演講稿是一種用于演講或演講比賽的準(zhǔn)備稿件。制定一個(gè)明確的總結(jié)目標(biāo)是寫好總結(jié)的關(guān)鍵。以下是一些有效應(yīng)對壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。
自然科學(xué)論文篇一
科學(xué)課時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)，讓我們每個(gè)同學(xué)都去做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們聽了都非常的興奮，也很感興趣。
回到家后，我開始琢磨到底做個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)?？突然我想起上星期的“吹氣球比賽”，那次我可是費(fèi)了九牛二虎之力才吹了5個(gè)氣球。今天我決定做個(gè)“不用嘴吹的氣球”的實(shí)驗(yàn)。我先準(zhǔn)備了一只塑料瓶、一只氣球、一只空盆和一瓶熱水，開始動起手來。
我先把去掉蓋子的塑料瓶放入冰箱，大約十分鐘后，我把它取出，放入空盆里，迅速地把氣球口緊緊套在塑料瓶口上，再把熱水淋在塑料瓶上，只見氣球鼓了一下便泄了。我不解的看著氣球，“怎么會這樣呢？難道是我哪個(gè)環(huán)節(jié)出差錯了？”回想剛才的實(shí)驗(yàn)過程，會不會是冷凍的時(shí)間太短了呢？于是我決定把瓶子冰的時(shí)間長點(diǎn)來試試。
在等待的時(shí)間里，我先對氣球作了一些處理，多吹了幾下，使氣球皮能夠松懈。一個(gè)小時(shí)之后，我再次取出塑料瓶放入空盆里，套上氣球，不斷地把熱水淋在塑料瓶上，這時(shí)我看到氣球慢慢地鼓了起來，越鼓越大。“哇，我成功了”！我非常地興奮。
這是為什么呢？我決定上網(wǎng)來搜索資料。經(jīng)過查找，我知道了這是空氣“熱脹冷縮”的原因，同時(shí)我還知道了一個(gè)道理：如果生活中遇到不懂的問題，應(yīng)該多查資料，用自身的實(shí)際行動去解決。
自然科學(xué)論文篇二
摘要：新課改推廣要求基層教育工作者積極踐行，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。潛下心來認(rèn)真研究新課標(biāo)的優(yōu)秀觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)代教育技術(shù)”“綜合實(shí)踐活動”及“開發(fā)教學(xué)資源”三個(gè)方面入手，進(jìn)行了初步的分析與探討。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；新課標(biāo)；現(xiàn)代教育技術(shù)；綜合實(shí)踐活動；開發(fā)教學(xué)資源
新課改運(yùn)動的普及與推廣要求基層教育工作者積極踐行、落實(shí)其大力倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)觀點(diǎn)以及理念，并要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際情況，對所運(yùn)用的理念進(jìn)行不斷創(chuàng)新與發(fā)展。這就奠定了各學(xué)科教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)理念、貫徹新課標(biāo)理念、革新新課標(biāo)理念的重要基調(diào)。筆者身為一線小學(xué)自然教師，在平時(shí)的教學(xué)活動中，對如何更有效地運(yùn)用新課標(biāo)所提倡的優(yōu)秀教育理論，進(jìn)行了認(rèn)真的探索與實(shí)踐，現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，將個(gè)人的一些認(rèn)識與見解歸納、總結(jié)如下。
一、恰當(dāng)、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)
信息化是現(xiàn)代社會最鮮明的時(shí)代特征之一，在此背景下，各行業(yè)各領(lǐng)域都對現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行了最充分的運(yùn)用。教育界也不例外?！读x務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是在其教學(xué)基本理念中明確指出：“現(xiàn)代教育技術(shù)為教育教學(xué)開拓了更為廣闊的天地，教師應(yīng)當(dāng)從所在地區(qū)的`實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)?！惫P者認(rèn)為，新課標(biāo)之所以如此倡導(dǎo)，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然學(xué)科中的恰當(dāng)運(yùn)用，能有效拓寬學(xué)生的視野范圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能有效兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)差異。以下的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一點(diǎn)。如，在教學(xué)“人的進(jìn)化”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就利用現(xiàn)代教育技術(shù)，為學(xué)生出示了一組貓、狗、大猩猩等不同動物以及人的幻燈片，要求學(xué)生認(rèn)真觀察圖片，并回答哪一動物與人的親緣關(guān)系最近。通過觀看圖片，學(xué)生很快就能回答出：“大猩猩與人的親緣關(guān)系最為接近?！痹诖嘶A(chǔ)上，筆者又通過圖片對比的方式，比較了人與大猩猩外部特征的相似之處。例如，人與大猩猩都能直立行走、五官長相位置大致相同、都具有豐富的面部表情、都能靈活地用手拿東西等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅有效擴(kuò)充了課堂容量，大大開闊了學(xué)生的視野，而且更為重要的是，還使學(xué)生對于“人的進(jìn)化”這一知識點(diǎn)具有更為濃厚的探究興趣，而這很顯然為他們在高漲的學(xué)習(xí)姿態(tài)下積極、主動地融入“人的進(jìn)化”的具體學(xué)習(xí)活動之中奠定了良好的感情基礎(chǔ)。由此，我們不難看出，現(xiàn)代教育技術(shù)在小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用具有良好的效果。
二、靈活組織豐富多彩的綜合實(shí)踐活動現(xiàn)代素質(zhì)教育理念提倡
“學(xué)中做”“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，即鼓勵學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動中夯實(shí)理論知識、提升實(shí)踐技能。與此相適應(yīng)，《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》持有相類似的教育觀點(diǎn)：“教師應(yīng)用豐富多彩的活動充實(shí)教學(xué)過程，這些活動的開展既能使學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)探究、科學(xué)創(chuàng)造的過程，同時(shí)更有利于學(xué)生在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動中切實(shí)發(fā)展、提升自身的自然科學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)?！惫P者認(rèn)為，小學(xué)自然科學(xué)教師在踐行這一先進(jìn)教育觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從所教內(nèi)容出發(fā)，從所教學(xué)生的興趣愛好出發(fā)，精心選擇那些與學(xué)生生活實(shí)際緊密相連、能充分誘發(fā)學(xué)生興趣的活動，同時(shí)，又要與學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)，這樣才能確保綜合實(shí)踐活動的作用得到最大限度的發(fā)揮。對此，筆者感受頗深。例如，在教學(xué)了“種子植物與非種子植物”這一節(jié)的相關(guān)知識點(diǎn)之后，筆者就將學(xué)習(xí)的陣地由課堂轉(zhuǎn)移到了校園這一廣闊的空間，要求學(xué)生利用校園內(nèi)豐富的植物資源，在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)哪些植物是種子植物，哪些植物是非種子植物。這一學(xué)習(xí)形式新穎別致，因此學(xué)生的參與熱情格外高漲，他們?nèi)甲杂X且積極地投入到了實(shí)踐活動之中。在這一綜合實(shí)踐活動之中，學(xué)生既懂得了植物可分為種子植物和非種子植物兩大類，同時(shí)，更是通過認(rèn)真觀察植物落在地上或者是長在樹枝上的種子，對其屬性進(jìn)行了科學(xué)、正確的判斷。例如，廣泛分布在校園中的松樹屬于種子植物，而潮濕、陰涼處的苔蘚則是非種子植物；除此之外，有些植物的種子是裸露在外的，像銀杏、云杉等；而有些植物的種子外則有果皮包被著，像玉米、菜豆、向日葵等；有果皮包被的最大意義是能對植物的種子起到很好的保護(hù)作用，進(jìn)而有益于其傳播……如此，通過這一綜合實(shí)踐活動，一方面學(xué)生的自主探究意識及能力得到了顯著的鍛煉與發(fā)展，另一方面學(xué)生在綜合實(shí)踐活動中對植物類別進(jìn)行劃分的過程，更是他們回顧、復(fù)習(xí)課堂所學(xué)理論知識，進(jìn)而建立完善知識結(jié)構(gòu)體系的過程。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐案例充分證明了小學(xué)自然學(xué)科靈活組織綜合實(shí)踐活動一舉多得的良好教學(xué)效益。
三、合理開發(fā)一切可用的教育教學(xué)資源
《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)、各學(xué)校之間存在著一定的差異，統(tǒng)一、劃齊的要求顯然并不符合實(shí)際情況。小學(xué)自然科學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極挖掘、合理運(yùn)用一切可利用的教育教學(xué)資源。”筆者認(rèn)為踐行新課標(biāo)這一理念的優(yōu)勢在于，能使得小學(xué)自然與科學(xué)教學(xué)變得更為契合所在地區(qū)、所在學(xué)校的實(shí)際情況，進(jìn)而顯著優(yōu)化、改善最終的實(shí)際教學(xué)效果，學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)也能因此得到更好提升。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐便可以充分證明這一觀點(diǎn)。如，在教學(xué)“保護(hù)大氣”這一知識點(diǎn)時(shí)，就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，同父母一起，對平時(shí)生活中常見的大氣保護(hù)標(biāo)志、環(huán)境保護(hù)標(biāo)志進(jìn)行充分的搜集與整理，這一社會生活資源的開發(fā)與利用，既使得學(xué)生掌握了更多的環(huán)保標(biāo)志，更使得他們深刻認(rèn)識到保護(hù)大氣、保護(hù)環(huán)境的必要性及重要意義，教學(xué)反響異常良好。又如，“土壤的成分”這一內(nèi)容涉及“土壤的保護(hù)”這一知識點(diǎn)，在教學(xué)了相關(guān)的內(nèi)容之后，筆者就要求學(xué)生在課下自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對土壤遭到破壞的原因、土壤遭到破壞后的嚴(yán)重后果以及有效保護(hù)土壤的措施方法等進(jìn)行相關(guān)信息的搜集與整理。這一網(wǎng)絡(luò)資源的充分利用，既有利于學(xué)生信息搜集、歸納能力、問題分析、問題解決能力等綜合素質(zhì)的切實(shí)進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，更能使得學(xué)生自覺樹立起“保護(hù)賴以生存的土壤”這一端正的價(jià)值觀念，而這恰恰正是“土壤的保護(hù)”這一知識點(diǎn)的教學(xué)追求所在。一言以概之，小學(xué)自然與科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動中，應(yīng)當(dāng)多渠道、多途徑地開發(fā)、利用一切可利用的課程教學(xué)資源，這對于優(yōu)化小學(xué)自然與科學(xué)的實(shí)際教學(xué)效果、真正促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)的更好發(fā)展，起到舉足輕重的作用。總而言之，新課標(biāo)的先進(jìn)教育理念為小學(xué)自然學(xué)科正常組織教學(xué)指明了前進(jìn)的道路與發(fā)展方向。對此，小學(xué)自然學(xué)科教師必須潛下心來，認(rèn)真研究新課標(biāo)的觀點(diǎn)，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際情況，對其進(jìn)行最大限度的靈活運(yùn)用。這既是迎合新課改歷史發(fā)展趨勢的客觀要求，又是切實(shí)優(yōu)化、提升小學(xué)自然學(xué)科教學(xué)效率與質(zhì)量的客觀要求，同時(shí)，更是促進(jìn)小學(xué)生自然科學(xué)素養(yǎng)顯著進(jìn)步的客觀要求。
