實(shí)用大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文大全（20篇）

總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為進(jìn)一步提升做好準(zhǔn)備。總結(jié)應(yīng)該有條理、有邏輯，遵循一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。接下來是一些總結(jié)范文，或許能給大家一些寫作靈感。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇一

20xx年8月21日至22日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信?！?/p>

在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)出號(hào)召：“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！庇纱?，將“育新人”提到了黨和國家的戰(zhàn)略高度。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)必須有人去奮斗，為此，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的決策部署，堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，造就一批又一批能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

時(shí)代新人的成長是一個(gè)歷史的過程，既需要個(gè)人加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，也需要組織的關(guān)懷培養(yǎng)；既需要個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，也需要組織給予指導(dǎo)幫助；既需要個(gè)人加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，也需要組織搭建平臺(tái)。這就是說，要想培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，就必須將鼓勵(lì)個(gè)人努力與加大培養(yǎng)力度有機(jī)結(jié)合起來。

一、加強(qiáng)政治引領(lǐng)，鑄造忠誠之心

中國特色社會(huì)主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過長期探索取得的根本成就，也只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能不斷向前發(fā)展。要從根本上保證中國特色社會(huì)主義不變色、不變質(zhì)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，最核心的任務(wù)就是鑄造對(duì)黨的忠誠之心

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。由我們黨在帶領(lǐng)中華民族不斷走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍進(jìn)程中，日益彰顯出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。這些都說明建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。

（二）培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須將政治引領(lǐng)貫穿其成長的全部過程

必須不斷增強(qiáng)對(duì)黨的歷史的敬畏，增強(qiáng)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任，增強(qiáng)對(duì)黨的決策的尊崇，確保始終忠誠于黨。作為時(shí)代新人，必須始終不忘黨對(duì)自己的培養(yǎng)，始終記得自己是在黨旗下成長進(jìn)步的，自覺在堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際行動(dòng)中，充分彰顯自身的忠誠品格。這也是時(shí)代新人立身做人、干事創(chuàng)業(yè)必須遵循的最大的政治原則和政治操守。

（三）真正能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)一定是堅(jiān)決擁護(hù)和主動(dòng)接受的

當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。深度參與到全球競(jìng)爭(zhēng)中的中國，自身改革發(fā)展不僅要面對(duì)復(fù)雜的基本國情，也受到世界范圍的廣泛影響。在這樣的時(shí)代背景下，辦好中國的事情，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更需要廣大時(shí)代新人矢志不渝忠誠于黨，聽黨話、跟黨走。時(shí)代新人是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，既與黨和國家前途命運(yùn)緊密相系，又與全國各族人民根本利益密切相連。在對(duì)黨忠誠這個(gè)問題上，態(tài)度必須鮮明、立場(chǎng)必須堅(jiān)定、行動(dòng)必須自覺。只有心中有黨，才能做到時(shí)時(shí)處處為黨立言、為黨分憂、為黨建功。

二、加強(qiáng)立場(chǎng)引領(lǐng)，打好人生底色

不忘初心，方得始終。自成立之日起，我們黨就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，作為自身的初心和使命。雖然在不同歷史時(shí)期黨的工作重點(diǎn)和具體任務(wù)不斷發(fā)生變化，但全心全意為人民服務(wù)始終是黨的根本宗旨和行為準(zhǔn)則，人民立場(chǎng)從未改變。

（一）作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，人民立場(chǎng)理當(dāng)是其根本政治立場(chǎng)

今天，作為執(zhí)政黨，我們黨依然堅(jiān)定不移地恪守人民立場(chǎng)，積極順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，緊緊依靠和團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾，取得了舉世矚目的輝煌成就。但是，如果因?yàn)樽陨淼某删投鴨适Ц菊瘟?chǎng)，我們黨也同樣會(huì)被人民拋棄。因此，黨時(shí)刻警醒自己，“執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾”。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須把夯實(shí)始終與人民站在一起的堅(jiān)定立場(chǎng)作為根本任務(wù)。

社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富有賴于人民群眾的創(chuàng)造，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革離不開人民群眾這支決定性力量。我們黨對(duì)此十分清醒，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，在豐富多彩的實(shí)踐中形成了黨的群眾路線，并成為黨的優(yōu)良作風(fēng)得到不斷傳承和發(fā)展。作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，要真正在思想上尊重人民群眾，在感情上親近人民群眾，在工作上為了人民群眾，視人民群眾為親人、把人民群眾當(dāng)主人，把尊重人民主體地位落實(shí)到自身一言一行之中。

人民群眾身處經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的第一線，時(shí)代新人必須到人民群眾中去，把田間地頭、樓道車間當(dāng)作工作的主陣地。只有如此，才能真正了解人民群眾心聲，以人民群眾訴求為工作目標(biāo)，以人民群眾智慧為工作思路，以人民群眾力量為工作動(dòng)力。同時(shí)，還要看到，由于所處的環(huán)境不同，認(rèn)識(shí)水平和思想覺悟不同，人民群眾的訴求不可能完全一致。因此，傾聽其呼聲就要既廣泛深入又理性分析，反映其愿望就要既真實(shí)準(zhǔn)確又科學(xué)提煉，關(guān)心其疾苦就要既滿腔真情又立足長遠(yuǎn)。

人民群眾的支持與擁護(hù)，意味著崇高的褒獎(jiǎng)，更意味著重大的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)條件。支持可以形成向心力，擁護(hù)可以產(chǎn)生凝聚力。為此，必須始終牢記我們要為人民的利益而工作。要堅(jiān)持以人民群眾為鏡觀照自己，通過人民群眾這面最澄明、最清晰的鏡子看看自己的工作部署、措施、作風(fēng)、成果，看看“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”。只有飽含把人民群眾當(dāng)親人的真情，肩負(fù)人民群眾利益重于泰山的責(zé)任，才能堅(jiān)持把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中。

三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)引領(lǐng)，淬煉過硬素質(zhì)

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，是生活在這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人的終生任務(wù)。要成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，就要有知識(shí)危機(jī)感和學(xué)習(xí)緊迫感，自覺把不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、催生新觀念，作為成長成才的基本途徑，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)中構(gòu)筑人的精神高度，挖掘人的潛在能力，在學(xué)習(xí)中讓自己成為最好的自己。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容要廣泛、深入，首先，就是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，并不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量；其次，就是學(xué)習(xí)自己從事職業(yè)所需要的專業(yè)知識(shí)，不斷從中汲取履行職責(zé)、干好工作、發(fā)展事業(yè)的職業(yè)智慧和專業(yè)素養(yǎng)；最后，就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、科技、管理、歷史、軍事等方面的知識(shí)，并把這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與提高完成本職工作任務(wù)的質(zhì)量結(jié)合起來，不斷提高運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力。

共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。在學(xué)習(xí)中，只有汲取先進(jìn)的、科學(xué)的、正確的知識(shí)營養(yǎng)，才能不斷提升和完善自身的政治素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。除從理論書籍中汲取知識(shí)營養(yǎng)外，還要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐中成功經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。要深入基層、深入實(shí)際學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗(yàn)，少走彎路。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)在推動(dòng)歷史進(jìn)步過程中形成的各種崇高精神的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)集體主義精神、樂觀主義精神，形成蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)、腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。

學(xué)習(xí)的目的，全在于運(yùn)用。學(xué)到了知識(shí)，不用或者亂用，都不會(huì)成就自己的事業(yè)。學(xué)為知，知為用，用促學(xué)。要在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定自己的理想信念，提升自己的思想境界，強(qiáng)化自己的政治覺悟，陶冶自己的生活修養(yǎng)，升華自己的品德情操；自覺把學(xué)習(xí)成果運(yùn)用于干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)際，在學(xué)習(xí)中調(diào)整自己的思維方式，增強(qiáng)把握客觀規(guī)律的能力，校正自己開展工作的思路和方法，加強(qiáng)和推進(jìn)本職工作向縱深發(fā)展的實(shí)踐。

（四）無論個(gè)人還是組織，都要認(rèn)清培訓(xùn)是最好的福利

對(duì)個(gè)人來說，要珍惜組織上提供的每一次培訓(xùn)機(jī)會(huì)。對(duì)組織來說，要采取有效措施，拓展培訓(xùn)渠道、創(chuàng)新培訓(xùn)形式、提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)。一方面，要自主開展相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)。比如，就一個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)任務(wù)，邀請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者作相關(guān)理論或?qū)W術(shù)報(bào)告；就事業(yè)發(fā)展涉及的相關(guān)領(lǐng)域，定期開展業(yè)務(wù)講座；就相關(guān)技術(shù)或業(yè)務(wù)難點(diǎn)，組織開展攻關(guān)活動(dòng)；對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ娜藛T，及時(shí)安排業(yè)務(wù)骨干進(jìn)行傳幫帶，等等。另一方面，要有計(jì)劃、有針對(duì)性地選送有關(guān)人員外出培訓(xùn)。主要是根據(jù)時(shí)代新人自身發(fā)展的需要，確定送其參加何種培訓(xùn)；根據(jù)事業(yè)發(fā)展的需要，選送有關(guān)人員參加專門培訓(xùn)，等等。

四、加強(qiáng)品德引領(lǐng)，涵養(yǎng)人格力量

真正的時(shí)代新人，應(yīng)有完美的人格。無數(shù)事實(shí)表明，一個(gè)人的人格是否高尚，是其基本素質(zhì)的反映。依據(jù)科學(xué)的人格范疇，作為時(shí)代新人，不僅要從生命的自身價(jià)值和自我完整性出發(fā)來看待人生的意義，而且要從人“為什么活著”的問題來理解人生存的意義。

一個(gè)人，如果沒有人格的基礎(chǔ)，政治思想就無處生根、無以為本。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須在“德”上下更大的功夫，促進(jìn)人格的完美。道德品質(zhì)高尚的人，不會(huì)為權(quán)力所驅(qū)、為金錢所動(dòng)、為美色所惑。有了這三條作底子，人們就會(huì)集中精力干事創(chuàng)業(yè)。然而，受客觀不良環(huán)境的影響和誘惑，一些意志薄弱者的道德操守或許也會(huì)動(dòng)搖。從這個(gè)意義上說，培養(yǎng)和造就時(shí)代新人之“德”，不僅僅是要確立良好的道德風(fēng)尚，更要促進(jìn)品德修養(yǎng)的穩(wěn)固化。

從思想上培養(yǎng)人，就需要不斷加強(qiáng)思想政治工作。要堅(jiān)持正面灌輸?shù)脑瓌t，引導(dǎo)人們樹立遠(yuǎn)大的理想。遠(yuǎn)大的理想不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須通過長期、大量的理論灌輸。要注意針對(duì)教育對(duì)象思想變化的特點(diǎn)，探索思想政治工作的有效方式和方法，善于將大道理化為若干小觀點(diǎn)，由小及大，把“大”道理講“小”；善于用教育對(duì)象身邊的事實(shí)說話，寓理于事，析事明理，把“空”道理講“實(shí)”；善于用生動(dòng)活潑的形式，融知識(shí)、趣味、道理于一爐，把“死”道理講“活”，努力提高教育的針對(duì)性、思想性和可接受性。

隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展，生活中不斷涌現(xiàn)出一些反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的積極因素。這些積極因素是一筆寶貴的資源，不開發(fā)出來，不僅是浪費(fèi)，甚至還有可能轉(zhuǎn)化為消極因素。要高度重視這些積極因素對(duì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的積極作用。一方面，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，及時(shí)總結(jié)推廣新鮮經(jīng)驗(yàn)，大力培養(yǎng)和宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型，堅(jiān)持用典型引路；另一方面，要因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)時(shí)代新人把心力和體力都聚集到發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)上來。

（四）尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，是激勵(lì)時(shí)代新人成長成才的重要情感基礎(chǔ)

感恩之心，人皆有之。在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，為遇到困難者辦一件好事、做一件實(shí)事，對(duì)組織來說，可能是微不足道的小事。但是，對(duì)一個(gè)具體的人來說，可能解決的就是一個(gè)大問題；對(duì)于一個(gè)家庭來說，可能解決的就是一樁大事。而一句暖心的話，一個(gè)充滿善意的笑臉，也會(huì)讓人心生感動(dòng)，起到不可估量的作用。并產(chǎn)生向“善”和向“上”的力量，使時(shí)代新人更加熱愛工作，為黨和人民的事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

五、加強(qiáng)環(huán)境引領(lǐng)，營造成長生態(tài)

政治生態(tài)環(huán)境具有豐富的內(nèi)涵，既能給人以有形的教化，也能給人以無形的感染。有形的教化，把向上的力量賦予人的感觀；無形的感染，讓向上的愿望直抵人的靈魂。因此，對(duì)于營造良好政治生態(tài)環(huán)境而言，必須“軟硬兼?zhèn)洹?，使“軟環(huán)境”與“硬環(huán)境”互為表里，相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）有形的教化，是“硬環(huán)境”

“硬環(huán)境”，指的是按規(guī)定升掛國旗，奏唱國歌，張貼反映健康向上文化的標(biāo)語、優(yōu)秀人物的畫像，建立和完善歷史陳列室、榮譽(yù)室設(shè)施，等等。有了這樣的“蘭芷之室”，每個(gè)人置身其中，就會(huì)感到濃郁的政治氣氛撲面而來，其心靈會(huì)得到凈化，情操會(huì)得到陶冶，思想會(huì)受到啟迪，有助于走出人生誤區(qū)，走好人生之路，從而有效地激發(fā)求知成才和愛崗敬業(yè)熱情，強(qiáng)化榮譽(yù)感、自豪感、責(zé)任感和使命感，指引人們奮發(fā)有為地為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)擔(dān)當(dāng)盡責(zé)。

“硬環(huán)境”，還包括運(yùn)用制度規(guī)定約束，使人們不敢、不能不顧及道德底線、恪守道德底線，有利于促成人們始終保持良好的精神境界。從國家層面來說，有法律法規(guī)的約束；從行業(yè)層面來說，有行業(yè)行規(guī)約束。對(duì)于一個(gè)單位、一個(gè)部門來說，也應(yīng)該有本單位、本部門的規(guī)章制度。因此，要高度重視制度規(guī)定在培養(yǎng)和造就時(shí)代新人良好品德中的作用。堅(jiān)持立足于事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，建立和完善有利于調(diào)動(dòng)人們加強(qiáng)品德修養(yǎng)、立足崗位成才的積極性的制度規(guī)定。要通過積極的研究和探索，把現(xiàn)行制度規(guī)定中的欠妥之處改正過來，把不足的地方完善起來，把沒有的東西建立起來。

（二）無形的感染，是“軟環(huán)境”

“軟環(huán)境”指的是組織的形象和作風(fēng)?！皾櫸锛?xì)無聲”的功能和作用是客觀存在的?！按Y深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之?！比绻粋€(gè)組織特別是組織里的負(fù)責(zé)人，不能做到身正影正、表里如一，說的和做的不一樣，當(dāng)面和背后不一樣，臺(tái)上和臺(tái)下不一樣，對(duì)上和對(duì)下不一樣，對(duì)己和對(duì)人不一樣，也難以使人信服嚴(yán)重影響人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。

“軟環(huán)境”，還包括核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其題中應(yīng)有之義。我們黨倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這“三個(gè)倡導(dǎo)”，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的時(shí)代新人的重大問題。國家有了明確的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)有了明確的價(jià)值取向，公民有了明確的價(jià)值追求，就能更好地涵養(yǎng)國家、社會(huì)和公民的精神面貌，從而持續(xù)不斷地為時(shí)代新人堅(jiān)定理想信念提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

六、加強(qiáng)實(shí)踐引領(lǐng)，恪守責(zé)任擔(dān)當(dāng)

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須為他們提供廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，讓實(shí)踐成為時(shí)代新人提高能力素質(zhì)的最好課堂。

（一）要有意識(shí)地將一些急、難、險(xiǎn)、重的任務(wù)交給可以培養(yǎng)和造就的時(shí)代新人

將一些急、難、險(xiǎn)、重的任務(wù)交給可以培養(yǎng)的人，讓他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理實(shí)際工作的種種矛盾中，不斷增長才干，鍛煉作風(fēng)，提高本領(lǐng)。一個(gè)人面對(duì)要事，能夠不改初衷；面對(duì)急事，能夠沉穩(wěn)應(yīng)對(duì)；面對(duì)難事，能夠迎難而上；遇到險(xiǎn)事，能夠不畏艱險(xiǎn)；面對(duì)大事，能夠舉重若輕，并做出成績，就說明是能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。反之，就難以培養(yǎng)成時(shí)代新人。當(dāng)然，對(duì)于那些愿意擔(dān)當(dāng)重任的人，也不能放手不管，而是要與他們一道分析情況、共同研究解決的辦法，給予持續(xù)不斷的指導(dǎo)和幫助。這樣做的目的，是使廣大時(shí)代新人在實(shí)踐中既得到鍛煉，又可以不走不必要的彎路。

艱苦環(huán)境，最能檢驗(yàn)一個(gè)人的意志力、適應(yīng)力和膽識(shí)。因此，真正意義上的時(shí)代新人，其最明顯的標(biāo)志，就是其堅(jiān)強(qiáng)的意志，不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望不會(huì)有絲毫的改變，并最終克服障礙，達(dá)到預(yù)期目的。所以，組織上要有意識(shí)、有計(jì)劃地把那些可造的時(shí)代新人，安排到一些相對(duì)艱苦的環(huán)境中，安排到工作第一線去。這也是對(duì)時(shí)代新人能力素質(zhì)的一個(gè)實(shí)際考驗(yàn)。如果在艱苦的環(huán)境中，能同群眾打成一片，真心實(shí)意地為群眾辦事，并通過努力戰(zhàn)勝艱苦環(huán)境，打開工作局面，就說明具有發(fā)展?jié)摿?，具有培養(yǎng)價(jià)值。

（三）要有計(jì)劃地開展以代職、掛職、見習(xí)和崗位互換為主要形式的大跨度換崗和交叉鍛煉

擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，不僅應(yīng)有某方面的專長，而且也應(yīng)有對(duì)全局工作的把握力。事實(shí)表明，具有豐富經(jīng)歷的人，比只有一種經(jīng)歷的人，更容易產(chǎn)生新的思想和獨(dú)創(chuàng)的見解。這啟發(fā)我們，一定要有計(jì)劃地開展以代職、掛職、見習(xí)和崗位互換為主要形式的大跨度換崗和交叉鍛煉。通過各個(gè)層面、各個(gè)崗位的摔打，讓真正能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在黨和人民的事業(yè)發(fā)展中汲取各個(gè)層面的營養(yǎng)，經(jīng)受各個(gè)崗位的挑戰(zhàn)，從而不斷轉(zhuǎn)變思想觀念和拓寬工作思路，增強(qiáng)組織協(xié)調(diào)和處理突發(fā)事件的有效性，提高駕馭全局和宏觀決策的能力和水平。

（四）要在優(yōu)化組織環(huán)境、引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、建立保護(hù)制度等方面下功夫

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，更多的時(shí)代新人是在實(shí)踐中磨煉出來、成長起來的。對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，對(duì)于組織來說，需要在優(yōu)化組織環(huán)境、引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、建立保護(hù)制度等方面下功夫。時(shí)代新人成長需要一定的組織環(huán)境，而在方向目標(biāo)上與時(shí)代潮流相一致，是使其成長的外部環(huán)境優(yōu)化的表現(xiàn)。組織上要善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，具體地規(guī)劃組織目標(biāo)，以此鼓勵(lì)人們奮發(fā)努力，使大批時(shí)代新人涌現(xiàn)出來。把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到時(shí)代新人培養(yǎng)中來，是加速其成長成才的需要。組織上應(yīng)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)，建立機(jī)會(huì)均等、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并建立一套完整、配套的人才保護(hù)制度。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇二

所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。

四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。

在當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大的情況下，我們更應(yīng)當(dāng)迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學(xué)生活中努力的充實(shí)自己，不斷地在我們的大學(xué)生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內(nèi)涵修養(yǎng)，能夠識(shí)大體顧全大局。有強(qiáng)烈的集體觀念；當(dāng)然我們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，在大學(xué)生活中實(shí)現(xiàn)自己人生的一次華美轉(zhuǎn)變，讓自己以后的人生道路一片光明，當(dāng)我回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時(shí)候,能夠說,我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了我無悔的人生。我們必須抓緊時(shí)間生活，因?yàn)榧词故且粓?chǎng)暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻(xiàn)，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍(lán)天無語，自是一種高遠(yuǎn)！人的金錢數(shù)量不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)人的思想被金錢占據(jù)時(shí)，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍(lán)天一樣，不在容納遠(yuǎn)大的理想。人生的價(jià)值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強(qiáng)光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學(xué)會(huì)深思，受挫時(shí)學(xué)會(huì)鎮(zhèn)定，在追求人生的價(jià)值中學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣我們才能在人生的道路上，經(jīng)風(fēng)不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨(dú)放。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇三

摘要：宗教文化熱潮吸引著越來越多的青年學(xué)子，沖擊著大學(xué)生的精神思想。考察大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)在尊重信仰自由的前提下，審慎確立高校應(yīng)對(duì)策略：掌握大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律；強(qiáng)化馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀教育；普及宗教知識(shí)，幫助大學(xué)生認(rèn)清宗教本質(zhì)；增進(jìn)大學(xué)生心理健康；把握校園文化價(jià)值導(dǎo)向，防范、抵制非法宗教活動(dòng)等，確保大學(xué)生宗教信仰狀況不至偏離正常的軌道。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；現(xiàn)狀；應(yīng)對(duì)策略。

宗教信仰文化熱在青年大學(xué)生群體中不斷升溫，沖擊著年輕學(xué)子的精神思想，影響著他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而改變著他們的社會(huì)行為模式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十三億中國人中有一億宗教信徒，其中青年信徒占到三分之一。作為青年中的一個(gè)主要群體———大學(xué)生的宗教信仰問題，已經(jīng)引起教育界的關(guān)注。綜合全國各地對(duì)當(dāng)前大學(xué)生中宗教信徒所占比例的調(diào)查結(jié)果，最高的地區(qū)在20%左右，最低也有3%。

來自對(duì)武漢地區(qū)大學(xué)生的一項(xiàng)專門調(diào)查顯示，對(duì)宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的29.3%，30.2%的學(xué)生偶爾“進(jìn)入宗教活動(dòng)場(chǎng)所”，21.3%的學(xué)生“閱讀宗教書籍”，12.8%的學(xué)生主動(dòng)“與宗教界人士交流”，且相比上年，大學(xué)生對(duì)宗教感興趣的比例呈明顯的上升趨勢(shì)。日前引起社會(huì)廣泛熱議的北京大學(xué)武漢籍?dāng)?shù)學(xué)才子柳智宇出家事件，即是一個(gè)注腳。

青年大學(xué)生信仰，關(guān)系到其個(gè)人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運(yùn)和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。了解和研究當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，在深入分析其成因的基礎(chǔ)上，探索合理有效的應(yīng)對(duì)疏導(dǎo)策略，是當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和必須要完成的艱巨任務(wù)之一。

當(dāng)前，青年大學(xué)生宗教信仰的形成，原因復(fù)雜且多元，其中，社會(huì)環(huán)境、個(gè)人精神心理狀況及家庭、民族文化傳統(tǒng)等是最主要的因素。在不同因素作用下，青年大學(xué)生在其宗教信仰形成過程中也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了不同的心態(tài)特點(diǎn)。

（一）宗教文化熱的社會(huì)環(huán)境與好奇、盲從的信仰心態(tài)。

隨著改革開放的深化發(fā)展，國家政策日益開放開明，我國社會(huì)的包容性大大增強(qiáng)，社會(huì)環(huán)境越來越寬松，市場(chǎng)上宗教書刊越來越多，反映宗教內(nèi)容的文化作品不斷增加，新聞媒介中宗教方面的信息量逐漸增大，旅游文化中的宗教成份日趨濃重。而且，中國宗教作為本國的文化形態(tài)之一，正逐步走向世界，中國宗教的對(duì)外交往也已成為民間外交的一個(gè)組成部分。諸種情況顯示，在日益開放的多元文化背景下，我國文化界、宗教界迎來了一股宗教文化熱潮。宗教正通過越來越多樣化的途徑對(duì)越來越多的青年大學(xué)生產(chǎn)生著影響。據(jù)武漢地區(qū)的調(diào)查顯示，35.5%的大學(xué)生稱受到“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，3.4%的學(xué)生經(jīng)常收到宗教宣傳品，28.8%的學(xué)生偶然收到。***、伊斯蘭教和佛教等世界主要宗教，通過宗教書刊、宗教電臺(tái)、宗教網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進(jìn)行宗教文化影響和滲透，在高校人群中積極發(fā)展信徒，其中，***的發(fā)展勢(shì)頭最快。許多大學(xué)生受宗教外在的、感性的、豐富多彩的文化表現(xiàn)形式和內(nèi)在的神秘性的吸引，或出入教堂寺觀、過宗教節(jié)日，或研究、追奉宗教人士、參與宗教團(tuán)體，把宗教作為一種精神生活追求。顯而易見，西方、本土宗教思想、文化，漸行漸近，確確實(shí)實(shí)已經(jīng)走進(jìn)了青年大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

在考察青年大學(xué)生信仰宗教的主要原因時(shí)，有近四成的學(xué)生認(rèn)為是受“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，三成多的學(xué)生認(rèn)為是受“社會(huì)上各種宗教活動(dòng)的影響”?？梢?，青年大學(xué)生理性不足，心智尚未成熟，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、劇變之下的多元價(jià)值取向，難辨真?zhèn)?，極易受周圍環(huán)境因素的影響。他們參與宗教節(jié)日活動(dòng)、出入宗教場(chǎng)所、追逐或信仰某種宗教，更多的是出于好奇、追求新鮮事物的心理，存在嚴(yán)重的盲從或趕時(shí)髦的心態(tài)，相當(dāng)多的一部分并非真正研讀過宗教教義經(jīng)典、真正認(rèn)同宗教的精神與價(jià)值。

（二）尋求精神寄托與心理安慰與實(shí)用化、功利化的信仰心態(tài)

當(dāng)代青年大學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力和人際交往壓力，他們中的極少數(shù)人社會(huì)主義理想信念缺失，精神空虛，逃避競(jìng)爭(zhēng)，缺少自我調(diào)適和心理疏導(dǎo)，強(qiáng)烈渴求一種精神上的慰藉和宗教文化皈依。調(diào)研了解到，過半大學(xué)生信徒信教的原因，在于“尋求精神寄托與心理安慰”，這無疑也成為各種宗教文化滲入校園的一個(gè)主要誘因。

