優(yōu)秀中國玉文化的發(fā)展歷程論文（匯總14篇）

社會發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，怎樣平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關系是一個值得思考的問題。在總結時，我們要充分發(fā)揮自己的思維和創(chuàng)造力，做到獨具一格。總結是一種思考的結果，它能夠幫助我們更好地理解和應用知識。在寫總結時要注重語言得體、規(guī)范，不要使用口語化的詞匯和表達。以下是一些經過精心挑選的總結范文，供大家參考和借鑒。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一

四個分期：

關于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個分期

一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）

先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。

1、原始文化

2、夏商文化

3、西周文化

4、*春秋戰(zhàn)國文化

二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）

秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期

1、秦漢文化

2、魏晉南北朝文化

三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）

隋唐五代宋元時期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期

1、隋唐五代文化

2、宋元文化

四、中國傳統(tǒng)文化的轉型期（總結期）

明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉型期

1、明清文化轉型背景

2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經濟上）

3、文化總結

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二

本文從現(xiàn)代工業(yè)生產管理的重點和難點入手，對現(xiàn)代工業(yè)生產的產品質量、生產安全、成本管控等突出問題進行了深入研究。分析了制約現(xiàn)代工業(yè)生產管理的因素，其中包含企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質較低等方面的影響。對提高工業(yè)生產管理效果的建議進行了完整總結，強調應該樹立先進的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質的員工隊伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產管理的重點和難點，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產發(fā)展提供重要的理論研究指導和支持。

一、現(xiàn)代工業(yè)生產管理的重點和難點

1.產品質量問題突出。產品質量問題的出現(xiàn)，多數情況下都與員工的質量觀念薄弱和質量意識不足有關。很多員工認為產品質量問題事不關己，每天完成固定的工作任務、相同的工作內容，會缺乏長遠的工作目標。此外，部分產品最開始的設計環(huán)節(jié)存在問題也容易導致產品質量問題的最終出現(xiàn)。如果設計技術水平盲目調高，導致技術人員操作困難，反而容易使產品質量下降。原材料和生產設備的質量也會對產品質量產生影響，如果材料和設備脫節(jié)，必然導致產品不符合規(guī)格要求，加之部分員工不規(guī)范的作業(yè)，也會嚴重阻礙產品質量的提升。

2.生產安全問題突出。部分企業(yè)不重視工業(yè)生產的安全問題，單一重視經濟效益，減少了安全生產的資金投入，很容易導致機械設備不合格作業(yè)，為企業(yè)埋下安全隱患。此外，安全生產的制度建設不到位也會導致安全生產實踐水平下降。在企業(yè)的生產工作中，應當注重生產管理機構的不斷完善，避免人員冗雜，以及缺乏生產經驗和安全知識的員工參與生產。目前，在日益激烈的市場經營競爭環(huán)境下，企業(yè)一旦片面追求資金成本的降低，就很容易引起技術革新水平降低，導致企業(yè)生產產品的更新?lián)Q代周期縮短，不利于企業(yè)增加生產活力，進而會影響企業(yè)未來的發(fā)展。因此，生產安全問題需要企業(yè)的不斷關注和重視。

二、制約工業(yè)生產管理的因素

1.企業(yè)管理意識薄弱。一旦企業(yè)的經營管理人員管理意識薄弱，就很容易導致企業(yè)內部發(fā)展涉及到的各項事務受到影響。企業(yè)的管理者需要自覺的運用已有的管理經驗和管理知識來維護企業(yè)運行，通過合理科學同時符合企業(yè)實際的問題分析，來提出可行的解決對策，發(fā)揮對實踐的良好規(guī)劃和指導作用，進而不斷成為一種內在意識。企業(yè)管理者如果在制度存在漏洞時不能及時的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，就很容易導致企業(yè)運營失調；如果不重視企業(yè)經營管理的安全性，很容易導致生產安全隱患增加。所以，需要企業(yè)將人才管理、安全生產、制度建設和競爭創(chuàng)新發(fā)展各方面充分考慮到位，形成全面科學的管理意識。

2.企業(yè)制度體系不成熟。管理制度對于企業(yè)整體工作的開展發(fā)揮了重要的作用，是企業(yè)開展各項工作的.基礎和綱要。所以需要借助生產管理規(guī)范和標準的引導力量來對企業(yè)的生產經營活動進行管理，有效提升企業(yè)的經營生產效率，維護良好的生產規(guī)律和氛圍。但是，大部分的企業(yè)存在管理體系不成熟的問題，企業(yè)內部的各項經營決策沒有良好的管理標準和指導，阻礙了企業(yè)的進步和健康發(fā)展。因此，應當不斷完善企業(yè)管理制度，制定行之有效的企業(yè)管理制度，并積極投入實踐。在財務調查和統(tǒng)計等方面也應該關注工作的全面性，通過科學合理的成本控制管理來維護正常企業(yè)運行。3.企業(yè)員工素質較低。正是因為大部分企業(yè)的員工來源范圍較廣，整體的員工受教育程度較低，所以綜合能力和整體素質無法保證。這些都是現(xiàn)代工業(yè)生產企業(yè)員工的最大特點。如果在員工培訓期間的工作不到位，更加會導致員工綜合素質降低。主要的員工素質低下原因有以下幾點：首先，培訓前期沒有調查員工的個人意見，培訓內容廣泛但是沒有明顯的針對性，盲目依據熱點設置課程，脫離企業(yè)實際工作的需要。第二，沒有制定較為系統(tǒng)的員工培訓管理計劃，導致培訓課程不合理，進度不連貫，培訓隊伍建設混亂。

三、提高工業(yè)生產管理效果的建議

1.樹立先進的管理意識。應當樹立起先進的現(xiàn)代工業(yè)生產管理意識，做好管理者與被管理者之間的協(xié)調配合。無論是管理階層還是被管理階層，都應該樹立正確的管理意識。對于管理者而言，需要通過不斷學習來提高個人的管理知識水平，充實自己的管理經驗，革新管理意識，不斷提升和完善自己。還可以結合企業(yè)的實際發(fā)展情況來安排管理工作內容，不斷提升管理工作效率。被管理人員也不應該僅僅處于被動接受的位置，被管理者也應該積極反饋意見和建議，對管理效果和管理實踐情況提出自己的看法和見解，構建起可循環(huán)的科學合理的管理體系。

