4.心得體會可以在學習、工作、生活中起到及時總結(jié)和記錄的作用，幫助我們更好地應(yīng)對類似情況。注意結(jié)構(gòu)和層次，使總結(jié)更具條理性和邏輯性。心得體會是我們在生活學習中，對所經(jīng)歷和感悟的一種總結(jié)和概括。如何寫一篇較為完美的心得體會是我們在寫作過程中所關(guān)注的重點。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家提供寫作的靈感。
學道德經(jīng)的心得體會篇一
道德經(jīng)是中國古代文化傳統(tǒng)中的一部重要經(jīng)典，它包含了豐富的智慧和哲理。其中的二十八章對于我們塑造品德和行為操守有著重要的指導(dǎo)意義。在當今社會，人們越來越追求物質(zhì)享受，但內(nèi)心的迷茫和道德隱患也越來越嚴重，因此，學習道德經(jīng)二十八章，對我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準則，很有必要。
第二段：學道德經(jīng)二十八章的意義和價值
學習道德經(jīng)二十八章可以幫助我們塑造高尚的品質(zhì)。比如，在這些章節(jié)中提到了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這告訴我們要保持一顆平常心，不要過分追求功利，而是關(guān)注事物的本質(zhì)。同時，道德經(jīng)還提倡“不以善小而不為，不以惡小而為之”，這種“守平常心，守正道”的思想，可以引領(lǐng)我們在日常生活中追求真善美，而不被瑣事困擾。此外，學習道德經(jīng)二十八章也能幫助我們提升個人修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的道德觀念，增強道德意識和自我約束能力。
第三段：二十八章中的幾個重要觀點和理念
道德經(jīng)二十八章涵蓋了許多重要的觀點和理念，這些都對我們的品德建設(shè)有著深遠的影響。比如，經(jīng)中提到“善行無轍跡，善言無瑕謫”，這使我想到了努力做一名善良的人，把自己的善行用默默無聞地積累起來，讓善行成為我們生活中不可缺少的一部分。還有“善者，不會輕易棄人”，這告訴我要善待他人，不要輕易放棄，懂得尊重和傾聽他們的需求。同時，道德經(jīng)二十八章還提到了“觀其所以，觀其所由”，這意味著要看到事物的本質(zhì)和原因，而不是被表面現(xiàn)象所迷惑。通過理解這些觀點和理念，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為，不斷進步。
第四段：學習二十八章的一些建議和方法
要學好道德經(jīng)二十八章，我們可以從以下幾個方面入手。首先，要通過閱讀原文和傳統(tǒng)注釋來了解經(jīng)典的真正含義。其次，要與他人進行討論和交流，聽取他們的觀點和理解。同時，我們還可以從實際生活出發(fā)，將道德經(jīng)中的原則應(yīng)用到實際中，通過實踐來驗證和鞏固自己的學習成果。最重要的是，要保持積極的心態(tài)和持續(xù)的學習，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。
第五段：學習道德經(jīng)二十八章的重要性和影響
學習道德經(jīng)二十八章對于我們的壽命和幸福有著重要的影響。在當今社會，人們往往追求物質(zhì)上的快樂，但這種快樂往往是短暫的和空洞的。而通過學習道德經(jīng)二十八章，我們可以真正理解生命的價值和意義，懂得如何正確地對待他人和自己。這不僅可以提升我們的道德修養(yǎng)，也能幫助我們與他人建立更加和諧的關(guān)系。在家庭和社會中，學習道德經(jīng)二十八章的思想和原則，對于塑造良好道德風尚和促進社會和諧具有重要的意義。
總結(jié)：學道德經(jīng)二十八章是一項重要的修煉，它幫助我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準則，提升個人修養(yǎng)。通過學習道德經(jīng)二十八章，我們可以更好地理解生命的價值和意義，樹立正確的道德觀念，促進社會和諧與進步。因此，我們應(yīng)該堅持不懈地學習和實踐，將道德經(jīng)二十八章的智慧融入到自己的生活中。
學道德經(jīng)的心得體會篇二
學道德經(jīng)，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史、哲學史的重要文獻之一。在現(xiàn)代社會中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進而學習道德經(jīng)。而我的學習心得和感悟，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。
第二段：初識道德經(jīng)
在一次模擬考試中，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績。自此，我對于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊含的哲學思想。
第三段：學習心得
我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強調(diào)的“道”，實際上是一種宇宙萬物的規(guī)律，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中，道德不是一種規(guī)定，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路。
第四段：感悟人生
在學習道德經(jīng)的過程中，我開始認真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會的眼光左右，想要追求所謂的成功和幸福。然而，道德經(jīng)告訴我們，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾，盡力做到忠誠、真誠而正直地對待他人。
第五段：結(jié)語
通過學習道德經(jīng)，我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因為每個人的存在而不同，每個人也都有自己的道路。學習道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此，未來我也將會繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路。
學道德經(jīng)的心得體會篇三
第一段：引入國學道德經(jīng)的重要性和影響力（200字）