然而，信教大學(xué)生對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí)十分有限或膚淺，認(rèn)同宗教中包含真理的只有半數(shù)人群，更有過半人群有著宗教與科學(xué)精神不相違背的自相矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而且，大學(xué)生信徒對(duì)真正的信仰所包含的超越性和奉獻(xiàn)犧牲精神的領(lǐng)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)宗教的教義、教規(guī)及其相應(yīng)的宗教儀式之間的關(guān)系不甚了解；對(duì)作為特定意識(shí)形式的宗教所具有的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)十分模糊。在對(duì)信仰的理解上，這些青年大學(xué)生并不認(rèn)為宗教信仰是人類追求生命意義、真理和美德的途徑，而是把它當(dāng)作心理的安慰劑，往往是在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時(shí)才投入宗教的懷抱。一些學(xué)生認(rèn)為信教之后，可以參與宗教活動(dòng)，出入宗教場(chǎng)所，擺脫日常生活的空虛無聊和人際交往的困擾，緩解內(nèi)心壓力，精神上有所寄托。他們更多地是從利益與滿足的角度來認(rèn)知和信仰宗教，將宗教信仰實(shí)用化、功利化，表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世功利意識(shí)。

（三）家庭、民族文化傳統(tǒng)影響與被動(dòng)繼承、非自覺的信仰心態(tài)。

通過訪問調(diào)查和直接觀察發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生信徒之所以信教，信某種教，是出于父母家庭、民族傳統(tǒng)的影響和要求。由于家庭背景的影響，幼小的他們便開始接觸、了解某種宗教，然后自然而然地成為了家庭宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。信教的大學(xué)生中，回族青年幾乎無一例外信仰伊斯蘭教，而以藏族、苗族等為代表的其他少數(shù)民族青年均以信仰佛教為主，表現(xiàn)出明顯的民族傳統(tǒng)文化背景和家庭影響的特征。

一種信仰的確立，不是出自樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解之上的理性把握。從這類受家庭、民族文化傳統(tǒng)影響而信教的大學(xué)生的信仰心態(tài)來看，由于從小先入為主，家庭環(huán)境耳濡目染、潛移默化，加上年幼無識(shí)，基本上屬于非自覺意識(shí)之下的被動(dòng)繼承，而非出于個(gè)體信仰意識(shí)覺醒之后的自覺選擇。他們的宗教信仰選擇，與血緣情感、民族感情的影響明顯相關(guān)，具有顯著的家族性、民族性特點(diǎn)。

總的來說，多數(shù)青年大學(xué)生信徒對(duì)宗教信仰的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，對(duì)宗教的理想、精神和價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)十分膚淺，他們情感沖動(dòng)、受外界影響明顯，信仰選擇的自覺性、覺悟程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，對(duì)多數(shù)青年大學(xué)生宗教信徒來說，尚未堅(jiān)定自己的宗教信仰意志。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的虛幻的反映。盡管如此，宗教作為一種比較成熟的信仰形式，有其特有的理念和內(nèi)在的教義體系，對(duì)青年大學(xué)生具有一種神秘的吸引力。大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也會(huì)慢慢隨之改變。宗教信仰，深刻地影響著青年大學(xué)生信徒的思想觀念和社會(huì)行為。

（一）宗教信仰對(duì)信教學(xué)生世界觀、人生觀的影響。

宗教以其特定的教義教規(guī)和禮儀方式，把宗教的價(jià)值觀念神圣化，制定了一系列宗教禁忌、勸誡、清規(guī)、戒律來規(guī)范教徒的行為。在長期的滲透、潛移默化中，它們會(huì)成為教徒自我意識(shí)的一部分。在宗教教義教規(guī)的指引下，有些大學(xué)生信徒十分重視追求精神境界和人生意義，主張與人為善、平等相處，十分重視人與人之間的關(guān)愛互助和自身修養(yǎng)的不斷提高。宗教教義所宣傳的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)論，以及棄惡從善、積德行善、對(duì)身外之物不貪不求、擯棄世間的各種物質(zhì)欲望、追求精神生活的最高境界等，客觀上對(duì)有些信教學(xué)生確實(shí)產(chǎn)生了一定的正面影響。

但是，另一方面，正如馬克思所說“宗教是人民的鴉片”，它給人以幻想的幸福，一時(shí)的心靈安慰，長此以往卻會(huì)麻痹青年人的頭腦，使其喪失進(jìn)取心和拼搏的勇氣。部分大學(xué)生宗教信徒，在宗教唯心主義世界觀的影響下，超然于現(xiàn)實(shí)之外，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問題的看法片面、簡(jiǎn)單。碰到學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等問題或苦惱時(shí)，往往缺乏進(jìn)取心和主觀能動(dòng)性，而把自己的命運(yùn)完全寄托于神靈，只憑所謂的信念、信仰坐等結(jié)果。他們不同于一般青年學(xué)生擁有樂觀進(jìn)取、積極有為的人生態(tài)度和勇于實(shí)踐、樂于奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀，而是在虛幻的神靈庇護(hù)下，逐漸喪失了進(jìn)取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀。

（二）宗教信仰對(duì)信教學(xué)生社會(huì)行為的影響。

應(yīng)該承認(rèn)，宗教信仰在引導(dǎo)部分大學(xué)生宗教徒道德行為、約束其非道德行為方面發(fā)揮了一定的正面影響和積極作用。例如大學(xué)生宗教徒中舉止文明、行為禮貌、誠實(shí)守信者多，賭博、偷盜、故意傷害、抽煙、酗酒等不良行為稀少，他們比無宗教信仰的學(xué)生更加勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、過失，更愿意自我反省，等等。

但另一方面，宗教借助神靈、絕對(duì)精神，迷惑人們超脫出世，將肉體和靈魂交付神靈控制，是一種唯心主義學(xué)說。宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響，對(duì)這部分大學(xué)生的健康成長具有極大的危害。有些大學(xué)生宗教徒，性格內(nèi)向孤僻，不積極主動(dòng)融入環(huán)境，與周圍同學(xué)老師溝通互動(dòng)甚少，以為膜拜神靈或依靠所謂自我信仰意志可以控制自己的身體和頭腦，不惜以身體受損為代價(jià)來維護(hù)其所謂個(gè)人宗教信仰，還自以為高尚。個(gè)別學(xué)生以為有宗教信仰就是有個(gè)性，就是卓爾不群，藐視周圍非教徒同學(xué)，身患疾病不去醫(yī)院救治，反而多次“去寺廟祈求保佑”，以為一切都是神靈的安排，還對(duì)好心相勸的同學(xué)大加嘲諷。他們脫離現(xiàn)實(shí)生活，行為舉止怪異，完全陷入了精神迷途，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)適應(yīng)性障礙。

大學(xué)生宗教信仰問題的應(yīng)對(duì)，是一個(gè)十分敏感、尖銳而又重大的現(xiàn)實(shí)問題，具有相當(dāng)程度的挑戰(zhàn)性。

它一方面關(guān)涉公民權(quán)利、個(gè)人自由、民族感情，一方面也關(guān)系到一代青年大學(xué)生的健康成長和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰問題，高校不能一概否認(rèn)、盲目地“堵”，更不能視而不見、放任自流。而應(yīng)以人為本，落實(shí)國家相關(guān)法律、政策，在充分尊重大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，深入研究，審慎應(yīng)對(duì)，積極引導(dǎo)，加強(qiáng)管理。

（一）深入開展大學(xué)生宗教信仰問題研究，掌握其思想動(dòng)態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律。

高校黨委、院系黨團(tuán)組織、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師及輔導(dǎo)員隊(duì)伍，要及時(shí)了解青年大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，掌握大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，認(rèn)真研究大學(xué)生宗教信仰生成過程中出現(xiàn)的問題、規(guī)律等理論問題。其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師，尤其是思想政治理論課教師是進(jìn)行宗教理論研究的主要力量，對(duì)大學(xué)生信仰宗教過程中顯現(xiàn)的許多理論問題應(yīng)及時(shí)給予分析指導(dǎo)，使大學(xué)生宗教信仰問題能在科學(xué)的理論指導(dǎo)下理性應(yīng)對(duì)。院系黨團(tuán)組織、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的思想政治教育與管理，及時(shí)解決學(xué)生中出現(xiàn)的宗教問題，將大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作落到實(shí)處，也為大學(xué)生宗教信仰問題的理論研究提供素材。如此，高校黨團(tuán)組織、思想政治工作隊(duì)伍多方各有分工又相互合作，可以大大提高大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，使應(yīng)對(duì)疏導(dǎo)工作更加有的放矢，切中要害。

（二）切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育效果，強(qiáng)化馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀教育。

高校思想政治理論課是大學(xué)生信仰教育的主渠道。以人為本，理論聯(lián)系實(shí)際，要積極改進(jìn)“思政課”教學(xué)的方式方法，切實(shí)提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、宗教觀教育和黨的宗教政策教育，使馬克思主義的科學(xué)真理與科學(xué)精神真正深入大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生的信仰建立在徹底的唯物主義的基石之上，看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立。用馬克思主義宗教觀統(tǒng)一大學(xué)生黨團(tuán)員對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)非黨團(tuán)員的學(xué)生，則要通過各種適當(dāng)方式，宣傳無神淪，引導(dǎo)其堅(jiān)持科學(xué)無神論的基本立場(chǎng)。努力在大學(xué)生中培養(yǎng)一批“青年馬克思主義者”，形成良好的氛圍，發(fā)揮榜樣作用，影響、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。只有擁有了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，青年大學(xué)生才能提高明辨是非的能力，認(rèn)清宗教或其他不良思想的危害性，冷靜面對(duì)宗教文化熱潮和各種意識(shí)形態(tài)的宣傳，做出自己的理性判斷。

（三）開展宗教知識(shí)普及教育，幫助青年大學(xué)生認(rèn)清宗教產(chǎn)生的根源及本質(zhì)。

信仰是建立在深刻的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的自覺選擇。目前高校中專門介紹宗教知識(shí)的講座和公共選修課稀少，普通地方院校中幾乎沒有。因此，在校大學(xué)生無法從校園的主渠道獲得關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，只有從網(wǎng)絡(luò)、圖書、宗教宣傳品甚至是道聽途說中得到支離破碎的、片面的、甚至錯(cuò)誤的宗教知識(shí)。高校應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)，開設(shè)關(guān)于宗教文化的多種公共選修課或講座，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)世界各大宗教的歷史與現(xiàn)狀作概括的介紹與評(píng)析，多角度地講解準(zhǔn)確的宗教知識(shí)，認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的根源，講清宗教的本質(zhì)，使學(xué)生懂得宗教是一種具有政治屬性的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α刻摶玫姆从常菫樯鐣?huì)控制和政治統(tǒng)治服務(wù)的。在對(duì)宗教科學(xué)而理性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，消除學(xué)生對(duì)宗教的神秘感和盲目信奉。大學(xué)生只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才可能在宗教滲透之時(shí)不驚、不怪、不亂，把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間，做出正確的選擇。

（四）充分發(fā)揮高校心理教育功能，積極增進(jìn)青年大學(xué)生心理健康。

精神迷茫無所依托、心理困擾無處疏泄，是大學(xué)生信仰宗教的心理基礎(chǔ)和主要原因。高校要切實(shí)關(guān)心青年大學(xué)生的心理健康。根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適和社會(huì)適應(yīng)能力，構(gòu)建科學(xué)的心理健康教育模式。將心理輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)常規(guī)化，使大學(xué)生心理健康教育制度規(guī)范化、教育多樣化、輔導(dǎo)立體化、干預(yù)系統(tǒng)化。另外，高校思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷，將社會(huì)共同理想教育與大學(xué)生個(gè)人生活理想、職業(yè)理想，與個(gè)人生活、思想實(shí)際緊密結(jié)合起來，正確對(duì)待大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中面臨的問題，及時(shí)加以引導(dǎo)和幫助。尤其當(dāng)大學(xué)生遭受挫折時(shí)，更要從心靈深處予以關(guān)懷，體現(xiàn)集體的溫暖，使他們不至于向虛幻的神靈去尋求庇護(hù)和安慰。

（五）把握校園文化的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，防范、抵制非法宗教活動(dòng)。

高?？沙浞掷玫谝?、第二課堂的有效途徑及網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育，把握好校園文化活動(dòng)的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，營造積極陽光、健康向上的校園氛圍。全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，在充分尊重大學(xué)生宗教自由基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)。依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華在校的宗教活動(dòng)。同時(shí)，在院系黨團(tuán)組織、“思政課”教師、輔導(dǎo)員與大學(xué)生宗教徒之間建立起交流溝通的有效機(jī)制，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教信徒，努力使個(gè)人宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，并自覺地為此做些工作。

與此同時(shí)，高度警惕偽科學(xué)、封建迷信、邪教乘虛而入，警惕西方敵對(duì)勢(shì)力打著自由、人權(quán)的旗號(hào)，利用宗教宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，沖擊社會(huì)主義道德、法治觀念，插手我人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)熱點(diǎn)問題等活動(dòng)。切實(shí)加強(qiáng)抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的工作，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以堅(jiān)決的制止和打擊。

總之，價(jià)值多元背景下，青年大學(xué)生宗教信仰問題的出現(xiàn)，成因復(fù)雜，挑戰(zhàn)巨大，需要高度重視、審慎應(yīng)對(duì)，避免處理不當(dāng)而產(chǎn)生不可估量的不良后果。以人為本，在充分尊重青年大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，高校黨政領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師要努力提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、馬克思主義信仰教育的實(shí)際效果，積極宣傳唯物主義、無神論世界觀；高度關(guān)注并深入研究大學(xué)生宗教信仰問題，增進(jìn)大學(xué)生心理健康；把握好黨和國家的宗教政策，堅(jiān)決抵制校園非法宗教活動(dòng)，維護(hù)校園健康環(huán)境，堅(jiān)守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地，使大學(xué)生宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，不至偏離正常的軌道。

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大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇四

一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代的青年，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)***總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)_周年大會(huì)上的重要講話精神，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，鼓足干勁、砥礪前行，以飽滿的精神狀態(tài)擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興之重任。

的愛國情懷。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無數(shù)青年為了國家富強(qiáng)和人類解放進(jìn)行艱苦卓越的抗?fàn)?，甚至奉獻(xiàn)出寶貴的年輕生命，愛國情懷在一次次波濤洶涌的革命浪潮中被展現(xiàn)得淋漓盡致。在和平時(shí)期，作為先鋒力量的青年人總能第一時(shí)間出現(xiàn)在祖國最需要的地方，發(fā)出堅(jiān)定而又有力量的吶喊：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。上世紀(jì)60年代末，為響應(yīng)國家三線建設(shè)號(hào)召，來自天南地北的熱血青年匯集到十堰這座山城，為建設(shè)中國第二汽車制造廠揮灑汗水，從風(fēng)華正茂到年逾古稀，從朝氣蓬勃到兩鬢斑白，他們克服一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，攻克一道道技術(shù)難關(guān)，在東風(fēng)汽車技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中發(fā)揮著主力軍作用，為十堰建成“中國第一、世界前三”的商用車生產(chǎn)基地奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

生逢其時(shí)重任在肩的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。北宋理學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”道出了古代圣賢先哲們遠(yuǎn)大的人生愿景和政治抱負(fù)。天下興亡，匹夫有責(zé)，“位卑未敢忘憂國”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，當(dāng)代青年要心懷天下，在擔(dān)當(dāng)中歷練、在盡責(zé)中成長。我作為市委黨校一名青年教師，要深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，把自己的人生理想與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)定理想信念，筑牢信仰之基。在理論研究方面，要旗幟鮮明講政治，敢于發(fā)聲亮劍，率先垂范，以身作則，當(dāng)好“布道者”和“熔爐工”。加深對(duì)市情方面知識(shí)的理解與把握，重點(diǎn)研究黨委政府中心工作和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，為十堰高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。在理論宣講方面，要注重聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，具體問題具體分析，特別是面對(duì)干部年輕化、高學(xué)歷化、基層工作經(jīng)歷豐富等情況，充分運(yùn)用活潑生動(dòng)的教學(xué)方式和喜聞樂見的傳播模式，更好開展干部培訓(xùn)工作。

時(shí)不我待攻堅(jiān)破難的奮斗精神?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！薄睹献印分械倪@段話道盡了每一位奮斗者所要面臨的艱苦磨難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代，信息傳播迅猛，知識(shí)更新速度飛快，機(jī)會(huì)稍縱即逝，青年一代更應(yīng)該有自強(qiáng)不息、只爭(zhēng)朝夕、堅(jiān)持不懈的奮斗精神，面對(duì)困難和問題要有巋然不動(dòng)的定力、破釜沉舟的勇氣、咬定青山不放松的毅力和有志者事竟成的努力。接過歷史的接力棒，走好“新長征”，以“功成不必在我，功成必定有我”的博大胸襟和“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的昂揚(yáng)斗志，涵養(yǎng)初心、把握時(shí)機(jī)，擼起袖子加油干，為十堰建設(shè)“綠色生態(tài)市、現(xiàn)代新車城”作出新的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生論文范文3000字

爭(zhēng)做時(shí)代新人論文

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇五

摘要：stem+項(xiàng)目活動(dòng)強(qiáng)調(diào)為幼兒提供融入真實(shí)情景的體驗(yàn)，鼓勵(lì)幼兒用科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)與技能來解決生活中真實(shí)而意義的問題。讓筆者真實(shí)地感受到：在stem+項(xiàng)目活動(dòng)中，教師要學(xué)會(huì)做好一名支持者，適時(shí)回應(yīng)孩子的真實(shí)問題，引導(dǎo)孩子利用多元資源來支持自己的項(xiàng)目，挖掘和培養(yǎng)孩子的科學(xué)思維，從而讓孩子真正地成為stem+項(xiàng)目活動(dòng)的小主人。

關(guān)鍵詞：stem+項(xiàng)目活動(dòng);分析;思考

在筆者班級(jí)近期開展的“地鐵”項(xiàng)目活動(dòng)中，我和幼兒從興趣、真實(shí)問題出發(fā)，共同尋找身邊可利用的資源，通過幼兒自主探究和實(shí)踐來獲得項(xiàng)目成果。在整個(gè)項(xiàng)目活動(dòng)的進(jìn)程中，幼兒們的綜合素養(yǎng)都得到了提升。

在開展大班主題活動(dòng)《我們的城市》時(shí)，從談話中可以看出孩子們對(duì)地鐵有著較多的生活經(jīng)驗(yàn)。他們你一言我一句的討論起來，玥玥說：“周末媽媽帶我去乘坐了11號(hào)線，地鐵上有可以移動(dòng)的門，到站了會(huì)發(fā)出聲音呢?！蹦饶日f：“地鐵上有扶手、座位，還有小的電視可以看。”“是呀，地鐵真的很大很長呢?！薄澳俏覀円黄鹪O(shè)計(jì)一輛地鐵吧！”說著，兩人一筆一畫在紙上把想法畫了下來?！拔覀?cè)煲惠v很酷的地鐵，怎么樣？”活動(dòng)結(jié)束后，我組織孩子們對(duì)此展開了討論，大家認(rèn)為在地鐵站里有很多設(shè)施，而他們最感興趣的就是地鐵，如果班級(jí)里能有一輛地鐵就可以解決角色游戲中沒有交通工具的問題了，而且還能體驗(yàn)一回如何造地鐵的過程，是很不錯(cuò)一種體驗(yàn)，于是我們的“地鐵”項(xiàng)目誕生了。

分析與思考：

從觀察中可以看出，幼兒對(duì)于“地鐵”項(xiàng)目活動(dòng)的興趣非常濃厚。幼兒在活動(dòng)中主動(dòng)積極的運(yùn)用工程五步法來解決問題，能夠自信的進(jìn)行交談，分享生活中的所見所聞，對(duì)于自己的設(shè)計(jì)也很有自己獨(dú)到的想法?；谥黝}開展過程中對(duì)幼兒的觀察，筆者將幼兒間生成的問題，在先前的分享交流中進(jìn)行了梳理，提煉了一些核心問題，與幼兒一同生成了可視問題板。再通過“合作型討論”交流，將現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楣餐?jīng)驗(yàn)，激發(fā)大家對(duì)“如何造地鐵”的深入思考。

教師需化身支持者，在孩子產(chǎn)生真實(shí)問題時(shí)，要學(xué)會(huì)做出適時(shí)的回應(yīng)，啟發(fā)思考，激發(fā)起孩子探究的興趣與潛能，推動(dòng)項(xiàng)目的生成。那么，在之后的項(xiàng)目推進(jìn)過程中，孩子們還需要哪些支持呢？我認(rèn)為在stem+項(xiàng)目活動(dòng)中，教師要做好各類資源的支持，這都是項(xiàng)目推進(jìn)過程中必不可少的資源。

“地鐵”項(xiàng)目活動(dòng)啟動(dòng)之后，孩子們自由分組，通過合作式討論，制定了可視化計(jì)劃。他們有了自己的預(yù)想和分工，有的負(fù)責(zé)收集信息，有的負(fù)責(zé)收集材料，孩子們樂此不疲。

我：“大家有什么來分享嗎？關(guān)于地鐵的信息收集的怎樣了？”

玥玥：“我先來分享！我和爸爸查找資料后發(fā)現(xiàn)造地鐵需要用到大紙箱?！?/p>

庹庹：“嗯嗯，大紙箱可以做大地鐵，周末我正好去坐了地鐵，看到地鐵上有把手，需要用管子來做支撐，這樣會(huì)更穩(wěn)！”

娜娜：“媽媽帶我去考察了地鐵站，地鐵里需要有座位的，我還帶來了呢！”說完娜娜拿出自己收集來的一些紙盒。

我微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭：“娜娜連座位都想到了呀！你們也快根據(jù)自己查到的資料，去生活中找一找，把需要的材料都收集過來吧！”

沒幾天，五花八門的材料放滿了整個(gè)材料箱，有各種大小紙箱、各種管子、用剩的紙筒芯和繩子等等，孩子們迫不及待地想要?jiǎng)邮植僮髁恕?/p>

分析與思考：

幼兒通過搜尋資料信息、實(shí)地考察、材料收集、教師協(xié)助等各類資源進(jìn)行自主探究后，孩子們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到了積累，并且其自主收集的材料也為項(xiàng)目提供了物質(zhì)支持。不光激起了更大的探究興趣，更收獲了自主探究的快樂和成就感，也為項(xiàng)目活動(dòng)的后期做足了準(zhǔn)備。

那么，有了各類資源的支持，做足了前期準(zhǔn)備以后，項(xiàng)目實(shí)踐一定會(huì)順利嗎？我發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目開展得順利與否還取決于孩子自身的綜合素養(yǎng)，具有良好的科學(xué)思維是stem+項(xiàng)目活動(dòng)中所必不可缺的。

材料收集齊全后，孩子們迫不及待的實(shí)踐了起來，娜娜拿出之前的設(shè)計(jì)稿，幾人有商有量，但是由于紙箱太大，固定是個(gè)問題，怎么也沒辦法固定好。庹庹撓著腦袋說：“我查到的資料上明說用膠帶可以和紙箱固定的呀，怎么會(huì)不行？”娜娜：“我看到徐老師平時(shí)會(huì)用一把槍的工具來進(jìn)行固定的。”

雖然沒有很好地固定好，但是并沒有影響他們制作的熱情。在交流分享中，他們興奮地介紹給了同伴。大家說道：“哇，好厲害，好大的地鐵呀?！辟赓庹f道：“我乘的地鐵都能看得到馬路的，你們的窗戶都沒有，什么也看不見，而且也沒有門，乘客怎么上地鐵呀?！薄皩?duì)呀，我們要怎樣乘坐這輛地鐵呢，座位、把手都沒有？”“這輛地鐵的外形很有氣勢(shì)，但是窗戶沒有，而且沒有門，沒有座位，你們有什么好辦法能解決嗎？”我說道。孩子們七嘴八舌說了起來，“可以用刀挖去一塊空的，就能當(dāng)窗戶了呀?！薄拔覀兛梢哉?qǐng)大人來幫忙，他們力氣大”……倆人聽完后若有所思的樣子。

于是在經(jīng)過討論和商量后，孩子們邀請(qǐng)了幾個(gè)媽媽放學(xué)后一起來幫忙造地鐵，經(jīng)過一番努力后，孩子們和媽媽們選用pvc管和麻繩來做固定把手，又用到了膠槍來連接紙箱，將紙箱的前面割了幾個(gè)空的大口作為門和窗戶，還制作了門的卡槽，這樣就可以移動(dòng)開門，隨后還將小的紙盒當(dāng)作座位，與紙箱內(nèi)部進(jìn)行了固定，最終終于把地鐵造好啦！

分析與思考：

從觀察中可以看出，幼兒間的合作分工顯得非常有條理且有一定的連續(xù)性，從合作計(jì)劃“造怎樣的地鐵？”，到對(duì)于“可視化計(jì)劃”圖紙的材料取用，“分工式實(shí)施”組合制作地鐵。最后，分享交流中，幼兒興奮的把自己的作品介紹給同伴，大家對(duì)于他們的作品有了“綜合性評(píng)價(jià)”，并進(jìn)行了點(diǎn)贊和提出意見，孩子們把工程五步法充分融入在了學(xué)習(xí)過程中。

但在制作的過程中，孩子們由于各種原因?qū)е碌罔F制作出現(xiàn)了問題。在老師的鼓勵(lì)、家長資源的幫助支持下，孩子們要注意把手的牢固度，紙箱間的連接等，孩子們從中也運(yùn)用了反思和類比的科學(xué)思維，發(fā)現(xiàn)了問題的關(guān)鍵，并大膽地表達(dá)了自己的想法。最終，小組成員們通過實(shí)際探索、操作和創(chuàng)新后驗(yàn)證了他們的想法并獲得了成功。可見，在stem+項(xiàng)目活動(dòng)教師要關(guān)注科學(xué)思維的引導(dǎo)與培養(yǎng)，要學(xué)會(huì)鼓勵(lì)幼兒用科學(xué)思維自主地去解決項(xiàng)目中所遇到的實(shí)際問題。

在此次“地鐵”項(xiàng)目后，筆者發(fā)現(xiàn)開展stem+項(xiàng)目活動(dòng)需要教師擁有更強(qiáng)大的教育智慧，教師要學(xué)會(huì)將幼兒推向前，給予幼兒多方面的支持與關(guān)注，以下是筆者在此次活動(dòng)實(shí)踐后的一些感悟和跟進(jìn)措施：