2.完善現(xiàn)有的制度體系。制度的完善是現(xiàn)代工業(yè)生產管理能力和水平提升的重要基礎。應該遵循管理體系和管理知識標準要求，充分實現(xiàn)管理工作詳細劃分。對于人力資源、財務成本管控、設備維護、員工精神文化學習等多個不同方面采取有針對性的管理方法。同時也應該制定完善的管理準則和管理標準，不可以局限于某一管理層面，忽視其他的管理內容之間的聯(lián)系。而且，在長期的管理實踐和管理研究過程中，還可以通過制度配合來達成管理部門整體統(tǒng)一，構建一個更加系統(tǒng)和完善的管理服務制度體系。

3.打造高素質的員工隊伍?，F(xiàn)代工業(yè)生產管理團隊建設的重點和重要方式就在于培訓課程的開展，需要關注和重視構建良好的課程培訓氛圍，提升培訓的員工滿意程度，高標準、高要求的開展各項培訓活動。應該積極聘請經驗豐富的專業(yè)生產管理培訓人員進行培訓授課，提升培訓指導的水平，加大對培訓的整體課程內容制定和培訓進度把握的關注程度，提升系統(tǒng)化水平，帶動整體培訓流程更加緊密?？梢蕴崆白龊谜n程安排，避免出現(xiàn)培訓混亂等問題。此外，培訓方式也應該多種多樣，可以積極鼓勵員工進行自主學習，構建良好的學習氛圍。提高工業(yè)生產管理效果應該樹立先進的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質的員工隊伍。

四、結語

綜上所述，在現(xiàn)代工業(yè)生產過程中，企業(yè)生產和整體運作的核心內容就是生產管理，生產管理為企業(yè)實現(xiàn)經營目標提供了物質基礎，有利于企業(yè)高層管理者做好經營決策。企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質較低等因素都不利于現(xiàn)代工業(yè)生產管理的發(fā)展。因此，應當樹立先進的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質的員工隊伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產管理的重點和難點，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產發(fā)展提供重要的理論研究指導和支持，促進企業(yè)又好又快的發(fā)展。

作者:劉薇單位:中航工業(yè)金城南京機電液壓工程研究中心

參考文獻：

[2]尤艷麗,閆換新.面向現(xiàn)代工業(yè)生產技術的物流工程實驗室規(guī)劃[j].商場現(xiàn)代化,,11:123.

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三

詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。

楚辭：公元前4世紀，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作道路。

漢賦：詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。

唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。

宋詞：經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。

元曲：在元代登壇樹幟、獨領風騷的文學樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。

現(xiàn)代詩：“五四”文學革命中，中國的現(xiàn)代文學誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩詞介紹

詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義

詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。

詞

簡述

屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來又逐漸按一定的曲調來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內)，中調(59~90字)，大調亦稱長調(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。

詩后人奉為經典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)?！对娊洝放c《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。

特點

**62字洞仙歌83字

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字

黃河清慢98字賀新郎116字

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字

南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字

清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字

如夢45字蘇幕遮62字水調歌頭95字

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字

唐多令60字天仙子68字

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字

相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字

憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字

訴衷情33字定西番35字

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四

中國繪畫藝術在西部曾有過歷史性的輝煌。早在六千多年前已開始形成中國西部“絲綢之路”.這條總長七千多公里的古代東西交通干道及其支路，從公元前2世紀到公元16世紀，曾經不僅把火藥、造紙、印刷術、絲綢與地中海帶來的葡萄、石榴、胡蘿卜相互饋贈，而且將燦爛的黃河流域文化經波斯帶到地中海沿岸的古希臘、古羅馬。東方文化藝術令西方人大開眼界，東方繪畫中的線條與色彩所產生的藝術魅力，也使西方藝術家傾慕了多少個世紀。

中國西部是中華民族文化藝術的重要發(fā)祥地，在藝術的演進與發(fā)展進程中，從原始到漢唐，在整個中華民族藝術的故土中，占據著重要的地位。無論是黃河中游的半坡，還是馬家窯粗獷精美的人、鳥、獸紋等的彩陶，無論是秦漢時的秦陵、兵馬俑，還是莫高窟婀娜多姿、富麗堂皇的飛天及菩薩，與漢唐陵墓中的壁畫、雕塑，還有柏孜克里克及克孜爾融匯東西文明的線條與色彩，都昭示出西部藝術在遠古與中古時期的偉大與輝煌。古老的西部用他獨到的地域性與豐富多樣的民族性，用博大、蒼茫、奇特的地域文化板塊及厚重而富有靈性的藝術精神，鑄就了西部藝術渾厚雄強、沉厚與博大的藝術品質。

但是，明清以降，國事衰微，中國藝術出現(xiàn)了分布上嚴重失衡的格局。一個重大的藝術群體，脫離了人民，甚至脫離了時代。

文人畫家用宣紙、毛筆、詩書畫印為一體，將筆墨城市發(fā)展到了一個極致的高度，故在探究技藝方面也給后人留下了藝術流程中的閃光點。但這種以文人畫成為畫壇唯一的正宗派的時期，與棲息在960萬平方公里的56個民族之間，拉開了很大的距離。

然而一個相當程式化的藝術語言，能否魅力永存？藝術視覺規(guī)律告訴我們，如果繪畫語言過于陳舊，為人所熟知，就可能導致熟視無睹。魯迅先生批評文人畫不能反映生活，公式化、概念化。陳獨秀先生批評文人畫只講對傳統(tǒng)的摹寫，不講發(fā)展，脫離生活與民眾，只講筆墨，阻礙了中國畫的發(fā)展。

20世紀40年代以后，眾多的美術家從江南走向西南，從東部走向西部。這使許多美術家進一步走向廣大民眾，走向社會與人民，轉換了藝術視角。如張大千、吳作人、董希文、關山月、趙望云、石魯、黃胄等先后數次深入西部，甚至到少數民族地區(qū)寫生，吸取民族傳統(tǒng)藝術的養(yǎng)料，同時擴大了審美視野，之后逐漸出現(xiàn)了藝術語言形式的多樣化，豐富和發(fā)展了中國畫，為中國畫走出國門探出了一條初步的新路子。

藝術形式的探索離不開藝術家對現(xiàn)實生活的真實感受，藝術的力量來自于藝術家的真情實感，藝術的魅力來源于藝術家對社會、對歷史、對人與自然的`把握。當下的“一帶一路”的構想，不僅是中國經濟和生態(tài)保護的發(fā)展與平衡，而且是發(fā)展東西部地區(qū)文化藝術生態(tài)平衡的機遇。利用西部文化藝術的豐厚底蘊與積淀，利用獨到自然景觀與多民族文化，感受歷史，體驗生活，探索形式，建構民族性、人民性、時代性及多元化的中華民族文化藝術，已是當代美術工作者義不容辭的責任。