中國國學道德經(jīng)是中國的傳統(tǒng)經(jīng)典之一，內(nèi)容涵蓋了倫理道德、修身養(yǎng)性、治國平天下等方面的思想與理論。對于現(xiàn)代人來說，品讀國學道德經(jīng)不僅可以幫助我們深入了解中國傳統(tǒng)文化，更能夠培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。通過閱讀、思考和實踐，我們可以從中汲取智慧和力量，為我們的生活和社會作出積極的貢獻。在我個人的品讀經(jīng)歷中，也深受國學道德經(jīng)的啟迪和感悟。
第二段：道德經(jīng)中的“修身養(yǎng)性”和“治國平天下”對個人的影響（250字）
在《大學》一書中，我們可以看到“修身齊家治國平天下”的理念。這是一種全面發(fā)展個人素質(zhì)和道德品德的觀念，它強調(diào)個人修身養(yǎng)性的重要性，并且將個人修身與家庭、社會的發(fā)展聯(lián)系在一起。通過我對這一概念的品味與思考，我開始注重個人的修養(yǎng)和自律，努力培養(yǎng)自己的品行與思維方式。我意識到，只有修煉自己，才能夠真正影響和改善家庭和社會的現(xiàn)狀。而這種改變源自于內(nèi)心的態(tài)度和行為的改變，它需要付出艱辛的努力和毅力，但卻能夠給個人帶來持久的滿足感和成就感。
第三段：道德經(jīng)中的“仁愛”和“利他心”對社會的影響（250字）
《論語》中提到：“己所不欲，勿施于人”。這是一個用簡潔的語言表達出人們應(yīng)具備的仁愛之心的思想。通過品讀國學道德經(jīng)，我開始關(guān)注他人的需要和利益，并嘗試幫助他人。我認識到，只有將他人的利益放在心中，并付諸于行動中，才能真正實現(xiàn)自己與他人的互利互惠，從而建立起和諧而穩(wěn)定的社會關(guān)系。這種仁愛之心與利他心的培養(yǎng)不僅賦予了我關(guān)愛他人的能力，也為我自己帶來了更多的快樂和幸福。因此，我開始積極參與公益活動，幫助需要幫助的人，為社會做出自己的貢獻。
第四段：道德經(jīng)中的“忍讓”與“追求進步”對個人成長的影響（250字）
《論語》中有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和”。無論在家庭還是社會中，都存在著各種不同的意見和觀點。通過學習國學道德經(jīng)，我明白了不同意見的存在是一種寶貴的資源，它可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力。在不同意見的交鋒中，我學會了忍讓與理解，學會了與他人和諧相處。同時，我也明白了追求進步的重要性。只有不斷地學習和積累知識，不斷地拓寬自己的思維和見識，我們才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自身的成長和進步。
第五段：品讀國學道德經(jīng)的啟示與總結(jié)（250字）
在品讀國學道德經(jīng)的過程中，我體驗到了深入思考、自我反省和自我成長的重要性。它不僅啟迪了我的道德觀念和修養(yǎng)，還幫助我建立了正確的人生價值和生活態(tài)度。通過閱讀國學道德經(jīng)，我理解到道德品質(zhì)是珍貴而寶貴的，它們將引領(lǐng)我們走向真理和善行。因此，我們應(yīng)該持續(xù)地學習和思考，不斷提升自我，將國學道德經(jīng)中的智慧融入到我們的生活中。
總結(jié)：
通過品讀國學道德經(jīng)，我深深感受到了傳統(tǒng)文化的力量和魅力。它讓我明白了道德的重要性，教會了我如何正確對待他人和自己，為家庭和社會做出積極的貢獻。我相信，只有堅守傳統(tǒng)道德價值觀，樹立正確的人生觀和價值觀，我們才能在當今世界中成為真正有價值的人。因此，我將繼續(xù)品讀國學道德經(jīng)，不斷學習和汲取智慧，為自己的人生貢獻更多的品德與智慧。
學道德經(jīng)的心得體會篇四
《道德經(jīng)》是中國古代哲學家老子所著，其中第十五章是其中的一篇重要章節(jié)。本文將通過學習《道德經(jīng)》第十五章，分享我對其內(nèi)容和意義的理解和體會。這一章節(jié)圍繞著“至道無難，唯崇德者，歸之”展開討論，著重強調(diào)了道德的重要性，并闡述了人們通過修身養(yǎng)性，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的方法和途徑。
第二段：道德的重要性
第十五章在開篇就明確指出“至道無難”。這里的“至道”指的是道德的最高境界，它是智慧、善良和純樸的體現(xiàn)。然而，人們往往容易忽視道德的價值和意義，去追求權(quán)力或物質(zhì)的滿足。道德被貶低了，社會風氣和人際關(guān)系也變得糟糕。因此，我們要重新認識到道德的重要性，只有通過追求道德的完善，才能達到內(nèi)心的平靜和外部世界的和諧。
第三段：修身養(yǎng)性的方法
第十五章還向我們揭示了修身養(yǎng)性的重要方法。它告訴我們，要成為道德的人，首先要清心寡欲，去除心靈中的浮躁和傲慢。同時，要保持謙遜和善良的心態(tài)，以及平和的生活態(tài)度。通過遵循道德準則，逐漸適應(yīng)社會和諧的環(huán)境，維持與他人的良好關(guān)系，我們才能在修身養(yǎng)性的道路上邁出堅實的步伐。修身養(yǎng)性是一個長期的過程，我們需要持之以恒，不斷努力。
第四段：充實自己，造福他人
本章還強調(diào)了修身養(yǎng)性的好處和重要性。它告訴我們，只有通過修身養(yǎng)性，提升自身的道德素質(zhì)，我們才能夠做到順應(yīng)社會和諧發(fā)展的需要，并為他人創(chuàng)造價值。道德立人，明德興義，只有自己能夠成為道德典范，才能真正地影響他人，推動社會的良性發(fā)展。因此，我們要努力學習和提升自己的道德修養(yǎng)，同時也要通過自己的言行和行為，引導(dǎo)他人去實現(xiàn)道德境界的提升。
第五段：總結(jié)
通過學習《道德經(jīng)》第十五章，我們認識到道德的重要性，它是人們修身養(yǎng)性的核心所在。通過修身養(yǎng)性，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的美好，并為他人和社會創(chuàng)造價值。要實現(xiàn)這一目標，我們需要堅持并努力貫徹道德準則，去除貪婪和傲慢，保持謙遜和善良的心態(tài)，并為他人做出積極的貢獻。只有這樣，我們才能獲得內(nèi)心的平靜與人際關(guān)系的和諧，也能夠為創(chuàng)造一個更美好的社會貢獻自己的一份力量。
總之，《道德經(jīng)》第十五章為我們指出了修身養(yǎng)性的重要性，并告訴我們?nèi)绾稳崿F(xiàn)。我們應(yīng)該將其指導(dǎo)思想融入到自己的生活中，努力提升自身的道德品質(zhì)，成為道德的典范，為社會和他人創(chuàng)造價值。只有這樣，我們才能真正體會到道德的力量和美好。