（一）關(guān)注幼兒真實(shí)問題的回應(yīng)

由于stem+項(xiàng)目活動(dòng)的產(chǎn)生通常來源于幼兒的真實(shí)問題，那么教師要學(xué)會(huì)關(guān)注孩子真實(shí)問題的回應(yīng)，從而推動(dòng)項(xiàng)目的生成。進(jìn)入大班以后，孩子們對(duì)任何事物都有自己的想法和思考，他們的問題可能出現(xiàn)在熱點(diǎn)中，在爭(zhēng)議中或意外中，面對(duì)真實(shí)問題的產(chǎn)生，筆者認(rèn)為可以采取“順-引-推”的回應(yīng)方式。首先我們要學(xué)會(huì)“順”，即等待與觀察，先給與幼兒自行解決問題的空間;隨后要“引”，把握住幼兒待解決的問題，將個(gè)別幼兒產(chǎn)生的問題引發(fā)為集體的問題;最后要“推”，即教師需要將幼兒對(duì)問題探究的欲望推向高潮，從而推動(dòng)項(xiàng)目的生成。

（二）關(guān)注多元資源的利用

鼓勵(lì)幼兒在stem+項(xiàng)目活動(dòng)的前期利用多元資源來支持自己的活動(dòng)開展。由于stem+項(xiàng)目離不開科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)，要讓幼兒從模糊的想法變成實(shí)際的產(chǎn)品，則離不開多元資源的支持。除了上述案例中提到的信息資料、各種材料、家長資源等，其實(shí)還可以包含地理環(huán)境資源、社會(huì)資源等等。教師需要關(guān)注幼兒對(duì)多元資源的利用，培養(yǎng)幼兒自主探究的能力，在多元資源的支持下，不斷豐富和提升幼兒的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，從而為項(xiàng)目活動(dòng)的實(shí)踐打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）關(guān)注幼兒科學(xué)思維的培養(yǎng)

在stem+項(xiàng)目活動(dòng)中需要幼兒不斷的進(jìn)行提問、計(jì)劃、實(shí)驗(yàn)和反思，因此幼兒科學(xué)思維的培養(yǎng)是必不可缺的。教師在開展項(xiàng)目活動(dòng)時(shí)，可以借助“工程五步法”即漣漪式提問、合作型討論、可視化計(jì)劃、分工制實(shí)施、綜合性評(píng)價(jià)，以此來引導(dǎo)幼兒開展項(xiàng)目活動(dòng)，讓幼兒在活動(dòng)的過程中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，讓幼兒在自主體驗(yàn)的過程中，積累科學(xué)操作經(jīng)驗(yàn)，從而挖掘和培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維，提高其創(chuàng)新能力、解決問題的能力、分析反思能力等等。

在之后的stem+項(xiàng)目活動(dòng)中，筆者將根據(jù)幼兒的實(shí)際需求進(jìn)行不斷的思考與調(diào)整，從幼兒的真實(shí)問題出發(fā)，給予其所需的資源，讓其在體驗(yàn)中不斷成長，讓每一個(gè)孩子都成為stem+項(xiàng)目活動(dòng)的小主人。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇六

人的一生就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，理解自我的一個(gè)過程。正確地認(rèn)識(shí)自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯(cuò)誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會(huì)失去生命。

正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成熟。

三毛曾經(jīng)說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里，做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒有認(rèn)識(shí)到生活的樂趣，沒有正確認(rèn)識(shí)自己所需要的，所追求的，怎么會(huì)有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會(huì)有華文世界的傳奇女子，又怎么會(huì)有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠(yuǎn)的三毛。

正確的認(rèn)識(shí)自己，使自己更加完美。

如果可以認(rèn)識(shí)自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認(rèn)識(shí)自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)發(fā)出萬丈光芒，將自己的缺點(diǎn)掩蓋。正確的認(rèn)識(shí)自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個(gè)典型的例子嗎？春秋時(shí)代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動(dòng)人、楚楚可憐了。然東施見此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認(rèn)識(shí)自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚(yáng)自己的長處，那也不會(huì)落下今日如此恥笑。

正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成功。

自然更替：“自然界中沒有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰強(qiáng)大無關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功?！闭_認(rèn)識(shí)自己，能夠抓住機(jī)遇，獲得成功。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠進(jìn)行替換。論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國時(shí)期有遠(yuǎn)見卓識(shí)且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說服楚國出兵解救趙國時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)會(huì)，大膽，自信的說：“我可以去?！惫黄淙?，毛遂以出色的辭令說服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻自薦，贏得機(jī)會(huì)，最終獲得成功。因此，正確的認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，使自己成功。

正確的認(rèn)識(shí)自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。

軟件122 孫偉 1217043123

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇七

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨的十九大報(bào)告指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。***總書記指出：“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。一代人有一代人的際遇與使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，這是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年的歷史自覺。作為優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生，如何才能夠培養(yǎng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是我們的高等教育在落實(shí)以德樹人根本任務(wù)過程必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人的要求，大學(xué)生必須具備責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)精神是大學(xué)生成長成才的必備素質(zhì),但在現(xiàn)實(shí)生活中部分大學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神，出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。我們的高等教育尤其是高校思想政治教育要有問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，要有教育的針對(duì)性和實(shí)效性。在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程中，要切實(shí)為時(shí)代新人解答“為誰擔(dān)當(dāng)”“為何擔(dān)當(dāng)”以及“如何擔(dān)當(dāng)”的成長困惑。學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育都要“整合”參與進(jìn)來，因?yàn)闅v史是一種合力，最重要的是看結(jié)果，是要拿事實(shí)來說話。

什么是擔(dān)當(dāng)?“擔(dān)”的本意是用肩挑,有擔(dān)負(fù)、承擔(dān)之意,亦指一個(gè)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任;“當(dāng)”則具有負(fù)責(zé)、主持、掌管之意。也就是說,“擔(dān)當(dāng)”就是一個(gè)人要承擔(dān)負(fù)責(zé)一定的任務(wù)和責(zé)任，就是要敢于擔(dān)重任，有魄力。擔(dān)當(dāng)精神，就是能夠承擔(dān)并負(fù)起責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富，它以道德、責(zé)任、情感、知和踐行為核心，是知行統(tǒng)一的價(jià)值體系。擔(dān)當(dāng)精神，包括三個(gè)層面：擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ瑩?dān)當(dāng)?shù)挠職?。這三個(gè)層面也是踐行擔(dān)當(dāng)精神的需要。

擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度，這是踐行擔(dān)當(dāng)精神的前提。古人云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@里面就包含深刻的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越凡俗的品味。因?yàn)榛焓勒咂接梗⑹勒叱?，主事者卓越。大學(xué)生是天之驕子，是天上的文曲星下凡，當(dāng)有一定的抱負(fù)和志向。黑格爾老師有句名言：“人應(yīng)尊敬他自己,并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！贝髮W(xué)生正處于“激情燃燒的歲月”，當(dāng)積蓄力量，鍛造本領(lǐng)，立志做一個(gè)“天將降大任于斯人”的人，即做一個(gè)有益于家族、有益于學(xué)校、有益于單位、有益于社會(huì)、有益于民族和國家的人。往小了說要做一個(gè)有為的青年，往中了說要做一名又紅又專、德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，往大了說要做一個(gè)世界通用的中國人或合格的地球村村民即“世界公民”。這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“海納百川，有容乃大”的包容胸襟;這需要大學(xué)生當(dāng)養(yǎng)成“壁立千仞，無欲則剛”豁達(dá)堅(jiān)毅;這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳”搏擊姿態(tài)。高度決定視野，格局決定命運(yùn)。大學(xué)生不斷拓寬的知識(shí)視野、歷史視野、國際視野中無疑包含擔(dān)當(dāng)有為理念的支撐，大學(xué)生“驛動(dòng)的心”當(dāng)中暗含未來命運(yùn)的基調(diào)與格局的安排。

毛澤東同志說：人總是要有一點(diǎn)精神的。這個(gè)精神是一種超凡脫俗的超邁情懷;這種精神是消融消極頹廢狀態(tài)的良方;這種精神是打破習(xí)慣勢(shì)力的束縛，擺脫思想僵化的鎖鑰。這個(gè)精神里面就包括著擔(dān)當(dāng)?shù)钠肺杜c意識(shí)。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。一個(gè)民族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)失去脊梁骨，不能自強(qiáng)自立;一個(gè)家族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)家業(yè)衰敗，一代不如一代。一個(gè)人如果沒有一種昂揚(yáng)向上的精神，沒有使命般的激情，不思進(jìn)取，生命就失去了存在的價(jià)值和意義。借用當(dāng)下時(shí)尚的話語來說，沒有一定的初心和使命，沒有一定的擔(dān)當(dāng)有為的準(zhǔn)備，一個(gè)人哪有飽滿昂揚(yáng)的進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神?中國共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師李大釗先生主張：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一個(gè)二十一世紀(jì)的共和國的秀才，不僅要有滿腹錦繡的才華，同時(shí)要具備民族、國家、社會(huì)發(fā)展的“道義”使命。在筆者看來，新世紀(jì)的知識(shí)分子應(yīng)該具備四個(gè)方面的素質(zhì)：即具備一定文學(xué)性的語言、歷史性的結(jié)論、哲學(xué)性的頭腦和對(duì)時(shí)代把握的敏感性和敏銳性。

孟子認(rèn)為作為大丈夫處身立世，當(dāng)行天下之大道?！暗弥?，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔篱g茫茫人無數(shù)，哪個(gè)男兒是丈夫?“富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移。”在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛濫、拜金主義盛行、“兩面人”風(fēng)光、“精致利己主義者”滋生的語境下，仍煥發(fā)著真理性的光芒，圣賢古訓(xùn)的價(jià)值意蘊(yùn)并不因兩千多年時(shí)光的流失而“黯然銷魂”。2016年4月***總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷?！贝髮W(xué)生屬于青年中的知識(shí)分子，承載著祖國的希望與未來，是建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”大學(xué)生不僅要具備家國情懷和憂患意識(shí)，而且要不忘傳統(tǒng)士人的初心和使命：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊鳛樾聲r(shí)代的學(xué)人不僅要自覺增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)和大局意識(shí)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。同時(shí)作為文化人還需有意識(shí)培養(yǎng)“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界?！睆亩粚?shí)文化自信的定力。

青年表征著時(shí)代的精神。革命導(dǎo)師馬克思認(rèn)為，青年的精神就是所處時(shí)代的精神：即“一個(gè)時(shí)代的精神,是青年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格,是青春代表的性格。”這就將青年和時(shí)代聯(lián)系在了一起，把青年的進(jìn)步和發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連。列寧也很贊同馬克思關(guān)于青年的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“真正建立共產(chǎn)主義的任務(wù)正是由青年來擔(dān)負(fù)。”由此可見，在他們眼中，青年身上所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和承擔(dān)的任務(wù)是有關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重要依靠，青年一代身上所負(fù)有的活力和精力是其他階段的人身上所無法比擬的，因此，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族要想不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，就必須把青年一代放在國家發(fā)展的至關(guān)重要的位置，就必須從理論和實(shí)踐中都要高度重視青年的作用，推動(dòng)青年事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

人是現(xiàn)實(shí)的存在物。馬克思在談人的一般責(zé)任時(shí)指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。”通俗地講就是：人不是為了吃大米而活著。現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物。青年當(dāng)與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。***指出：“每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。”青年要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有自信必須緊跟時(shí)代。***指出：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任。”責(zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)核，擔(dān)當(dāng)是責(zé)任的外化。沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)便無從談起，沒有擔(dān)當(dāng)責(zé)任便不能落到實(shí)處。***強(qiáng)調(diào)：一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng);歷史的接力棒交到了我們手里，必須要有勇氣、有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)精神指的就是敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)，它繼承了中華民族富有責(zé)任心的精神基因，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮勇進(jìn)取的精神要求。

黨的十九大報(bào)告指出：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！崩硐胄拍顚?duì)青年不可或缺。因?yàn)椤坝辛藞?jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了”，就能夠做到“在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”。***在聯(lián)合國教科文組織第九屆青年論壇開幕式上的賀詞中指出：“世界的未來屬于年輕一代。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”可見民族和國家乃至整個(gè)人類發(fā)展的未來都對(duì)青年寄予了重托和厚望，具備著擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代青年是最有活力的一代。

青年是時(shí)代的弄潮兒。2014年5月4日***在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年?！鼻嗄暝跁r(shí)代中使自身得到充分的發(fā)展，又以自己在時(shí)代中得到力量來反饋給時(shí)代，青年為祖國的興旺發(fā)達(dá)竭盡全力，青年的未來想要取得更好的發(fā)展也需要以祖國作為依托，在祖國提供的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)和優(yōu)良的條件中不斷突破自我和發(fā)展自我。因此，青年必須主動(dòng)承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，努力完成國家和人民所賦予青年的那份使命。***認(rèn)為，青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。因此他鼓勵(lì)和強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)要奮力，干事要努力。當(dāng)代中國青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。”

責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是青年的必修課。***曾告誡廣大青年大學(xué)生：“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。”擔(dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)是每一個(gè)大學(xué)生的必修課，需要擔(dān)當(dāng)精神來指引。擔(dān)當(dāng)精神，能使人直面矛盾和困難，不推諉、不逃避，主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任和履行自己的義務(wù)。青年不要眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，不要急功好利，不要急于求成，需要找好自己的定位，穩(wěn)步推進(jìn)自己欲要實(shí)現(xiàn)的理想性目標(biāo)。世上沒有一件工作不辛苦，沒有一處人事不復(fù)雜?！扒嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！薄皬V大青年要自覺奉獻(xiàn)青春，為全面建成小康社會(huì)多作貢獻(xiàn)?！?**對(duì)青年寄予厚望，他指出：“青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！睋?dān)當(dāng)精神能促使大學(xué)生緊跟國家的新戰(zhàn)略安排，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的大任，自覺為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而踏實(shí)勤干，在追求理想、開拓未來、服務(wù)社會(huì)的進(jìn)程中書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)型的干部。擔(dān)當(dāng)是與有為緊密相連，在傳統(tǒng)文化對(duì)國人的教育中向來倡導(dǎo)，有所為而有所不為，無為而無不為。于是才有了安徽巢湖無為縣的地名，才有了華為這樣世界馳名的民族品牌公司。大學(xué)生是黨的干部的后備大軍，我們要大力培養(yǎng)革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的四化干部;我們要重點(diǎn)培養(yǎng)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒的四有好干部;我們要突出培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部。***總書記對(duì)新時(shí)代黨的干部提出了“五個(gè)敢于”的擔(dān)當(dāng)精神要求：即“必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！毙聲r(shí)代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作實(shí)踐中，既要勤勉的學(xué)習(xí)，充實(shí)技能，又要在實(shí)踐中斗爭(zhēng)和鍛煉自己，不怕困難和坎坷，不懼矛盾和危機(jī)，在關(guān)鍵時(shí)刻挺在前面，做中堅(jiān)分子，發(fā)揮正能量，因?yàn)槿松朗菧嫔?。沒有擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)，就難以闖出一條道路來。因?yàn)橛卸啻蟮膿?dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會(huì)有多大的成就。

作者：侯志水，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;李雪，深圳博物館中級(jí)館員。

*基金項(xiàng)目：本文屬于吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人實(shí)現(xiàn)途徑研究，項(xiàng)目編號(hào)：jjkh20190259sz.吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：新時(shí)代高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：jh180006。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇八

姑蘇城北，陽澄湖畔，春秋時(shí)期，吳國大臣伍子胥曾說“相土嘗水，象天法地”“相其他，欲筑城于斯”，由此得名“相城”。2500年來，這片土地風(fēng)物薈萃，名家輩出。這里不僅孕育了“明四家”之代表人物沈周、文徵明，通俗文學(xué)之父馮夢(mèng)龍等，還織造出紫禁城里的龍袍御衣，煅燒出專供皇家建筑的御窯金磚。蘇州市相城區(qū)御窯小學(xué)就位于這片人文底蘊(yùn)深厚的沃土之上。學(xué)校2008年建校，與蘇州御窯金磚博物館比鄰且以“御窯”命名，就已然確立了學(xué)校以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，以“精專（金磚）”精神為立校基石的辦學(xué)追求。

御窯人是這樣立志的，更是這樣行動(dòng)的。辦學(xué)十年來，御窯人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承上亮點(diǎn)頻現(xiàn)，尤其是書法教育，更是碩果累累。學(xué)校以“寫好字，做好人”為書法進(jìn)校園、進(jìn)課程的宗旨，創(chuàng)設(shè)墨香氛圍，培訓(xùn)書法師資，落實(shí)書法課程，組織書法活動(dòng)，孕育書法文化，全員普及書法教育，先后被授予江蘇省硬筆書法教育基地學(xué)校、蘇州市首批規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)校、蘇州市書法特色學(xué)校、江蘇省書法特色學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。

思想指明方向，理念指引行動(dòng)。教育部《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》中明確指出：通過書法教育對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國情懷的重要途徑;是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。這段論述告訴我們，書法絕不僅僅是一種書寫技能，書法教育絕不能僅僅著眼于學(xué)生書寫能力的提升。御窯小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)層深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，清晰地界定了“寫字”與“書法”的界限，科學(xué)地厘清了“教學(xué)”與“教育”的區(qū)別，于書法進(jìn)校園之初就旗幟鮮明地提出了學(xué)校書法教育的宗旨：“寫好字，做好人”。基于此，學(xué)校的書法教育多了習(xí)慣培養(yǎng)，多了文化熏陶，也多了藝術(shù)審美。書法課堂上，除了科學(xué)的講解指導(dǎo)，扎實(shí)的書寫訓(xùn)練，還多了諸如“我來寫福字”“我會(huì)寫春聯(lián)”“書法年歷”“書法小書簽”“作品欣賞與創(chuàng)作”等書法與生活、書法與審美緊密結(jié)合的教學(xué)環(huán)節(jié)，也多了如“書法家的故事”“書法名勝探究”“經(jīng)典碑帖欣賞”等書法與文化、書法與育人互相融合的教學(xué)內(nèi)容。尤為難能可貴的是，學(xué)校還關(guān)注了“書道”與“養(yǎng)心”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的命題，領(lǐng)悟出書道是一種大美，通過“書道”這一具象的大美來涵養(yǎng)生命，造化生命，使人身心健康、人格高尚、精神高貴。就這樣，學(xué)校通過書法這一“國粹之核心”統(tǒng)領(lǐng)全校傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，為每一個(gè)御窯學(xué)子打下扎實(shí)的中國文化根基，植入深深的中國文化基因。

深入探尋御窯小學(xué)的書法教育之路，你就不難看出其成功的秘訣：全員參與，扎實(shí)推進(jìn)。

就像筆者在《特色學(xué)校建設(shè)的理性思考與價(jià)值追求》一文中所提出的：基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校，一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)項(xiàng)目，一群接受專門培訓(xùn)的學(xué)生，取得再大的成績都不能說這個(gè)學(xué)校已經(jīng)形成了什么辦學(xué)特色。特色學(xué)校的建設(shè)一定要著眼于全體學(xué)生的發(fā)展，而御窯人就是這么做的。他們不僅真正落實(shí)了教育部關(guān)于書法進(jìn)課程、進(jìn)校園的規(guī)定，從三年級(jí)開始全面普及軟筆書法教育，配備專職書法教師每班每周上好一節(jié)書法課，而且在別的學(xué)校一般只是極少數(shù)人參加的書法社團(tuán)，在御窯小學(xué)做到了全員普及：每周兩次，人人參加。這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，背后是所有御窯人的齊心協(xié)力，齊抓共管。2018年9月29日中午，御窯小學(xué)新一期教師書法培訓(xùn)班又拉開了序幕。學(xué)校聘請(qǐng)書法家進(jìn)校園，給學(xué)校教師指導(dǎo)、講課，督促教師練好書寫技能，提升文化素養(yǎng)。御窯小學(xué)支俊華校長曾經(jīng)自豪地介紹：“學(xué)校愛書法、善書法的老師可不僅僅是書法老師，也不僅僅是語文老師、數(shù)學(xué)老師、體育老師都有書法愛好者，甚至連保安大叔也寫得一手好字！所以，學(xué)校才能做到讓每一個(gè)學(xué)生在上好一節(jié)書法課的基礎(chǔ)上，人人參加書法社團(tuán)，保證時(shí)間，強(qiáng)化練習(xí)，人人寫好字，做好人?！敝ｉL有一個(gè)形象的比喻，極有道理：書法教師是塔尖專家型，語文教師是塔身助手型，其他教師是塔底大眾型。

御窯小學(xué)扎實(shí)推進(jìn)書法教育的經(jīng)驗(yàn)和做法還有很多，比如打造墨香校園的環(huán)境，建設(shè)金磚水寫書法教室和普通墨寫書法教室，組織開展學(xué)生書法考級(jí)活動(dòng)和豐富多彩的書法文化活動(dòng)，榜樣引領(lǐng)，培育書法教育名師等等。

白倉頡造字始，我們的漢字經(jīng)歷了龜甲刻寫、金銅澆鑄、竹簡(jiǎn)刻寫、毛筆書寫、硬筆書寫、鍵盤輸入一次次劃時(shí)代的變革，現(xiàn)在甚至已經(jīng)有了極為成熟的語音輸入技術(shù)。我們不得不承認(rèn)，漢字書寫的實(shí)用功能在日趨弱化，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來確實(shí)為書法藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承帶來了挑戰(zhàn)。但其實(shí)每一次的時(shí)代革命，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，而御窯人就很好地抓住了這一新時(shí)代的機(jī)遇。

御窯小學(xué)所在的相城區(qū)陸慕街道，是明朝永樂皇帝賜名“御窯”的所在地，蘇州市御窯金磚博物館就在附近。學(xué)校與金磚博物館創(chuàng)新思路，聯(lián)合開發(fā)了金磚書寫板，配置了金磚水寫書法教室，極好地解決了軟筆書法普及教育中都會(huì)碰到的學(xué)習(xí)材料耗費(fèi)驚人、低中年級(jí)學(xué)生容易污染環(huán)境等問題，為很多學(xué)校普及書法教育打開了思路，提供了樣板。

傳統(tǒng)的書法教學(xué)，教師一個(gè)人執(zhí)教50個(gè)學(xué)生，依靠多媒體設(shè)備，講解示范還能到位，但及時(shí)的評(píng)價(jià)、點(diǎn)評(píng)根本不可能做到。御窯小學(xué)引入方正集團(tuán)開發(fā)的書法教學(xué)軟件，配上ap電子平板，學(xué)生將自己的書法作業(yè)拍照、上傳，軟件系統(tǒng)自動(dòng)對(duì)照大數(shù)據(jù)給出評(píng)價(jià)意見，用紅筆標(biāo)注出需要改進(jìn)的地方，極大地提升了書法課堂教學(xué)的效率。同時(shí)，軟件系統(tǒng)里豐富的書寫示范視頻、書法名人故事還能有效地幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展。

科學(xué)的定位，扎實(shí)地推進(jìn)，創(chuàng)新的實(shí)踐，使御窯小學(xué)這所年輕的學(xué)校已然牢牢扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，結(jié)出書法教育的碩果。2018年9月21日，江蘇省教育學(xué)會(huì)書法專業(yè)委員會(huì)理事長、秘書長（擴(kuò)大）會(huì)議在御窯小學(xué)召開。來自省教育學(xué)會(huì)書專會(huì)以及全省各大市教育學(xué)會(huì)書專會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、專家齊聚御窯，對(duì)御窯小學(xué)的書法教育稱贊有加。

筆者愿意并堅(jiān)信：御窯小學(xué)一定能依托“精專（金磚）”的御窯文化，譜寫出更為瑰麗的書法教育篇章！

扛起復(fù)興大任1000字論文

民族復(fù)興論文3000字

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇九

摘要：大學(xué)生是一個(gè)國家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)一個(gè)國家進(jìn)步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更需要樹立正確的人生價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一、大學(xué)生應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、人生價(jià)值

所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。自我價(jià)值是指一個(gè)人的性德、知識(shí)和能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。

（一）科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

（二）理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程。還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

（三）大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。

（四）大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。

2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

三、樹立正確的人生觀 首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

四、樹立正確的價(jià)值觀

（一）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。第三個(gè)財(cái)富就是你的抱怨，表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

（二）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會(huì)的思想教育貫穿到平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)中去，平時(shí)注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識(shí)：一是民本意識(shí)。二是民主法制意識(shí)。三是公平正義意識(shí)。四是生態(tài)意識(shí)。五是誠信友愛意識(shí)。六是自律清廉意識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法很多，但總結(jié)起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這樣才能做到真正的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十

人這一生不容易，時(shí)光易失，如果不能好好地把握，那我們只能“老大徒傷悲”了!有誰甘心“來的平凡，去的平凡”呢?我們要為青春奮斗!