盡管西部“絲綢之路”這條曾輝煌了幾個世紀的交通要道在時光的流逝中失去了昔日的喧囂，樓蘭文明在風沙的侵蝕下已蕩然無存，但克孜爾、柏孜克里克、敦煌等石窟，仍顯示著博大沉厚的民族藝術精神，昭示出往昔的藝術之輝煌，所蘊含的美學風格和精神力量一直吸引與感動著現(xiàn)時代的藝術家。漢、藏、回、維等多個民族生活在西部。就新疆而言，蜿蜒數千公里的天山山脈，把新疆橫斷成為南北二疆，形成了區(qū)域性的地理特征，準噶爾與塔克拉瑪干大沙漠遙相呼應，在它的邊緣，生息著13個民族，它獨到的自然景觀將自然與人融為一體，大山、大漠、大戈壁的遙遠與壯闊，顯示著極度蒼涼、沉雄、博大、神秘。從天山的南麓到帕米爾高原，不僅有豐富的民族文化資源，而且有獨特的自然景觀，千萬年來形成朱砂色的溝壑與碧藍色的冰山川，倘若用傳統(tǒng)的“水墨”繪畫語言審視與把握的話，就顯得蒼白而無力，中原山水的皴法在這里顯示出了它的局限性，傳統(tǒng)的模式在這里無法盡述當代人對西部風骨的熱愛與情思。這也給中國“水墨”的表現(xiàn)能力指示出存在的缺陷。而對西部藝術形式的探索，正是彌補“水墨”表現(xiàn)缺陷的最好契機。

生活在西部這種獨特環(huán)境中的人與一切生靈，千百年來與自然抗爭與共存，不僅形成了偉大的生命精神，而且各民族各區(qū)域人們生活習俗、文化心理上有不同的特點，在審美觀念方面呈現(xiàn)出不同的特征和風貌。伊斯蘭文化與佛教文化相互并存，能歌善舞的各族人民，世世代代豪爽而強悍、頑強而樂觀的生活方式，與自古以來大漠與風沙合作創(chuàng)造出了罕見的自然景觀，造就了西部獨特的自然環(huán)境，也形成西部獨具風貌的文化精神。這些無疑是打造新中國畫的一份不容忽視的豐富資源。

當今的西部開發(fā)，是了解認識西部藝術的文化價值和藝術精神的大好機遇。同樣，西部沉厚的傳統(tǒng)，獨到的區(qū)域性與民族性、多樣性的自然造化，豐富而強烈的西部色彩，匯合成沉厚博大的藝術資源。古老的西部孕育了震撼世人的漢唐文化，當代的西部必將孕育出走向世界的中國畫藝術。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五

中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。

文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業(yè)的長足發(fā)展。

一、重視人的價值

中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點?！墩撜Z 先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴拢匀藶楸究芍^體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。

將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。

二、重視道德教化

儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯(lián)。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協(xié)調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現(xiàn)了。

從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實與理論結合程度緊密聯(lián)系的。

三、重視個人修養(yǎng)

“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結合，實現(xiàn)“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應該摒棄。

四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負

正所謂“學而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念?，F(xiàn)在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現(xiàn)實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。

如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六

摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術在生產過程中的滲透，實現(xiàn)社會、經濟、環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。

關鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展

進入21世紀以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產經營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調企業(yè)與環(huán)境的關系已經成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產品全壽命周期的資源消耗，提高生產過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進的以“綠色”為中心的生產方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、綠色制造

制造過程就是把各生產要素轉變成產品，在這個過程中會消耗資源并產生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經濟發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢。《中國制造2025》為中國制造業(yè)未來10年設計頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉變，推動中國到2025年邁入制造強國行列。綠色制造作為五項重點工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產品從設計、制造、包裝、運輸、使用到報廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調發(fā)展企業(yè)經濟效益和社會效益是其標志性體現(xiàn)［2－3］。

可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術、新設備、新材料改變落后的生產加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，滿足物質文化需求的日益增長，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展就是“建立極少產生廢料和污染物的工藝或技術系統(tǒng)”，是整個生產系統(tǒng)的轉型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實現(xiàn)社會、經濟、環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實現(xiàn)經濟長遠、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。

二、現(xiàn)代工業(yè)工程

現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經濟效益為目的，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一?，F(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產要素與資源以提高生產率和質量。它追求的生產率提高是指社會總生產率，也就是社會物質資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度?，F(xiàn)代工業(yè)工程強調系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經營生產各環(huán)節(jié)，要求產品在其生命周期任何階段都應做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產品質量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，開始關注協(xié)調生產與環(huán)境間的關系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內部，而是擴大到企業(yè)內外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經濟效益的同時不忘保護環(huán)境、資源合理利用和維護生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產品的環(huán)境特性，改變人們對產品制造和使用的認識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進制造轉變，而且對自然環(huán)境、社會與生產系統(tǒng)三者關系如何達到協(xié)調統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實現(xiàn)等這些內容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項重要內容［5］。

三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討

現(xiàn)代工業(yè)生產高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴重破壞等負面效應。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產產品、使用產品到最終報廢后丟棄，產品發(fā)生報廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產品資源消耗的減少，但伴隨著生產效率的提高產量明顯會擴大［，為了適應生產需求必然發(fā)生以耗費更多自然資源為代價的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產率、成本和質量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護，需要將經濟效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產模式，如精益生產、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產方式解決了這一問題。循環(huán)生產方式有多個層面的側重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產的'末端，而是貫穿于生產過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產生的問題進行預防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產階段，而是不斷擴展到多次循環(huán)使用的擴展生命周期。

制造業(yè)的綠色化是一種先進的考慮經濟和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產模式相對已往的開環(huán)生產模式綜合運用了現(xiàn)代制造業(yè)技術、信息技術、自動化技術、管理技術和環(huán)境技術等多種現(xiàn)代技術，特別重視提高人的素質，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產方式本，改善人機關系，實現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產品功能，提高質量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強對非再生資源的替代能力，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內容之一。國內外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結合運用到生產實踐中，都獲得了較好的經濟和環(huán)境效益。許多發(fā)達國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產品及生產過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經濟和綠色制造求發(fā)展的堅實步伐，德國環(huán)境、自然資源保護和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元?？梢娋G色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產成本降低又有利于解決產生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進一步落實。

四、結語

我國目前工業(yè)能耗達到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點難點都在工業(yè)。綠色制造對中國新產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關重要，對把我國從制造大國打造為制造強國也尤為重要。綠色制造是一種先進的制造模式，在促進工業(yè)生產優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學科基礎［8］。將綠色制造技術融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應用領域。同時，二者結合可有效地推動工業(yè)生產的可持續(xù)發(fā)展。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七