學道德經(jīng)的心得體會篇五
道德經(jīng)是中國古代經(jīng)典文化之一，其中的二十八章是關(guān)于道德行為的重要章節(jié)。通過學習與領(lǐng)悟，我深深體會到了其中的智慧與價值。本文將就學道德經(jīng)二十八章的心得體會展開論述，分為道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會責任五個方面進行討論。
首先，道德的本質(zhì)。學道德經(jīng)二十八章使我理解到，道德源于內(nèi)心的修養(yǎng)，體現(xiàn)在個體的言行中。其中提到“知其雄，守其雌”、“天地之道，利而不害”等觀點，強調(diào)了道德行為的平衡與和諧。作為人類個體，我們應(yīng)當追求自身內(nèi)心的純潔與平衡，通過個人修養(yǎng)將道德觀念內(nèi)化為行為準則，如此才能做到與天地大道保持共振。
其次，行為的應(yīng)對。學道德經(jīng)二十八章教會了我應(yīng)對外界不公與挑釁的智慧。其中提到“人之生也柔弱”，強調(diào)了對他人的寬容與包容。當他人不義或挑釁時，我們應(yīng)保持內(nèi)心的平靜與淡泊，而非以怒相向。同時，學會以柔克剛，以德服人。通過溫和的行為與言辭，化解矛盾，使人際關(guān)系更加和諧。
第三，人際關(guān)系。學道德經(jīng)二十八章讓我認識到了人際關(guān)系的重要性。其中提到“天長地久”與“無狀之徒”，強調(diào)了屬性與品質(zhì)對人際關(guān)系的影響。人際關(guān)系密切與和諧，不僅需要個體的修養(yǎng)與氣質(zhì)，也需要相互間的寬容與尊重。只有在處理人際關(guān)系時，我們才能真正體會到互相尊重與理解的重要性，從而建立起真誠與友好的關(guān)系。
第四，自我修養(yǎng)。學道德經(jīng)二十八章啟發(fā)了我關(guān)于自我修養(yǎng)的思考。其中提到“知者不言，言者不知”等觀念，強調(diào)了謙遜與內(nèi)省的重要性。我們應(yīng)當堅持謙虛的態(tài)度，虛心向他人請教與學習，以增進自身的智慧與修養(yǎng)。同時，反思自我，審視內(nèi)心的欲望與動機，更好地實踐道德準則。
最后，社會責任。學道德經(jīng)二十八章讓我深刻認識到作為社會一員的責任。其中提到“為無為，則無不治”等思想，強調(diào)了個體對于整個社會的影響力。我們應(yīng)當充分認識到個體的影響力，積極踐行道德行為，對社會做出積極的貢獻。只有擔當起個人的社會責任，我們才能共同創(chuàng)造一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
綜上所述，學道德經(jīng)二十八章的過程讓我深切體會到了其中蘊含的智慧與價值。通過對道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會責任這五個方面的理解，我認識到道德對個體與社會的重要性。唯有通過個人修養(yǎng)與努力，踐行道德準則，我們才能建設(shè)一個充滿和諧與互助的社會。
學道德經(jīng)的心得體會篇六
《道德經(jīng)》是中國古代哲學家老子的代表作，它以簡潔、深入的文字揭示了人類行為準則和修身養(yǎng)性的道路。第十五章則論及人們在修煉道德過程中對外物的態(tài)度和行為，我們可以從中汲取智慧，改善自己的心態(tài)。本文將就該章節(jié)進行分析，探討對于個人修養(yǎng)和社會進步的啟示。
第二段：個人修養(yǎng)的心態(tài)
第十五章開篇便提到：“致虛極，守靜篤”，強調(diào)了內(nèi)心的“虛靜”狀態(tài)對于個人修養(yǎng)的重要性。在今天浮躁的社會中，人們常常追逐功名利祿，功利心態(tài)在人心中萌芽，人們總是希望盡快實現(xiàn)目標，追逐權(quán)力和物質(zhì)。而《道德經(jīng)》告訴我們，獲得心靈的真正安寧和平靜是需要放下功利心態(tài)的，以平和從容的心態(tài)看待一切。只有將心境調(diào)整到一種虛心、守靜的狀態(tài)中，我們才能真正獲得精神和道德的修養(yǎng)。
第三段：對外物的正確態(tài)度
第十五章接著告誡我們要“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@是講人們對外物的正確態(tài)度。人們常常傾向于對自己有利的東西保持貪婪和占有欲，對于不利于自己的事物則消極排斥。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持一種平衡的態(tài)度，將陰陽觀念融入對待外物的態(tài)度之中，才能達到內(nèi)心的和諧與安寧。只有保持沖氣的平和，將積極的一面和消極的一面都能夠接納進來，才能真正達到內(nèi)心的安寧。
第四段：推動社會進步的行為
第十五章的后半段提到了索方深藏的道理。在古代，人們對于道德修養(yǎng)的理解是不輕易展露的，而是深藏于內(nèi)心，只在特定時候才展示出來。這里，“索方”可以理解為指導(dǎo)他人的行為，也就是說，我們要在內(nèi)心保持道義之心，但并不是張揚在外。我們要以身作則，與人為善，而不是將道德凌駕于他人之上。只有這樣，我們才能與他人和諧相處，推動社會的進步。
第五段：個人修煉與社會進步的關(guān)系
學習《道德經(jīng)》第十五章使我們認識到，個人的修養(yǎng)與社會進步密切相關(guān)。每一個個體的修養(yǎng)與價值觀的塑造會影響整個社會風氣的提升。如果每個人都能從內(nèi)心深處去理解和踐行道義準則，世界就會變得更加和諧與美好。而這不僅僅是對個人來說，也是對于社會的一種進步。正如《道德經(jīng)》所言，“名與身孰親？身與貨孰多？”我們應(yīng)該追求內(nèi)心的真善美，而不是追逐虛名和物質(zhì)財富。
綜上所述，學習和理解《道德經(jīng)》第十五章對于我們個人修養(yǎng)和社會進步都具有重要意義。只有保持虛靜的心境，正確對待外物，努力將道德準則融入行為中，我們才能真正提升個人修養(yǎng)。而個人的修養(yǎng)也將影響整個社會，促進社會的進步與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從中汲取智慧，積極踐行，努力成為一個品德高尚、引領(lǐng)社會進步的好公民。
學道德經(jīng)的心得體會篇七
第一段：引言（200字）
國學經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而《道德經(jīng)》是國學經(jīng)典中最為著名、也最具智慧的一部作品。近年來，“品讀國學道德經(jīng)”成為越來越多人的學習和生活方式。通過對《道德經(jīng)》的深入研讀和思考，我不僅汲取了其中的智慧，也從中體會到了生活的真諦與價值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我對《道德經(jīng)》的心得體會。