父母給予我們生命，如果我們荒廢了，那父母會(huì)為我們憂。如果我們把握自己，父母就會(huì)少為我們操心，他們才會(huì)少一份牽掛，多一份放心。

在學(xué)校里，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的人，那些輕視青春的人可能沒有想過自己的未來。未來就掌握在我們的手里，我們的一舉一動(dòng)都為未來打下基礎(chǔ)。我們要善待自己，善待自己就是把握青春，努力奮斗，報(bào)效祖國，讓自己的人生沒有白白走過。冰心說的好：成功的花，人們只驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初它的芽浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十一

論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

雄鷹展翅，紅旗飄揚(yáng)，我們又一次迎來了五四青年節(jié)。我懷著一顆激動(dòng)的心看著愛國抗日紀(jì)錄片，我一直以為革命先烈的英雄事跡離我很遙遠(yuǎn)，但步入初中后，通過閱讀歷史文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，關(guān)注國際時(shí)事，漸漸地了解我們國家如何從過去的貧窮封建發(fā)展至如今富強(qiáng)民主。國家之所以有這樣的發(fā)展就是因?yàn)橄攘覀兩嵘?，艱苦奮斗的精神，離不開那些為國家做出貢獻(xiàn)甚至付出寶貴生命的愛國英雄。

在這些重要的歷史事件中，我最為感動(dòng)的是五四運(yùn)動(dòng)。它承載并引領(lǐng)著一批先進(jìn)青年、知識(shí)分子及最為質(zhì)樸醇厚廣大人民群眾參與反帝反封建的偉大愛國運(yùn)動(dòng)，也是懷揣著熱血與青春的那一代人們共拓開拓的一場(chǎng)思想解放和新文化運(yùn)動(dòng)。張揚(yáng)、理想與激情并進(jìn)，祖國正是有了千千萬萬個(gè)像你們那樣無私無畏的英雄，才有今天展現(xiàn)于世界的輝煌。祖國經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的洗禮，已經(jīng)成長為世界大國，我為我是一個(gè)中國人而自豪。

青，是富有生機(jī)的顏色，是陽光拂過麥田的顏色;春，是成長的季節(jié)，是萬物復(fù)蘇欣欣向榮的季節(jié);青春也就是我們青少年陽光下那燦爛的笑臉。成長的路上不會(huì)風(fēng)平浪靜，20_年注定是一個(gè)不平凡的一年，我們經(jīng)歷了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。新冠肺炎牽動(dòng)了世界人民的心，對(duì)于這場(chǎng)突如其來的疫情，國家和政府做出了相應(yīng)的措施和政策。國家不惜財(cái)力，物力人力很好的控制了這次疫情，在這場(chǎng)全球性的災(zāi)難面前，中國做到了國民一心。共同對(duì)抗疫情，讓世界都感嘆中國的能力。

為了夢(mèng)想與追求，正是青春朝陽的我們要像小草一樣破土而出。像河流一樣勇往直前，像松柏一樣傲然挺立?，F(xiàn)在是我們學(xué)習(xí)奮進(jìn)的時(shí)刻，讓我們展翅高飛乘風(fēng)遠(yuǎn)航。

看!天藍(lán)藍(lán)，草遍地，羊兒在山間吃草，一個(gè)放羊人趕著一大群小羊。聽!放養(yǎng)人唱著的曲子傳遍山間每一個(gè)縫隙。地上的羊兒們安心的吃著草，小羊兒們?cè)诤鸵恢淮蠊锋覒?，大狗也好似很頑皮，不跟這一群羊兒來真的。任小羊兒們爬在自己身上玩，多么和諧的畫面!這就是我最喜歡的家鄉(xiāng)——會(huì)寧縣的一座小村莊。這兒一年四季景x，風(fēng)景如畫，令人流連忘返。

春天，萬物復(fù)蘇。小草靜靜地從泥土里長出來，好奇地四處張望。草地上的花兒五顏六色：紅，綠，白，藍(lán)，千奇百怪的形狀。小樹生出新的樹枝，長出綠色的葉子。山的上野花露出紅色的笑臉，像一簇簇紅色的耀眼的煙花。農(nóng)民們辛勤地在田間勞作，幼苗隨風(fēng)起舞，農(nóng)民們臉上展現(xiàn)出幸福的微笑。

夏天，草木茂盛。小草長得格外精神，微風(fēng)拂過，依然筆挺地立在草地上。樹木長得更加蔥郁了，原來又嫩又短的小樹枝，現(xiàn)在變得又堅(jiān)硬又粗壯;原來又小又嫩的葉子，現(xiàn)在變得又大又翠綠了。樹上的知了一天到晚“知了!知了!”地叫個(gè)不停。當(dāng)然，夏天也少不了游泳。每到下午，孩子們一絲不掛地跳進(jìn)小河里，有的盡情地打水仗，有的在大人的幫助下學(xué)游泳，還有的套著游泳圈在“狗刨”呢!

秋天，小草枯黃了，不像春天那么嬌嫩，也不像夏天那么頑強(qiáng)，它現(xiàn)在就像一個(gè)奄奄一息的老人，一個(gè)人靜靜地站在那里等待生命的終結(jié)。現(xiàn)在已是深秋，樹葉飄落，有一種非常典雅、優(yōu)美的感覺，在這落葉飄飛的小樹林中，時(shí)時(shí)有一種翩翩起舞的感覺，我好似已經(jīng)融入了這一片片落葉之中，風(fēng)兒吹著，落葉飛著，我的心也隨著飛了起來，在我和落葉之間建立了關(guān)聯(lián)，我感受到了葉落歸根的安寧。

冬天，銀裝素裹。早晨起來，深吸一口氣，嘴里滿是冬天的味道，是冰冰的，冷冷的，又是多種滋味交融的……冬天，在松杉的針葉上，覆蓋著潔白無瑕的雪花，像是一朵朵白菊;那落葉喬木的枝條上裹著的雪，像一株株粉雕玉砌的工藝品。多么迷人的景色啊!讓人仿佛置身于撲朔迷離的童話世界中。家鄉(xiāng)的冬天，有一種獨(dú)特的魅力——幽雅恬靜!

這就是我美麗的家鄉(xiāng)，一個(gè)古樸的村莊。今天的家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)人民的奮斗下，經(jīng)濟(jì)已展翅騰飛，明日的家鄉(xiāng)，必將乘風(fēng)破浪，更上一層樓。

中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議貫徹落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)精神，分析全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段脫貧攻堅(jiān)面臨的形勢(shì)和任務(wù)，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期脫貧攻堅(jiān)任務(wù)作出部署，動(dòng)員全黨全社會(huì)力量齊心協(xié)力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。我們必須貫徹落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)和中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議精神，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)_同志扶貧開發(fā)思想，堅(jiān)持精準(zhǔn)發(fā)力，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)

十三五規(guī)劃建議指出：農(nóng)村貧困人口脫貧是全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)。這是對(duì)脫貧攻堅(jiān)在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局中所處位置的準(zhǔn)確判斷。越是任務(wù)艱巨越要迎難而上，確保到2020年農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧。這是補(bǔ)齊全面建成小康社會(huì)短板的需要，更是社會(huì)主義本質(zhì)要求的體現(xiàn)。

全面建成小康社會(huì)，農(nóng)村貧困人口脫貧是一個(gè)突出短板。短板必須補(bǔ)齊，否則影響全局。正如_同志指出的：小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，關(guān)鍵在貧困的老鄉(xiāng)能不能脫貧。我們不能一邊宣布全面建成了小康社會(huì)，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標(biāo)準(zhǔn)線以下，這既影響人民群眾對(duì)全面建成小康社會(huì)的滿意度，也影響國際社會(huì)對(duì)我國全面建成小康社會(huì)的認(rèn)可度。我們必須切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感使命感和緊迫感，不辱使命勇于擔(dān)當(dāng)，只爭(zhēng)朝夕真抓實(shí)干，加快補(bǔ)齊全面建成小康社會(huì)的這塊突出短板。

打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，是全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的基礎(chǔ)和前提。_同志指出：消除貧困改善民生實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。他還指出，新中國成立前，我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民打土豪分田地，就是要讓廣大農(nóng)民翻身得解放?，F(xiàn)在，我們黨就是要領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民脫貧困奔小康，就是要讓廣大農(nóng)民過上好日子。貧窮不是社會(huì)主義。如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活水平長期得不到提高，那就沒有體現(xiàn)我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就不是社會(huì)主義。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨的十九大報(bào)告指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。習(xí)近平總書記指出：“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。一代人有一代人的際遇與使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，這是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年的歷史自覺。作為優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生，如何才能夠培養(yǎng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是我們的高等教育在落實(shí)以德樹人根本任務(wù)過程必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人的要求，大學(xué)生必須具備責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)精神是大學(xué)生成長成才的必備素質(zhì),但在現(xiàn)實(shí)生活中部分大學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神，出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。我們的高等教育尤其是高校思想政治教育要有問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，要有教育的針對(duì)性和實(shí)效性。在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程中，要切實(shí)為時(shí)代新人解答“為誰擔(dān)當(dāng)”“為何擔(dān)當(dāng)”以及“如何擔(dān)當(dāng)”的成長困惑。學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育都要“整合”參與進(jìn)來，因?yàn)闅v史是一種合力，最重要的是看結(jié)果，是要拿事實(shí)來說話。

什么是擔(dān)當(dāng)?“擔(dān)”的本意是用肩挑,有擔(dān)負(fù)、承擔(dān)之意,亦指一個(gè)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任;“當(dāng)”則具有負(fù)責(zé)、主持、掌管之意。也就是說,“擔(dān)當(dāng)”就是一個(gè)人要承擔(dān)負(fù)責(zé)一定的任務(wù)和責(zé)任，就是要敢于擔(dān)重任，有魄力。擔(dān)當(dāng)精神，就是能夠承擔(dān)并負(fù)起責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富，它以道德、責(zé)任、情感、知和踐行為核心，是知行統(tǒng)一的價(jià)值體系。擔(dān)當(dāng)精神，包括三個(gè)層面：擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ瑩?dān)當(dāng)?shù)挠職?。這三個(gè)層面也是踐行擔(dān)當(dāng)精神的需要。

擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度，這是踐行擔(dān)當(dāng)精神的前提。古人云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這里面就包含深刻的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越凡俗的品味。因?yàn)榛焓勒咂接?，立世者超凡，主事者卓越。大學(xué)生是天之驕子，是天上的文曲星下凡，當(dāng)有一定的抱負(fù)和志向。黑格爾老師有句名言：“人應(yīng)尊敬他自己,并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！贝髮W(xué)生正處于“激情燃燒的歲月”，當(dāng)積蓄力量，鍛造本領(lǐng)，立志做一個(gè)“天將降大任于斯人”的人，即做一個(gè)有益于家族、有益于學(xué)校、有益于單位、有益于社會(huì)、有益于民族和國家的人。往小了說要做一個(gè)有為的青年，往中了說要做一名又紅又專、德才兼?zhèn)洹⒌轮求w美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，往大了說要做一個(gè)世界通用的中國人或合格的地球村村民即“世界公民”。這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“海納百川，有容乃大”的包容胸襟;這需要大學(xué)生當(dāng)養(yǎng)成“壁立千仞，無欲則剛”豁達(dá)堅(jiān)毅;這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳”搏擊姿態(tài)。高度決定視野，格局決定命運(yùn)。大學(xué)生不斷拓寬的知識(shí)視野、歷史視野、國際視野中無疑包含擔(dān)當(dāng)有為理念的支撐，大學(xué)生“驛動(dòng)的心”當(dāng)中暗含未來命運(yùn)的基調(diào)與格局的安排。

毛澤東同志說：人總是要有一點(diǎn)精神的。這個(gè)精神是一種超凡脫俗的超邁情懷;這種精神是消融消極頹廢狀態(tài)的良方;這種精神是打破習(xí)慣勢(shì)力的束縛，擺脫思想僵化的鎖鑰。這個(gè)精神里面就包括著擔(dān)當(dāng)?shù)钠肺杜c意識(shí)。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。一個(gè)民族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)失去脊梁骨，不能自強(qiáng)自立;一個(gè)家族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)家業(yè)衰敗，一代不如一代。一個(gè)人如果沒有一種昂揚(yáng)向上的精神，沒有使命般的激情，不思進(jìn)取，生命就失去了存在的價(jià)值和意義。借用當(dāng)下時(shí)尚的話語來說，沒有一定的初心和使命，沒有一定的擔(dān)當(dāng)有為的準(zhǔn)備，一個(gè)人哪有飽滿昂揚(yáng)的進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神?中國共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師李大釗先生主張：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一個(gè)二十一世紀(jì)的共和國的秀才，不僅要有滿腹錦繡的才華，同時(shí)要具備民族、國家、社會(huì)發(fā)展的“道義”使命。在筆者看來，新世紀(jì)的知識(shí)分子應(yīng)該具備四個(gè)方面的素質(zhì)：即具備一定文學(xué)性的語言、歷史性的結(jié)論、哲學(xué)性的頭腦和對(duì)時(shí)代把握的敏感性和敏銳性。

孟子認(rèn)為作為大丈夫處身立世，當(dāng)行天下之大道?！暗弥?，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔篱g茫茫人無數(shù)，哪個(gè)男兒是丈夫?“富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移?！痹诮裉焓袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)泛濫、拜金主義盛行、“兩面人”風(fēng)光、“精致利己主義者”滋生的語境下，仍煥發(fā)著真理性的光芒，圣賢古訓(xùn)的價(jià)值意蘊(yùn)并不因兩千多年時(shí)光的流失而“黯然銷魂”。2016年4月習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷?！贝髮W(xué)生屬于青年中的知識(shí)分子，承載著祖國的希望與未來，是建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！贝髮W(xué)生不僅要具備家國情懷和憂患意識(shí)，而且要不忘傳統(tǒng)士人的初心和使命：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊鳛樾聲r(shí)代的學(xué)人不僅要自覺增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)和大局意識(shí)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。同時(shí)作為文化人還需有意識(shí)培養(yǎng)“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界?！睆亩粚?shí)文化自信的定力。

青年表征著時(shí)代的精神。革命導(dǎo)師馬克思認(rèn)為，青年的精神就是所處時(shí)代的精神：即“一個(gè)時(shí)代的精神,是青年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格,是青春代表的性格?！边@就將青年和時(shí)代聯(lián)系在了一起，把青年的進(jìn)步和發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連。列寧也很贊同馬克思關(guān)于青年的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“真正建立共產(chǎn)主義的任務(wù)正是由青年來擔(dān)負(fù)?！庇纱丝梢姡谒麄冄壑?，青年身上所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和承擔(dān)的任務(wù)是有關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重要依靠，青年一代身上所負(fù)有的活力和精力是其他階段的人身上所無法比擬的，因此，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族要想不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，就必須把青年一代放在國家發(fā)展的至關(guān)重要的位置，就必須從理論和實(shí)踐中都要高度重視青年的作用，推動(dòng)青年事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

人是現(xiàn)實(shí)的存在物。馬克思在談人的一般責(zé)任時(shí)指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的?！蓖ㄋ椎刂v就是：人不是為了吃大米而活著。現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物。青年當(dāng)與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。習(xí)近平指出：“每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?！鼻嗄暌欣硐?、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有自信必須緊跟時(shí)代。習(xí)近平指出：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任?！必?zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)核，擔(dān)當(dāng)是責(zé)任的外化。沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)便無從談起，沒有擔(dān)當(dāng)責(zé)任便不能落到實(shí)處。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng);歷史的接力棒交到了我們手里，必須要有勇氣、有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)精神指的就是敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)，它繼承了中華民族富有責(zé)任心的精神基因，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮勇進(jìn)取的精神要求。

黨的十九大報(bào)告指出：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！崩硐胄拍顚?duì)青年不可或缺。因?yàn)椤坝辛藞?jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了”，就能夠做到“在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織第九屆青年論壇開幕式上的賀詞中指出：“世界的未來屬于年輕一代。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！笨梢娒褡搴蛧夷酥琳麄€(gè)人類發(fā)展的未來都對(duì)青年寄予了重托和厚望，具備著擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代青年是最有活力的一代。

青年是時(shí)代的弄潮兒。2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。”青年在時(shí)代中使自身得到充分的發(fā)展，又以自己在時(shí)代中得到力量來反饋給時(shí)代，青年為祖國的興旺發(fā)達(dá)竭盡全力，青年的未來想要取得更好的發(fā)展也需要以祖國作為依托，在祖國提供的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)和優(yōu)良的條件中不斷突破自我和發(fā)展自我。因此，青年必須主動(dòng)承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，努力完成國家和人民所賦予青年的那份使命。習(xí)近平認(rèn)為，青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。因此他鼓勵(lì)和強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)要奮力，干事要努力。當(dāng)代中國青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！?/p>

責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是青年的必修課。習(xí)近平曾告誡廣大青年大學(xué)生：“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！睋?dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)是每一個(gè)大學(xué)生的必修課，需要擔(dān)當(dāng)精神來指引。擔(dān)當(dāng)精神，能使人直面矛盾和困難，不推諉、不逃避，主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任和履行自己的義務(wù)。青年不要眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，不要急功好利，不要急于求成，需要找好自己的定位，穩(wěn)步推進(jìn)自己欲要實(shí)現(xiàn)的理想性目標(biāo)。世上沒有一件工作不辛苦，沒有一處人事不復(fù)雜?！扒嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！薄皬V大青年要自覺奉獻(xiàn)青春，為全面建成小康社會(huì)多作貢獻(xiàn)。”習(xí)近平對(duì)青年寄予厚望，他指出：“青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！睋?dān)當(dāng)精神能促使大學(xué)生緊跟國家的新戰(zhàn)略安排，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的大任，自覺為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而踏實(shí)勤干，在追求理想、開拓未來、服務(wù)社會(huì)的進(jìn)程中書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)型的干部。擔(dān)當(dāng)是與有為緊密相連，在傳統(tǒng)文化對(duì)國人的教育中向來倡導(dǎo)，有所為而有所不為，無為而無不為。于是才有了安徽巢湖無為縣的地名，才有了華為這樣世界馳名的民族品牌公司。大學(xué)生是黨的干部的后備大軍，我們要大力培養(yǎng)革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的四化干部;我們要重點(diǎn)培養(yǎng)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒的四有好干部;我們要突出培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部。習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代黨的干部提出了“五個(gè)敢于”的擔(dān)當(dāng)精神要求：即“必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！毙聲r(shí)代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作實(shí)踐中，既要勤勉的學(xué)習(xí)，充實(shí)技能，又要在實(shí)踐中斗爭(zhēng)和鍛煉自己，不怕困難和坎坷，不懼矛盾和危機(jī)，在關(guān)鍵時(shí)刻挺在前面，做中堅(jiān)分子，發(fā)揮正能量，因?yàn)槿松朗菧嫔?。沒有擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)，就難以闖出一條道路來。因?yàn)橛卸啻蟮膿?dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會(huì)有多大的成就。

作者：侯志水，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;李雪，深圳博物館中級(jí)館員。

*基金項(xiàng)目：本文屬于吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人實(shí)現(xiàn)途徑研究，項(xiàng)目編號(hào)：jjkh20190259sz.吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：新時(shí)代高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：jh180006。

一個(gè)錘子，一把鐮刀交織一起，看上去是一個(gè)普普通通的圖案，可它貼到鮮紅的旗幟上，它就是代表我們國家的一個(gè)政黨——中國共產(chǎn)黨。

1921年，一個(gè)偉大的領(lǐng)袖誕生了中國共產(chǎn)黨。2021年，是黨的100歲生日。100年來，黨用可以積成河的鮮血，讓我們迎來了和平的社會(huì)，改革開放的新時(shí)代。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：走在新世紀(jì)的征途上，沐浴著晨曦的陽光，唱著春天的故事，我心情是那樣激蕩。然而，回首眺望走過去的歷程，卻是那樣的曲折不平坦。你看那灑滿鮮血的路上，一個(gè)個(gè)腳印記載著多少風(fēng)雨與滄桑。

七月的天空流光溢彩，七月的大地笑語歡歌，七月的星光照亮長夜的路，七月的彩霞點(diǎn)燃心中的火。七月的臉龐漾起笑的漩渦，七月的中國飛出祝福的歡歌：中國共產(chǎn)黨我們摯愛的母親啊，祝您生日快樂!中國我們永遠(yuǎn)的家園啊，愿您譜寫新歌!

在世界的東方，有一個(gè)古老的國度，她美麗而寬廣;在世界的東方，有一個(gè)偉大的民族，她勤勞而堅(jiān)強(qiáng);在世界的東方，有一片廣闊的沃土，她神奇而遼闊。奔騰不息的黃河是她的血脈;巍峨屹立的泰山是她的脊梁，她就是我的祖國—中國。

依稀記得，在浙江嘉興南湖泛舟的那幾個(gè)身影，沒想到幾十載的光陰里，一葉孤舟就紅遍了大江南北;依稀記得，在上海望志路那響徹天宇的一聲驚雷，沒想到揮揮手遠(yuǎn)航，就鑄成了歷史不忍翻閱的鴻篇巨制。

時(shí)間如流水般飛快地從我們眼前流逝回想起以前，我們的黨走過了100年艱苦奮斗的道路，我們每一個(gè)人都為自己的黨感到驕傲和自滿，一百年，就像一眨眼的功夫就過去了!但是改革的開放匯集了每個(gè)國人的生活，同時(shí)也讓我觸摸到了社會(huì)前進(jìn)的脈搏。

黨史是“的清醒劑”，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)——借鑒“歷史智慧”。列寧曾說過，忘記歷史就意味著背叛。近代以來，由于封建統(tǒng)治者軟弱、腐敗、無能，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合國力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強(qiáng)，在槍炮聲中，中國墮入任人宰割的深淵，西方列強(qiáng)肆無忌憚地掠奪我國的寶貴財(cái)富，破壞我國的燦爛文化，侵犯我國的領(lǐng)土、主權(quán)和尊嚴(yán)，“蠶食鯨吞，瓜分豆剖”。但是，在面對(duì)西方文明的侵略，我們并沒有放棄，一大批仁人志士從“天朝上國”的封閉意識(shí)中警醒過來，看到了自身的落后。1921年在陳獨(dú)秀、李大釗等的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成立，黨在摸索中前行，有合作也有分裂、有信任也有背叛，充滿了苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲?！白叩迷龠h(yuǎn)，走到再光輝的未來，也不能忘記走過的路?！睆V大黨員干部要深刻總結(jié)黨史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用黨史激勵(lì)自己、用黨史警示自己、用黨史教育自己，不斷認(rèn)清歷史方位，汲取奮勇前行的“智慧與力量”。

“起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人……”

“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”

從激昂雄壯的《國際歌》，到催人奮進(jìn)的《中華人民共和國國歌》，“起來”、“起來”、“起來”，唱出了全世界無產(chǎn)者的共同心聲，唱出了中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神。來，從艱苦卓絕的革命歲月，到熱火朝天的建設(shè)年代，到繁榮發(fā)展的改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨一路走來，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終把為人民謀幸福、為民族謀發(fā)展作為矢志不渝的“初心”，帶領(lǐng)中華民族不斷地起來、起來、起來，前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)。

黨帶領(lǐng)人民“站起來”。在封建舊制下，人民群眾地位卑微、生活困苦、尊嚴(yán)淪喪，中國人民仍承受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的重壓，遭受著“華人與狗不得入內(nèi)”般的屈辱。中國共產(chǎn)黨誕生以來，始終把人民利益放首位，打敗了壓在人民頭上的各種反動(dòng)勢(shì)力，打土豪、分田地、當(dāng)家做主人，改寫了被壓迫被奴役的命運(yùn)，中國人民真正挺直腰桿站了起來。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民完成了偉大的社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義制度，消滅一切剝削制度，徹底結(jié)束舊中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年向人民民主的偉大飛躍。

黨帶領(lǐng)人民“富起來”。新中國是在一片廢墟之上建立起來的，其時(shí)經(jīng)濟(jì)癱瘓、社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦艱難，同時(shí)還面臨資本主義的封鎖和圍堵。在內(nèi)外交困、一貧如洗、舉步維艱的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開展了偉大的社會(huì)主義建設(shè)，并審時(shí)度勢(shì)、解放思想，大力推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。改革開放使人民生活改善，社會(huì)安定有序，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，國家繁榮富強(qiáng)，人民群眾過上了有里有面、有滋有味的生活，臉上洋溢著幸福的笑容。

黨帶領(lǐng)人民“強(qiáng)起來”。在新的歷史時(shí)期，我國發(fā)展過程中所面臨的世情、國情和黨情都發(fā)生了新的變化，面對(duì)這些新變化新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，以黨中央創(chuàng)造性地提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，積極推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新的發(fā)展理念，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育……黨中央治國理政的宏偉藍(lán)圖正在一步步落到實(shí)處、取得實(shí)效。中國這個(gè)世界上的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位和國際影響力顯著提高，中國人民的自豪感和自信心不斷增強(qiáng)。

從清初開始，由于鄭簠等書法家對(duì)隸書的熱衷并以強(qiáng)大的勢(shì)頭影響到當(dāng)時(shí)的書法家，人們對(duì)隸書日趨崇尚。就乾嘉時(shí)期隸書復(fù)興來說，清初的漸變之態(tài)為鋪墊；而乾嘉時(shí)期尚隸之風(fēng)日益強(qiáng)烈，也可以說這種風(fēng)尚即是乾嘉隸書復(fù)興的外在表現(xiàn)。這種表現(xiàn)主要體現(xiàn)在書法中心向漢碑重地轉(zhuǎn)移、隸書家逐漸增多以及各種隸書的交流活動(dòng)、創(chuàng)作雅集日益頻繁等方面。

一、書法中心的轉(zhuǎn)移與隸書家日益增多

山東逐漸成為書法的中心。原因有三：一是山東擁有大量的漢代碑石，曲阜、濟(jì)州等地漢隸碑刻尤多；二是揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)影響力在乾嘉時(shí)期開始逐漸下降；三是從乾嘉時(shí)期開始，“揚(yáng)州八怪”陸續(xù)離開人世，尚有較大影響力的羅聘也家境漸落，為謀生計(jì)不得不幾次北上，即便妻子病重仍繼續(xù)北上，“出門落淚豈無情，君病臥床我遠(yuǎn)征”，揚(yáng)州書畫中心不再。取而代之的山東，則不斷展現(xiàn)它的金石書畫的魅力，本地的金石、書畫家影響力越來越大，外籍的金石、書畫、篆刻家也不斷涌入。

山東本籍一些金石、篆隸書家聲名鵲起。張?jiān)谛猎谏綎|有較大的影響力：一是其為鄭簠的學(xué)生，隸書的風(fēng)格基本上繼承了其師的風(fēng)格；二是其將研習(xí)漢隸的經(jīng)驗(yàn)編纂成書《隸法瑣言》；三是其好金石書畫亦好交游，曾與“揚(yáng)州八怪”中金農(nóng)、高鳳翰等都有交集。他在傳播書畫方面無疑是一個(gè)橋梁，將山東書畫情況介紹出去，將南方的書畫經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)來。牛運(yùn)震，好金石，為官泰安時(shí)識(shí)得碑帖商人褚峻，二人后合作《金石經(jīng)眼錄》，褚峻摹圖，牛運(yùn)震補(bǔ)說。高鳳翰，其主要活動(dòng)地點(diǎn)在歙縣、揚(yáng)州，其聲名起于揚(yáng)州，屬“揚(yáng)州八怪”一系。其隸書繼承鄭簠，但后因右臂病而以左手作字畫，饒有拙趣。乾隆五年（1740）高鳳翰歸山東養(yǎng)老，此期間其對(duì)于山東金石、書法的貢獻(xiàn)自不待言。桂馥，精通小學(xué)，好金石篆刻，擅隸書，與朱筠、翁方綱、阮元、武億等當(dāng)時(shí)金石學(xué)家都有交游。段松苓，金石學(xué)家，曾為阮元所著的《山左金石志》提供大量資料。