一、廣場文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。

2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現(xiàn)象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒樱ǔＤ瓯剞k的新春系列文化活動及文化藝術節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀念日慶?；顒拥龋嘉龔V大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。

二、廣場文化存在的問題

廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：

1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎性經濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數量少。有的地方沒有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。

2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。

3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設施、秩序等管理不到位。

三、廣場文化的發(fā)展思路

1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。

2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。

3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。

4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作，走出一條政府引導、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創(chuàng)新、調整、豐富廣場文化的內容。

作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八

一、中國審計文化的結構

文化，是指由某一社會所共同承認的價值、規(guī)范和人類行為的準則，以及與其具體化的物質實體所組成的體系。中國審計文化，則是指存在于中國審計群體中的一種亞文化，它可分為物質文化、制度文化、精神文化等三個層面。審計文化的結構，是指審計文化系統(tǒng)內各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計文化的結構精細地反映了審計文化內部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關系。因此，揭示審計文化的結構，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關系及其相互影響，進一步把握作為一有機整體的審計文化同各部分之間的關系。

從不同角度出發(fā)，可以對審計文化的結構作不同的分類。本文主要從審計價值觀、審計精神、審計心理、審計道德、審計形象、審計知識、審計行為準則、審計組織、審計設施等審計文化的構成要素著眼，來探討其結構。

審計價值觀又稱為審計價值標準，它是審計群體在任何情況下都必須堅持的終極標準。從文化人類學的角度來看，價值觀是任何一類文化中最基礎、最核心的內容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據。對于審計而言，價值觀為審計群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動指南。它是審計組織和審計人員追求的最大目標，也是據以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內部人際關系的根本標準。同審計文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計組織一切審計活動的總原則，也是審計組織進行總體設計、信息選擇的綜合方法。這種價值觀的作用主要在于它能引導審計組織內部的所有成員達到這樣一種共識：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計活動，去規(guī)范審計組織內部人員的行為，審計組織就能發(fā)揮其最大的效用。

審計精神，是指審計組織在為實現(xiàn)自己的價值體系和社會責任所進行的審計活動的基礎上，經過精心培育而逐漸形成，并為廣大審計人員所認同的一種正向心理定式、價值取向和主導意識。它是審計人員對其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽感的升華，是審計群體健康、向上心態(tài)和審計組織向心力、凝聚力的集中體現(xiàn)。它為審計組織和審計人員提供精神支柱和前進動力，對審計組織和審計事業(yè)的發(fā)展和進步起著十分重要的作用。審計精神既表現(xiàn)為審計職業(yè)精神，又表現(xiàn)為審計組織精神。在不同的審計群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國家審計、社會審計和內部審計組織之間，就是在國家審計機關之間，社會審計組織之間，也都可能存在不同的審計精神。審計精神與審計價值觀共同構成審計文化的核心，但它與審計價值觀又有所區(qū)別。審計價值觀是審計組織和審計人員對事物好壞、對錯的評判標準，是隨著審計組織的產生而產生的。而審計精神則是經過較長時期的自覺培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計組織領導人的積極倡導和有意識培養(yǎng)，而且必須得到一般審計人員的認同。

審計心理，是審計實踐中審計主、客體心理活動的總稱。它主要表現(xiàn)為審計主體與審計客體心理間的互動、審計人員之間的心理互動、一般審計人員同審計領導間的心理互動三個方面。審計心理從其性質和功能的角度可分為審計認識過程、審計情感過程和審計意志過程。審計認識過程是人們對審計本質、審計職能以及審計工作由表及里、從現(xiàn)象到本質的感覺、知覺、記憶和想象。審計情感過程是人們在審計實踐活動中所產生的一種主觀體驗性的心理活動。審計意志過程是人們在審計職業(yè)理想的激勵下，克服審計實踐中遇到的各種干擾，實現(xiàn)審計目標的心理意識的能動表現(xiàn)。如果說審計精神強調的是人的主觀能動性，那么審計心理則強調的是人對外在客觀的反映。審計心理對審計組織和審計人員、審計客體、審計目標等都有重要的影響，如能對此展開深入研究，找出其中的規(guī)律，并在審計實踐中加以運用，自然有利于高質量地完成審計工作。

審計道德，是以善惡為評價標準的道德原則、道德規(guī)范和道德活動的總和。在審計活動中，它依靠社會輿論、風俗習慣和人們內心信念發(fā)揮作用。它包括審計組織道德和審計職業(yè)道德兩方面。審計組織道德是審計組織與其它社會單位發(fā)生聯(lián)系時所遵循的思想、心理和情感依據的總和。審計職業(yè)道德一般指審計人員與其他審計人員以及審計組織外的社會群眾發(fā)生業(yè)務關系時所遵循的道德思想。它是針對職業(yè)行為的道德原則和規(guī)范，并通過審計人員的職業(yè)活動、職業(yè)關系、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)作風及其社會效果表現(xiàn)出來。審計道德與審計行為準則存在一定的交叉：審計道德是必須堅決遵守的重要規(guī)范，但和作為一種硬性要求，如有違反就會受到法律、法規(guī)或組織紀律懲罰的審計行為準則相比，它又是一種軟性約束。加強審計道德教育，有利于審計文化的建設和審計部門精神文明的建設，提高審計效率和質量。

審計知識，是指各種關于審計的知識所構成的體系，一般也構成了審計學研究的基本內容。審計知識是審計這一職業(yè)和審計學這門學科賴以存在的基礎，是漫長歷史歲月的產物，是在人類各種經濟活動中逐漸產生和發(fā)展起來的，對人類的經濟和社會活動具有重要的影響。

審計形象，是指審計客體和社會大眾對審計組織和人員及其行為與成果所給予的整體評價與一致認定，也是審計組織功能和人員素質的外化和直觀感覺。就更廣泛的意義上說，它還包含審計組織內部員工的某些評價與認同。審計形象的塑造要求全體審計人員在審計工作的各個方面同心協(xié)力，努力奮斗，不斷進取。