第二段：品味智慧的源泉（200字）
《道德經(jīng)》被譽為中國文化的瑰寶，因為其深刻的智慧和對人生的洞察力。通過閱讀《道德經(jīng)》，我發(fā)現(xiàn)其中蘊含著對生活的思考和人際關(guān)系的智慧。例如，經(jīng)典中提到的“以柔克剛”，教導(dǎo)我們在處理問題時要學會退讓與包容；“無欲，以觀其妙”，告訴我們在追求物質(zhì)利益之外，更要珍惜人與人之間的情感紐帶。這些智慧雖然簡短，卻深入人心，啟發(fā)了我對人生和處事態(tài)度的深刻思考。
第三段：重建核心價值觀（200字）
在現(xiàn)代社會，人們的價值觀趨于多元化，我們常常追求物質(zhì)財富和個人利益，忽視了人與人之間的情感關(guān)系和社會責任?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們要“以德化人”，強調(diào)了修身齊家治國平天下的價值觀。通過品讀道德經(jīng)，我深刻理解了家庭和諧、社會和諧是實現(xiàn)國家繁榮和社會進步的基石。同時，我也明白了個人修養(yǎng)以及對他人的尊重和關(guān)愛是建立健康、和諧社會的源泉。
第四段：反思現(xiàn)實問題（200字）
通過《道德經(jīng)》的品讀，我開始反思現(xiàn)實中存在的社會問題。《道德經(jīng)》中所描述的淡泊名利、平等待人的價值和當下社會的功利主義、拜金主義產(chǎn)生了鮮明的對比。當我看到人們?yōu)榱藗€人利益而不擇手段，忽視他人的權(quán)益和福祉時，我深深感受到了社會價值觀的扭曲和道德風氣的低俗化。我認為，在當今社會，我們應(yīng)該倡導(dǎo)《道德經(jīng)》中提到的忠誠、誠實、寬容和勇敢等價值觀，才能締造一個更加公平公正、和諧穩(wěn)定的社會。
第五段：總結(jié)感悟（200字）
通過對《道德經(jīng)》的品讀，我深入了解到其中蘊含的智慧和價值觀。它不僅是面向古代人的道德指導(dǎo)，更是對當代人生活和處世的重要借鑒。我將繼續(xù)通過品讀《道德經(jīng)》來提升自己的修養(yǎng)和思考，同時也會以這些智慧為指南，影響身邊的人。希望在未來的歲月中，越來越多的人能夠重視品讀國學經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，共同建設(shè)一個更加美好的社會。
學道德經(jīng)的心得體會篇八
人們一直在不斷地追求著精神生活的提升，尤其是在當今社會，生活節(jié)奏的加快讓我們迫切地需要一本指導(dǎo)我們?nèi)绾纹胶鈨?nèi)心、處理人際關(guān)系的書籍。道德經(jīng)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這一點上給予我們了很好的啟示，我在學習道德經(jīng)的過程中獲得了一些心得體會，愿與大家分享。
第二段：道德經(jīng)的思想
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，它主要包括了道德、哲學、政治等基本方面，然而，它不是一本提供具體行動方案的書籍，而是一本以思想、道德觀等為核心的書。其思想體系具有“道、天、地、人”四大核心層次，比較清晰地劃分了人與自然、社會關(guān)系等。
第三段：學道德經(jīng)的心得體會之一
在學習道德經(jīng)的過程中，我感受最深的就是其中關(guān)于怎樣看待世界和自己的問題。我們總是被自己的欲望所驅(qū)使，而忘記了我們自己的位置，有人繁忙的工作之余，仍然迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交軟件之中，而另一些人則忽略了自己的身體健康，沉溺于高熱量的食品之中。而學習道德經(jīng)正是喚起了我對自我的再認識，讓我從驕傲自滿、欲求不止中走出來，對自己的生活學會審視和反思。
第四段：學道德經(jīng)的心得體會之二
作為一本表達道家思想的經(jīng)典之一，道德經(jīng)教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。書中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這意味著我們需要建立健康的人際關(guān)系，只有通過人際關(guān)系的和諧，才能獲得全面的快樂和幸福。在我的生活中，我也遇到了很多不愉快，但是通過學習道德經(jīng)，我找到了解決問題的方法，通過溝通、妥善處理問題，讓我和周圍的人都感到更加和諧。
第五段：結(jié)語
學習道德經(jīng)讓我收獲了很多，它讓我擁有了一種全新的思考方式，同時也讓我理解了更多的真理。它并非是一本教條性的道德教材，而是人類古老智慧的總結(jié)，是一個啟迪人類靈魂的指南。當我們遇到迷茫的時候，不妨從道德經(jīng)中去找尋答案。人們在道德經(jīng)中可以找到生命中失落了的平衡和優(yōu)美。
學道德經(jīng)的心得體會篇九
在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會到了其中蘊含的智慧和深刻的哲學思想。本文將從學習《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對其中關(guān)于人生、修身、處世等方面的心得體會和感悟。
一、通過學習《道德經(jīng)》，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時候我們在糾結(jié)人生意義、如何過好人生等問題時，固然可以從社會、文化、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認知和完善。人生本無目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長。
二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強調(diào)淡泊名利。真正的修身之道，是參照道理進行內(nèi)心調(diào)整。例如，看到我的小小成就時有人贊揚我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來自于擁抱這個世界，學會在不張揚的前提下完成自己的使命。
三、在處理事物上，學習《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的、華麗的工具，一個合適的方法也能夠為我們發(fā)揮出非常好的效果，不要過多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時要能夠靜坐和去想，體會《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好。