外籍來山東的金石、書法家更是為數(shù)不少，其中黃易停留時(shí)間最長。黃易，浙江錢塘人，其父精小篆、八分，黃易深受影響，后又從丁敬學(xué)金石篆刻。所以雖然黃易在山東為官兗州府河運(yùn)道同知，但使其擁有聲名的倒是其金石修養(yǎng)、隸書、篆刻以及其對(duì)碑刻的新發(fā)現(xiàn)。凡乾嘉時(shí)期來山東的金石學(xué)家或書法家?guī)缀鯖]有人不與黃易相交游。除黃易之外，前后相繼有人前往山東考察金石。武億，乾隆四十一年（1776）進(jìn)京途經(jīng)山東德州，或許為其進(jìn)入山東境內(nèi)的最早記錄，后在阮元山東幕，助阮元金石著述。何元錫，乾隆五十四年（1789）于曲阜清洗《竹葉碑》，又于乾隆五十八年（1793）在孔林外發(fā)現(xiàn)《孔君碑》。鄧石如，擅書法篆刻，隸書聲名尤重，乾隆五十五年（1790），隨戶部尚書曹文埴入京途經(jīng)山東，訪泰山。羅聘，“揚(yáng)州八怪”之一，擅畫能隸，于乾隆五十五年（1790）過黃易濟(jì)寧官署。翁方綱，金石學(xué)家，擅書法，官至內(nèi)閣學(xué)士，后奉命提督山東學(xué)政。阮元，金石學(xué)家、書法理論家，乾隆五十八年（1793）奉命為山東學(xué)政，后升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。朱文藻，曾助力阮元編撰《江左金石志》，其入山東境為此書編纂之時(shí)，即乾隆五十八年（1793）前后。畢沅，金石學(xué)家，曾為山東巡撫。鐵保，擅書法，山東考官，與阮元相交于濟(jì)南。孫星衍，金石學(xué)家，曾任刑部主事，嘉慶十六年（1811）為山東督糧道，后任山東布政使。伊秉綬，篆隸精絕，也曾遠(yuǎn)赴山東從劉石庵學(xué)書。錢大昕，金石學(xué)家，曾充山東鄉(xiāng)試考官。錢載，擅書畫，曾任山東學(xué)政。從以上情況基本上可以想見當(dāng)時(shí)山東金石書畫氣氛之盛，其中的交流、研討是必定的。

又，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅乾嘉時(shí)期有資料可查的涉及隸書創(chuàng)作的書法家就有近兩百人，這是前代任何時(shí)候都沒法比擬的。他們大都在山東、河南、山西等一帶有過訪碑、賞碑、拓碑的經(jīng)歷，也有隸書創(chuàng)作甚至著錄、研究的經(jīng)歷。其中書法雅集是必不可少的，以隸書為主題的雅集也不在少數(shù)。

二、各種雅集活動(dòng)凸顯乾嘉隸書之復(fù)興

乾嘉時(shí)期出現(xiàn)了一些形式各樣的書法雅集活動(dòng)，甚至以隸書為主題的雅集。

首先是“結(jié)集訪碑”。我們不妨看看乾嘉書家結(jié)伴訪碑的情形：

這是黃易的訪碑記錄，并沒有太多驚奇，表現(xiàn)出乾嘉時(shí)期視訪碑為日常的一種態(tài)度。如果詳察《嵩洛訪碑日記》，我們可以知道，黃易在訪碑的過程中，除了友人之外還有拓工與其他幫手。正因?yàn)槊恳淮螀⑴c的人數(shù)較多，我們完全可以稱之為“訪碑雅集”。這樣的雅集在乾嘉時(shí)期金石、書畫家的文集、日記中時(shí)見記錄，頻繁的“訪碑雅集”促使新的發(fā)現(xiàn)浮出水面。一旦有新的發(fā)現(xiàn)之后，他們必然奔走相告。

乾隆五十年（1785），黃易訪得《朱龜碑》拓片，高興地書信轉(zhuǎn)告張塤，張塤為此作詩曰：“開緘黃九平安信，又得人間三漢碑?！盵3]同樣，翁方綱也有詩記錄此事。

其次是“拓片觀賞”的雅集活動(dòng)。乾嘉時(shí)期金石、書法家多有收集碑刻拓片的習(xí)慣，觀拓的活動(dòng)自然也是常有的事。伊秉綬曾書信給任云南永平知縣的桂馥，以詩歌的形式告訴他書友會(huì)聚的歡愉情形：

從上面翁方綱的兩則題跋，我們可以知道：桂馥從顏氏借到《延熹華岳碑》（《漢西岳華山廟碑》）的本子，這個(gè)本子為顏氏所摹金農(nóng)雙鉤本。雖然為幾度復(fù)制，他也不妨向翁方綱展示。其時(shí)，同觀者又有陳焯、張燕昌、宋葆惇、潘有為等人，他們?yōu)槲谭骄V友人或弟子。而在此之前，翁方綱曾依朱筠所藏《延熹華岳碑》臨摹一本，但有缺字上百，現(xiàn)在眾人觀摩下補(bǔ)缺字，其依靠的“前摹本”當(dāng)為金農(nóng)所摹雙鉤本或顏氏摹本。由此，我們可以看出，乾嘉時(shí)期這樣的雅集活動(dòng)已經(jīng)不僅是拓片鑒賞，而是明顯帶有集體比對(duì)、研究的性質(zhì)，對(duì)于隸書的研究逐漸深入了。

再次是“隸書創(chuàng)作”的雅集活動(dòng)。乾嘉時(shí)期的隸書創(chuàng)作雅集活動(dòng)還常常與飲酒、表演相關(guān)聯(lián)。與表演、飲酒相關(guān)的書法創(chuàng)作，草書創(chuàng)作為多，唐代就有這樣的例子，至今被世人傳為美談。然而，隸書一向被人們認(rèn)為是靜態(tài)的書法字體，幾乎沒有表演的可能性，這一點(diǎn)恰恰在乾嘉時(shí)期被打破。

乾嘉時(shí)期的桂馥曾在《未谷詩集》中就對(duì)自己酒后作隸書、旁觀者圍觀歡呼的場(chǎng)面有詳細(xì)且精彩的描述：

馬履泰為《未谷詩集》作序時(shí)稱桂馥有四病，其中就有“醉”與“工書”兩病，實(shí)為稱贊。按其描述，甚至桂馥醉時(shí)作書，“脫手輒為人持去，比醒都不復(fù)記憶”[8]。而桂馥此次飲酒似乎并沒有酩酊大醉，而是微醺，所以我們才能有幸“目睹”乾嘉時(shí)期隸書即興創(chuàng)作雅集的一幕。有一年，桂馥回鄉(xiāng)游山東東萊（今煙臺(tái)），吳秋鶴置酒設(shè)宴，時(shí)正春暖花開。桂馥飲酒由“淺斟細(xì)酌”到“縱飲大啖”再到微醺；書寫則由“對(duì)客解帶”“把管管無力”到“筆落無束縛”再到“盡揮灑”“無余紙”，可謂解衣盤礴；旁觀者則“暢意呼大好”，稱贊大有氣勢(shì)；最后，書寫的快意讓桂馥不禁感慨：“但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云！”

乾嘉時(shí)期出現(xiàn)酒后即興隸書創(chuàng)作的激越場(chǎng)面，打破了人們心目中只有草書才具備表演性的固有思維，也讓我們感受到了乾嘉時(shí)期書法雅集時(shí)隸書創(chuàng)作所帶來的熱烈氣氛。

結(jié)語

乾嘉時(shí)期，書法的中心向北轉(zhuǎn)移，尤其是擁有大量漢魏碑石的山東、河南、山西等地。由于發(fā)掘的漢隸碑石不少，這一時(shí)期喜好隸書的書法家人數(shù)大增。這種喜好往往通過各種雅集活動(dòng)表現(xiàn)出來：結(jié)伴訪碑；獲得新發(fā)現(xiàn)碑刻、新拓片則奔走相告；集眾人之力挪移碑刻、保護(hù)碑刻；雅集觀賞碑刻或拓片，等等。當(dāng)然，還有隸書創(chuàng)作以及理論探討方面的雅集活動(dòng)。這樣以隸書為主題的雅集活動(dòng)的頻繁開展，為乾嘉時(shí)期書家創(chuàng)造出大量且多樣風(fēng)格的隸書作品以及建立屬于這個(gè)時(shí)代的隸書理論體系做了非常好的鋪墊。同時(shí)，這種雅集活動(dòng)也凸顯了乾嘉時(shí)期隸書發(fā)展的繁榮狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃易.嵩洛訪碑日記[g]//石刻史料新編：第三輯：第29冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1997—2006：600.

[3]張塤.竹葉庵文集：卷二十四[g]//續(xù)修四庫全書：第1449冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：264.

[4]伊秉綬.留春草堂詩鈔：卷四[g]//續(xù)修四庫全書：第1475冊(cè).上海：上海古籍出版社，1995：734.

[5]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[m].沈津，輯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：61.

[6]翁方綱.翁方綱題跋手札集成[m].沈津，輯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：62.

[7]桂馥.未谷詩集：秋鶴席上醉歌[g]//國家清史編纂委員會(huì).清代詩文集匯編：第389冊(cè).上海：上海古籍出版社，2010：602.

[8]馬履泰.未谷詩集：序[g]//國家清史編纂委員會(huì).清代詩文集匯編：第389冊(cè).上海：上海古籍出版社，2010：593.

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“清代書法雅集研究”（gd13xys02）階段性成果；嶺南師范學(xué)院人文社科專項(xiàng)“清代中前期書法雅集研究”（項(xiàng)目編號(hào)：zw1922）。

中國共產(chǎn)黨，一個(gè)樸實(shí)、親切而又偉大的名字，八十多年來無數(shù)的黨員用青春、熱血和生命在人民心中鑄就了中國共產(chǎn)黨輝煌的豐碑，用忠魂簇立著血染的黨旗在祖國遼闊的大地上高高飄揚(yáng)。少先隊(duì)，一個(gè)團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍，一面面鮮紅的隊(duì)旗在東方嘩嘩的飄揚(yáng)。我愛國，我愛黨，我愛少先隊(duì)！

“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城?！保@高亢有力旋律，曾經(jīng)鼓舞多少華夏兒女為新中國的誕生而奮斗。

江雪芹是我們最好的榜樣，她是那樣的愛國，她將自己的生命也獻(xiàn)給了祖國。十九歲那年，江姐加入了黨組織，因叛徒出賣，江雪芹被捕，在審訊室里，敵人惡如豺豹，他們用特制的`四棱筷子，放在江雪芹的手指中間，雙手緊握筷子的兩頭，來回猛夾，編夾還邊惡狠狠的對(duì)江姐說：你說不說，不說就把你吊起來。在兇惡的敵人面前和夾棍面前，她絲毫不怕。但是不管江雪芹怎樣反抗，都抵不過兇惡的敵人。最后，江雪芹還是被慘無人道的敵人殺害了。

雖然我們不能像江雪芹一樣以身許國，但我們起碼要做到愛國，從身邊的小事做起。從保護(hù)祖國的環(huán)境做起。

詩人說，祖國是長江，祖國是昆侖，祖國是東方的晨曦，祖國是南海的晚霞，祖國是塞北的松濤，祖國是嶺南的花季，祖國是與你有著血緣的人民大眾。祖國是大地的母親！

黨，人民的母親。吳玉章，文天祥，陳天華。這些都是我們的榜樣！

每天上學(xué)的早晨，我們都會(huì)面向五星紅旗敬禮，我們帶著紅領(lǐng)巾，右手高高地舉過頭頂。這種莊嚴(yán)又神圣的儀式都能證明我們是愛自己祖國的。

我們是祖國母親的兒女，我們深愛著祖國。

此時(shí)此刻，我們指向說一聲：“我愛你！母親！我愛你，中國！”

我愛少先隊(duì)，愛黨，更愛我們的祖國媽媽！

時(shí)間是一條永不停止的河流，無法從中分割出一個(gè)截然的段落。此時(shí)我佇立在時(shí)代的沙堤上，縱觀歷史，舉目未來，于百年征程中體味中國共產(chǎn)黨走過的那些篳路藍(lán)縷的艱辛歲月。

一百年風(fēng)雨兼程，滄桑幾度。黨的誕生是黑暗中的炬火，照亮風(fēng)雨如晦的中國；黨的發(fā)展是荒蕪大地上的星星之火，有著掀起燎原之勢(shì)的雄壯氣魄。百萬雄師的長江之歌久已遠(yuǎn)去，但聲威猶存；風(fēng)吼馬嘶的黃河頌已經(jīng)過去，但依然回響。新中國的建立，揭開了人民當(dāng)家作主的嶄新篇章；蘑菇云平地升起，見證了中國科學(xué)家的孜孜不倦，上下求索；八面來風(fēng)、四方納容的新局面；一帶一路新設(shè)想蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化中調(diào)和乾坤的氣度胸襟。這每一項(xiàng)令人矚目的成就，無不見證了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年征程，正是有了這樣的初心，這樣的堅(jiān)守，才有了中國一個(gè)又一個(gè)輝煌的時(shí)刻。

撫今追昔，崢嶸歲月；百年初心，歷久彌新。九州由蒼茫風(fēng)雨行至而今的黻蔀黼紀(jì)，這段蛻變的歷史，每一幀都有中國共產(chǎn)黨的身影。一百個(gè)風(fēng)雨春秋，一百年奮斗不息。我們，生在紅旗下，沐浴著黨的雨露，度過幸福的童年；又乘著改革的春風(fēng)，暢游于幸福生活的海洋。

一輪鮮紅的太陽，從未有過今天的輝煌；一代又一代的掌舵人，開辟的這條中國特色社會(huì)主義航線，把我們的航程永遠(yuǎn)指向太陽的方向。新的百年，新的起點(diǎn)；又一輪征程，又一度輝煌。在下一個(gè)百年奮斗中，黨必將引領(lǐng)我們一道踏荊棘，乘風(fēng)浪；看前途似海，看來日方長。

一、緣起

“本真演奏”這一思潮可分為起始期與在爭(zhēng)議中不斷發(fā)展的三階段。發(fā)端在1829年門德爾松復(fù)興巴赫的《馬太受難曲》之后便起起落落，爭(zhēng)議不斷。而幾組牽涉本真演奏思潮的“名人”間的矛盾，讓人格外印象深刻。多爾梅奇說“我們?cè)僖膊辉试S任何人站在我們和作曲家之間”，關(guān)鍵人物蘭多夫斯卡則說：“現(xiàn)代人怎么能自以為是地相信，我們感覺并奏出的，正好和巴赫、庫普蘭及他們的前輩一樣？”;阿多諾將古樂復(fù)興運(yùn)動(dòng)貶低為“虛弱無力的鄉(xiāng)愁”，而美國作曲家欣德米特則保留了相對(duì)寬厚的態(tài)度，雖然他同樣不贊同百分百重建歷史，“象征與它的原型不可能完全吻合地制作”，可是他依舊指揮著古樂團(tuán)并從事古樂教育;霍格伍德（christopherhogwood）的旗幟恐怕就更鮮明一些，他在1984年的采訪里說：“我對(duì)文藝復(fù)興音樂的興趣已經(jīng)耗盡，因?yàn)槲覀儽仨氂煤芏唷案杏X”，而非足夠確實(shí)的基礎(chǔ)去做它們”，哈農(nóng)庫特（nikolausharnoncourt）在九十年代也議論過“原真性”理念——“那只是一種有著欺騙性的概念”。朗作為西方音樂學(xué)界百科全書型人物，在《音樂學(xué)與音樂表演》一書中認(rèn)為本真性這一概念存在模糊性，一味的追求本真性，無疑是“自掘墳?zāi)埂保粌H不利于古樂的復(fù)興，反而會(huì)使音樂藝術(shù)抽象化。為此他從音樂本體，音樂受眾等多維度力證了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為本真主義者完全追求本真性具有很大的誤導(dǎo)性，他建議盡量避免使用這個(gè)概念不清的詞藻。至于古樂復(fù)興到底是該偏向歷史的復(fù)制，還是應(yīng)該走向?qū)徝?，朗給出了自己的見解。

二、音樂作品的“本真性”

大名鼎鼎的本真主義指揮家哈農(nóng)庫特曾明確表示，要竭盡所能地回到歷史中去，符合作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。所以他指揮的作品在選擇上只相信歷史文本，原始手稿，不接受任何現(xiàn)當(dāng)代的評(píng)注版本。但獲取“原汁原味”的歷史版本可能只是“烏托邦”式的美好愿景。莫扎特曾把亨德爾的作品重新編排，再往后門德爾松曾潤色巴赫的作品;柏遼茲曾刪改格魯克的歌劇;馬勒曾重新譜寫韋伯的作品;無數(shù)偉大的音樂大師都有篡改歷史的嫌疑。在巴洛克歌劇中，這個(gè)問題就變得更加明顯。在那個(gè)時(shí)代，從作曲到作品的首演間隔常常只有幾個(gè)星期，重復(fù)使用令人歡迎的詠嘆調(diào)選段就成為作曲家的看家法寶。如果有新的歌手想要參加表演，作曲家就必須要盡快做各種改動(dòng)，調(diào)換，甚至重寫。所以這些改寫數(shù)量特別大。評(píng)注性的文本有助于我們分清出主次，更貼近符合作曲家的目標(biāo)唱段，而不是歷史文本的“毫無保留“。那恐怕會(huì)造成無組織的混亂。

朗也認(rèn)為這一追求所謂音樂作品“本真性’的最好武器便是人們的審美，而不是死扣歷史文本。用演奏者自身的審美去理解作曲家，用時(shí)代審美傾向去捕捉作曲家的藝術(shù)構(gòu)想，而不是紙葫蘆畫瓢的機(jī)械形而上學(xué)的“戀古癖”。打著“本真性“這一令人澎湃的戰(zhàn)斗號(hào)角，可能只是紙上談兵。我們?nèi)钥赡芴幵诖鄹臍v史的危險(xiǎn)之中，即便是有手稿，資料和結(jié)論，作品的還原關(guān)系也比想象復(fù)雜的多，有些手稿已經(jīng)消失，更何況大多數(shù)音樂演奏家并不是專門研究古譜的專業(yè)研究人員。所以我們只能依靠自己的判斷力去追求“本真性”。如果一味提倡詮釋古樂的過程中絕對(duì)服從“本真性“，并依賴檔案的準(zhǔn)確性，就很有可能違背作曲家在藝術(shù)上的意圖。

每一部音樂作品牽扯并存在著獨(dú)一無二的歷史語境，“女性不入唱詩班”這一過去時(shí)代的產(chǎn)物早已被廢除，由于時(shí)代的進(jìn)步，我們?cè)贌o可能違背人的主觀意志讓閹人歌手重現(xiàn)往日雄風(fēng)。過去器樂，聲樂的表演不應(yīng)該呈現(xiàn)與當(dāng)代實(shí)踐和當(dāng)代價(jià)值完全不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，而是需要一些靈活的變通和彈性。朗認(rèn)為本真主義表演者不顧審美體驗(yàn)，沿襲這些不自然的做法，是“食古不化”的行為，更是時(shí)代的一種倒退。偉大的作曲家之所以偉大，是因?yàn)樗麄兙哂谐竭@個(gè)時(shí)代的藝術(shù)雄心和眼光，應(yīng)該把歷史的文本作為一個(gè)參照物，來揣摩作曲家的真正藝術(shù)向往。而不是用歷史文本來局限框定作曲家。朗認(rèn)為古樂表演不同于為動(dòng)物標(biāo)本塞滿填充物（taxidermy），但是如今大多數(shù)本真主義者所做的“本真性裝飾“像玻璃眼珠和塑料舌頭那樣假。

從受眾的角度看，過去的聽眾與現(xiàn)在的聽眾都不同，現(xiàn)在的人們無法與其它時(shí)代人共處一個(gè)社會(huì)語境，因?yàn)橐魳返募夹g(shù)，聆聽習(xí)慣，以及樂器的音色，音高的觀念都發(fā)生了變化，我們不能要求所有的聽眾都是過去“塔梅拉塔“會(huì)社的知識(shí)分子，也不能要求聆聽音樂會(huì)的聽眾同屬社會(huì)的某個(gè)階層，作曲家、表演者、觀眾三者間是相互作用的。朗又稱“歷史就在我們身上，我們既是旁觀者也是參與者。過去不在我們身后，我們的生命力取決于我們能在多大程度上能夠并樂意認(rèn)識(shí)過去，著重過去且植根于我們所想要捕捉的過去。”筆者認(rèn)為朗這一言論充分體現(xiàn)了他對(duì)審美價(jià)值導(dǎo)向以及“時(shí)代關(guān)懷“的著重，視其為一個(gè)過濾雜質(zhì)的”過濾網(wǎng)“，即這個(gè)過濾網(wǎng)能”取其精華去其糟粕“。朗的觀點(diǎn)很明顯，一方面要合理卷入當(dāng)代人的，經(jīng)過歷時(shí)性建構(gòu)而形成的審美風(fēng)尚，一方面要用自身的審美來果斷去除有悖于感性體驗(yàn)的雜質(zhì)，這樣古樂復(fù)興才真正有意義。三、器樂演奏的“本真性”

歷史本真主義者認(rèn)為音樂表演實(shí)踐的最基本原則是使用作品所處的時(shí)代樂器，不能使用現(xiàn)代制造的樂器，這一觀念的始作俑者便是瑟斯頓·達(dá)特（thurstondart），達(dá)特認(rèn)為：表演應(yīng)該符合歷史的“慣例”（樂器）以及“風(fēng)尚”（stylish時(shí)代的趣味、潮流），即唯有在古樂演奏中使用古樂器并符合那個(gè)時(shí)代的演奏機(jī)制，才能企及原汁原味的古樂音響。哈農(nóng)庫特也是古樂運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一并支持達(dá)特的觀點(diǎn)，撰寫了大量文章來推動(dòng)“古樂復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為巴洛克時(shí)期的音樂創(chuàng)作和演奏存在著一些難以捉摸的細(xì)節(jié)和特殊的演奏效果，這些要素是現(xiàn)代樂器不能詮釋的，如果不能回顧歷史，追隨歷史的脈搏，就根本無法表現(xiàn)出作曲家賦予音樂作品的內(nèi)涵。最好的回顧歷史的方法就是使用古樂器演奏，一定要用當(dāng)時(shí)的演奏方式來演奏古樂器。朗則認(rèn)為理性使用古樂器是較為穩(wěn)妥的方法，即帶有局限性來使用古樂器，而不是照單全收。歷史本真主義者通過演奏當(dāng)時(shí)的古樂器，或仿制的古樂器企圖重現(xiàn)演奏之景、演奏之聲。古樂器的仿制牽涉到極具復(fù)雜的工藝問題，而這些所謂的工藝并不只是躍然紙上，涉及到制作大師的“獨(dú)具匠心”，而這更是如今車床流水線所不能取締的?？梢哉f現(xiàn)有的科技可以無限接近當(dāng)時(shí)的古樂器，輕松的完成樂器所有外部外貌的仿制。但“細(xì)節(jié)”往往存在于“內(nèi)部”，去肢解僅存的“斯特拉迪瓦里”也不能獲得超越原始樂器的“斯塔拉底瓦里”加強(qiáng)版。筆者認(rèn)為用仿古樂器去演奏古樂本身就帶有迷惑性，所謂的貼近當(dāng)時(shí)樂器音色很可能就是幻想出來的概念，所謂運(yùn)用當(dāng)時(shí)“先進(jìn)”科技無非就是在外型上加以更精細(xì)化打磨，但這種所謂的仿制根本不治本。更嚴(yán)重的是，由于探究不清樂器史與樂器學(xué)，所仿制的對(duì)象存在高度模糊化，所花費(fèi)的所有努力也就前功盡棄。

朗考察了古樂器在鼎盛時(shí)期所表現(xiàn)出的聲音特點(diǎn)。著名的維奧爾琴大師盧梭在他寫于1689年的一篇專論中寫道管樂器的首要條件是“模仿美妙的人身所能發(fā)出的聲音“匡茨（quantz）在他發(fā)表于1752年的《長笛演奏法論稿》中提到”每一個(gè)聲音都必須以它所能發(fā)出的最完美的形式呈現(xiàn)…….杰米尼亞尼（geminani）在它發(fā)表于1751年的《小提琴演奏藝術(shù)》中也表示“所有音樂家都在追求響亮，和諧，調(diào)音更好的樂器?！边@與本真主義者所提倡的完全使用古樂器演奏古樂是相互矛盾的，無共振，無顫音，不但不美，甚至刺耳。如果說使用古弦樂器勉強(qiáng)能在現(xiàn)代的舞臺(tái)上繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，那么古管樂器就沒那么幸運(yùn)。在貝多芬的時(shí)代之前，管樂器沒有精確的音準(zhǔn)，他們的某些音區(qū)甚至比其他音區(qū)還要微弱，每件樂器的個(gè)體差異性極大，音孔不是按精確的音響要求而造的，更沒有現(xiàn)在所謂的先進(jìn)車床工藝，這就使得演奏音準(zhǔn)變得極為糟糕。伯尼曾今在他的日記中對(duì)“曼海姆樂隊(duì)“的表示贊賞，但他認(rèn)為美中不足，乃至可惜的地方在于管樂器的音準(zhǔn)?？上攵?，在當(dāng)時(shí)管樂器走音是自然現(xiàn)象，作曲家也對(duì)管樂器無可奈何，聽眾更不必多說。而且制約管樂器音準(zhǔn)，音色的要素眾多，我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過單簧管和薩克斯風(fēng)。笛頭和哨卡的裝法，以及哨片的制作工藝、擺放位置，笛頭在嘴部包含的多少，濕潤程度都會(huì)影響音色與音準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)這些變量是如何控制的，如何演奏諸如類似的相關(guān)文獻(xiàn)是很難獲得的。本真主義者提倡的嚴(yán)格使用古樂器而排斥現(xiàn)代樂器，往往只說利而不考慮弊。雖然古樂器有不同于現(xiàn)在慣用樂器獨(dú)特的音色質(zhì)感，能夠清晰的從音樂中表達(dá)古代的遺風(fēng)，但筆者認(rèn)為一定要基于美的表達(dá)。如果使用古代樂器音準(zhǔn)不可控制，或是難以控制出符合當(dāng)時(shí)作曲家審美的音響，時(shí)常帶有破音，這一定不是作曲家想要的，也一定不是符合當(dāng)時(shí)聽眾審美的，必須用現(xiàn)代的樂器加以替代。