參考文獻(xiàn)：
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［2］袁平.新課程背景下小學(xué)科學(xué)課教師角色轉(zhuǎn)變［j］.生物技術(shù)世界，2013（8）.
自然科學(xué)論文篇三
摘 要 自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科，掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點(diǎn)去看待自然科學(xué)，整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式，探索其發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞 自然科學(xué) 邏輯思維 非邏輯思維 批判性思維
自然科學(xué)是一門范圍廣博的知識范疇，是針對事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識層次、知識面基本上涵蓋了人類社會的方方面面，通曉其發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識。
一、自然科學(xué)的特點(diǎn)
（一）自然科學(xué)的獲得方式
中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期，當(dāng)時(shí)最杰出的人物，13世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅吉爾?培根對經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn)，我們通過三條途徑獲得知識，即權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)；然而，當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由；理性也不能分辨是詭辯還是論證時(shí)，除非結(jié)論為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。”正是由于羅吉爾?培根的提出和倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以可靠性。
近代英國唯物主義學(xué)家弗蘭西斯?培根進(jìn)一步指出，實(shí)驗(yàn)科學(xué)最重要特性之一就是利用實(shí)驗(yàn)來增加積累事實(shí)知識，并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理，然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升，直至最后達(dá)致最普通的公理?！闭沁@種思想和思維模式指導(dǎo)和推動了科學(xué)理論發(fā)展，對近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。
由此可見，自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分，在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為其獲取的主要途徑。
（二）自然科學(xué)的歸類和整理
當(dāng)我們在通過科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的知識并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言，從科學(xué)知識向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過渡要經(jīng)過知性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段。
知性認(rèn)識:只要是對科學(xué)知識進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括，使之上升為科學(xué)規(guī)律。
理性認(rèn)識:主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系，以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。
在科學(xué)的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法，可大致分為:廣義歸納法（本能歸納、常識思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納）、演繹法（亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ)，符號化過程，數(shù)理邏輯，公理化方法）和類比法（兩類對象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一，推論其可能在其他方面也具有相類似性；雖然類比法邏輯根據(jù)不充分，但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索）。
這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維，特別是演繹法，可以說是將人類運(yùn)用自然語言進(jìn)行思維的經(jīng)驗(yàn)提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。
（三）自然科學(xué)的合理性和可錯性
哲學(xué)家布朗指出，“合理性”概念的古典模型具有三個(gè)特征:普遍性、必然性和規(guī)則性?？茖W(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中；其次經(jīng)驗(yàn)和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系；另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對某些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的矯正；科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過科學(xué)實(shí)踐的有效性來說明。
針對科學(xué)的可錯性，我們通過20世紀(jì)初，科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實(shí)和錯誤之間存在著不對稱性，沒有理論可以被證明是對的，但有些理論可以被證明是錯，科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域，至關(guān)重要的觀念是要“證錯”或“證偽”，而不是“證對”。
二、邏輯與非邏輯問題
由上面的自然科學(xué)的特點(diǎn)，我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識過程中，始終貫徹著觀察、實(shí)驗(yàn)和推理的過程。
在推理過程中，人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法，通過大量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行概括，構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系，其可靠程度雖然不夠，但卻富于創(chuàng)造性，它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法，然而其不是萬能的，并不是所有的科學(xué)理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過，決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。
而與歸納法相對應(yīng)的演繹法，即從一般到個(gè)別，用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運(yùn)用這一方法，人們需要借助某一普遍法則或原理，也就是說，演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約，前提正確，才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程，很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié):我必須從大量事實(shí)出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我懷疑原理中有謬誤（在他看來，用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的）。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。
就如同科學(xué)社會學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會秩序》中分析說，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個(gè)慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西，漏掉了所有可能的錯誤，漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力，也漏掉了所有對已有發(fā)現(xiàn)成果的思考，漏掉了所有對周圍世界認(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩?杜波斯曾在《路易?巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算，而且還有他們的沖動、夢想和愚蠢。”
三、從辯證的觀點(diǎn)和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展
從創(chuàng)造性角度來看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)意識和潛意識、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當(dāng)出現(xiàn)問題，研究者就會出現(xiàn)一個(gè)“主觀模擬”過程，他們會去主觀想象周圍事物，并集中注意到某些特定現(xiàn)象，運(yùn)用主觀的臆測獲取表達(dá)形式，然后運(yùn)用科學(xué)的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來，形成真正的科學(xué)假說，然后通過嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗(yàn)。
不僅如此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立?！睈垡蛩固挂仓赋?“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！笨茖W(xué)家廷德爾說，知識一經(jīng)獲得，便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出，成功的科學(xué)家立刻會從可能的角度予以觀察，并將它與其他知識體系相聯(lián)系，以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。
四、幾種常見的自然科學(xué)思維方式
歸根結(jié)底，自然科學(xué)研究是對先前思想和行動所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗(yàn)的一種思想活動，有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點(diǎn)。
“大膽的想法，難以證明的預(yù)期，以及推測性的思想，是我們解釋自然的唯一手段，也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具。”
――科學(xué)哲學(xué)家 波普爾
參考文獻(xiàn):
[1]黃順基，蘇越，黃展驥。邏輯與知識創(chuàng)新。中國人民大學(xué)出版社。2002.