審計行為準則，是審計價值觀與審計道德的具體體現(xiàn)，是審計機構和審計人員在進行審計活動時所應當遵循的準繩、法規(guī)或標準，在實踐中主要表現(xiàn)為審計原則。審計原則是由審計工作本身的性質和特點所決定的。值得注意的是，在不同的時空情景下，審計所應遵循的原則也是不同的。隨著審計實踐的不斷發(fā)展變化和審計理論研究的不斷深入，審計原則也會發(fā)生相應的變化，從而更好地發(fā)揮審計的作用。當前我國的審計原則主要包括：依法審計原則、審計政策性原則、審計獨立性原則、審計客觀公正原則、職業(yè)謹慎原則、廉潔奉公原則。另外，審計針對性原則、審計重要性原則、審計群眾性原則等也是比較重要的原則。在審計實踐中，自覺遵循審計原則，即能充分發(fā)揮審計職能的作用，實現(xiàn)審計目標，達到預期的審計要求。反之，就會影響審計工作的正常運行，妨礙審計職能作用的發(fā)揮，達不到審計的目的，甚至可能會對經

濟、社會的發(fā)展產生負面影響。

審計組織，是由一定的機構、人員和職權結合而成，為實現(xiàn)審計目標而組成的有機整體。它區(qū)別于其它組織的特點就在于：它以監(jiān)督財政收支或財務收支的真實、合法和效益作為其組織目標。審計組織體系是由眾多相互聯(lián)系、相互制約的審計組織所構成的一個整體，它可分為國家審計機關、社會審計組織和內部審計機構三大類型。這三者分工協(xié)作，共同承擔整個社會的審計任務，構成了一個社會的審計監(jiān)督網絡，保證國民經濟的健康發(fā)展。

審計設施，是審計文化中最基本的要素，主要指審計組織中所配備的各種物質設施和一些基礎設施。它既包括審計組織所擁有的各種辦公設施、文教科研設施，又包括審計人員的生活福利、物質條件和文化活動場所等方面。審計設施是審計文化總體內容中的'重要組成部分，它對審計組織的生存和發(fā)展有著至關重要的影響。

一般來說，審計設施屬于審計文化的物質層次，是審計文化的載體；審計行為準則和審計組織屬于審計文化的制度層面，是審計文化的中堅；而審計價值觀、審計精神、審計心理、審計道德、審計形象和審計知識則屬于審計文化的精神層面，是審計文化的核心。審計文化的各個組成部分之間并非并列的關系，而是具有層次性的。各層次之間以一定的規(guī)律互相影響、互相制約，從而構成了一個完整、有機的結構體系。

二、審計文化的作用機制

在今天，審計文化之所以會作為一種先進的管理思想提出來，是因為它有著別的管理方式所不具備的文化手段，具有無法替代的重要價值。與其它管理資源、管理要素的作用機制不同，審計文化的作用機制具有自己的顯著特點。具體來說，其作用機制主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、審計文化使審計群體具有共同的價值觀念，共同的理想和目標。人的行為受其思想觀念的支配，審計組織及其成員的行為是由其審計精神、審計心理、審計道德等觀念支配的，而審計價值觀則又構成上述觀念的核心。在擁有共同理想和目標的審計群體中，人們完全了解自己工作的重大意義，其行動的動力不僅來自制度、紀律的約束和獎金的刺激，而是在更大程度上來自內心深處對于理想目標的自覺追求。這就使其能最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，自覺地為實現(xiàn)審計組織的目標而奮斗。

2、審計文化將審計組織的組織目標、宗旨和社會責任，內化為審計人員的審計精神、審計心理、審計道德、社會責任感，并規(guī)范化為審計行為準則。它將審計組織的管理與控制深入到審計人員的思想深處，形成“內控”機制。正是這些內在的以審計價值觀為核心的思想觀念和審計行為準則，成為人們行動的基本指南和規(guī)范，并以其特有的內驅力引導、規(guī)范著審計組織的全體成員，使其朝著一個共同的目標努力。

3、審計文化將科學技術知識、人文社會知識凝結為審計人員自身的綜合素質。這種綜合素質又通過審計人員發(fā)揮著知識、科技和智能的機能。在社會已進入知識經濟時代的今天，知識、科技和智能在社會中發(fā)揮著巨大的作用，但這一作用的發(fā)揮必須以審計人員作載體。離開了人，這些要素將不復存在，也就更談不上發(fā)揮什么作用了。而如果僅有人，卻不具備必要的知識、技能和智能，同樣也不能發(fā)揮作用。審計文化的機能正在于將知識等因素和審計人員融為一體，從而造就出一批適應時代進步要求、高素質的審計人員。

4、審計文化以其自成體系的組織目標、宗旨和原則等本質內容和特征，給外界以完整、深刻的印象，具有塑造審計組織形象的功能。在人類理性不斷發(fā)展的今天，人們對一個組織的印象已不僅僅來自該組織的宣傳，而是主要看你做得如何。因此，審計文化將主要通過審計組織及其成員的行動，發(fā)散和輻射其影響。審計文化的外化，將在審計客體和社會公眾中樹立起自己的形象。

5、審計文化將發(fā)揮組織“調節(jié)器”的機能，將審計組織內部可能存在的各種矛盾和沖突消弭于萌芽狀態(tài)之中。由于審計文化中群體共同的價值觀、精神、道德觀、思維和行為方式的作用，審計組織在同一基礎上形成了一種強大的凝聚力，全體成員則具有一種強烈的一體感，這就非常有利于審計組織內部人員的協(xié)調和一致。即使由于種種原因出現(xiàn)了矛盾和沖突，也比較容易消解。

審計文化對我國審計事業(yè)和審計組織的發(fā)展，對中國政治、經濟和社會的各方面發(fā)展都具有重要作用。這是當前包括廣大審計人員在內全社會業(yè)已形成的一種共識。以上對中國審計文化的結構及其作用機制所作的探討，無疑將為建設和發(fā)展具有中國特色的審計文化提供有益的思考。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九

一、中國審計文化的結構

文化，是指由某一社會所共同承認的價值、規(guī)范和人類行為的準則，以及與其具體化的物質實體所組成的體系。中國審計文化，則是指存在于中國審計群體中的一種亞文化，它可分為物質文化、制度文化、精神文化等三個層面。審計文化的結構，是指審計文化系統(tǒng)內各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計文化的結構精細地反映了審計文化內部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關系。因此，揭示審計文化的結構，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關系及其相互影響，進一步把握作為一有機整體的'審計文化同各部分之間的關系。

從不同角度出發(fā)，可以對審計文化的結構作不同的分類。本文主要從審計價值觀、審計精神、審計心理、審計道德、審計形象、審計知識、審計行為準則、審計組織、審計設施等審計文化的構成要素著眼，來探討其結構。