四、啟示與反思

不難看出朗對(duì)于“本真性”這一態(tài)度的激烈，他認(rèn)為“本真性“這一概念存在模糊性，合理性和有效性被過度放大，并呼吁在古樂復(fù)興的表演中加入感性維度。朗犀利的文風(fēng)和卓越的文采讓人印象深刻，他列舉病象探囊取物，引經(jīng)據(jù)典如數(shù)家珍，回溯歷史行云流水，點(diǎn)評(píng)利害則一針見血。筆者認(rèn)為朗似乎過低評(píng)價(jià)了追求本真性所帶來的進(jìn)步成果。但朗或許是阿多諾，查爾斯羅森（charlesrosen），基維這類堅(jiān)決反對(duì)效忠歷史的同路人，但朗的觀點(diǎn)又與基維的觀點(diǎn)不同，他的觀點(diǎn)帶有濃厚的“時(shí)代關(guān)懷”，也沒有將歷史本真至上者信奉的單一風(fēng)格或表演傳統(tǒng)才能稱之為“正宗”或“經(jīng)典”的”單維本真性”拔高到相對(duì)溫和寬容的”多樣本真性“上，而是淺嘗輒止。朗在論本真性的文末看似終結(jié)了這個(gè)話題，認(rèn)為這一概念存在固有的模糊性，一方面是因?yàn)椤癮uthentic”一詞在英語中的用法極為混亂。不僅特指某種表演方式（如historicallyauthenticperformance“歷史本真表演”），還常用來表達(dá)對(duì)表演的高度贊賞（所謂的“權(quán)威”或“正宗”）。筆者更斗膽認(rèn)為，朗似乎已經(jīng)料到了“個(gè)人本真性”，“多樣本真性”這一概念所帶來的更多模糊界定問題，即在作品中可能帶入過多的個(gè)人詮釋從而勝過對(duì)歷史文本的準(zhǔn)確考量。但筆者認(rèn)為不能因?yàn)楦拍畲嬖谀：蛘吒拍铍y以被證實(shí)就認(rèn)為這種概念探求就是“自掘墳?zāi)埂?。朗的觀點(diǎn)很明確，一方面要鉆研歷史文獻(xiàn)，努力把握古樂的歷史情境，另一方面也要合理卷入當(dāng)代人的，經(jīng)過歷史性建構(gòu)而形成的審美風(fēng)尚，果斷去除那些有悖于感性體驗(yàn)的成分。朗看似偏右的想法，其實(shí)質(zhì)是中性的。

在中國，如何詮釋西方的古樂？如何實(shí)現(xiàn)古樂復(fù)興？也成為一個(gè)十分有意義的熱議話題，筆者認(rèn)為楊燕迪先生和孫紅杰先生的概念非常符合時(shí)下中國的西方音樂表演實(shí)踐，尤其是西方古樂的演奏，演奏古樂的同時(shí)需不斷強(qiáng)化“文化之耳”聆聽作品的“文化泛音”從而演奏接近于時(shí)代作曲家內(nèi)心向往的最強(qiáng)“文化之音”“文化之耳”即每一位音樂聆聽者的“耳朵”都具有特定的“文化屬性”，其“聽力”是在其所處的特定文化母體中“孕育”，并經(jīng)由后天之文化氛圍所“浸染”，文化體制的建構(gòu)所慢慢形成的。這意味著聆聽者總能聽到與其自身文化修養(yǎng)有“感應(yīng)”的東西。中國音樂表演培養(yǎng)模式不同于西方，中國人擁有和西方人不同的“文化之耳”這同樣是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。就更需要演奏者全方位的了解西方作曲家的文化語境，人文內(nèi)涵，把握歷史脈搏，而不是單單割裂的看待幾個(gè)局部的音樂作品?！拔幕阂簟迸c“文化之耳”存在互文關(guān)系，擁有好的“文化之耳“是聆聽“文化泛音“的前提。我們?cè)谘葑喙艠返耐瑫r(shí)需要感應(yīng)音樂中“文化因子”的共振，而這種“文化因子“是所有偉大音樂作品都存在的成分，即”文化泛音“。當(dāng)一個(gè)演奏者的“文化之耳”足夠強(qiáng)大，他便可以捕捉“文化泛音”。當(dāng)“文化泛音”積累到一定的量，便會(huì)形成質(zhì)變。一條通向音樂家所處歷史時(shí)代的橋梁，駛向作曲家內(nèi)心愿景的必經(jīng)之路就此形成。

朗最終點(diǎn)明了他對(duì)音樂表演的建議，即演奏者必須全力以赴地投入到音樂中，領(lǐng)悟到眾多音符中的某種組合是屬于作曲家的個(gè)人告白（文化泛音），強(qiáng)化符合作曲家愿景的“文化之耳”，這樣他將企及表演者和作曲家精神相融合的難以言喻的境界，即演奏過去作曲家所向往的，并仍符合當(dāng)代審美所接受的音樂，即“文化之音”。總之，朗在論本真性這一話題中發(fā)表了自己的獨(dú)特洞見，不能被學(xué)者們所忽視。哪怕他的觀點(diǎn)有所偏激，也值得細(xì)細(xì)聆聽與回味。

參考文獻(xiàn)

[2]于陽雪.“回歸巴洛克”[d].吉林藝術(shù)學(xué)院，2011.

[6]徐昭宇.演奏型態(tài)的分析與音樂意義的追索[d].上海音樂學(xué)院，2009.

面對(duì)疫情帶來的沖擊，中國兵器內(nèi)蒙古一機(jī)集團(tuán)，將“圍繞主責(zé)主業(yè)，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展”和“把一切獻(xiàn)給黨的人民兵工精神”落實(shí)到具體的實(shí)際行動(dòng)中，做到防護(hù)與生產(chǎn)經(jīng)營兩不誤，在這次疫情大戰(zhàn)大考的緊要關(guān)頭，聞令而動(dòng)，勇挑重?fù)?dān)，在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的同時(shí)，全力抓好安全生產(chǎn)，在發(fā)揮軍工企業(yè)聚焦主責(zé)主業(yè)，牢記強(qiáng)軍首責(zé)中，起到了關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。

危難面前肩負(fù)央企使命

中央企業(yè)始終有著堅(jiān)定的信念：急難險(xiǎn)重，勇挑重?fù)?dān)，首當(dāng)在先。2月10日，公司復(fù)工當(dāng)天，在全力保護(hù)職工生命安全和身體健康的前提下，努力實(shí)現(xiàn)科研與生產(chǎn)經(jīng)營兩不誤，全力打贏疫情阻擊戰(zhàn)。公司所屬各二級(jí)單位，廣大干部職工立刻行動(dòng)起來，全力推動(dòng)公司恢復(fù)生產(chǎn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，采取有效防范措施，實(shí)行24小時(shí)實(shí)戰(zhàn)化運(yùn)轉(zhuǎn)，明確各自職責(zé)，真正做到“守土有責(zé)，守土盡責(zé)”，切實(shí)擔(dān)負(fù)起第一責(zé)任人的責(zé)任，積極投入到防護(hù)與生產(chǎn)兩手抓，為抗擊疫情提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

在各生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，為確保政令暢通，公司結(jié)合當(dāng)前生產(chǎn)經(jīng)營形勢(shì)，系統(tǒng)下達(dá)了涉及思想政治工作、部署、督辦、落實(shí)、反饋、火災(zāi)防控、防疫等要求，對(duì)所有場(chǎng)所及時(shí)委派專人負(fù)責(zé)，發(fā)放消毒液、酒精、噴霧氣和各類口罩用品等必需品，公司黨委還劃撥了黨費(fèi)80萬元，用于各單位防控物資采購，多惜并舉、齊抓共管，依法、規(guī)范及時(shí)掌握監(jiān)管消防情況，進(jìn)一步指導(dǎo)落實(shí)安全防范措施，科學(xué)有序做好防疫保障工作。同時(shí)，按照生產(chǎn)任務(wù)節(jié)點(diǎn)、分類、分項(xiàng)目、有序復(fù)產(chǎn)時(shí)段化、精準(zhǔn)化，確保重點(diǎn)產(chǎn)品的交付，堅(jiān)決做到有任務(wù)必到崗，當(dāng)天任務(wù)當(dāng)天完。

復(fù)工以來，公司各生產(chǎn)單位生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行平穩(wěn)，取得了階段性成果。其中，北創(chuàng)公司c70e型通用敞車有序招標(biāo)，橋箱公司銷產(chǎn)兩旺，合同訂貨額同比增長79.08%，產(chǎn)量同比增長28.30%。其中機(jī)加、焊接、裝配、噴漆等各條生產(chǎn)線，完成某產(chǎn)品106臺(tái)件，整橋自制件2747件零部件的加工，為后續(xù)車橋總成銷售提供了保障。三分公司復(fù)工后累計(jì)完成34臺(tái)份膠輪任務(wù)，完成合同額近300萬元。富成鍛造公司累計(jì)生產(chǎn)扭力件670件，幅板300余件，協(xié)作件800件，差殼3500件，確保按計(jì)劃完成生產(chǎn)任務(wù)。十分公司從復(fù)工至今，連續(xù)煉鋼167爐，完成冶煉106.18噸，澆注毛坯83噸，為下道工序產(chǎn)出提供了有力的支撐保障。

敢于挑戰(zhàn)攻堅(jiān)克難顯擔(dān)當(dāng)

疫情暴發(fā)以來，公司在第一時(shí)間成立了疫情防控領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)一步明確了“疫情防控為前提，生產(chǎn)防控兩不誤”的總體思路，采取錯(cuò)峰、彈性、輪班、網(wǎng)絡(luò)辦公等方式開展工作，加大采購力度，及時(shí)發(fā)放各類消毒用品，加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)等重點(diǎn)區(qū)域的消毒，有效確保了生產(chǎn)經(jīng)營的平穩(wěn)運(yùn)行。

同時(shí)緊緊圍繞公司生產(chǎn)經(jīng)營大局，在急、難、險(xiǎn)、重關(guān)鍵部位，合理安排生產(chǎn)計(jì)劃，加大生產(chǎn)組織協(xié)調(diào)力度，多層面、全方位組織干部在夜班期間輪流值班，加大生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)安全監(jiān)管力

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十二

習(xí)近平總書記2012年11月29日在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)講話提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”、“我堅(jiān)信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！睂?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就是現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨人的理想和信念。

每個(gè)中共黨員在入黨時(shí)都緊握拳頭向黨旗莊嚴(yán)宣誓：“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，這一句誓詞表達(dá)的就是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)和理想。

革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯科學(xué)分析了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人人各取所需、人人自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。由于各國國情的差異，實(shí)現(xiàn)這一偉大理想的道路不盡相同。比如我國，在中國共產(chǎn)黨成立初期，中國是一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)，所以黨的任務(wù)就是進(jìn)行民主主義革命，*三座大山，建立人民共和國。新中國成立后，三大改造的完成標(biāo)志著我國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，所以主要的任務(wù)也就成了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。盡管共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的分階段的過程，中國現(xiàn)階段社會(huì)的性質(zhì)是中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，但只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)基本路線，就一定能建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)，逐步向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡。

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。四大發(fā)明就是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技，漢唐帝國是當(dāng)時(shí)世界上大的國家之一。但近代中國落伍了，尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國社會(huì)淪入了半殖民地半封建的社會(huì)。翻開近代史，每當(dāng)看到中國戰(zhàn)敗后的外國列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的一個(gè)個(gè)不平等條約，殺戮中國人民，攫取中國財(cái)富寶藏，心中氣憤之情久久難以平息，尤其看到八國聯(lián)軍火燒圓明園的暴行，滿腔怒火不由燃燒起來。

世界就是這樣，落后就要挨打。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了新中國，中國人民站起來了。但中國在經(jīng)濟(jì)上還比較落后，黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國走上了改革開放之路，三十多年來取得了舉世矚目的偉大成就。國力增強(qiáng)、科技發(fā)達(dá)、人民生活富裕、社會(huì)和諧穩(wěn)定。習(xí)近平總書記說：“現(xiàn)在，我們比歷任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，是我們中國共產(chǎn)黨人和全國人民今后一段時(shí)間崇高的理想和責(zé)任。

毛主席曾經(jīng)說，我們中國共產(chǎn)黨人從來沒有自己利益的，人民的利益、民族的利益就是中國共產(chǎn)黨的利益。習(xí)近平總書記講，人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興，是全民族全體中國人民的利益，也是我們共同的向往和追求。作為中國人民中先進(jìn)分子的中國共產(chǎn)黨黨員，要努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。最主要的就是要干好本職工作，要學(xué)習(xí)、要?jiǎng)?chuàng)新、要團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗!

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十三

當(dāng)黑夜的幕布降下來，布滿繁星點(diǎn)點(diǎn)的空中掛著一輪彎月。在祖國的'大地上也有著一輪明月，她驅(qū)散著大地上的黑暗，默默地閃爍著她那炙熱而又剛毅的紅色。她，就是我心中的那面五星紅旗，這用鮮血染紅的紅旗，有著五顆閃耀著光芒的星，在黑暗中高高掛起，照亮了每一個(gè)角落。

無論是寒冬還是酷暑，她都屹立在風(fēng)中飄動(dòng)，閃爍著她那炙熱的紅色，保持著她那永不褪色的剛毅。您是多少游子的精神支柱，是多少追逐夢(mèng)想者的精神撫慰，是多少出國留學(xué)學(xué)子的精神寄托。中華兒女誓死捍衛(wèi)的五星紅旗，在我們心中，您就是中國的象征，是我們心中永不動(dòng)搖的家！

千百年來，中國飽受滄桑，歷盡艱辛，受盡侮辱，吃盡苦頭，可我們從未放棄，從未退縮，從未害怕。山河在嗚咽，松濤在怒吼，然而我們并未倒下，一片片忠心，一首首悲歌，都化作一句句吶喊，一股股豪情。為挽救我沉淪的祖國，多少仁人志士上下求索，多少英雄豪杰血染戰(zhàn)場(chǎng)。紅船吹響了革命的號(hào)角，井岡山紅旗點(diǎn)燃起星星之火，沉睡已久的東方雄獅發(fā)出了震耳欲聾的怒吼，東方巨龍嘯傲于世，笑傲江湖！

面對(duì)高山，不得不慨嘆她的恢宏磅礴；放眼大海，不得不驚嘆她那廣闊胸懷；仰望青松，不得不贊嘆它的堅(jiān)貞不移；俯瞰小草，不得不稱嘆它的頑強(qiáng)不屈。因?yàn)樵谒鼈兩砩?，有著中華民族自強(qiáng)不息，剛?cè)岵?jì)的品質(zhì)！

我輩少年郎，當(dāng)肩負(fù)愛國志，不懼千里荊棘載途，凱歌前行，須知我乃少年，無懼艱險(xiǎn)，我欲愛國，青春當(dāng)時(shí)！

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十四

黨的十九屆五中全會(huì)規(guī)劃建議提出“十四五”期間要“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，在二o三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中，首次提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。今天在全面建成小康社會(huì)勝利在望的基礎(chǔ)上，從”十四五”開始，要開好局、起好步，扎扎實(shí)實(shí)地朝著共同富裕、最終促進(jìn)人的全面發(fā)展不懈努力。

一、共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思、恩格斯經(jīng)過長期理論探索與實(shí)踐，提出了共同富裕是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)全面發(fā)展的必要基礎(chǔ)。鄧小平同志提出，貧窮不是社會(huì)主義，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。走共同富裕道路是中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨的重要體現(xiàn)。共同富裕一直是我們黨帶領(lǐng)全體人民不懈奮斗的初心使命。中國的發(fā)展就是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗的發(fā)展歷史。在實(shí)踐中形成了先富帶動(dòng)后富、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人民生活質(zhì)量和發(fā)展成果共享水平的顯著提升。

二、全面小康向共同富裕邁出新的一大步

決勝全面建成小康社會(huì)取得了決定性成就。其中，人民生活水平顯著提高，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著增強(qiáng)。人均gdp突破1萬美元。脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，5575萬農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，預(yù)計(jì)今年年底剩余建檔立卡貧困人口可全部實(shí)現(xiàn)脫貧、未摘帽貧困縣將全部摘帽。困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題將歷史性得到解決。建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近10億人。城鄉(xiāng)差距逐步縮小，2019年城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民人均可支配收入之比為2.64，比2015年縮小了0.09。中等收入群體規(guī)模擴(kuò)大，由2010年的1億多人增加到2019年的4億多人。十三五時(shí)期，我國全面建成小康社會(huì)取得了歷史性輝煌成就，向全體人民共同富裕邁出了新的一大步。

三、扎實(shí)推動(dòng)共同富裕

實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，采取更有力、更有效的制度安排，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕。

向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，就要進(jìn)一步做大“蛋糕”。共同富裕是通過生產(chǎn)力的極大發(fā)展使社會(huì)財(cái)富得到極大的豐富。實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終靠的是發(fā)展，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量。新發(fā)展階段更需要推動(dòng)高質(zhì)量的發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的向往。通過構(gòu)建新發(fā)展格局持續(xù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，提升我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和塑造我國國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力。用新發(fā)展理念浸染高質(zhì)量發(fā)展的底色，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益，最終整體上提升高質(zhì)量發(fā)展。不斷讓堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)更加雄厚，綜合國力更加強(qiáng)大，筑牢共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。

向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，就要進(jìn)一步分好“蛋糕”?！安换脊讯疾痪?，分好“蛋糕”的實(shí)質(zhì)是收入分配結(jié)構(gòu)問題。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二o三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中指出，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，完善工資制度，健全工資合理增長機(jī)制，著力提高低收入群體收入，擴(kuò)大中等收入群體；完善按要素分配政策制度，增加中低收入群體的要素收入；完善再分配機(jī)制，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度和精準(zhǔn)性。我們追求的富裕是全體人民共同富裕，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓發(fā)展成果最大限度地惠及全體人民，在共建共治共享發(fā)展中讓人民有更多獲得感、幸福感、安全感。

向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，就要擴(kuò)大中等收入群體。在二o三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中，明確提出要讓中等收入群體顯著擴(kuò)大。要大力拓展民眾收入及財(cái)富的增量渠道，把擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模作為重要政策目標(biāo)。優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，健全知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場(chǎng)評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制。探索通過土地、資本等要素使用權(quán)、收益權(quán)增加中低收入群體要素收入，多渠道增加城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入。擴(kuò)大人力資本投入，使更多普通勞動(dòng)者通過自身努力進(jìn)入中等收入群體。 讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，就要縮小城鄉(xiāng)差距。“十四五”規(guī)劃建議對(duì)縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距提出了一系列新任務(wù)、新舉措。要全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，建立農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶機(jī)制。實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，強(qiáng)化以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?，F(xiàn)在我國的城鎮(zhèn)化水平已超過60%，已經(jīng)到了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展階段。只有將鄉(xiāng)村放在新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系格局中去振興，才能從全局上推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系，促進(jìn)各類要素合理配置、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)普惠共享、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化發(fā)展、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展和農(nóng)民收入持續(xù)增長。

在14億人口的國家實(shí)現(xiàn)共同富裕，是一項(xiàng)長期任務(wù)，是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)的。我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地，久久為功，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)更加積極有為地努力。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十五

李大釗說：“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！睅资陙恚h帶領(lǐng)人民艱苦創(chuàng)業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興征程已步入攻艱克難階段，新的征程，當(dāng)由我們以青春之我，鑄就祖國美好明天。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們有擔(dān)當(dāng)。德厚者流光，業(yè)勤者流芳。古往今來成大事者，觀其本心，皆出于擔(dān)當(dāng)。袁隆平先生于西北大學(xué)就讀期間，就將讓全中國人民吃飽飯作為自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，于是他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不畏酷暑，不斷探索，研制出“秈型雜交水稻”，救人民于水火。支撐他在農(nóng)田中勞碌的，正是他的擔(dān)當(dāng)?！盀楸娙藞?bào)薪者，必為人民所銘記。”95后醫(yī)生甘如意，在武漢疫情爆發(fā)之際主動(dòng)請(qǐng)纓，騎單車跨越省界馳援武漢。支撐她只身奔赴一線的，正是她的擔(dān)當(dāng)。年輕一輩有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們敢實(shí)踐。馬克思說：“實(shí)踐的作用遠(yuǎn)大于做出下一步綱領(lǐng)。”他在多年實(shí)地考察工廠工人生活后，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，指導(dǎo)后人將工人運(yùn)動(dòng)付諸實(shí)踐，直接影響了俄國十月革命的勝利，使無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。魯迅說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！痹谥袊伯a(chǎn)黨成立前的籌備階段，面對(duì)資金匱乏，國內(nèi)形勢(shì)嚴(yán)峻，俄國代表“包辦”心理等多方面困難影響，李達(dá)同志就以魯迅先生的這句話鼓舞其他同志，要在中國共產(chǎn)黨的一步步探索與實(shí)踐中成立屬于中國的黨組織，而非一切遵循俄國的理論。由此觀之，我們必須敢于實(shí)踐，才能腳踏中華民族偉大復(fù)興的征程，避免長平之戰(zhàn)中“紙上談兵”的悲劇。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要我們勤探究。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币γ髯鳛閚ba中鋒三人中唯一一名中國球員，他在探究中成就自我，同時(shí)帶領(lǐng)中國籃球步步高升。與他相反的巴特爾在被魔術(shù)隊(duì)殘忍拋棄后，還在一邊與傷病斗爭(zhēng)，一邊等待著某一球隊(duì)的呼喚。

中華民族偉大復(fù)興的征程，道阻且艱，老一輩革命者前仆后繼，成就了今日之中國，如今時(shí)代的交接棒已然傳入我們手中，吾輩定當(dāng)有擔(dān)當(dāng)，敢實(shí)踐，勤探究，助推中國夢(mèng)。以我全部的青春與熱愛，獻(xiàn)予我的祖國！

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十六

我們生在紅旗下，長在春風(fēng)里，目光所至皆為華夏，五星閃耀皆為信仰，人民有信仰，國家有力量，民族有希望，欣逢盛世，當(dāng)不負(fù)盛世，愿以吾輩之青春，捍衛(wèi)盛世之中華！

縱觀泱泱華夏幾千史，驚嘆幾十年一展鴻翅。從1949年新中國成立，已七十年有余，泱泱中華，萬古江河，如日之升，如月之恒。從長征到會(huì)寧會(huì)師，為祖國做出奉獻(xiàn)的人多之又多。

我們的國家從建國到現(xiàn)在，一直在進(jìn)步，從未停下腳步，不斷上升，上升到了一個(gè)萬人矚目的高度，為了祖國的成長，無數(shù)人前仆后繼，嘔心瀝血，即使在那封建主義的絞殺下，即使在那帝國主義的炮火下，中國人從未懼怕，從未退縮，依然用自己的肩膀扛起了中華古老的長城。

我們出生在一個(gè)和平的年代，我們享受著祖國帶給我們的溫暖，我們生長在祖國騰飛的時(shí)代，我們是社會(huì)主義接班人，是祖國未來的開創(chuàng)者。我們應(yīng)該懷著一顆愛國之心，擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)，意志堅(jiān)定，心系祖國，用熱血和汗水報(bào)效祖國。青春的底色是愛國，就讓這一抹濃郁的色彩永遠(yuǎn)刻在我們心底。

家是最小國，國是千萬家，國家的繁榮是大家一起創(chuàng)造的。無論我們身在何處，做著怎樣的工作，都可以通過自己的勞動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，正如“塵霧之微補(bǔ)益山海，瑩燭末光增輝日月”推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，正是每一個(gè)個(gè)平凡人的雙手創(chuàng)造出的”。

何其有幸，生于九州繁榮時(shí)，我們定會(huì)把初心薪火相傳，把使命永擔(dān)在肩。愛國是本分，更是職業(yè)，是心之所系，情之所歸，生于華夏，愛我中華！

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十七

為迎接建黨100周年，按照上級(jí)黨組織的部署要求和**支部的統(tǒng)籌安排，此次由我來為大家講一堂黨課。我就圍繞這樣一個(gè)主題，即：不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量談一談自己一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，以拋磚引玉。我主要談三點(diǎn)學(xué)習(xí)感悟。

一、堅(jiān)持不忘初心，牢記使命，就要做一個(gè)有思想的人

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是黨中央立足黨的百年歷史新起點(diǎn)、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、為動(dòng)員全黨全國滿懷信心投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而作出的重大決策。全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年。習(xí)總書記還講過：我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠(yuǎn)，走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。我體會(huì)，這些重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)，全面落實(shí)。而要做到這一點(diǎn)，首先就要做一個(gè)有思想的人、一個(gè)有正確思想的人。

人都應(yīng)該是有思想的。法國思想家盧梭說過：“無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人”。思想是什么呢?這些年來，我們一直都在學(xué)習(xí)、在思考。簡(jiǎn)單地說，一個(gè)人的思想就是他的觀點(diǎn)，是基于事實(shí)之上的一種系統(tǒng)性的判斷和理解?！叭说恼_思想是從哪里來的?”一代偉人毛澤東同志曾寫過這篇文章，我在上學(xué)時(shí)就學(xué)過的。他提出，人的正確思想，不是從天上掉下來的，也不是人頭腦里固有的，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。在新時(shí)代，我們的正確思想從哪里來呢?從新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐中來，這是一方面;我們是黨員干部，更應(yīng)該以黨的行動(dòng)指南為指導(dǎo)。我們黨的行動(dòng)指南包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，我們要以黨的行動(dòng)指南為指導(dǎo)，才能樹立正確的思想。那么，當(dāng)前我們黨員干部應(yīng)該有一個(gè)什么樣的思想呢?通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我總結(jié)歸納了一下，也就是我這次講黨課的主題：不忘初心牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。有了這樣的思想，才能引領(lǐng)我們的人生規(guī)劃，才能解決好“為什么工作”“工作為了誰”“怎么工作”的問題。當(dāng)前，最大的政治任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，用這個(gè)思想武裝頭腦，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、提升思想境界、提升道德水平的精神動(dòng)力。這樣，才能讓我們的思想方向正確，才能讓我們的人生和工作，在正確的軌道上越走越遠(yuǎn)、越走越充滿陽光。