[2]劉大椿。自然辯證法概論（第2版）。中國人民大學(xué)出版社。2008.
[3]武宏志，周建武，唐堅(jiān)。非形式邏輯導(dǎo)論。人民出版社。2009.
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自然科學(xué)論文篇四
摘要：人類與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)作為人類生存及發(fā)展的兩大主題，對人類世界的存續(xù)起著至關(guān)重要的作用。自然先于人類而存在，但人類的活動在某些方面改變了自然發(fā)展的過程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類加快了發(fā)展的腳步。
（一）生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系
從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類社會的生態(tài)問題越來越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響?？茖W(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機(jī)是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對與資本主義社會，人類文明雖然達(dá)到了更高的層次，但是環(huán)境問題始終是困擾著人類社會發(fā)展的重要原因。
（二）生態(tài)文明對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們在享受科學(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。2015年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對于人類社會造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類社會對于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設(shè)刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問題，由環(huán)境問題衍生的道德問題、健康衛(wèi)生問題等呈現(xiàn)了多種的問題形態(tài)。環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問題。尊重自然資源的保護(hù)，以科學(xué)的理念和健康的生活模式作為指導(dǎo)，在生態(tài)文明建設(shè)的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。
（一）創(chuàng)新驅(qū)動與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一
科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)都是社會主義建設(shè)的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要動力。通過科學(xué)技術(shù)的有效指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對社會生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新實(shí)踐帶來更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國際競爭環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國社會生產(chǎn)力和綜合競爭力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對我國利益的維護(hù)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特色我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，在總體規(guī)劃和部署的基礎(chǔ)上，推動科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該善于學(xué)習(xí)和借鑒，通過對國外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造更多的科技成果。
（二）生態(tài)文明理念與理論建設(shè)的統(tǒng)一
在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設(shè)理念上也要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設(shè)的意識上提升人們的思維模式，通過形成生態(tài)文明的建設(shè)理念，促進(jìn)人類社會思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設(shè)的思維模式，樹立大眾普遍的生態(tài)文明建設(shè)的觀念，倡導(dǎo)多元化、健康化的生態(tài)文明建設(shè)模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設(shè)途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進(jìn)人類社會文明不斷的發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設(shè)保持一致性。生態(tài)文敏建設(shè)作為重要的時(shí)代話題將會伴隨著人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設(shè)理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代化建設(shè)的保駕護(hù)航，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)向著更長遠(yuǎn)的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來的科技成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設(shè)。
自然科學(xué)論文篇五
盛夏的太陽仿佛脫掉了一層殼，發(fā)了瘋似地炙烤著大地。天空亮藍(lán)亮藍(lán)的，一條蜿蜒的小溪倒映著天邊幾片稀薄的云彩，鑲上粼粼水波做的金邊，晃得人睜不開眼，溪邊站著幾棵懶散的垂柳，吹著疲倦的風(fēng)，不情愿地?cái)[動著枝條，猶如女郎散開的一頭飄逸長發(fā)。樹上一兩只蟬不知疲倦地鳴叫著――知了。
甲
蠢東西，我已逼到你身后一步之遙的綠葉叢中，而你還鳴鳴自得，絲毫感覺不到危險(xiǎn)隨時(shí)會從身后降臨，現(xiàn)在就讓我啖了你的肉！
啊喲……痛呀……天怎么黑了……
乙
丙
你錯了，黃雀，因?yàn)檫@次你是敗在我的彈弓之下，而不是什么飛禽走獸或者xx。始料未及吧！
任何意料不到的事情都是無法阻擋的，阻擋得了的就不能稱“意外”了；任何情理之中的事情也是不可違背的，違背了就“情理難容”了。
今天，我終于得以改編成語了――“螳螂捕蟬，黃雀次之，彈弓在后”。比喻任何意想不到的情況，終究到底大都可以歸結(jié)在情理當(dāng)中。
丁
小兔崽子，作業(yè)還沒完成就躲到這里玩彈弓，看我不打死你？
我說啊，螳螂捕蟬，還是老爸在最后！
……
自然科學(xué)論文篇六
摘要自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科，掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點(diǎn)去看待自然科學(xué)，整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式，探索其發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞自然科學(xué)邏輯思維非邏輯思維批判性思維
自然科學(xué)是一門范圍廣博的知識范疇，是針對事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識層次、知識面基本上涵蓋了人類社會的方方面面，通曉其發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識。
一、自然科學(xué)的特點(diǎn)
（一）自然科學(xué)的獲得方式
中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期，當(dāng)時(shí)最杰出的人物，13世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅吉爾•培根對經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn)，我們通過三條途徑獲得知識，即權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)；然而，當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由；理性也不能分辨是詭辯還是論證時(shí)，除非結(jié)論為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)?！闭怯捎诹_吉爾•培根的提出和倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以可靠性。
近代英國唯物主義學(xué)家弗蘭西斯•培根進(jìn)一步指出，實(shí)驗(yàn)科學(xué)最重要特性之一就是利用實(shí)驗(yàn)來增加積累事實(shí)知識，并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理，然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升，直至最后達(dá)致最普通的公理。”正是這種思想和思維模式指導(dǎo)和推動了科學(xué)理論發(fā)展，對近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。
由此可見，自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分，在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為其獲取的主要途徑。
（二）自然科學(xué)的歸類和整理
當(dāng)我們在通過科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的知識并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言，從科學(xué)知識向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過渡要經(jīng)過知性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段。
知性認(rèn)識:只要是對科學(xué)知識進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括，使之上升為科學(xué)規(guī)律。
理性認(rèn)識:主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系，以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。
在科學(xué)的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法，可大致分為:廣義歸納法（本能歸納、常識思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納）、演繹法（亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ)，符號化過程，數(shù)理邏輯，公理化方法）和類比法（兩類對象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一，推論其可能在其他方面也具有相類似性；雖然類比法邏輯根據(jù)不充分，但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索）。
這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維，特別是演繹法，可以說是將人類運(yùn)用自然語言進(jìn)行思維的經(jīng)驗(yàn)提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。
（三）自然科學(xué)的合理性和可錯性