四、在學習《道德經(jīng)》過程中，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實社會的重要性。我們常?？吹竭@個社會各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實。為了避免這種現(xiàn)實的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實，從而達到一種永恒的精神追求。
五、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學思想與生活哲學，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考。大量的哲學思想文獻中，這個作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。
回顧學習《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認為這是一段讓我受益匪淺的旅程。通過它，我得以深入思考人生、完善自我，感悟到人類命運的世紀性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信，在接下來的人生之旅中，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。
學道德經(jīng)的心得體會篇十
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，其深邃的思想和智慧至今仍然影響著人們。從中汲取智慧，使自己變得更加善良和明智，是每一個學習者的共同目標。在學習道德經(jīng)的過程中，我與同學們一起攻讀了第五課，深入探討了其中的思想，結(jié)合各種例子頗有心得。在這篇文章中，我將回顧我對該課程的學習心得體會。
首先，在細讀第五課時，我被道德經(jīng)中強調(diào)的“知足者常樂”這一觀念所深深吸引。在現(xiàn)代社會，人們往往追求物質(zhì)的滿足和享受，力圖通過物質(zhì)的擁有來獲得幸福。然而，道德經(jīng)告訴我們，真正的幸福來自于滿足與內(nèi)心的平和。只有當我們知足于自己所擁有的，懂得珍惜現(xiàn)有的一切，我們才能體驗到內(nèi)在的滿足感。這給了我很大的啟發(fā)，我學會了不追求無盡的財富和物質(zhì)，而是把更多的精力放在提高個人修養(yǎng)和內(nèi)心的改造上。
其次，在學習道德經(jīng)的過程中，我深刻感受到了“大音希聲，大象無形”的哲理。這是道德經(jīng)中的另一個重要思想。在現(xiàn)代社會，人們往往過于依賴于外界的聲音和表象，往往忽略了真正重要的內(nèi)在品質(zhì)和實質(zhì)。學道德經(jīng)教會了我如何通過培養(yǎng)內(nèi)在的美德和品德，積極影響周圍的人和環(huán)境。在我日常生活中，我努力做到言行一致，以身作則，這樣我就能以真實的形象去影響身邊的人，并發(fā)揮一種積極的潛移默化的作用。
第三，"絕圣棄智"的道德經(jīng)也給我留下了深刻的印象。這個觀點是指人們應(yīng)該超越個人的智慧和才華，設(shè)置自我局限和偏見，而是去順應(yīng)自然的規(guī)律和道德的準則。我意識到，我們常常過于依賴于自己的智慧和知識，往往忽視了自然的智慧和規(guī)律。作為一個學生，我經(jīng)常陷入追求高分數(shù)和成功的陷阱中。然而，道德經(jīng)讓我明白，從長遠來看，只有遵循符合人類和自然和諧發(fā)展的道德準則，我們才能真正獲得成功和幸福。因此，我應(yīng)該放下個人的智慧和成果，以開放的心態(tài)去學習和傾聽他人的智慧。
第四，我也從道德經(jīng)中學到了關(guān)于"無為而治"的原則。這個概念告訴我們，在有些情況下，不要過于干涉和操心，而要相信自然的力量和智慧。在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會遇到很多問題和困難，我們往往以為只有積極主動的干預(yù)和解決才能獲得好結(jié)果。然而，道德經(jīng)告訴我們，在某些情況下，不一定非要我們的行動才能解決問題，而是通過放下自我和順從自然的方式去解決問題。這讓我反思了我經(jīng)常過于自信和固執(zhí)的行為，學會了在適當?shù)臅r候做出"無為而治"的選擇。
最后，通過學習道德經(jīng)第五課，我意識到在現(xiàn)代社會中，道德經(jīng)中的許多思想和原則仍然具有重要的現(xiàn)實意義。通過我自己的努力和實踐，我將把道德經(jīng)所傳授的智慧應(yīng)用于我的日常生活中。通過知足常樂，大音希聲，絕圣棄智和無為而治的原則，我希望自己不斷提高自己的品質(zhì)和道德水平，以影響更多的人和環(huán)境。正如道德經(jīng)所說："無欲以觀其妙，常迎以觀其徼。"只有通過學習和實踐，我們才能真正體驗到其中的智慧和美好，并帶領(lǐng)我們通向真正的幸福和滿足。
學道德經(jīng)的心得體會篇十一
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中的一顆明珠，記錄了中國古代先賢對人生、道德、政治等方面的思考和智慧。其中第二十八章是《道德經(jīng)》中最有名的一章，也是關(guān)于道德的探討。它引發(fā)了人們的思考，對人的行為與生活態(tài)度提出了一些深刻的觀點。通過研究和領(lǐng)悟第二十八章，我們不僅可以提高道德修養(yǎng)，更能找到人生的意義所在。
第二段：智者不爭的理念與價值觀
《道德經(jīng)》第二十八章中提到：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。”這句話意味著智者不與人爭斗，不愛爭強好勝，而是屈志于人，保持謙和的態(tài)度。從而他們可以和諧地生活在這個世界上，不與他人產(chǎn)生沖突。這種理念告訴我們，爭斗和爭奪只會導(dǎo)致斗爭與沖突，而謙和與平靜才是真正的智慧和境界。
第三段：處事應(yīng)遵循的道德原則
在第二十八章中，道德經(jīng)提出了一種處事的原則：“吾以此觀之，天無以清，將自\為能與？其在閭巷、亦將惡焉。樂備無樂，處壽無處，其將何展？”這句話告訴我們，雖然人生充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該堅持自己的原則和價值觀，并守正不阿。這種處事的原則讓我們遠離誘惑的迷途，保持人生的純凈與意義。
第四段：明智的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系