審計價值觀又稱為審計價值標準，它是審計群體在任何情況下都必須堅持的終極標準。從文化人類學的角度來看，價值觀是任何一類文化中最基礎、最核心的內容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據。對于審計而言，價值觀為審計群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動指南。它是審計組織和審計人員追求的最大目標，也是據以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內部人際關系的根本標準。同審計文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計組織一切審計活動的總原則，也是審計組織進行總體設計、信息選擇的綜合方法。這種價值觀的作用主要在于它能引導審計組織內部的所有成員達到這樣一種共識：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計活動，去規(guī)范審計組織內部人員的行為，審計組織就能發(fā)揮其最大的效用。

審計精神，是指審計組織在為實現(xiàn)自己的價值體系和社會責任所進行的審計活動的基礎上，經過精心培育而逐漸形成，并為廣大審計人員所認同的一種正向心理定式、價值取向和主導意識。它是審計人員對其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽感的升華，是審計群體健康、向上心態(tài)和審計組織向心力、凝聚力的集中體現(xiàn)。它為審計組織和審計人員提供精神支柱和前進動力，對審計組織和審計事業(yè)的發(fā)展和進步起著十分重要的作用。審計精神既表現(xiàn)為審計職業(yè)精神，又表現(xiàn)為審計組織精神。在不同的審計群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國家審計、社會審計和內部審計組織之間，就是在國家審計機關之間，社會審計組織之間，也都可能存在不同的審計精神。審計精神與審計價值觀共同構成審計文化的核心，但它與審計價值觀又有所區(qū)別。審計價值觀是審計組織和審計人員對事物好壞、對錯的評判標準，是隨著審計組織的產生而產生的。而審計精神則是經過較長時期的自覺培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計組織領導人的積極倡導和有意識培養(yǎng)，而且必須得到一般審計人員的認同。

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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十

避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話或寫文章時遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或寫出。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！盵2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。

避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認知也直接促進了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。

周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。

秦始皇建立中央集權后，開始實行較為嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經成為慣例，而寫作時可以不避諱。

漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。

三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。

魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。

到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經典文獻的內容。

宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。

作為另一個少數民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數。

總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。

參考文獻：

[1]江藍生等.現(xiàn)代漢語詞典[m].北京：商務印書館，2015.74

[2]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189

[3]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980

[4]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980

[5]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189

[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193

[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一

食文化歷史非常悠久，可追溯到新石器時代，就其內容來說非常廣泛，包括烹飪基礎理論、烹飪技法、食料食器、餐宴風俗、名廚名菜名樓以及“食文學”等。

中國食文化與中國傳統(tǒng)美學的關系淵源流長，傳統(tǒng)審美思想滲透到食文化的整個領域。因為中國飲食早已超越了維持生存的作用，不僅是為獲得肉體存在的需要，而且是為了滿足人們的精神快感的需求，它如同繪畫、音樂一樣有著豐富多樣的形式，以及深厚的審美意境和優(yōu)雅的和諧美。從古到今，許多文人墨客通過撰文誦詠美食。陸游的《鷓鴣天》、蘇軾的《老饕賦》、《豬肉頌》、《黃洲食詩帖》等。名畫《朝熙載夜宴圖》描寫了當時唐代餐宴的盛景。畫像磚《進食圖》生動地描寫了店小二送食的情景。這些是中華食文化藝術表現(xiàn)形式的典范。

從“羊大為美”說起

“美”在中國傳統(tǒng)藝術語言中得到了廣泛的應用，“美”字的形成與食文化也有內在聯(lián)系。古人認為，好吃就為美。后漢許慎的《說文解字》，對于“美”字采用了“羊大為美”的說法?！懊?，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也”“甘，美也，從口含一”。字的構成上“美”字也是“大”字與“羊”字的結合體。從類審美意識的歷史發(fā)展來看，人類對于美的感受是與味、聲、色所引起的感官上的快感分不開的，其表現(xiàn)形式是直覺化的，二者都是屬于自然感受的愉悅。美食所帶來的味覺的快感中已蘊含了美感萌芽。羊作為六畜之一，主要是使用，也是美味的象征?！把虼鬄槊馈斌w現(xiàn)了中華民族對于美的最原始的理解。中國也有許多文學藝術作品將味覺與藝術鑒賞聯(lián)系在一起。如歐陽修：“近詩萬古硬，咀嚼苦難嘬，又是如食橄欖，真味久愈在”（《六一詩話》），蘇軾：“成酸雜眾好，中有至味永”（《送參寥師》）。人們也常用“余香滿口”形容優(yōu)美的詩句，用“秀色可餐”來形容姑娘的美貌等等。

“以和為美”與中國食文化

和諧觀作為中國傳統(tǒng)辯證的思維方式，是中華民族的傳統(tǒng)審美根基。古人云“天地之道而美于和”，“天地之美，莫大于和”。“和”字從“禾”從“口”，“以和為美”的傳統(tǒng)審美觀念同樣對中國食文化有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)烹飪處處力求達到和諧的境地?！吨芏Y》中所說的“割烹煎和”，為“和”是貫穿烹飪全部過程的'。西周史伯提出了“五味以調口”，他認為“故先王以土與金木火雜，以成百物，是以和五味調口……聲一無聽，物一無聞，味一無味，物一不講”（《國語·鄭語》），史伯認為單一口味的菜肴算不上美味，只有各種味道和才是美味。春秋時齊國的晏嬰也提出“和如美羹”，用美羹來說明君臣和諧的道理。其實，以和為美不但要求是味覺感官上的和諧而且也是與身體健康相統(tǒng)一。早在先秦時期，中國人就已認識到攝取食物時偏好某一種味道或攝食過多均會引起疾病?！吨芏Y·天官》就講到，應該根據季節(jié)變化調節(jié)食物口味：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。”只有每天攝入的食物與自然氣候相調和，才能有健康的身體。

古人云：美食不如美器。菜肴與食器搭配生動地體現(xiàn)了“以和為美”審美的觀念。清代著名詩人袁枚，是廣集眾美的烹調愛好者。縱觀古今美食與美器搭配關系的一個精練總結。首先，人們很注重菜肴與食器在色彩上的對比統(tǒng)一的關系，沒有對比會使人感到單調，對比過分強烈也會使人感到不和諧。如將嫩黃色的蛋羹盛在綠色的蓮瓣碗中，色彩格外清麗，產生了清爽悅目的藝術效果。還有，在紋飾上食的料形與器的圖案也要求相得益彰。根據菜肴掌故選用圖案與其內容相稱的器皿，如中國名菜“貴妃雞”盛在飾有仙女拂袖而舞圖案的蓮花碗中，會使人很自然地聯(lián)想到善舞的楊貴妃酒醉百花亭的故事。次之，菜肴與器皿在形態(tài)上體現(xiàn)了和諧的追求。如人們把八珍湯盛在水晶碗里，湯色瑩澈見底，透過碗腹，各色八珍清晰可辨，使其增色不少。