哲學(xué)家布朗指出，“合理性”概念的古典模型具有三個(gè)特征:普遍性、必然性和規(guī)則性。科學(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中；其次經(jīng)驗(yàn)和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系；另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對某些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的矯正；科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過科學(xué)實(shí)踐的有效性來說明。
針對科學(xué)的可錯性，我們通過20世紀(jì)初，科學(xué)哲學(xué)家卡爾•波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實(shí)和錯誤之間存在著不對稱性，沒有理論可以被證明是對的，但有些理論可以被證明是錯，科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域，至關(guān)重要的觀念是要“證錯”或“證偽”，而不是“證對”。
二、邏輯與非邏輯問題
由上面的自然科學(xué)的特點(diǎn)，我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識過程中，始終貫徹著觀察、實(shí)驗(yàn)和推理的過程。
在推理過程中，人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法，通過大量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行概括，構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系，其可靠程度雖然不夠，但卻富于創(chuàng)造性，它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法，然而其不是萬能的，并不是所有的科學(xué)理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過，決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。
而與歸納法相對應(yīng)的演繹法，即從一般到個(gè)別，用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運(yùn)用這一方法，人們需要借助某一普遍法則或原理，也就是說，演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約，前提正確，才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程，很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié):我必須從大量事實(shí)出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我懷疑原理中有謬誤（在他看來，用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的）。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。
就如同科學(xué)社會學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會秩序》中分析說，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個(gè)慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西，漏掉了所有可能的錯誤，漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力，也漏掉了所有對已有發(fā)現(xiàn)成果的思考，漏掉了所有對周圍世界認(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算，而且還有他們的沖動、夢想和愚蠢?！?/p>
三、從辯證的觀點(diǎn)和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展
從創(chuàng)造性角度來看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)意識和潛意識、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當(dāng)出現(xiàn)問題，研究者就會出現(xiàn)一個(gè)“主觀模擬”過程，他們會去主觀想象周圍事物，并集中注意到某些特定現(xiàn)象，運(yùn)用主觀的臆測獲取表達(dá)形式，然后運(yùn)用科學(xué)的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來，形成真正的科學(xué)假說，然后通過嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗(yàn)。
不僅如此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立?！睈垡蛩固挂仓赋?“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”科學(xué)家廷德爾說，知識一經(jīng)獲得，便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出，成功的科學(xué)家立刻會從可能的角度予以觀察，并將它與其他知識體系相聯(lián)系，以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。
四、幾種常見的自然科學(xué)思維方式
歸根結(jié)底，自然科學(xué)研究是對先前思想和行動所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗(yàn)的一種思想活動，有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點(diǎn)。
“大膽的想法，難以證明的預(yù)期，以及推測性的思想，是我們解釋自然的唯一手段，也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具?！?/p>
――科學(xué)哲學(xué)家波普爾
參考文獻(xiàn):
[1]黃順基，蘇越，黃展驥。邏輯與知識創(chuàng)新。中國人民大學(xué)出版社。2002.
[2]劉大椿。自然辯證法概論（第2版）。中國人民大學(xué)出版社。2008.
[3]武宏志，周建武，唐堅(jiān)。非形式邏輯導(dǎo)論。人民出版社。2009.
自然科學(xué)論文篇七
自然科學(xué)小論文的特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長。二是科學(xué)性。科學(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來的，而不是任意的猜測或臆斷；語言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。
三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量自然科學(xué)小論文質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動中所得到的新成果，在深入鉆研某種科學(xué)知識中積累的新見解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇自然科學(xué)小論文的寫作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的'新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識、新體會去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會有所限制，題目一大，寫的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問題的實(shí)質(zhì)。例如，對中學(xué)生來說，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競賽題命題條件的商討”“一種簡易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測大氣污染”。后面這些選題，縮小了問題的范圍，專門研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫深寫好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒有選擇的余地，寫出來的論文就缺乏說服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍τ^察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題的分析論述，還可以是在某門學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過程中形成的創(chuàng)造性見解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對不同類型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開頭部分(或稱“引言”)，提出問題，或緊扣題目對全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問題，說明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論做準(zhǔn)備；結(jié)尾部分(或稱“結(jié)論”)，解決問題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總―分―總”的格式。先分層論述、說明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說觀點(diǎn)，后分層論述、說明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過程，使論文具有說服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要(或“內(nèi)容提要”)；緒論(引言)；工作方法(觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟)；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)(或“參考書目”)和附錄(或“附件”)。
起草修改，按照提綱寫出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫一般的說明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語言是否準(zhǔn)確、簡明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
自然科學(xué)小論文從選擇題目到論文定稿的全過程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
自然科學(xué)論文篇八
二、學(xué)習(xí)寫
[寫作指導(dǎo)]