二、堅(jiān)持不忘初心，牢記使命，就要做一個(gè)講政治的人

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要把黨的政治建設(shè)擺在首位。并強(qiáng)調(diào)，黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求，是共產(chǎn)黨人最鮮明的本質(zhì)特征。每一名共產(chǎn)黨員都必須不斷增強(qiáng)旗幟鮮明講政治的思想自覺和行為自覺，真正從靈魂深處深化對(duì)講政治的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。一是要堅(jiān)守政治理想。黨無魂不立，國無魂不存，民無魂不聚。中國共產(chǎn)黨從幾十人的小黨成長為世界第一大執(zhí)政黨，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，靠的就是對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，為的就是實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大理想。要夯實(shí)政治理想，把對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求。二是要強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”。始終在思想上政治上行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。強(qiáng)化政治意識(shí)，就要堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到絕對(duì)忠誠于黨的組織、忠誠于黨的事業(yè)，始終保持清醒的政治頭腦;強(qiáng)化大局意識(shí)，要自覺服從和服務(wù)于黨的事業(yè)，將有限的生命投入到偉大的黨的事業(yè)中去。三是嚴(yán)守政治規(guī)矩。講政治規(guī)矩，不能只體現(xiàn)在口頭上，而是要落實(shí)在行動(dòng)中。要努力學(xué)習(xí)黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在學(xué)深悟透、把握精髓、融會(huì)貫通上下功夫;要尊崇黨章，嚴(yán)格執(zhí)行新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則，增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性;要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格自律，做表里如一的老實(shí)人、規(guī)矩人，把黨的規(guī)矩內(nèi)化于心、外化于行要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，做到事不避難、迎難而上，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。

三、堅(jiān)持不忘初心，牢記使命，就要做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/p>

為政之要，重在落實(shí)。習(xí)近平總書記指出，如果不沉下心來抓落實(shí)，再好的目標(biāo)，再好的藍(lán)圖，也只是鏡中花、水中月。對(duì)大多數(shù)機(jī)關(guān)干部而言，執(zhí)行力是第一位的能力。提高執(zhí)行力，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和進(jìn)取心，要從小事做起、從點(diǎn)滴做起的實(shí)干精神，要有較強(qiáng)的工作能力，要有健全的制度規(guī)則作保障，更要有及時(shí)反饋的“復(fù)命意識(shí)”和“劃句號(hào)”的能力。事畢不回復(fù)，就像任務(wù)完成了99%，只有這1%沒落實(shí)，雖然就差這么一丁點(diǎn)，事情卻沒有到位。實(shí)際工作中，應(yīng)該注意適時(shí)反饋、階段性反饋，一方面可以讓領(lǐng)導(dǎo)和同事們放心，另一方面及時(shí)反饋情況又能為正確決策提供依據(jù)，特別是執(zhí)行中遇到困難、發(fā)現(xiàn)問題時(shí)更需要及時(shí)反饋，以便重新調(diào)整思路和辦法，從而更好地化解矛盾、解決問題。只要是和崗位職責(zé)有關(guān)的事，都要及時(shí)反饋，做到凡事有交代、件件有著落、事事有回音。

合抱之木，生于毫末;九土之臺(tái)，起于壘土。任何事物都要有量的積累才有可能發(fā)生質(zhì)的變化。每個(gè)人都有自身的職能職責(zé)，想要做好工作，必須能沉下身來、靜下心來、置身事中，廣泛了解自身工作所涉及的政策法規(guī)和業(yè)務(wù)知識(shí)，做到底數(shù)清、情況明，結(jié)合實(shí)際，強(qiáng)化問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向和效果導(dǎo)向，深入調(diào)查研究，知行合一，日積月累，就能不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)方法、專業(yè)能力，成為本職工作的行家里手。

習(xí)近平總書記曾說過，幸福是奮斗出來的。作為一名黨員干部，就是要落實(shí)習(xí)近平總書記的要求，以建黨100周年為契機(jī)，回望走過的路，遠(yuǎn)眺前行的路，腳踏實(shí)地踐行中央和市委的決策部署，敢于擔(dān)當(dāng)，積極作為，勤于奮斗，樂于奉獻(xiàn)，切實(shí)做到不忘初心牢記使命，為人民幸福，為民族復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)!以上是自己的幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，與大家共勉。不妥之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。謝謝!

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十八

大學(xué)生是指正在接受高等基礎(chǔ)教育和高等職業(yè)教育，尚未畢業(yè)或者已經(jīng)畢業(yè)的社會(huì)群體。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

【篇一】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文

摘要：宗教文化熱潮吸引著越來越多的青年學(xué)子，沖擊著大學(xué)生的精神思想?？疾齑髮W(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)在尊重信仰自由的前提下，審慎確立高校應(yīng)對(duì)策略：掌握大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律；強(qiáng)化馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀教育；普及宗教知識(shí)，幫助大學(xué)生認(rèn)清宗教本質(zhì)；增進(jìn)大學(xué)生心理健康；把握校園文化價(jià)值導(dǎo)向，防范、抵制非法宗教活動(dòng)等，確保大學(xué)生宗教信仰狀況不至偏離正常的軌道。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；現(xiàn)狀；應(yīng)對(duì)策略。

宗教信仰文化熱在青年大學(xué)生群體中不斷升溫，沖擊著年輕學(xué)子的精神思想，影響著他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而改變著他們的社會(huì)行為模式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十三億中國人中有一億宗教信徒，其中青年信徒占到三分之一。作為青年中的一個(gè)主要群體———大學(xué)生的宗教信仰問題，已經(jīng)引起教育界的關(guān)注。綜合全國各地對(duì)當(dāng)前大學(xué)生中宗教信徒所占比例的調(diào)查結(jié)果，最高的地區(qū)在20%左右，最低也有3%。

來自對(duì)武漢地區(qū)大學(xué)生的一項(xiàng)專門調(diào)查顯示，對(duì)宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的29.3%，30.2%的學(xué)生偶爾“進(jìn)入宗教活動(dòng)場(chǎng)所”，21.3%的學(xué)生“閱讀宗教書籍”，12.8%的學(xué)生主動(dòng)“與宗教界人士交流”，且相比上年，大學(xué)生對(duì)宗教感興趣的比例呈明顯的上升趨勢(shì)。日前引起社會(huì)廣泛熱議的北京大學(xué)武漢籍?dāng)?shù)學(xué)才子柳智宇出家事件，即是一個(gè)注腳。

青年大學(xué)生信仰，關(guān)系到其個(gè)人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運(yùn)和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。了解和研究當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，在深入分析其成因的基礎(chǔ)上，探索合理有效的應(yīng)對(duì)疏導(dǎo)策略，是當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和必須要完成的艱巨任務(wù)之一。

當(dāng)前，青年大學(xué)生宗教信仰的形成，原因復(fù)雜且多元，其中，社會(huì)環(huán)境、個(gè)人精神心理狀況及家庭、民族文化傳統(tǒng)等是最主要的因素。在不同因素作用下，青年大學(xué)生在其宗教信仰形成過程中也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了不同的心態(tài)特點(diǎn)。

（一）宗教文化熱的社會(huì)環(huán)境與好奇、盲從的信仰心態(tài)。

隨著改革開放的深化發(fā)展，國家政策日益開放開明，我國社會(huì)的包容性大大增強(qiáng)，社會(huì)環(huán)境越來越寬松，市場(chǎng)上宗教書刊越來越多，反映宗教內(nèi)容的文化作品不斷增加，新聞媒介中宗教方面的信息量逐漸增大，旅游文化中的宗教成份日趨濃重。而且，中國宗教作為本國的文化形態(tài)之一，正逐步走向世界，中國宗教的對(duì)外交往也已成為民間外交的一個(gè)組成部分。諸種情況顯示，在日益開放的多元文化背景下，我國文化界、宗教界迎來了一股宗教文化熱潮。宗教正通過越來越多樣化的途徑對(duì)越來越多的青年大學(xué)生產(chǎn)生著影響。據(jù)武漢地區(qū)的調(diào)查顯示，35.5%的大學(xué)生稱受到“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，3.4%的學(xué)生經(jīng)常收到宗教宣傳品，28.8%的學(xué)生偶然收到。基督教、伊斯蘭教和佛教等世界主要宗教，通過宗教書刊、宗教電臺(tái)、宗教網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進(jìn)行宗教文化影響和滲透，在高校人群中積極發(fā)展信徒，其中，基督教的發(fā)展勢(shì)頭最快。許多大學(xué)生受宗教外在的、感性的、豐富多彩的文化表現(xiàn)形式和內(nèi)在的神秘性的吸引，或出入教堂寺觀、過宗教節(jié)日，或研究、追奉宗教人士、參與宗教團(tuán)體，把宗教作為一種精神生活追求。顯而易見，西方、本土宗教思想、文化，漸行漸近，確確實(shí)實(shí)已經(jīng)走進(jìn)了青年大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

在考察青年大學(xué)生信仰宗教的主要原因時(shí)，有近四成的學(xué)生認(rèn)為是受“宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化的影響”，三成多的學(xué)生認(rèn)為是受“社會(huì)上各種宗教活動(dòng)的影響”。可見，青年大學(xué)生理性不足，心智尚未成熟，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、劇變之下的多元價(jià)值取向，難辨真?zhèn)?，極易受周圍環(huán)境因素的影響。他們參與宗教節(jié)日活動(dòng)、出入宗教場(chǎng)所、追逐或信仰某種宗教，更多的是出于好奇、追求新鮮事物的心理，存在嚴(yán)重的盲從或趕時(shí)髦的心態(tài)，相當(dāng)多的一部分并非真正研讀過宗教教義經(jīng)典、真正認(rèn)同宗教的精神與價(jià)值。

（二）尋求精神寄托與心理安慰與實(shí)用化、功利化的信仰心態(tài)

當(dāng)代青年大學(xué)生面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力和人際交往壓力，他們中的極少數(shù)人社會(huì)主義理想信念缺失，精神空虛，逃避競(jìng)爭(zhēng)，缺少自我調(diào)適和心理疏導(dǎo)，強(qiáng)烈渴求一種精神上的慰藉和宗教文化皈依。調(diào)研了解到，過半大學(xué)生信徒信教的原因，在于“尋求精神寄托與心理安慰”，這無疑也成為各種宗教文化滲入校園的一個(gè)主要誘因。

然而，信教大學(xué)生對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí)十分有限或膚淺，認(rèn)同宗教中包含真理的只有半數(shù)人群，更有過半人群有著宗教與科學(xué)精神不相違背的自相矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而且，大學(xué)生信徒對(duì)真正的信仰所包含的超越性和奉獻(xiàn)犧牲精神的領(lǐng)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)宗教的教義、教規(guī)及其相應(yīng)的宗教儀式之間的關(guān)系不甚了解；對(duì)作為特定意識(shí)形式的宗教所具有的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)十分模糊。在對(duì)信仰的理解上，這些青年大學(xué)生并不認(rèn)為宗教信仰是人類追求生命意義、真理和美德的途徑，而是把它當(dāng)作心理的安慰劑，往往是在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時(shí)才投入宗教的懷抱。一些學(xué)生認(rèn)為信教之后，可以參與宗教活動(dòng)，出入宗教場(chǎng)所，擺脫日常生活的空虛無聊和人際交往的困擾，緩解內(nèi)心壓力，精神上有所寄托。他們更多地是從利益與滿足的角度來認(rèn)知和信仰宗教，將宗教信仰實(shí)用化、功利化，表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世功利意識(shí)。

（三）家庭、民族文化傳統(tǒng)影響與被動(dòng)繼承、非自覺的信仰心態(tài)。

通過訪問調(diào)查和直接觀察發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學(xué)生信徒之所以信教，信某種教，是出于父母家庭、民族傳統(tǒng)的影響和要求。由于家庭背景的影響，幼小的他們便開始接觸、了解某種宗教，然后自然而然地成為了家庭宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。信教的大學(xué)生中，回族青年幾乎無一例外信仰伊斯蘭教，而以藏族、苗族等為代表的其他少數(shù)民族青年均以信仰佛教為主，表現(xiàn)出明顯的民族傳統(tǒng)文化背景和家庭影響的特征。

一種信仰的確立，不是出自樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解之上的理性把握。從這類受家庭、民族文化傳統(tǒng)影響而信教的大學(xué)生的信仰心態(tài)來看，由于從小先入為主，家庭環(huán)境耳濡目染、潛移默化，加上年幼無識(shí)，基本上屬于非自覺意識(shí)之下的被動(dòng)繼承，而非出于個(gè)體信仰意識(shí)覺醒之后的自覺選擇。他們的宗教信仰選擇，與血緣情感、民族感情的影響明顯相關(guān)，具有顯著的家族性、民族性特點(diǎn)。

總的來說，多數(shù)青年大學(xué)生信徒對(duì)宗教信仰的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，對(duì)宗教的理想、精神和價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)十分膚淺，他們情感沖動(dòng)、受外界影響明顯，信仰選擇的自覺性、覺悟程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，對(duì)多數(shù)青年大學(xué)生宗教信徒來說，尚未堅(jiān)定自己的宗教信仰意志。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的虛幻的反映。盡管如此，宗教作為一種比較成熟的信仰形式，有其特有的理念和內(nèi)在的教義體系，對(duì)青年大學(xué)生具有一種神秘的吸引力。大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也會(huì)慢慢隨之改變。宗教信仰，深刻地影響著青年大學(xué)生信徒的思想觀念和社會(huì)行為。

（一）宗教信仰對(duì)信教學(xué)生世界觀、人生觀的影響。

宗教以其特定的教義教規(guī)和禮儀方式，把宗教的價(jià)值觀念神圣化，制定了一系列宗教禁忌、勸誡、清規(guī)、戒律來規(guī)范教徒的行為。在長期的滲透、潛移默化中，它們會(huì)成為教徒自我意識(shí)的一部分。在宗教教義教規(guī)的指引下，有些大學(xué)生信徒十分重視追求精神境界和人生意義，主張與人為善、平等相處，十分重視人與人之間的關(guān)愛互助和自身修養(yǎng)的不斷提高。宗教教義所宣傳的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)論，以及棄惡從善、積德行善、對(duì)身外之物不貪不求、擯棄世間的各種物質(zhì)欲望、追求精神生活的最高境界等，客觀上對(duì)有些信教學(xué)生確實(shí)產(chǎn)生了一定的正面影響。

但是，另一方面，正如馬克思所說“宗教是人民的鴉片”，它給人以幻想的幸福，一時(shí)的心靈安慰，長此以往卻會(huì)麻痹青年人的頭腦，使其喪失進(jìn)取心和拼搏的勇氣。部分大學(xué)生宗教信徒，在宗教唯心主義世界觀的影響下，超然于現(xiàn)實(shí)之外，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問題的看法片面、簡(jiǎn)單。碰到學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等問題或苦惱時(shí)，往往缺乏進(jìn)取心和主觀能動(dòng)性，而把自己的命運(yùn)完全寄托于神靈，只憑所謂的信念、信仰坐等結(jié)果。他們不同于一般青年學(xué)生擁有樂觀進(jìn)取、積極有為的人生態(tài)度和勇于實(shí)踐、樂于奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀，而是在虛幻的神靈庇護(hù)下，逐漸喪失了進(jìn)取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀。

（二）宗教信仰對(duì)信教學(xué)生社會(huì)行為的影響。

應(yīng)該承認(rèn)，宗教信仰在引導(dǎo)部分大學(xué)生宗教徒道德行為、約束其非道德行為方面發(fā)揮了一定的正面影響和積極作用。例如大學(xué)生宗教徒中舉止文明、行為禮貌、誠實(shí)守信者多，賭博、偷盜、故意傷害、抽煙、酗酒等不良行為稀少，他們比無宗教信仰的學(xué)生更加勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、過失，更愿意自我反省，等等。

但另一方面，宗教借助神靈、絕對(duì)精神，迷惑人們超脫出世，將肉體和靈魂交付神靈控制，是一種唯心主義學(xué)說。宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響，對(duì)這部分大學(xué)生的健康成長具有極大的危害。有些大學(xué)生宗教徒，性格內(nèi)向孤僻，不積極主動(dòng)融入環(huán)境，與周圍同學(xué)老師溝通互動(dòng)甚少，以為膜拜神靈或依靠所謂自我信仰意志可以控制自己的身體和頭腦，不惜以身體受損為代價(jià)來維護(hù)其所謂個(gè)人宗教信仰，還自以為高尚。個(gè)別學(xué)生以為有宗教信仰就是有個(gè)性，就是卓爾不群，藐視周圍非教徒同學(xué)，身患疾病不去醫(yī)院救治，反而多次“去寺廟祈求保佑”，以為一切都是神靈的安排，還對(duì)好心相勸的同學(xué)大加嘲諷。他們脫離現(xiàn)實(shí)生活，行為舉止怪異，完全陷入了精神迷途，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)適應(yīng)性障礙。

大學(xué)生宗教信仰問題的應(yīng)對(duì)，是一個(gè)十分敏感、尖銳而又重大的現(xiàn)實(shí)問題，具有相當(dāng)程度的挑戰(zhàn)性。

它一方面關(guān)涉公民權(quán)利、個(gè)人自由、民族感情，一方面也關(guān)系到一代青年大學(xué)生的健康成長和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰問題，高校不能一概否認(rèn)、盲目地“堵”，更不能視而不見、放任自流。而應(yīng)以人為本，落實(shí)國家相關(guān)法律、政策，在充分尊重大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，深入研究，審慎應(yīng)對(duì)，積極引導(dǎo)，加強(qiáng)管理。

（一）深入開展大學(xué)生宗教信仰問題研究，掌握其思想動(dòng)態(tài)及宗教信仰形成規(guī)律。

高校黨委、院系黨團(tuán)組織、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師及輔導(dǎo)員隊(duì)伍，要及時(shí)了解青年大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，掌握大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，認(rèn)真研究大學(xué)生宗教信仰生成過程中出現(xiàn)的問題、規(guī)律等理論問題。其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師，尤其是思想政治理論課教師是進(jìn)行宗教理論研究的主要力量，對(duì)大學(xué)生信仰宗教過程中顯現(xiàn)的許多理論問題應(yīng)及時(shí)給予分析指導(dǎo)，使大學(xué)生宗教信仰問題能在科學(xué)的理論指導(dǎo)下理性應(yīng)對(duì)。院系黨團(tuán)組織、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的思想政治教育與管理，及時(shí)解決學(xué)生中出現(xiàn)的宗教問題，將大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作落到實(shí)處，也為大學(xué)生宗教信仰問題的理論研究提供素材。如此，高校黨團(tuán)組織、思想政治工作隊(duì)伍多方各有分工又相互合作，可以大大提高大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，使應(yīng)對(duì)疏導(dǎo)工作更加有的放矢，切中要害。

（二）切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育效果，強(qiáng)化馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和宗教觀教育。

高校思想政治理論課是大學(xué)生信仰教育的主渠道。以人為本，理論聯(lián)系實(shí)際，要積極改進(jìn)“思政課”教學(xué)的方式方法，切實(shí)提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、宗教觀教育和黨的宗教政策教育，使馬克思主義的科學(xué)真理與科學(xué)精神真正深入大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生的信仰建立在徹底的唯物主義的基石之上，看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立。用馬克思主義宗教觀統(tǒng)一大學(xué)生黨團(tuán)員對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)非黨團(tuán)員的學(xué)生，則要通過各種適當(dāng)方式，宣傳無神淪，引導(dǎo)其堅(jiān)持科學(xué)無神論的基本立場(chǎng)。努力在大學(xué)生中培養(yǎng)一批“青年馬克思主義者”，形成良好的氛圍，發(fā)揮榜樣作用，影響、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。只有擁有了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，青年大學(xué)生才能提高明辨是非的能力，認(rèn)清宗教或其他不良思想的危害性，冷靜面對(duì)宗教文化熱潮和各種意識(shí)形態(tài)的宣傳，做出自己的理性判斷。

（三）開展宗教知識(shí)普及教育，幫助青年大學(xué)生認(rèn)清宗教產(chǎn)生的根源及本質(zhì)。

信仰是建立在深刻的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的自覺選擇。目前高校中專門介紹宗教知識(shí)的講座和公共選修課稀少，普通地方院校中幾乎沒有。因此，在校大學(xué)生無法從校園的主渠道獲得關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，只有從網(wǎng)絡(luò)、圖書、宗教宣傳品甚至是道聽途說中得到支離破碎的、片面的、甚至錯(cuò)誤的宗教知識(shí)。高校應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)，開設(shè)關(guān)于宗教文化的多種公共選修課或講座，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)世界各大宗教的歷史與現(xiàn)狀作概括的介紹與評(píng)析，多角度地講解準(zhǔn)確的宗教知識(shí)，認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生的根源，講清宗教的本質(zhì)，使學(xué)生懂得宗教是一種具有政治屬性的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α刻摶玫姆从?，是為社?huì)控制和政治統(tǒng)治服務(wù)的。在對(duì)宗教科學(xué)而理性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，消除學(xué)生對(duì)宗教的神秘感和盲目信奉。大學(xué)生只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才可能在宗教滲透之時(shí)不驚、不怪、不亂，把握自己心靈的脈搏，在唯物主義與唯心主義之間，做出正確的選擇。

（四）充分發(fā)揮高校心理教育功能，積極增進(jìn)青年大學(xué)生心理健康。

精神迷茫無所依托、心理困擾無處疏泄，是大學(xué)生信仰宗教的心理基礎(chǔ)和主要原因。高校要切實(shí)關(guān)心青年大學(xué)生的心理健康。根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適和社會(huì)適應(yīng)能力，構(gòu)建科學(xué)的心理健康教育模式。將心理輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)常規(guī)化，使大學(xué)生心理健康教育制度規(guī)范化、教育多樣化、輔導(dǎo)立體化、干預(yù)系統(tǒng)化。另外，高校思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷，將社會(huì)共同理想教育與大學(xué)生個(gè)人生活理想、職業(yè)理想，與個(gè)人生活、思想實(shí)際緊密結(jié)合起來，正確對(duì)待大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中面臨的問題，及時(shí)加以引導(dǎo)和幫助。尤其當(dāng)大學(xué)生遭受挫折時(shí)，更要從心靈深處予以關(guān)懷，體現(xiàn)集體的溫暖，使他們不至于向虛幻的神靈去尋求庇護(hù)和安慰。

（五）把握校園文化的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，防范、抵制非法宗教活動(dòng)。

高?？沙浞掷玫谝?、第二課堂的有效途徑及網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育，把握好校園文化活動(dòng)的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，營造積極陽光、健康向上的校園氛圍。全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，在充分尊重大學(xué)生宗教自由基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)。依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華在校的宗教活動(dòng)。同時(shí)，在院系黨團(tuán)組織、“思政課”教師、輔導(dǎo)員與大學(xué)生宗教徒之間建立起交流溝通的有效機(jī)制，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教信徒，努力使個(gè)人宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，并自覺地為此做些工作。

與此同時(shí)，高度警惕偽科學(xué)、封建迷信、邪教乘虛而入，警惕西方敵對(duì)勢(shì)力打著自由、人權(quán)的旗號(hào)，利用宗教宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，沖擊社會(huì)主義道德、法治觀念，插手我人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)熱點(diǎn)問題等活動(dòng)。切實(shí)加強(qiáng)抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的工作，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以堅(jiān)決的制止和打擊。

總之，價(jià)值多元背景下，青年大學(xué)生宗教信仰問題的出現(xiàn)，成因復(fù)雜，挑戰(zhàn)巨大，需要高度重視、審慎應(yīng)對(duì)，避免處理不當(dāng)而產(chǎn)生不可估量的不良后果。以人為本，在充分尊重青年大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，高校黨政領(lǐng)導(dǎo)、思想政治工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師要努力提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、馬克思主義信仰教育的實(shí)際效果，積極宣傳唯物主義、無神論世界觀；高度關(guān)注并深入研究大學(xué)生宗教信仰問題，增進(jìn)大學(xué)生心理健康；把握好黨和國家的宗教政策，堅(jiān)決抵制校園非法宗教活動(dòng)，維護(hù)校園健康環(huán)境，堅(jiān)守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地，使大學(xué)生宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，不至偏離正常的軌道。

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[8]曾國俊，胡慧，范培場(chǎng)。大學(xué)生宗教信仰原因探析與對(duì)策[j].理論導(dǎo)報(bào)，2009（05）。

[9]許麗平，等。大學(xué)生宗教觀念的特征及其引導(dǎo)[j].思想教育研究，2005（09）。

[10]熊英。高校民生幸福及其實(shí)現(xiàn)路徑研究[j].科協(xié)論壇，2010（09）。

【篇二】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨的十九大報(bào)告指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。習(xí)近平總書記指出：“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。一代人有一代人的際遇與使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)代青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，這是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年的歷史自覺。作為優(yōu)秀青年代表的大學(xué)生，如何才能夠培養(yǎng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是我們的高等教育在落實(shí)以德樹人根本任務(wù)過程必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題。培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人的要求，大學(xué)生必須具備責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)精神是大學(xué)生成長成才的必備素質(zhì),但在現(xiàn)實(shí)生活中部分大學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神，出現(xiàn)了這樣或那樣的問題。我們的高等教育尤其是高校思想政治教育要有問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，要有教育的針對(duì)性和實(shí)效性。在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過程中，要切實(shí)為時(shí)代新人解答“為誰擔(dān)當(dāng)”“為何擔(dān)當(dāng)”以及“如何擔(dān)當(dāng)”的成長困惑。學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和個(gè)人教育都要“整合”參與進(jìn)來，因?yàn)闅v史是一種合力，最重要的是看結(jié)果，是要拿事實(shí)來說話。

什么是擔(dān)當(dāng)?“擔(dān)”的本意是用肩挑,有擔(dān)負(fù)、承擔(dān)之意,亦指一個(gè)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任;“當(dāng)”則具有負(fù)責(zé)、主持、掌管之意。也就是說,“擔(dān)當(dāng)”就是一個(gè)人要承擔(dān)負(fù)責(zé)一定的任務(wù)和責(zé)任，就是要敢于擔(dān)重任，有魄力。擔(dān)當(dāng)精神，就是能夠承擔(dān)并負(fù)起責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富，它以道德、責(zé)任、情感、知和踐行為核心，是知行統(tǒng)一的價(jià)值體系。擔(dān)當(dāng)精神，包括三個(gè)層面：擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?，?dān)當(dāng)?shù)挠職?。這三個(gè)層面也是踐行擔(dān)當(dāng)精神的需要。

擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度，這是踐行擔(dān)當(dāng)精神的前提。古人云：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這里面就包含深刻的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越凡俗的品味。因?yàn)榛焓勒咂接?，立世者超凡，主事者卓越。大學(xué)生是天之驕子，是天上的文曲星下凡，當(dāng)有一定的抱負(fù)和志向。黑格爾老師有句名言：“人應(yīng)尊敬他自己,并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！贝髮W(xué)生正處于“激情燃燒的歲月”，當(dāng)積蓄力量，鍛造本領(lǐng)，立志做一個(gè)“天將降大任于斯人”的人，即做一個(gè)有益于家族、有益于學(xué)校、有益于單位、有益于社會(huì)、有益于民族和國家的人。往小了說要做一個(gè)有為的青年，往中了說要做一名又紅又專、德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，往大了說要做一個(gè)世界通用的中國人或合格的地球村村民即“世界公民”。這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“海納百川，有容乃大”的包容胸襟;這需要大學(xué)生當(dāng)養(yǎng)成“壁立千仞，無欲則剛”豁達(dá)堅(jiān)毅;這需要大學(xué)生當(dāng)擁有“苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳”搏擊姿態(tài)。高度決定視野，格局決定命運(yùn)。大學(xué)生不斷拓寬的知識(shí)視野、歷史視野、國際視野中無疑包含擔(dān)當(dāng)有為理念的支撐，大學(xué)生“驛動(dòng)的心”當(dāng)中暗含未來命運(yùn)的基調(diào)與格局的安排。

毛澤東同志說：人總是要有一點(diǎn)精神的。這個(gè)精神是一種超凡脫俗的超邁情懷;這種精神是消融消極頹廢狀態(tài)的良方;這種精神是打破習(xí)慣勢(shì)力的束縛，擺脫思想僵化的鎖鑰。這個(gè)精神里面就包括著擔(dān)當(dāng)?shù)钠肺杜c意識(shí)。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。一個(gè)民族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)失去脊梁骨，不能自強(qiáng)自立;一個(gè)家族要有點(diǎn)精神，否則就會(huì)家業(yè)衰敗，一代不如一代。一個(gè)人如果沒有一種昂揚(yáng)向上的精神，沒有使命般的激情，不思進(jìn)取，生命就失去了存在的價(jià)值和意義。借用當(dāng)下時(shí)尚的話語來說，沒有一定的初心和使命，沒有一定的擔(dān)當(dāng)有為的準(zhǔn)備，一個(gè)人哪有飽滿昂揚(yáng)的進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神?中國共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師李大釗先生主張：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一個(gè)二十一世紀(jì)的共和國的秀才，不僅要有滿腹錦繡的才華，同時(shí)要具備民族、國家、社會(huì)發(fā)展的“道義”使命。在筆者看來，新世紀(jì)的知識(shí)分子應(yīng)該具備四個(gè)方面的素質(zhì)：即具備一定文學(xué)性的語言、歷史性的結(jié)論、哲學(xué)性的頭腦和對(duì)時(shí)代把握的敏感性和敏銳性。

孟子認(rèn)為作為大丈夫處身立世，當(dāng)行天下之大道?！暗弥?，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔篱g茫茫人無數(shù)，哪個(gè)男兒是丈夫?“富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移?！痹诮裉焓袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)泛濫、拜金主義盛行、“兩面人”風(fēng)光、“精致利己主義者”滋生的語境下，仍煥發(fā)著真理性的光芒，圣賢古訓(xùn)的價(jià)值意蘊(yùn)并不因兩千多年時(shí)光的流失而“黯然銷魂”。2016年4月習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷?！贝髮W(xué)生屬于青年中的知識(shí)分子，承載著祖國的希望與未來，是建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”大學(xué)生不僅要具備家國情懷和憂患意識(shí)，而且要不忘傳統(tǒng)士人的初心和使命：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊鳛樾聲r(shí)代的學(xué)人不僅要自覺增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)和大局意識(shí)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。同時(shí)作為文化人還需有意識(shí)培養(yǎng)“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界?！睆亩粚?shí)文化自信的定力。

青年表征著時(shí)代的精神。革命導(dǎo)師馬克思認(rèn)為，青年的精神就是所處時(shí)代的精神：即“一個(gè)時(shí)代的精神,是青年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格,是青春代表的性格?！边@就將青年和時(shí)代聯(lián)系在了一起，把青年的進(jìn)步和發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連。列寧也很贊同馬克思關(guān)于青年的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“真正建立共產(chǎn)主義的任務(wù)正是由青年來擔(dān)負(fù)?！庇纱丝梢?，在他們眼中，青年身上所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和承擔(dān)的任務(wù)是有關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重要依靠，青年一代身上所負(fù)有的活力和精力是其他階段的人身上所無法比擬的，因此，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族要想不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，就必須把青年一代放在國家發(fā)展的至關(guān)重要的位置，就必須從理論和實(shí)踐中都要高度重視青年的作用，推動(dòng)青年事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

人是現(xiàn)實(shí)的存在物。馬克思在談人的一般責(zé)任時(shí)指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的?！蓖ㄋ椎刂v就是：人不是為了吃大米而活著?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物。青年當(dāng)與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。習(xí)近平指出：“每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。”青年要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有自信必須緊跟時(shí)代。習(xí)近平指出：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任?！必?zé)任是擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)核，擔(dān)當(dāng)是責(zé)任的外化。沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)便無從談起，沒有擔(dān)當(dāng)責(zé)任便不能落到實(shí)處。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一代人要有一代人的擔(dān)當(dāng);歷史的接力棒交到了我們手里，必須要有勇氣、有膽識(shí)、有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)精神指的就是敢于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)，它繼承了中華民族富有責(zé)任心的精神基因，延續(xù)了中國共產(chǎn)黨人敢為人先的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮勇進(jìn)取的精神要求。

黨的十九大報(bào)告指出：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！崩硐胄拍顚?duì)青年不可或缺。因?yàn)椤坝辛藞?jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了”，就能夠做到“在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織第九屆青年論壇開幕式上的賀詞中指出：“世界的未來屬于年輕一代。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”可見民族和國家乃至整個(gè)人類發(fā)展的未來都對(duì)青年寄予了重托和厚望，具備著擔(dān)當(dāng)精神的時(shí)代青年是最有活力的一代。

青年是時(shí)代的弄潮兒。2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年?！鼻嗄暝跁r(shí)代中使自身得到充分的發(fā)展，又以自己在時(shí)代中得到力量來反饋給時(shí)代，青年為祖國的興旺發(fā)達(dá)竭盡全力，青年的未來想要取得更好的發(fā)展也需要以祖國作為依托，在祖國提供的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)和優(yōu)良的條件中不斷突破自我和發(fā)展自我。因此，青年必須主動(dòng)承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，努力完成國家和人民所賦予青年的那份使命。習(xí)近平認(rèn)為，青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體。因此他鼓勵(lì)和強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)要奮力，干事要努力。當(dāng)代中國青年要在感悟時(shí)代、緊跟時(shí)代中珍惜韶華，自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！?/p>

責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是青年的必修課。習(xí)近平曾告誡廣大青年大學(xué)生：“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！睋?dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)是每一個(gè)大學(xué)生的必修課，需要擔(dān)當(dāng)精神來指引。擔(dān)當(dāng)精神，能使人直面矛盾和困難，不推諉、不逃避，主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任和履行自己的義務(wù)。青年不要眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，不要急功好利，不要急于求成，需要找好自己的定位，穩(wěn)步推進(jìn)自己欲要實(shí)現(xiàn)的理想性目標(biāo)。世上沒有一件工作不辛苦，沒有一處人事不復(fù)雜?！扒嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！薄皬V大青年要自覺奉獻(xiàn)青春，為全面建成小康社會(huì)多作貢獻(xiàn)。”習(xí)近平對(duì)青年寄予厚望，他指出：“青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！睋?dān)當(dāng)精神能促使大學(xué)生緊跟國家的新戰(zhàn)略安排，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的大任，自覺為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而踏實(shí)勤干，在追求理想、開拓未來、服務(wù)社會(huì)的進(jìn)程中書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)型的干部。擔(dān)當(dāng)是與有為緊密相連，在傳統(tǒng)文化對(duì)國人的教育中向來倡導(dǎo)，有所為而有所不為，無為而無不為。于是才有了安徽巢湖無為縣的地名，才有了華為這樣世界馳名的民族品牌公司。大學(xué)生是黨的干部的后備大軍，我們要大力培養(yǎng)革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化的四化干部;我們要重點(diǎn)培養(yǎng)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒的四有好干部;我們要突出培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部。習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代黨的干部提出了“五個(gè)敢于”的擔(dān)當(dāng)精神要求：即“必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。”新時(shí)代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作實(shí)踐中，既要勤勉的學(xué)習(xí)，充實(shí)技能，又要在實(shí)踐中斗爭(zhēng)和鍛煉自己，不怕困難和坎坷，不懼矛盾和危機(jī)，在關(guān)鍵時(shí)刻挺在前面，做中堅(jiān)分子，發(fā)揮正能量，因?yàn)槿松朗菧嫔！]有擔(dān)當(dāng)有為的品質(zhì)，就難以闖出一條道路來。因?yàn)橛卸啻蟮膿?dān)當(dāng)才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會(huì)有多大的成就。

作者：侯志水，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;李雪，深圳博物館中級(jí)館員。

*基金項(xiàng)目：本文屬于吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人實(shí)現(xiàn)途徑研究，項(xiàng)目編號(hào)：jjkh20190259sz.吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：新時(shí)代高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：jh180006。

【篇三】大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興論文

丹桂飄香，金秋送爽，龍巖一中即將迎來一年一度的體育節(jié)和文化節(jié)，為了迎接“雙節(jié)”的到來，作為龍巖一中的一份子，我們不僅要在學(xué)習(xí)方面做到奮發(fā)圖強(qiáng)。同時(shí)，我們也要做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記在九月十日的全國教育大會(huì)上發(fā)表了以“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為主題的講話。其中，他強(qiáng)調(diào)了要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

古今中外，涌現(xiàn)過許許多多以“全能”聞名的人。曠世全才達(dá)芬奇，是一位絕無僅有的人文主義畫師，也是一位學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家、生物學(xué)家；“時(shí)代巨人”愛因斯坦，是提出相對(duì)論的科學(xué)泰斗，也是熱愛小提琴的猶太少年；民國才女林徽因，是沉醉四月天的多情詩人，也是投身于橫梁卯榫的建筑大師。他們的生活豐富多彩，他們的人格充實(shí)絢爛，他們用自己的“全面”帶給了世界不一樣的精彩。

但在日新月異的今天，“高分低能”和“教育工廠”等貶義詞卻頻繁出現(xiàn)。隨著它波及的范圍逐年擴(kuò)大，所帶來的危害也不容小覷。長此以往，不僅學(xué)生的個(gè)人前途會(huì)受到影響，國家和民族的未來也令人擔(dān)憂。為了減少這種“君子不器”的現(xiàn)象，新高考改革正是國家培養(yǎng)全面發(fā)展人才的體現(xiàn)之一。新高考制度改革堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念,在注重學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí),更加尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，為每個(gè)學(xué)生發(fā)展特長方面提供了可能性,鼓勵(lì)了學(xué)生能夠更好的了解自己的興趣愛好,取其所長，因材施教，有利于培養(yǎng)出大量的具有個(gè)性化的創(chuàng)新型人才，這也剛好迎合了素質(zhì)教育的倡導(dǎo),是對(duì)核心素養(yǎng)的充分表達(dá)。

斗轉(zhuǎn)星移，歲月流金。2018年，我們學(xué)校迎來了她的第115個(gè)秋天。百余年沐風(fēng)櫛雨，喜迎桃李滿天下;數(shù)十載篳路藍(lán)縷，竟得春暉遍四方。學(xué)校創(chuàng)辦至今，培養(yǎng)了三萬多名優(yōu)秀學(xué)子。國務(wù)院原副總理鄧子恢、中共福建省委首任書記陳明等無產(chǎn)階級(jí)革命家，盧衍豪、郭柏靈、林鵬等“兩院”院士，胡道楊、游衛(wèi)東等新時(shí)期烈士英模，北京奧運(yùn)冠軍張湘祥，央視節(jié)目主持人謝穎穎等體藝新星，都在這里接受良好教育后，揮灑出人生的輝煌。他們是不同領(lǐng)域的帶頭人，也是全面發(fā)展、不懈追求的一中學(xué)子的優(yōu)秀代表。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇十九

以馬克思主義為指導(dǎo)思想，代表勞動(dòng)人民利益的工人階級(jí)政黨，是工人階級(jí)的最高組織形式。1847年共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正式把接受科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨稱為共產(chǎn)黨。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

【篇一】大學(xué)生如何為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)論文

隨著改革開放和社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展，中國進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展新時(shí)期。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)在波動(dòng)中實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)增長、穩(wěn)中有進(jìn)，穩(wěn)中向好，目前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀是投資、消費(fèi)和出口增長都比較穩(wěn)定。中西部經(jīng)濟(jì)增長速度快于東部地區(qū)，農(nóng)民收入增幅高于城鎮(zhèn)居民收入增幅;內(nèi)需對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長的貢獻(xiàn)度提高，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了量的擴(kuò)展與質(zhì)的提升。但是，經(jīng)濟(jì)回升的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，消費(fèi)需求的擴(kuò)張力不夠強(qiáng)勁，投資的接續(xù)能力不足，出口面臨的國際環(huán)境偏緊，結(jié)構(gòu)性矛盾依舊突出，消化過剩的產(chǎn)能，節(jié)能減排的壓力還比較大;地方政府債務(wù)和國際金融風(fēng)暴有待化解和防范。

從當(dāng)前我國的發(fā)展現(xiàn)狀看，有好的方面也有壞的一方面，對(duì)此，為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們應(yīng)該穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革。縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也導(dǎo)致腐敗增生，腐敗是人類尚未攻克的頑疾，它的出現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的結(jié)果。對(duì)此，我們現(xiàn)正在積極應(yīng)對(duì)，以來，黨中央對(duì)反腐敗從戰(zhàn)略上予以高度重視，實(shí)施了多項(xiàng)措施，包括在黨要管黨，從嚴(yán)治黨上打出“組合拳”，扎實(shí)推進(jìn)反腐敗行動(dòng)，反腐敗成為國家治理的重要內(nèi)容;再次是反腐敗不留死角，法律面前不分國企、外企、和私企，反腐子彈不長眼，不管你是教授、官員、醫(yī)生還是高人，擊中誰就是誰，打‘老虎‘’蒼蠅’絕不手軟。2013年反腐有一新亮點(diǎn)，就是糾正不正之風(fēng)，將官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)列為“靶心”動(dòng)員全黨對(duì)作風(fēng)上的弊垢掃除，全面改革以清除腐敗土壤。同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)督力度，監(jiān)察機(jī)構(gòu)履職能力大幅提升。國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)生也面臨著諸多問題。外部原因影響了大學(xué)生就業(yè)的大環(huán)境，高等教育體制、培養(yǎng)模式和學(xué)生就業(yè)觀念與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求不相匹配。造成了大學(xué)生就業(yè)的結(jié)構(gòu)性困難，還有一些大學(xué)生雖然落實(shí)了工作，但就業(yè)狀況不好，進(jìn)退維谷。這一批不得志的大學(xué)生構(gòu)成了“蟻?zhàn)濉钡取白寤比后w，“族化”應(yīng)從幾方面入手，政府上，健全相關(guān)政策措施，加大相關(guān)領(lǐng)域的改革力度;社會(huì)上，營造良好的有利于大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的環(huán)境;教育主體上，結(jié)合社會(huì)需求全方位培養(yǎng)大學(xué)生;大學(xué)生自身層面上，正確定位，做好自身發(fā)展。我國還面臨著產(chǎn)能過剩的現(xiàn)狀，產(chǎn)能過剩呈現(xiàn)著全面化特征，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和部分。戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)均出現(xiàn)了明顯的產(chǎn)能過剩，部分產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)絕對(duì)和長期產(chǎn)能過剩。

近幾年，集中投資造成了產(chǎn)能增長過快，而且新產(chǎn)能還在不斷地釋放和形成。原因是由于自由競(jìng)爭(zhēng)，政府行政力量推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)性大，政策有效性不高，政府服務(wù)信息不足，國際金融危機(jī)使供求格局發(fā)生重大變化。對(duì)此，我們應(yīng)該創(chuàng)造有效的需求，消化一批產(chǎn)能，還有就是增強(qiáng)企業(yè)跨國的經(jīng)營能力，向境外有序轉(zhuǎn)移一批產(chǎn)能;優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)保、安全、能耗等市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，淘汰一批落后產(chǎn)能，而最根本的還是要有效地發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制。當(dāng)今形勢(shì)下的中國面臨著國內(nèi)外的復(fù)雜環(huán)境，只有不斷加深改革開放和社會(huì)主義以事業(yè)的發(fā)展，不斷開闊周邊外交工作新局面，積極應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整，才能更好的建設(shè)好我們的社會(huì)主義社會(huì)。

【篇二】大學(xué)生如何為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)論文

不求遠(yuǎn)因，不能明近果”，在“百年黨史”里研讀“百年鄉(xiāng)建”，回顧從“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，到開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的百年鄉(xiāng)建歷程，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要?dú)v史意義。

深刻感悟“農(nóng)村是中國共產(chǎn)黨重要的執(zhí)政之基、力量之源”的深刻含義。1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，便迅速與農(nóng)民建立了血肉聯(lián)系，成為治理基層社會(huì)的新主體，1921年9月，中國第一個(gè)新型農(nóng)民組織宣告成立。1922年7月，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)先導(dǎo)者，彭湃在自己的家鄉(xiāng)海豐縣成立了第一個(gè)秘密農(nóng)會(huì)。1923年8月，中國共產(chǎn)黨第一個(gè)農(nóng)村黨支部在河北省安平縣臺(tái)城村成立，這標(biāo)志黨在農(nóng)村基層真正扎根，正式領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民參與革命斗爭(zhēng)。中共二大指出，中國廣大農(nóng)民有極大的革命積極性，是革命運(yùn)動(dòng)中的最大要素……特別是馬克思主義與中國農(nóng)村實(shí)際的結(jié)合，更是誕生了一系列關(guān)于開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的科學(xué)論述，比如李大釗的《土地與農(nóng)民》、毛澤東的《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》、陳云的《中國民族運(yùn)動(dòng)之過去與將來》等，均恰逢其時(shí)地分析了農(nóng)民參加革命的重要性。通過持續(xù)地聯(lián)系農(nóng)民、動(dòng)員農(nóng)民、凝聚農(nóng)民、組織農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村基層不斷夯實(shí)執(zhí)政之基，獲得力量資源。

農(nóng)民力量，是中國革命的主力軍，這注定了中國革命的一切都必須與農(nóng)民發(fā)生最根本的聯(lián)系。研讀溫鐵軍、潘家恩主編的《中國鄉(xiāng)村建設(shè)百年圖錄》，回望從清末張謇、定縣翟城米氏父子，到二十世紀(jì)上半葉的定縣實(shí)驗(yàn)、鄒平實(shí)驗(yàn)、三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)等，再到抗戰(zhàn)大后方的鄉(xiāng)村建設(shè)、延安的鄉(xiāng)村建設(shè)，一直到新世紀(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐情況，不難發(fā)現(xiàn)，只有中國共產(chǎn)黨最能廣泛地聯(lián)系群眾、發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾，最能帶領(lǐng)廣大農(nóng)民群眾翻身致富，其關(guān)鍵是在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都能把解決好“三農(nóng)”問題作為關(guān)系黨和國家事業(yè)全局的根本性問題，始終牢牢掌握黨對(duì)農(nóng)村工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

深刻領(lǐng)悟“鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)”現(xiàn)實(shí)意義。鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)歷史性的課題，一切當(dāng)代的鄉(xiāng)建必然有著歷史性的繼承，更有著趨勢(shì)性的發(fā)展，把握一脈相承的鄉(xiāng)建歷史，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。從黨在農(nóng)村建設(shè)的各個(gè)時(shí)期看，鄉(xiāng)村建設(shè)是一代代仁人志士致力于通過農(nóng)村建設(shè)來改造中國社會(huì)的偉大事業(yè)。歷史一再證明，鄉(xiāng)村建設(shè)是大有可為、大有作為和應(yīng)該有所作為的廣闊天地。毛澤東曾深入農(nóng)村調(diào)研，撰寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，決策的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”、開展“土地革命”等，無一不與他的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。梁漱溟辭掉北大教授，毅然決然地投身農(nóng)村、投身偉大的鄉(xiāng)村救亡運(yùn)動(dòng)的過程。整整7年時(shí)間，他帶領(lǐng)知識(shí)分子和學(xué)生梁仲華、王柄程、孫則讓、陳亞三等艱苦創(chuàng)建，完成了鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大社會(huì)實(shí)踐，所總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，歷久彌新，至今讀來仍使人思悟甚多。

【篇三】大學(xué)生如何為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)論文

1985年3月7日，鄧小平在全國科技工作會(huì)議上的講話中曾有這樣的一段論述：改革經(jīng)濟(jì)體制，最重要的、我最關(guān)心的，是人才。改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人才是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”。時(shí)至今日，我們深刻明白，人才對(duì)于我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

新時(shí)代科學(xué)技術(shù)人才，必須樹立正確的家國情懷。沒有大我，何來小我?在一個(gè)多世紀(jì)列強(qiáng)侵略、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、國家積貧積弱的苦難歲月里，多少懷抱科學(xué)理想的人們報(bào)國無門，留下深深遺憾?！爸灰鎳枰冶厝σ愿啊?。家國情懷、愛國主義，始終是中國知識(shí)分子顛撲不破的精神長城?；仡櫄v史，中國科學(xué)家的家國情懷和科學(xué)精神孕育于中華民族災(zāi)難最深重的時(shí)代，幾代科學(xué)家為中華民族擺脫貧窮落后的狀態(tài)不懈奮斗、無怨無悔。在當(dāng)前21世紀(jì)建設(shè)科技強(qiáng)國的新形勢(shì)下，重溫老一輩科學(xué)家從“科學(xué)救國”到“科技強(qiáng)國”的心路歷程，必將激勵(lì)新一代中國科學(xué)家為我國科技的自立自強(qiáng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為新時(shí)代的青年人，要在祖國偉大征程中貢獻(xiàn)力量。我堅(jiān)信，只要心中有祖國，就一定能夠激發(fā)出內(nèi)心強(qiáng)大的戰(zhàn)斗欲望。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！痹谛聲r(shí)代偉大征程中，在這場(chǎng)“沒有硝煙”的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們必定要為祖國和人民建功立業(yè)。以“功成不必在我，功成必定有我”的心態(tài)，為人民美好生活不懈奮斗，做新時(shí)代前進(jìn)中的“弄潮兒”。

在全面開啟鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略中，科技工作者儼然成為新時(shí)代“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展的“排頭兵”……諸多的事例，無不佐證科技工作者內(nèi)心蘊(yùn)藏的為民之情、愛民之意。在新時(shí)代偉大征程中，我們青年科技工作者應(yīng)當(dāng)賡續(xù)保持全心全意為人民服務(wù)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，堅(jiān)持人民至上，為廣大人民群眾的民生福祉注入更多的“科技元素”。

在急難險(xiǎn)重的特殊時(shí)刻，要有“大雪壓青松，青松挺且直”的堅(jiān)韌不拔精神；

在科學(xué)實(shí)踐的過程中，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)……我們始終堅(jiān)信，只要我們持之以恒地干下去，一定能夠取得令人歡欣鼓舞的成績，一定能夠?yàn)槿嗣袢罕妱?chuàng)造更加安定繁榮的社會(huì)，一定能夠讓人民群眾在“大國風(fēng)范”“大國精神”“大國速度”中，領(lǐng)略到身為一名中國人的驕傲和自豪。廣大黨員干部和科技工作者要帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，聽黨話，跟黨走，在偉大征程中形成強(qiáng)大合力，面對(duì)困難的“碉堡”，持續(xù)攻堅(jiān)，攻無不克，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、參與感和幸福感。

大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興論文篇二十

望著那面鮮艷的五星紅旗，聽著那首威武的義勇軍進(jìn)行曲，我不禁感慨萬千，在過去幾百年間，中國飽受屈辱，遍體鱗傷。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，硝煙彌漫，多少英勇的戰(zhàn)士為此犧牲，但卻只換來了喪權(quán)辱國的《南京條約》，接著《北京條約》、《天津條約》、《辛丑條約》等屈辱的條約接踵而至，即使傷痕累累，在家國情懷之下，也熄滅不了愛國烈士們的熊熊斗志。何為愛國？是林則徐虎門銷煙，是鄧世昌為國獻(xiàn)軀抵?jǐn)撑?，是魯迅的棄醫(yī)從文，更是周恩來的“為中華之崛起而讀書！

如今，祖國被愛國人士們叫醒了，東方的一頭雄獅也覺醒了，我們國人在國外的眼中再也不是東亞病夫，中國，正在朝著光奔跑。錢學(xué)森的愛國實(shí)際，讓我感動(dòng)。

1949年新中國成立時(shí)，當(dāng)時(shí)任加利福尼亞工學(xué)院超音速實(shí)驗(yàn)室主任和“古根罕噴氣推進(jìn)研究中心”負(fù)責(zé)人的錢學(xué)森深為祖國的新生而高興。他打算回國，用自己的專長為新中國服務(wù)。但那時(shí)候在美國的中國科學(xué)家歸國不易，而錢學(xué)森的專長又直接與國防有關(guān)，美國千方百計(jì)要將他留下不讓他回國，他歷盡艱辛才終于回到祖國懷抱。

“愛國從不是空泛的，深厚的愛國情，高遠(yuǎn)的強(qiáng)國志，落腳點(diǎn)在于務(wù)實(shí)的報(bào)國情?！卞X學(xué)森的五年歸國路，魯迅的棄醫(yī)從文挽救民族魂，袁隆平的喜看稻菽千重浪，鐘南山的臨危逆行，這不正是報(bào)國情的體現(xiàn)嗎？“長江后浪推前浪?！焙罄擞质窃鯓拥囊蝗喝四?？“后浪”在我眼中就像一只沖鋒隊(duì)，他們?cè)跁r(shí)代的前沿里繼續(xù)開拓，繼續(xù)進(jìn)取，帶著前輩的榮光和精神，在這個(gè)時(shí)代里繼續(xù)書寫我們國家的華章。

作為中學(xué)生的我們，雖然不能發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造什么新科技，但我們可以努力學(xué)習(xí)，只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華，以吾輩之力，與祖國攜手共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而做出努力。

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