道德經(jīng)第二十八章中提到的智者與普通人之間的區(qū)別，是選擇的區(qū)別。智者不會被物質(zhì)、權(quán)力等外界因素所迷惑，他們能夠明智地選擇自己真正需要的東西。他們選擇有意義的事物，不被虛無的欲望所困擾。通過這種明智的選擇，智者培養(yǎng)了自己的道德修養(yǎng)和品德。而相比之下，那些只追求功名利祿的人往往不懂得欣賞生活中的美好，他們的心靈和品德也難以得到升華。
第五段：珍惜當下與修身養(yǎng)性的啟示
《道德經(jīng)》第二十八章還教導(dǎo)我們珍惜當下，把握現(xiàn)在的機會。它告訴我們：“常德不離”意味著只有保持心中的德行，才能真正地過好每一天。人生無常，每一刻都是寶貴的珍貴。我們應(yīng)該善待自己和他人，修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的真善美。只有擁有了這種修養(yǎng)，我們才能夠在思想上、品德上得到融合和提高，并為社會做出更大的貢獻和影響。
通過對道德經(jīng)二十八章的學習和體會，我們能夠更好地理解道德和生命的真諦，以及追求個人幸福和社會和諧的方式。當我們能夠以謙遜的心態(tài)、明智的選擇、道德修養(yǎng)與品德提升相結(jié)合時，我們將成為智者，在充滿愛與和諧的環(huán)境中實現(xiàn)自我價值和完善自己。因此，學習和應(yīng)用《道德經(jīng)》二十八章的智慧，對我們來說是至關(guān)重要的，它能夠引導(dǎo)我們走上更高的道德層次，享有更深遠的人生意義。
學道德經(jīng)的心得體會篇十二
段一：引言（200字）
中國作為一個源遠流長的文明古國，擁有豐富的國學文化。國學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其豐富的思想內(nèi)涵和價值觀念，對于塑造國人的道德品質(zhì)起到了重要的作用。品讀國學道德經(jīng)是加深對國學文化理解的途徑，通過閱讀經(jīng)典，可以引發(fā)我們對人生的思考，體悟到尊重、誠信、堅韌等美好品質(zhì)的重要性。
段二：傳統(tǒng)美德（200字）
在與時俱進的今天，我們應(yīng)當不忘傳統(tǒng)美德的重要性。國學道德經(jīng)教誨我們?nèi)绾巫鋈?，如何面對人生中的挑?zhàn)和迷茫。例如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，提醒我們要待人以真誠和善意，從而維護社會和諧。還有《大學》中的“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，告誡我們以真誠對待自己和他人，堅持善行。這些傳統(tǒng)美德不僅適用于古代社會，也對現(xiàn)代社會具有指導(dǎo)意義。
段三：道德修養(yǎng)（200字）
通過品讀國學道德經(jīng)，我們可以明確道德修養(yǎng)的重要性。對于一個人來說，道德修養(yǎng)是一種內(nèi)在的力量，能夠引導(dǎo)我們做出正確的選擇和行為。例如，《孟子》中提到的“人有不為但知”的觀點，告訴我們做好事不需要外界的強制，而是應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心。此外，《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”的教誨，強調(diào)了長期的學習和實踐對于培養(yǎng)道德修養(yǎng)的重要性。
段四：道德經(jīng)典的現(xiàn)代意義（200字）
國學道德經(jīng)不僅僅是古代的智慧，也具有現(xiàn)代生活中的深刻意義。這些經(jīng)典中探討的道德觀念和價值觀念可以幫助我們面對現(xiàn)實生活中的種種問題。例如，《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”告訴我們要追求高尚的道德價值，而非短暫的個人利益。同時，國學道德經(jīng)也不斷激發(fā)著我們對人類精神追求的思考，使我們能夠更好地理解人生和社會。
段五：實踐的重要性（200字）
品讀國學道德經(jīng)不僅僅是理論的學習，更重要的是將其融入生活實踐中。只有在實踐中才能真正感受到國學道德經(jīng)所傳遞的價值觀念和美德理念。例如，我們可以通過尊敬父母、言行一致以及尊重他人的行為來踐行國學道德經(jīng)中的父子、言行和禮儀觀念。只有將國學道德經(jīng)與生活聯(lián)系起來，將其內(nèi)化為自己的思考方式和行為準則，我們才能真正發(fā)揮其價值。
結(jié)論（100字）
國學道德經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅有著深遠的歷史積淀，更具有現(xiàn)代時代的指導(dǎo)意義。通過品讀國學道德經(jīng)，我們可以引導(dǎo)自己正確的道德觀念和價值取向，為人處世提供了寶貴的參考和借鑒。因此，我們應(yīng)當堅守傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，將國學道德經(jīng)的精神內(nèi)化為自己的行為準則，為社會和諧與個人成長貢獻力量。
學道德經(jīng)的心得體會篇十三
學習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
學道德經(jīng)的心得體會篇十四
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學，死于扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥國政之興衰植物之枯榮動物之壽天家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道強兵攻戰(zhàn)之術(shù)富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理原則真理規(guī)律?！暗馈狈钟行螣o形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的`?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮?，唯道是從”此乃孔德?！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
學道德經(jīng)的心得體會篇十五
道德經(jīng)是一部具有深刻哲學思想的古籍，對人類文明的發(fā)展有著重要的影響。近年來，越來越多的人開始學習道德經(jīng)，以期通過其中的智慧與哲理來提高自身的道德素養(yǎng)。在這里，我想分享我學習道德經(jīng)的心得體會。