特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來的，而不是任意的`猜測或臆斷；語言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動中所得到的新成果，在深人鉆研某種科學(xué)知識中積累的新見解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇的寫作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識、新體會去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會有所限制，題目一大，寫的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問題的實(shí)質(zhì)。例如，對中學(xué)生來說，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競賽題命題條件的商討”“一種簡易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測大氣污染”。后面這些選題，縮小了問題的范圍，專門研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫深寫好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒有選擇的余地，寫出來的論文就缺乏說服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法。可以是對觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題的分析論述，還可以是在某門學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過程中形成的創(chuàng)造性見解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對不同類型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開頭部分（或稱“引言”），提出問題，或緊扣題目對全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問題，說明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論作準(zhǔn)備；結(jié)尾部分（或稱“結(jié)論”），解決問題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總—分—總”的格式。先分層論述、說明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說觀點(diǎn)，后分層論述、說明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過程，使論文具有說服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要（或“內(nèi)容提要”）；緒論（引言）；工作方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟）；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)（或“參考書目”）和附錄（或“附件”）。
起草修改，按照提綱寫出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫一般的說明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語言是否準(zhǔn)確、簡明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
從選擇題目到論文定稿的全過程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
[寫作練習(xí)]
一片段練習(xí)
1．比較下列各組題目，看看每組中b題的題目，是怎樣定得比a題“小”些的。
a．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討數(shù)學(xué)問題
b．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討二次曲線
a．關(guān)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
b．關(guān)于甲烷實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)
a．微波處理植物促進(jìn)生長
b．微波處理豆類促進(jìn)發(fā)芽
a．人植物光合作用的機(jī)制
b．不同顏色光對植物光合作用的影響
a．廢水的處理途徑
b．廢水的生物處理
a．水質(zhì)中的細(xì)菌調(diào)查
b．飲用水中的細(xì)菌調(diào)查
a．酸雨的成因及其危害
b．××地區(qū)酸雨的初步調(diào)查
a．論牙膏的殺菌力
b．幾種牙膏殺菌力的比較
2．先閱讀下面一篇科學(xué)小論文習(xí)作，再細(xì)讀專家的“評講”，了解在題目的確定、材料的選擇、數(shù)據(jù)的引用等方面需要注意些什么。
稀土對花卉植物開花期的影響
上海寶山區(qū)海濱二中張蕾菁吳軍等
隨著人民生活水平的提高，人們對鮮花的需求也增加了。鮮花色彩艷麗，清香宜人，但都有花期不長久的缺陷。人們?yōu)檠娱L鮮花的保鮮期，曾使用過不少試劑，如阿斯匹林等。我們則嘗試用稀土來延長植物的開花期。
稀土是一類稀有元素。農(nóng)用稀土主要是鑭和鈰元素的化合物。它對植物生長有一定促進(jìn)作用。為了解它對花期和花的大小有否影響，我們做了以下實(shí)驗(yàn)。
一、實(shí)驗(yàn)材料
農(nóng)樂粉狀物（一種稀土肥料），金盞菊，燒杯。
農(nóng)樂溶液
情況記錄
對照
50mg/100ml
花盛開，1周后凋謝
花6天后謝
100mg/100ml
花剛開，2周后謝，花盛開
時(shí)比對照組略大
花6天后謝
150mg／100ml
花盛開，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
200mg／100ml
花盛開，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
300mg／l00ml
花盛開，1周多后凋謝，葉色好
花6天后謝，枝上葉比前較差
三、分析和討論
從上述實(shí)驗(yàn)記錄可以認(rèn)為：稀土對鮮花的開放時(shí)間有一定的延長作用。從50mg/100ml稀土溶液到3oomg／100ml稀土溶液都有一定的延長開花期的作用，而且使花朵的直徑也略有擴(kuò)大。金盞菊施加稀土后一般能延長開花2——4天。我們認(rèn)為，這與稀土能促進(jìn)植物生命活動，促進(jìn)葉綠素形成，增加有機(jī)物合成（加稀土溶液的植物葉色較深）有關(guān)。稀土也許有促進(jìn)植物生殖器官吸收有機(jī)養(yǎng)料的作用。我們還發(fā)現(xiàn)，稀土濃度越高（在300mg／l00ml以下），延長花朵開放的時(shí)間也越長。至于濃度到達(dá)多高才會有負(fù)作用，我們還得在以后作進(jìn)一步研究。
稀土是一種含微量元素的化合物，對植物生長有一定的促進(jìn)作用。張、吳二位同學(xué)用農(nóng)用稀土——農(nóng)樂做延長花卉植物花期的試驗(yàn)，是很有實(shí)用價(jià)值的。從文章來看，這兩位同學(xué)確實(shí)做了不少工作，也取得了可喜的成果，可嘉可勉。
當(dāng)然，和大多數(shù)初次獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同學(xué)一樣，他們在實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的表述方面還顯得不夠成熟。不過這沒關(guān)系，以后多開展一些這樣的活動，多看一些課外書籍，他們一定會做得更好。與許多同齡人相比，他們已經(jīng)領(lǐng)先一步了。
首先，從報(bào)告的內(nèi)容來看，作者只進(jìn)行了一種花卉——金盞菊的花期實(shí)驗(yàn)，所以，報(bào)告的題目似改為“稀土對金盞菊花期的影響”更貼切一些。要知道，植物是一個(gè)外延很大的概念，在科學(xué)研究報(bào)告中是不能隨意亂用的。把稀土對某一種植物有作用看作是對所有植物都有相同的作用，那是不行的。這叫以偏概全，往往會釀成大錯。
第二，極稀溶液的濃度應(yīng)用ppm（百萬分之一）表示，如文中的“50mg／looml”可表示為500ppm。
第三，在報(bào)告中應(yīng)該明確記錄用金盞菊做試驗(yàn)的數(shù)量和次數(shù)（至少10株金盞菊，反復(fù)多次）。
（選自《中學(xué)科技》1994年第4期）
自然科學(xué)論文篇九
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面， 在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子；就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面， 這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間）。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”？老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。 回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
〔1〕李約瑟。中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[m]。科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁。當(dāng)代新道家[m]。華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設(shè)計(jì)[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛因斯坦。愛因斯坦文集（第1卷）[c]。商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j]。國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)。1985，(11)。
〔7〕海森堡。物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m]?？茖W(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學(xué)精神[j]。哲學(xué)研究，2000，(4)。
〔10〕韓吉紹，張魯君。愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j]。青海社會科學(xué)，2009，(3)。
〔11〕丁原明。道家對于科學(xué)的價(jià)值[j]。人文雜志，2006，(4)。
自然科學(xué)論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運(yùn)動火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究
意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問題的研究
科舉教育與學(xué)徒教育
基于無線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識
prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用
動態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用
嵌入式c程序指針檢測研究與系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機(jī)理研究
山東省co_2凈排放時(shí)空差異及低碳路徑探索
基于流形的電熱多物理場耦合數(shù)值模擬方法
宋金時(shí)期山東地區(qū)災(zāi)害研究
超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實(shí)驗(yàn)研究
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學(xué)模型的建立與分析
雙足被動動態(tài)行走機(jī)器人實(shí)時(shí)仿真系統(tǒng)開發(fā)與運(yùn)動特性分析
線性回歸模型的一種有偏估計(jì)
自然科學(xué)論文篇十一
目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的興趣。
重點(diǎn)
篩選信息，勾玄提要
過程
導(dǎo)入??
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》
一、簡介數(shù)學(xué)與文化
簡單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會中所習(xí)得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)
2.數(shù)學(xué)與社會文化的關(guān)系
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系
四、總結(jié)擴(kuò)展
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會，談?wù)剬@一學(xué)科的認(rèn)識。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》
一、引入“熵”這一名詞
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時(shí)
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)
自然科學(xué)論文篇十二