中國菜很注重調味適度，宴席也講究不同口味，不同菜肴與食器之間的相互搭配，有濃有淡，有甜有咸，色澤上對比變化，不但品種要多樣，食器的造型和色彩也豐富多彩。這樣，佳肴耀目，美器生輝，蔚為壯觀的席面美景便會呈現(xiàn)在眼前，才能稱之為美食。

意境美與中國食文化

意境美是中華民族在長期藝術實踐中形成的一種審美思想境界。中國食文化同樣具有蘊藉雋永，余味無窮的意境美?？鬃诱f“食不厭精，膾不厭細”，中國菜講究色、香、味俱全。人們同樣重視菜的視覺形象所帶來的優(yōu)美意境，來滿足精神上的快感和對現(xiàn)實生活的體味和享受。許多菜不但味美，而且通過精美的造型和色彩創(chuàng)造意境，構成一種內在的含蓄的美感。比如《輞川圖》是唐代詩人和畫家王維的作品，被當時的美食家吸收做成了《輞川圖》小樣的拼盤。再如，在民間，各種歲時節(jié)令，婚喪嫁娶，生辰壽延等人們會做面塑禮花蒸制、供奉、食用，如過年的“如意年糕”，婚禮上的“鴛鴦餅”等等，用來祈求幸福，平安。民間藝人們用大紅、大綠等高純度色彩，自然隨意地涂出歡快、熱烈的氣氛。不但用筆潑辣帥氣，無拘無束，同時造型生動，圓實樸厚。表現(xiàn)了勞動人民自然質樸的審美意境。中華美食不但注重口，而且構思立意獨特，意味深長，注重所帶來的意境?，F(xiàn)代許多高檔餐廳的菜名多以寫意手法命名，用字典雅瑰麗，含意雋永深遠，充滿了詩情畫意。如把白菇擺在青菜上叫“金錢滿地”。

中國食文化歷史悠遠，名聲遠揚。中國食文化作為中華文明中一顆璀璨明珠，在世界上影響深遠，讓許多外國友人嘆為觀止?！兑捉洝は缔o上》講道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，”從中國飲食這一有形的物，正反映出來了中華民族的審美格局，體現(xiàn)了華夏民族的文明形態(tài)，這一無形的道。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二

摘要：文化是一種有結構的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎科學技術和生產力;明晰文化結構對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：文化;先進;落后

科學技術和生產力是文化的基礎，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。

在今天的中國，科學技術和生產力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國著名經濟學家熊映梧的話講，現(xiàn)時中國生產力一個顯著的特點是“三元結構并存的特殊格局”――即以手工為主的農業(yè)生產力、以機器為主的工業(yè)生產力和以信息技術為主的高科技現(xiàn)代生產力并存。

這樣的生產力結構，決定了中國的人口結構、職業(yè)結構不能不是“農民――工人――高技術知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結構。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實。

中國的現(xiàn)代化運動，正是致力于使中國的生產力結構、人口結構、職業(yè)結構的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。

由相對落后的文化基礎所決定，我國當代文化的基本格局是：農業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質量和世界形象，影響到國內文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。

因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現(xiàn)文化結構的提升，在提升中實現(xiàn)文化大國向文化強國的轉化。

然而，綜觀歷史，無論世界文化實現(xiàn)由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，還是中國文化實現(xiàn)由農業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調整。

就世界文化轉化與提升來講，近代以來的'發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調適的活劇。

以中國、印度和英國等西方國家的文化關系而論。幾千年來，中、印的農業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！?00多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進程。

印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當地居民同化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們?！?/p>

今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權力關系的手段。人們能夠設想，如果a國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服b國所有決策人物的心靈，那么，a國就將贏得比軍事征服和經濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經濟主宰更穩(wěn)定的基礎上，奠定它的優(yōu)越地位。a國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經濟壓力;因為a國能夠使b國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現(xiàn)它的政治和經濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余?！?/p>

在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調適、有提升。在一個國家內部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調適與提升的關系。

應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現(xiàn)復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。

至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農村的農民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。

不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。

中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三

毫無疑問,文化產業(yè)管理學科的建設要緊緊圍繞經濟社會發(fā)展的實際需求,要深層次反映學科發(fā)展的內在規(guī)律。據有關學者的研究,當前,我國文化產業(yè)人力資源的整體現(xiàn)狀是專業(yè)藝術類、行政類出身人員所占比重過大,經營管理類出身人員所占比重過低,因而造成文化產業(yè)領域專業(yè)化力量有余、經營管理能力不足的局面,這嚴重影響了我國文化產業(yè)的發(fā)展。文化產業(yè)部門目前不缺具體的編導制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的復合型的策劃、管理人才。

因而,將文化產業(yè)管理學科方向確定在文化產業(yè)經營管理之上。在學科建設中要充分體現(xiàn)復合性、應用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現(xiàn)代產業(yè)意識和經營思路的策劃、經營、管理人才這個目標,構建起文化產業(yè)管理學科發(fā)展的科學架構。文化產業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是,培養(yǎng)掌握經濟學、文化學、管理學基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強的經營管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機關、文化事業(yè)單位和其他相關企業(yè)從事文化經營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及企業(yè)文化建設工作的應用型、復合型高級人才。

3.2關于文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系

科學合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導路徑,構建文化產業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問題。文化產業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當今文化產業(yè)迅速勃興的時代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據新興的文化產業(yè)領域內文化企業(yè)的經營管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產業(yè)理念的經營型、應用型、復合型的文化產業(yè)經營管理和策劃方面的人才。根據文化產業(yè)的特點,文化產業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強調其復合性與應用性,要符合文化產業(yè)實踐性的要求,加強應用性的課程、調整理論性過于強的內容。文化產業(yè)管理專業(yè)的課程設置主要可分為三類:

3.2.1文化基礎與文化資源類課程,如文化學導論、中國文化簡史、西方文化概要、文化人類學導論、文化資源概論、藝術基礎、美學概論、宗教文化、民俗學等;這一課程群要為學生奠定文化學方面的堅實基礎,使學生明了文化的規(guī)律與特質,熟悉文化的過去與未來,并引導學生有效地拓展文化學科方面的學習,形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。

3.2.2管理類及文化產業(yè)管理類課程,如管理學、文化產業(yè)管理學、文化營銷學、文化市場調查方法、公共部門公共關系學、文化政策與法規(guī)、文化項目策劃實務、文化產業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學生掌握管理學方面特別是文化產業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產業(yè)具體的市場營銷、品牌運營、人力資源等方面的管理工作從理論和實踐上做充分的準備。