第一段：學習道德經(jīng)有助于提升道德品質(zhì)
道德經(jīng)一書中蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化精髓，其中的道德觀念和信仰對提升個人道德品質(zhì)有著重要的促進作用。道德經(jīng)中講授的“道”、“德”等哲學思想，以及“仁愛”、“誠信”等價值觀念，可以幫助我們建立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而指導(dǎo)我們在生活中做出正確的選擇，養(yǎng)成高尚的品德和行為規(guī)范。
第二段：學道德經(jīng)可以提高自我修養(yǎng)
學習道德經(jīng)不僅可以提高我們的道德素養(yǎng)，更重要的是，它能夠讓我們更好地認識自己，并在修身養(yǎng)性方面得到更深入的指引。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于如何修養(yǎng)自我的智慧與哲理，這些內(nèi)容往往表現(xiàn)為深刻 的理性分析和超脫于表象的思考深度。這種思考方式使我們能夠認識到自身的局限性，更深入地探尋生命的意義和價值，并在此基礎(chǔ)上，通過自我修養(yǎng)實現(xiàn)自身的升華和完善。
第三段：學道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對各種困難
在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，學習道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對和解決這些問題。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于“不為所欲”、“行謹慎”、“知足常樂”等思想，這些思想都是對人類生活中普遍存在的問題的哲學理性概括和指引。通過學習道德經(jīng)中這些哲學思想，我們可以改變自己的思維方式和行為方式，從而更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：學道德經(jīng)可以促進人際關(guān)系
在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系成為許多人的焦點，而學習道德經(jīng)可以幫助我們在人際關(guān)系方面更好地處理和應(yīng)對。在道德經(jīng)中，我們可以找到關(guān)于“禮儀之邦”、“仁愛為本”、“和而不同”等思想，這些思想都指導(dǎo)著我們處理社交互動并發(fā)展人際關(guān)系的方式。通過學習道德經(jīng)，我們可以更好地了解社會與人際關(guān)系的本質(zhì)，找到自己在其中的合適位置和角色，并以更好的態(tài)度和方式與他人相處，建立健康積極的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：道德經(jīng)不止是一部書，更是一種生活方式
除了以上四點之外，我認為最值得強調(diào)的是，學習道德經(jīng)不能僅僅是學習一部書，而應(yīng)該是一種新的生活方式。學習道德經(jīng)，意味著我們已經(jīng)接受了其中的智慧與哲學理解，動員自己用這些理解來改變自己的生活和行為方式，從而走出自我陋習狀態(tài)。在道德經(jīng)的引領(lǐng)下，我們可以建立自己的人生目標，并為之奮斗、行動，從而實現(xiàn)人生的真正價值。
總之，在市井喧囂的現(xiàn)代社會中，學習道德經(jīng)是一條通向內(nèi)心深處的門徑，能夠幫助我們探尋人生的真諦并建立自己的價值觀念。本文僅僅是對學習道德經(jīng)的心得體會的大致概括，因此，我希望更多的人能夠去學習道德經(jīng)，在學習中找到自己的力量，并在生命中實現(xiàn)自己的價值。
學道德經(jīng)的心得體會篇十六
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學技術(shù)如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
學道德經(jīng)的心得體會篇十七
第一段：引言（100字）
學道德經(jīng)第五課讓我對人生有了全新的領(lǐng)悟。道德經(jīng)被稱為中國古代哲學的經(jīng)典之作，具有深厚的思想內(nèi)涵和實用價值。通過學習第五課，我領(lǐng)悟到了道德經(jīng)對于人生境界的指導(dǎo)，以及如何培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對于道德經(jīng)第五課的一些個人心得體會。
第二段：關(guān)于道德經(jīng)第五課的理解（200字）
道德經(jīng)第五課中談到了生活中的人際關(guān)系，讓我對人與人之間的相處之道有了更深入的了解。道德經(jīng)告訴我們，處事應(yīng)當“盡人事，知天命”。無論面對什么情況，我們都應(yīng)該盡力去做，同時也要順其自然地接受結(jié)果。這種心態(tài)可以使我們在生活中保持平和，不僅可以減少煩惱，還能增加與他人的友好交往。
第三段：人際關(guān)系中的道德準則（300字）
在道德經(jīng)第五課中，我學到了一些人際關(guān)系中的道德準則，比如寬容、尊重和理解。道德經(jīng)告訴我們，寬容是人際關(guān)系中的重要品質(zhì)，要善于包容他人的不足。尊重他人的意愿和選擇是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而理解他人的困境和處境則可以幫助我們更好地與他人溝通和交往。這些準則在現(xiàn)實生活中，幫助我處理人際關(guān)系時起到了非常積極的作用。
第四段：正確的人生觀和價值觀（300字）
通過學習道德經(jīng)第五課，我開始思考什么是正確的人生觀和價值觀。道德經(jīng)告訴我們要“無為而無不為”，這意味著我們在行動上要盡心盡力，但不要執(zhí)著于結(jié)果。這種心態(tài)不僅可以減少我們的追求欲望，還可以讓我們保持一顆平和的心，從而更好地面對人生的起伏和困境。此外，道德經(jīng)還教導(dǎo)我們要保持真誠，以真誠的態(tài)度對待他人，并積極傳遞愛和善意。這樣的人生觀和價值觀，不僅有利于我們自身的成長，也有助于構(gòu)建和諧的社會。
第五段：總結(jié)（200字）
通過學習道德經(jīng)第五課，我理解到了人際關(guān)系中的道德準則，以及正確的人生觀和價值觀的重要性。在現(xiàn)代社會，人與人之間的相處之道愈發(fā)重要。通過遵循道德經(jīng)所傳遞的智慧，我們可以更好地與他人交往，構(gòu)建謙和友善的人際關(guān)系，并培養(yǎng)出正確的人生觀和價值觀。道德經(jīng)是一部千百年來歷經(jīng)驗證的經(jīng)典之作，其思想和教導(dǎo)至今仍有重要的現(xiàn)實意義。盡管我們生活在不同的時代和環(huán)境中，但道德經(jīng)中的智慧卻能為我們指引出共同的道德準則和正確的人生之路。