摘要：自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一問題受制于研究對象和價(jià)值觀等多種因素。只要我們愿意調(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上，那么自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問題?？茖W(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)辯證的歷史的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會科學(xué)；統(tǒng)一；基礎(chǔ)；調(diào)整
中圖分類號：f2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
自然科學(xué)論文篇十三
自然科學(xué)涵蓋了很多領(lǐng)域，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、地球科學(xué)等都包含在其研究范圍之內(nèi)。這么豐富的內(nèi)容，讓自然科學(xué)有了自己獨(dú)特的魅力，千百年來，多少科學(xué)家其著迷，并用自己的力量，使其更加豐富多彩。自然科學(xué)的教學(xué)過程，更是一個(gè)傳播自然科學(xué)的最佳途徑，現(xiàn)在的孩子也許再也沒有機(jī)會在蘋果樹下被蘋果砸中，也不能跟著遠(yuǎn)航考察船周游世界感受大自然的神奇，坐在課堂里聽著這些傳奇的故事，學(xué)習(xí)這些前人留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是一件頗為受益的事。
一、激發(fā)學(xué)生對自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣
現(xiàn)代學(xué)生對于自然科學(xué)的認(rèn)識大多來源于課堂，由于很少能親身體驗(yàn)大自然，所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，這是老師在教學(xué)過程中最值得思考的問題。自然科學(xué)所研究的東西大多都和我們的現(xiàn)實(shí)生活有著很強(qiáng)的聯(lián)系，比如物理、化學(xué)、生物著些學(xué)科，在我們生活中很多地方都運(yùn)用了這些方面的知識，電燈為什么能發(fā)亮，汽車為什么能開動，廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問題，不僅能解答一些看似復(fù)雜的道理，又能普及生活常識，預(yù)防由于無知所導(dǎo)致的不良后果。
那到底怎樣做才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，如果只是單純講解知識原理，一定是無比枯燥乏味的，別說是對風(fēng)華正茂的孩子，就是對每天打坐的僧人也是一種挑戰(zhàn)吧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是要投其所好，把文化知識和他們感興趣的東西聯(lián)系起來，對那些復(fù)雜的概念理論理解起來也容易一些。我記得我們中學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)的時(shí)候，老師就把化學(xué)元素周期表編成歌讓我們來邊唱邊學(xué)。這樣只要能唱出來，就能記住數(shù)量龐大的化學(xué)元素了。
二、發(fā)揮教師的人格魅力
（一）良好的情感因素來自教師淵博的知識
在我們的學(xué)生時(shí)代，對我們影響最大的莫過于老師了。如果碰到自己喜歡的老師，會更認(rèn)真的聽他講課，認(rèn)真的完成這科的作業(yè)，甚至有意的模仿老師的漂亮字體，可見老師對學(xué)生的影響有多大。一名能征服學(xué)生的老師，一定有著他自己獨(dú)特的魅力，但這魅力的源泉，必定是淵博的知識。老師在授課的同時(shí)傳遞給學(xué)生的不僅是知識，他的一言一行對學(xué)生都有著很深的影響，如果他用自己的心在講課的話，學(xué)生必將感受到感情。
人是感情的動物，當(dāng)我們對一件事情投入感情的時(shí)候，必定比無心的去做要收獲的多。一名優(yōu)秀的老師，對學(xué)生一定是有感情的，而這感情來自于他淵博的知識，并不是說有知識的人就一定感情豐富，但是如果一名老師真的熱愛他的職業(yè)，他對他的學(xué)生必定是有感情的。
（二）情教合一能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)
帶著對學(xué)生們的愛來講課，學(xué)生們當(dāng)然也會回應(yīng)這份愛的。情教合一，能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。而這種情感素質(zhì)就像是一種催化劑，拉近了教師和學(xué)生之間的距離，讓傳統(tǒng)的課堂有了更溫暖的東西，不再只是授與受，而是溫暖的付出和感激的接收。有人說文學(xué)的東西感情更為豐富，相比之下，自然科學(xué)的東西可能更為“冷”一些，在授課時(shí)老師可能很難像教授文科那樣，有更多抒發(fā)感情的地方，這種認(rèn)識歲不無道理，但是也實(shí)在是片面了些，雖然說自然科學(xué)可能需要更多的理性思維，但是這種理性運(yùn)用在對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)上是沒錯的，在教授學(xué)生的過程中，如果只有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，而沒有絲毫感情上的互動，可想而知，這個(gè)課堂該是多么的乏味。
（三）情感教育和科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合
把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合在一起，才是在自然科學(xué)教學(xué)中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學(xué)的時(shí)候，不再是冷著一張臉，說：“這個(gè)公式很重要，把它背下來”，而是很生動的跟學(xué)生說，為什么電流的單位是安培，為什么這個(gè)公式很重要，怎么做才能記得準(zhǔn)又不用死記硬背，老師鼓勵每個(gè)學(xué)生都可以提出自己的觀點(diǎn)，課堂氛圍是輕松的，不是死氣沉沉的，每個(gè)學(xué)生的臉都是靈動的，而不是呆滯無神的。
這樣的課堂還會有學(xué)生睡覺嗎，還會有學(xué)生不聽講搞小動作嗎，我想應(yīng)該是不會的，面對這樣風(fēng)趣幽默的老師，他們應(yīng)該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實(shí)，情感教育和科學(xué)教育本來就是相輔相成的，學(xué)校的宗旨都是教書育人，教書固然重要，但是育人才是重中之重，光有文化沒有做人的德行，面對真誠的老師，再淘氣的學(xué)生也不會無動于衷的。
三、挖掘深層情感根源
自古老師就是個(gè)受人尊敬的職業(yè)，“傳道授業(yè)解惑也”是對這個(gè)職業(yè)的內(nèi)容的概括，從這個(gè)概括，也可見這個(gè)職業(yè)的神圣性。正是由于這種神圣的使命，老師擔(dān)負(fù)著更為重大的責(zé)任。每一名合格的老師都會抱有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，可能就是由于他們的一句話或者一個(gè)行為，就會改變一個(gè)孩子一生的命運(yùn)。老師會把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來，除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識之外，更重要的原因，可能就是因?yàn)檫@份責(zé)任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源，不得不讓人們對這份職業(yè)有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫，那么他們教過的孩子，即使不能成才，也絕對會是一名善良的人。
總結(jié)：
自然科學(xué)教學(xué)中的情感教學(xué)，是聰明的老師運(yùn)用在教學(xué)中的重要體驗(yàn)。把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來，是其身為一名人民教師責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。一名有著個(gè)人魅力的老師，一定懂得怎樣將他淵博的知識和風(fēng)趣的授課方式結(jié)合起來，也必定對學(xué)生有著深切的感情。自然科學(xué)的教學(xué)，不僅僅是傳授自然科學(xué)那么簡單，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的熱愛，在沒有條件帶領(lǐng)他們走進(jìn)真正的大自然中時(shí)，就竭盡全力幫他們打造一座夢幻的自然世界吧。
參考文獻(xiàn)：
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[3]賈春明王曉芹徐蕉艷王錦.教育學(xué)[m].遼海出版社(01)
自然科學(xué)論文篇十四
我今年買了一盒擦炮，想拼成一個(gè)字，我擠好之后把火藥迅速點(diǎn)燃，忽然我發(fā)現(xiàn)了它們都變成了石頭！“咦？”這是怎么回事，之后我在網(wǎng)上查了一下。
原來，火藥里有種氧酸鉀雄黃的成份，一但接觸到火源就會立刻變成石頭，可噴的也有同樣的成份，為什么不可以呢？我?guī)е瑯拥膯栴}又查了一遍。
之后我發(fā)現(xiàn)原來氧酸鉀雄黃在受到氣流的時(shí)后成分會立即向兩邊擴(kuò)散，怪不得會四面八方的噴，原來是這樣，一但擴(kuò)散之成份會快速消失變成黃色，在空中只能堅(jiān)持幾秒便消失，落地后也同樣變成石頭但受到一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)就會變成了煙。但這種煙及度的污染空氣，所以我以后盡量少放。
通過這次實(shí)驗(yàn)，讓我收獲到了快了，也收獲到了知識，真是一舉兩得。
自然科學(xué)論文篇十五
教案示例
教學(xué)目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的興趣。
教學(xué)重點(diǎn)
篩選信息，勾玄提要
教學(xué)過程
導(dǎo)入
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》
一、簡介數(shù)學(xué)與文化
簡單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的.重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會中所習(xí)得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)
2.數(shù)學(xué)與社會文化的關(guān)系
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系
四、總結(jié)擴(kuò)展
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會，談?wù)剬@一學(xué)科的認(rèn)識。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》
一、引入“熵”這一名詞
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時(shí)
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)
教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
自然科學(xué)論文篇十六
摘要：新課程改革，使得科學(xué)課堂教學(xué)走上了生活化、活動化、自主化、情感化的道路，它是自然科學(xué)課堂教學(xué)真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活，充滿生活的活力。正因?yàn)榉N種原因，對教師的工作不斷提出新的要求，新的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是時(shí)代和民族發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對未來人才素質(zhì)的需要。學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是科學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣觀察探究動手動腦反思
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門課程，如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感，真正體驗(yàn)科學(xué)活動的過程與方法，用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果，這是擺在每一個(gè)小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為，良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對小學(xué)生至關(guān)重要，它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)