3.2.3經濟學類課程如文化經濟學、文化產業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運作等;這一課程群要使學生深入認識文化產業(yè)的經濟學屬性,通曉文化產業(yè)的運作過程及規(guī)律,并掌握基本的經濟學的理論和方法。

3.3關于文化產業(yè)管理人才培養(yǎng)模式

文化產業(yè)管理專業(yè)教育過程中,由于所涉及的學科基礎廣泛而分散,最容易形成各個來源學科各自為政、各門課程之間互不協(xié)同的問題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現(xiàn)為三個脫節(jié):幾個課程群之間的脫節(jié),理論教學與實踐教學的脫節(jié),課堂教學、課外活動、社會實踐之間的脫節(jié),文化產業(yè)管理專業(yè)人才的復合性要通過知識的拓展與融合方能實現(xiàn)。文化產業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經營管理類課程組成,要解決好兩個方面課程之間的協(xié)調和協(xié)同的問題,以形成課程之間的合力。要求擔任不同課程的專業(yè)教師克服認識上的偏見,明確文化產業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標,緊緊圍繞文化產業(yè)經營管理這個核心來組織教學內容,引導學生的專業(yè)學習。培養(yǎng)應用型、復合型和經營型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問題,尋找到切實可行的路徑。

3.4關于文化產業(yè)管理專業(yè)的實踐教學

復合型、應用性是文化產業(yè)管理人才的突出特點,懂經營、善策劃,熟諳文化營銷與市場拓展,是文化產業(yè)管理人才的設計長項。為了更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的要求,我們還應當緊緊圍繞培養(yǎng)目標,以調研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關課程的內容及教學、社會實踐活動、專業(yè)實習、文化企業(yè)實習和畢業(yè)實習緊密聯(lián)系起來,使學生能夠在課程學習和第二、第三課堂活動中目標明確、任務清晰,真正學有所專、學有所長。文化產業(yè)管理專業(yè)課程應當更多的體現(xiàn)實踐性、操作性的特點,應當使同學們在學習過程中更多地接觸文化產業(yè)管理的社會現(xiàn)實。因而,要特別強調實踐性的重要意義,要求所開設的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實踐性的內容、增加實踐性的教學時間,突出專業(yè)調研、文化企業(yè)考察等方面的活動內容。

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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四

在2006年博士與碩士研究生招生中,該專業(yè)的報名人數遠遠高于其他專業(yè),成為當之無愧的“熱門專業(yè)”。然而,令人尷尬的是,文化產業(yè)管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況卻十分不樂觀,并且這種現(xiàn)象已經持續(xù)了好幾年。文化產業(yè)管理專業(yè)的學生除去考研的部分人外,其他都面臨著就業(yè)的壓力,“文化產業(yè)有前途,文化產業(yè)最缺人”的說法在現(xiàn)實面前顯得蒼白無力。其實眾多調查顯示,文化產業(yè)領域是缺乏人才的,為什么會出現(xiàn)這樣的局面呢?這個問題值得深刻思考。

首先文化產業(yè)作為一項新興產業(yè),它所需要的是既懂文化有懂市場的“復合型”人才,這是業(yè)內人士達成共識的看法,事實也是如此。這樣高校培養(yǎng)人才的目標就顯而易見了,就是培養(yǎng)具有豐富的文化知識又懂得市場經營運作的人才,然而令人沮喪的是,很多高校在人才培養(yǎng)這一塊做得很不到位,主要表現(xiàn)在:

2.1人才培養(yǎng)體系不合理

從目前的文化產業(yè)教育層次結構情況看,尚未形成高職(高專)-本科-研究生這種“金字塔”式的人才層次結構,而文化產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實要求、企業(yè)人才當務之急的需求是需要大量的操作型文化產業(yè)人才和綜合素質強的高級管理型人才。

2.2專業(yè)培養(yǎng)定位不明確

文化產業(yè)涉及的產業(yè)包括:新聞服務;廣播、電視、電影服務;網絡文化服務;演出表演團體、表演場所和文化經紀與代理等。面對這樣一種紛繁的文化產業(yè)對象,導致許多高校很難對文化產業(yè)進行準確的專業(yè)定位。有的高校提出以全球化、系統(tǒng)化的理念培養(yǎng)通曉國內外文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律的國際型、復合型文化產業(yè)管理人才,而有的高校又旨在培養(yǎng)媒介、會展、娛樂等領域中從事管理、策劃、經紀、營銷、公關等方面的應用型專門人才。培養(yǎng)目標的不明確,使得人才培養(yǎng)受到了較大的局限。

2.3師資力量匱乏,教材缺位

師資力量不足成了文化產業(yè)專業(yè)發(fā)展的瓶頸,這種局面的出現(xiàn),主要原因固然可以推到新興學科的先天不足身上,但長期以來形成的“高校、科研機構中的不少專家學者習慣于抱殘守缺的心態(tài)也有很大關系”。實際上,我國高校原有的師資配備中,文化、藝術、經濟、管理、旅游、傳媒、信息技術等專業(yè)的教師都與文化產業(yè)專業(yè)相關或相近,如果能彼此之間加強知識的整合與交流,互相吸收對方的`專業(yè)特長,其知識結構是符合文化產業(yè)人才的復合型和實用型要求的,也完全有能力勝任文化產業(yè)專業(yè)的科研和教學工作。但他們或是對新知識缺乏興趣,或受習慣驅使,依然固守著以前的課題和研究,不愿意轉型;而作為新興專業(yè),又沒有多少本專業(yè)的師資可引進,特別是教師的實踐能力較缺乏。這樣,文化產業(yè)專業(yè)的教學質量必然會受到影響。

教材缺位實質上是與師資匱乏緊密相關的,而文化產業(yè)專業(yè)綜合性和多學科交叉的特點,更增加了教材建設的難度。目前文化產業(yè)專業(yè)教材的狀況一是數量少,二是水平參差不齊,真正有水平且能夠大規(guī)模應用的不多。雖然一些高校也使用一些相關教材,但這些教材大多是從傳統(tǒng)的專業(yè)和教學模式平移過來的,如“文化市場營銷”與“市場營銷”、“文化經濟學”與“西方經濟學”的區(qū)別分別是什么,沒有說清楚;有些教材嚴格意義上講并不符合文化產業(yè)專業(yè)的實際教學需要。文化產業(yè)專業(yè)教材建設仍然任重而道遠。

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