學道德經(jīng)的心得體會篇十八
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養(yǎng)方法的原理。他認為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
學道德經(jīng)的心得體會篇十九
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
學道德經(jīng)的心得體會篇二十
道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，它是中國傳統(tǒng)哲學文化的重要組成部分，在整個人類文明史上具有重要地位。作為一名生活在現(xiàn)代社會的人，我意識到學道德經(jīng)對于我們的現(xiàn)代生活有很大的影響和啟示。在過去的幾年中，我不斷地學習道德經(jīng)，并從中獲得很多的收獲，下面將就我的體會談一談。
第二部分：心得體會
首先，道德經(jīng)強調(diào)了一個很重要的觀點，即“天下一家”。道德經(jīng)中提到，我們應(yīng)該將整個世界都視為一個大家庭，尊重所有的人，尊重自然，才能夠獲得真正的和平與喜悅。這個觀點很好地反映了我國古代哲學文化的內(nèi)在精神，也為我們現(xiàn)代人提供了一個很好的指導(dǎo)，即我們應(yīng)該學會降低我們的自我中心，用一種更加和平與開放的心態(tài)去看待周圍的世界。
其次，道德經(jīng)的另一個重要的觀點是“以柔克剛”，即柔弱勝于剛強。這個觀點至關(guān)重要，因為在我們的生活中，常常會出現(xiàn)一些棘手的問題，而這些問題通常不是用強硬和武力來解決的。因此，通過學習“以柔克剛”的思想，我們能夠更好地應(yīng)對生活中的復(fù)雜問題，推進自己的事業(yè)，并讓人際關(guān)系更加和諧。
第三部分：價值取向
道德經(jīng)中強調(diào)自律并將其視為重要的美德。它主張自律要基于內(nèi)在的自覺，而不是外在的監(jiān)督和懲罰。全憑外境牽制，內(nèi)心往往孱弱；尋求內(nèi)在動力驅(qū)動，才有更加堅韌的力量，從而實現(xiàn)自我提升。此外，道德經(jīng)還強調(diào)了人道主義和奉獻精神，并把這些精神體現(xiàn)為一種價值取向。所以，在獲取物質(zhì)利益的過程中，我們也必須遵循這些高尚的道德標準，從而更好地實現(xiàn)我們的個人價值。
第四部分：促進個人成長
道德經(jīng)的核心十分重要，因為它在某種程度上決定了我們的生活方式和心態(tài)。全人類都必須經(jīng)歷一些困惑和迷惘，而道德經(jīng)恰恰提供了一些關(guān)于人性本質(zhì)和人生意義的啟示。這些啟示可以幫助我們在生活中做出正確的決策，并推動我們實現(xiàn)自我提升和成長，成為更加優(yōu)秀和充實的人。
第五部分：總結(jié)
在我看來，學道德經(jīng)對于我們現(xiàn)代人來說至關(guān)重要，因為它提供了很多對生命和人性的深刻思考，這對我們的生活和心態(tài)都能產(chǎn)生積極的影響。在復(fù)雜紛繁的現(xiàn)代社會中，我們可以借用道德經(jīng)的智慧來指導(dǎo)我們的生活，激勵我們成為更加優(yōu)秀和有內(nèi)涵的人。筆者深信，透過道德經(jīng)中含義的探討及實踐，不斷完善自我，即能實現(xiàn)人生的成功和美好。
學道德經(jīng)的心得體會篇二十一
學道德經(jīng)是一項非常重要的活動，它能夠幫助我們更好地理解世界，同時也能夠提高我們的自我修養(yǎng)和人際交往能力。我在學習道德經(jīng)的過程中，深刻體會到了它所傳達的智慧和價值觀念。在這篇文章中，我想對自己學道德經(jīng)的心得體會進行總結(jié)，與讀者們分享我的一些感受。
第二段：學習道德經(jīng)可以提高我們的人際交往能力
道德經(jīng)中有許多有關(guān)人際關(guān)系的內(nèi)容，如“知人者智，自知者明”，“為人上人，不是為人下人”，這些內(nèi)容都非常有啟發(fā)性。通過深入學習道德經(jīng)，我們可以更好地領(lǐng)悟其中的道理，搭建起與他人交往的基礎(chǔ)。這也讓我感到，只有通過認真學習道德經(jīng)，我們才能真正理解其中的智慧，從而讓自己更加優(yōu)秀。
第三段：學習道德經(jīng)可以提高我們的自我修養(yǎng)
古人說：“修身，齊家，治國，平天下”，這一古訓給我們指明了前進的方向。道德經(jīng)中也強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，“大成若缺，其用不弊。”很多道德經(jīng)中的故事和典故都告訴我們，要想成為一個道德修養(yǎng)優(yōu)秀的人，必須養(yǎng)成長期堅持修養(yǎng)的習慣。通過學習道德經(jīng)，我們可以更好地理解自我修養(yǎng)的內(nèi)涵，從而更加有效地提高我們的道德修養(yǎng)。
第四段：學習道德經(jīng)可以讓我們更好地理解世界
道德經(jīng)是一本充滿智慧的經(jīng)典，其中涵蓋了豐富的文化積淀和歷史背景，可以讓我們更好地理解世界的本質(zhì)。例如，在很多道德經(jīng)的章節(jié)中，我們能夠看到對世界本質(zhì)的深刻分析和詮釋，讓我們更好地認識到了人類社會的種種悲歡，更能及時有效地去預(yù)防和化解各種社會問題的產(chǎn)生。
第五段：總結(jié)
在學習道德經(jīng)的同時，我也意識到了自己在很多方面還需要不斷完善自我。而從學習道德經(jīng)的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了這本經(jīng)典的重要性和價值。我深信，在未來的道路上，我能夠更加注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，更好地擁有一個積極向上的人生態(tài)度、積極樂觀的人生態(tài)度、與他人合作精神、并為這個世界多做貢獻。
學道德經(jīng)的心得體會篇二十二
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
學道德經(jīng)的心得體會篇二十三
在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
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