觀察是科學(xué)探究的開始，是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來的，學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識的進(jìn)行培養(yǎng)，“看見了”不等于“觀察到了”，科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果，如：牛頓就是從大家熟視無睹的蘋果落地現(xiàn)象，得出了萬有引力定律。傅科由簡單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以，良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括：
（一）觀察的客觀性：“求實(shí)、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過程技能的基礎(chǔ)，更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對待科學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度，觀察時(shí)說實(shí)話，說真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實(shí)反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
（二）觀察的持久性：有價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如：著名科學(xué)家竺可楨通過24年的物候記錄，發(fā)現(xiàn)了太陽黑子活動周期和植物花開花落等物候之間的關(guān)系。達(dá)爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實(shí)驗(yàn)，寫出了著名的《物種起源》。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析，要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
（三）觀察的敏銳性：科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機(jī)遇，以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，伽里略就是從教堂吊燈擺動現(xiàn)象，得出了單擺的等時(shí)性。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，隨時(shí)保持對事物發(fā)展變化的“高度警覺”，這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
（四）觀察的全面性：要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對事物進(jìn)行觀察，把零碎的，看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，如教科版小學(xué)科學(xué)五年級下冊中對古代《受水型水鐘》的觀察，要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤、刻度尺等綜合起來，進(jìn)行全面地觀察，才會發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要鼓勵學(xué)生嘗試用不同的感覺器官從不同角度來觀察同一事物。如對一個(gè)蘋果的觀察，如果同時(shí)使用味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺去感覺，其觀察效果顯然更全面。
（五）觀察的選擇性：小學(xué)生由于年齡小，他們經(jīng)常抓不住觀察的重點(diǎn)，注意些不該注意的東西，如：用酒精燈加熱物品時(shí)，本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象，但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，只有帶著明確具體的目的去感知，才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向，養(yǎng)成有意識、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣
三、養(yǎng)成動手又動腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是通過科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動手動腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗(yàn)，在“做”中感悟，“動手”只是一種手段，會“動腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂于動手，但不善于動腦，面對眼前的各種實(shí)驗(yàn)器材，往往盲目地急于操作，實(shí)驗(yàn)中也只顧“熱鬧”，看不到“門道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動手與動腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識地開展科學(xué)探究活動，動手之前要明確動手操作的目的，弄清要解決的問題，預(yù)測可能獲得的結(jié)果，制定實(shí)驗(yàn)方案，即動手之前先動腦。活動中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用，要及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如：在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時(shí)，首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對于電磁鐵感興趣的問題，諸如：電磁鐵是由什么構(gòu)成的？怎樣制作電磁鐵？電磁鐵能吸哪些物品？電磁鐵的磁性強(qiáng)弱與什么有關(guān)？電磁鐵有沒有南北極？若有極性與什么有關(guān)？電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別？然后，讓每個(gè)研究小組對本組感興趣的問題，先提出預(yù)測，再根據(jù)多種實(shí)驗(yàn)材料，提出實(shí)驗(yàn)方案，最后動手實(shí)驗(yàn)尋求問題的答案。同時(shí)在活動中，要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣，要及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花，把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問題、預(yù)測的結(jié)果、對現(xiàn)象的分析、以及對活動的感悟，都要及時(shí)記錄下來，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動手又動腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究，才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣
學(xué)生在科學(xué)探究的過程中，常常得不到預(yù)期的結(jié)論，甚至得到的結(jié)論是偏謬的，對此，教師既不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心，也不要急于否定和糾錯，因?yàn)榈贸隽伺c眾不同的結(jié)論，是給探究者提供反思認(rèn)識的好機(jī)會，學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事，如果老師能用賞識的眼光積極評價(jià)學(xué)生的探究精神，并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，重新成功，學(xué)生會收益很大。如：學(xué)生在進(jìn)行電路的連接時(shí)，經(jīng)常會出現(xiàn)小燈泡不亮的情況，這時(shí)老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障，要激勵學(xué)生合作討論、自主分析，都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮，學(xué)生會饒有興致地分析出很多種原因，諸如：電池沒電了；線路某處沒接好斷路了；小燈泡的燈絲斷了；兩節(jié)電池接反了；開關(guān)連接不對或開關(guān)接線處松動；連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因，然后，根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問題，對線路進(jìn)行檢查，找到問題所在。這樣對待“失敗”，學(xué)生收益非淺，因?yàn)閺?qiáng)烈地自發(fā)地反思過程，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，實(shí)干的膽略，處事的機(jī)敏，思索的睿智。所以，在小學(xué)科學(xué)教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機(jī)，通過總結(jié)反思，使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源，而教材只是課程實(shí)施的一種文本性資源，它不是課程的全部，教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入，在家長看來，支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué)，就是大量地購買課外科技讀物或科技音像資料，而開發(fā)孩子智力，就只會采用購買智力玩具的途徑。長此以往，孩子們養(yǎng)成了唯書本而學(xué)，唯現(xiàn)成用具而用的被動學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)，更談不上去開發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此，小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以敏銳機(jī)警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。如：探究居室養(yǎng)花的學(xué)問；澆花噴水器的原理；家庭線路的設(shè)計(jì)；天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測和記錄；食物霉變的研究；探究水壺除垢的方法等。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品，變廢為寶，使之成為可利用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，如：廢棄的飲料盒罐，可以做土電話、可以做聽診器、可以做小昆蟲觀察盒等很多實(shí)驗(yàn)。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等，都可以用來做出精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開發(fā)利用課程資源的習(xí)慣，而課程資源的重要價(jià)值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機(jī)會、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑，而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之，擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育，養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，比獲取知識的多少更為重要，它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí)，追求科學(xué)甚至?xí)λ麄円簧陌l(fā)展起著決定性的作用。
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自然科學(xué)論文篇十七
“世上唯一美德為有知，唯一邪惡為無知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時(shí)代已經(jīng)過去將近25了。自那個(gè)時(shí)代以來我們已經(jīng)創(chuàng)造了裝備火箭的艦船、生物技術(shù)、基因工程、激光、射電天文學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論、人造衛(wèi)星、超級計(jì)算機(jī)、脫口秀（talk-showtelevision）和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進(jìn)步。
但是教育方面的進(jìn)步是什么呢？在2500年后，我們?nèi)耘f是把學(xué)生安排在一間教室里，讓一個(gè)權(quán)威性的人物按規(guī)定的時(shí)間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無幾，沒有什么進(jìn)步。高等院?，F(xiàn)在的教育像是判處監(jiān)禁：我們上耗時(shí)每小時(shí)3學(xué)分的課程，教師像是典獄長，而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而，現(xiàn)在我們已經(jīng)有了一把打開牢房，釋放犯人――學(xué)生――讓他們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的技術(shù)鑰匙。應(yīng)該承認(rèn)，改革、改善和把保證質(zhì)量的教育與培訓(xùn)推廣到全球人民是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：在全球進(jìn)行教育改革，克服傳統(tǒng)教育模式的種種限制是比阿波羅登月計(jì)劃、中國的長城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務(wù)。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有了可供在世界各地進(jìn)行教育的新的強(qiáng)有力的技術(shù)。它表明這個(gè)任務(wù)不僅能完成，而且要完成。如果大學(xué)不迅速改革，它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀(jì)改革和復(fù)興高等教育的10步計(jì)劃。這個(gè)藍(lán)圖能讓我們對當(dāng)前世界上受到很少教育的20億人口進(jìn)行教育。它通過釋放每一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力以及開發(fā)集體協(xié)作的才能和互相促進(jìn)的判斷思維，使我們可以作到對更多的人進(jìn)行更加有效的教育。令人感到驚異的是，所有這一切可以在比現(xiàn)在花費(fèi)更少的情況下完成。
改革1：放松對教育的控制和引進(jìn)競爭機(jī)制
新的學(xué)習(xí)模式特別是在遠(yuǎn)程教育方面的突破、網(wǎng)絡(luò)空間的相互促進(jìn)、終生學(xué)習(xí)和自適應(yīng)或?qū)嶒?yàn)性教育很少是來自一流的教學(xué)中心。對于一些教育界的精華，如著名的以研究為目的的大學(xué)來說，要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學(xué)體系促進(jìn)因素太少、抑制因素太多了。所以無怪乎新的教學(xué)模式和范例不是來自名流大學(xué)，而是來自像國立科技大學(xué)、開放大學(xué)、歐洲進(jìn)度、安大略電視大學(xué)、西方認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)、瓊斯網(wǎng)上大學(xué)，甚至于鳳凰大學(xué)和以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的許多教學(xué)計(jì)劃這一類教學(xué)團(tuán)體。這些教育界的競爭者最終將使高等院校的教學(xué)與研究方法產(chǎn)生根本變化。如果傳統(tǒng)的名流大學(xué)在競爭的挑戰(zhàn)下不更快地進(jìn)行革新的話，那么建立在過時(shí)的、以個(gè)人的成就和競爭為基礎(chǔ)的教學(xué)觀念就可能妨礙這些學(xué)校學(xué)生的進(jìn)步。
改革2：重新定義學(xué)習(xí)
我們應(yīng)該給學(xué)生灌輸集體協(xié)作、判斷思維和終生學(xué)習(xí)的觀念。今天多數(shù)的教育體系有礙于以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，然而，對于現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)來說，要想獲得成功，集體協(xié)作是至關(guān)重要的。今天的全面質(zhì)量管理和建立在時(shí)間基礎(chǔ)上的管理都強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作和交流，所以學(xué)生需要一種能夠培養(yǎng)他們加強(qiáng)交流、相互學(xué)習(xí)和進(jìn)行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網(wǎng)絡(luò)上這些方面的根本是集體協(xié)作。但是傳統(tǒng)的教育卻正相反，它鼓勵獨(dú)自工作而不是互相協(xié)作的學(xué)生之間的競爭。簡言之，未來的教育必須著重教會怎樣學(xué)習(xí)。在一個(gè)信息的增長是人口增長20萬倍的環(huán)境中，自適應(yīng)學(xué)習(xí)和判斷思維是對人進(jìn)行教育的關(guān)鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計(jì)算機(jī)軟件、新的光盤只讀存儲器和以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的體系，開發(fā)出新的交互式系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生判斷思維、終生學(xué)習(xí)和協(xié)作的能力。這些技能需要通過課堂練習(xí)、人際活動和電腦網(wǎng)絡(luò)來加強(qiáng)。
改革3：利用全球教育網(wǎng)絡(luò)
自古希臘以來，我們世界累積的信息估計(jì)已經(jīng)增加了1000萬倍。到下個(gè)世紀(jì)很可能還會增加1000萬倍。有些觀察家認(rèn)為，這只能是意味著更高度的專業(yè)化和文藝復(fù)興時(shí)代理想完人的死亡。信息的巨大增長（其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒用信息）可能會使我們越來越難得到真正需要的信息。如果一些個(gè)人作為個(gè)人無法了解所有問題的話，那么由相關(guān)的人組成的集體肯定能設(shè)法做到這一點(diǎn)。例如，一個(gè)具有規(guī)模不大的網(wǎng)絡(luò)、跨學(xué)科的大學(xué)就能作到既有重點(diǎn)，又有多種學(xué)科的參與。如國際空間大學(xué)擁有借助于電子互相聯(lián)系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛(wèi)星大學(xué)。這個(gè)大學(xué)的學(xué)生和教師以集體協(xié)作方式工作，進(jìn)行跨學(xué)科的設(shè)計(jì)研究，甚至還通過電子活動合作中心考慮未來的空間任務(wù)。他們創(chuàng)建了一個(gè)21世紀(jì)的以空間開發(fā)、應(yīng)用和研究為重點(diǎn)的近似于跨學(xué)科和多學(xué)科的交互式電腦。
改革4：取消學(xué)分時(shí)和學(xué)位
教育工作中的最糟糕的發(fā)明可能是分?jǐn)?shù)；其次是高級學(xué)位。在許多領(lǐng)域中，一個(gè)高級學(xué)位往往經(jīng)5―就過時(shí)了。忙于應(yīng)付考試并取得高分的學(xué)生常常沒有保留下多少他們學(xué)過的東西。有些最好的企業(yè)家或事業(yè)家在當(dāng)學(xué)生時(shí)學(xué)業(yè)成績都不好。有博士學(xué)位的專家常常不善于進(jìn)行全面分析?？磥碓谠絹碓秸膶ｉT知識領(lǐng)域授予學(xué)位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統(tǒng)和越來越大的存儲庫的智能機(jī)非常適合于成為一個(gè)“準(zhǔn)博士”――21世紀(jì)的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關(guān)鍵性分析和進(jìn)行聯(lián)系等方面的長處，所以我們需要有更加嚴(yán)格和挑戰(zhàn)性更強(qiáng)的多學(xué)科和跨學(xué)科的研究。
改革5：重新創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究
我們必須改革“要么發(fā)表，要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學(xué)術(shù)活動供養(yǎng)了一個(gè)巨大的研究／開發(fā)綜合體。那些最著名、最大的科研大學(xué)已深陷于一個(gè)生產(chǎn)專門信息的行業(yè)中，但是這個(gè)行業(yè)卻和教育過程沒有多大關(guān)系?？鐚W(xué)科和多學(xué)科的科研計(jì)劃能夠和有助于解決這個(gè)問題。終生學(xué)習(xí)和重發(fā)一個(gè)人的學(xué)術(shù)水平證書的制度也成為必要。大學(xué)學(xué)位的聲譽(yù)和重要性可能會受到通過培訓(xùn)和頒發(fā)證書的挑戰(zhàn)。為了開設(shè)廣泛得多的課程，高等院?？赡芤獜氐椎馗脑熳约?。與此同時(shí)，商業(yè)機(jī)構(gòu)也可能會闖進(jìn)教學(xué)這個(gè)過去高等院校認(rèn)為是只歸屬于他們的領(lǐng)域。
改革6：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)
我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識的手段的作法。網(wǎng)絡(luò)空間和學(xué)習(xí)將會使我們放棄關(guān)于課堂的概念，在這種課堂里，教師在單調(diào)地嘮叨著要作什么，而完全不讓學(xué)生自己去體驗(yàn)學(xué)習(xí)。如瓊斯網(wǎng)絡(luò)大學(xué)等一些改革者已得出結(jié)論，一個(gè)包括有錄像帶、讀物與光盤只讀存儲器或是網(wǎng)址進(jìn)行的.人機(jī)對話以及電子郵件交談小組的混合體，能夠教授比教師在課堂講授更多的內(nèi)容。學(xué)生能夠利用網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)，按照自己的進(jìn)度學(xué)習(xí)得更快和更好。
改革7：使用新的教育技術(shù)
給人以深刻印象的、開始嶄露頭角的新的信息技術(shù)及其應(yīng)用包括電子導(dǎo)師和智能網(wǎng)絡(luò)、“internetlite”個(gè)人終端以及可以在教室中和遠(yuǎn)距離使用的交互式多媒體系統(tǒng)。早在大約前克拉克就提出，電子導(dǎo)師在銷售額上可能成為和微機(jī)相抗衡的全球性大眾消費(fèi)品。電子導(dǎo)師的原型可能是可對因特網(wǎng)進(jìn)行廉價(jià)訪問的裸機(jī)――3w接入裝置internetlite。這種電子導(dǎo)師的設(shè)計(jì)主要是通過增加存儲功能、更新磁盤驅(qū)動和使衛(wèi)星傳送數(shù)據(jù)。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間教育的實(shí)際關(guān)鍵是因特網(wǎng)。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網(wǎng)上，并且可以隨意更新，那又何必將光盤只讀存儲器升級和改型？如果你利用因特網(wǎng)可以獲得運(yùn)算能力、高速模擬以及其他的更多東西，那又何必花高價(jià)使終端設(shè)備具有極大的運(yùn)算能力？在今后10年內(nèi)肯定將會有許多新的網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)及其應(yīng)用，它們將使傳統(tǒng)的大學(xué)顯得笨拙而且過時(shí)。今天瀕臨危機(jī)的大學(xué)需要有在新技術(shù)方面，特別是在交互式多媒體應(yīng)用方面的應(yīng)急速成課程。
改革8：注意“萬能培訓(xùn)”的危險(xiǎn)
因特網(wǎng)的談話小組、3w信息中心、交互式光盤只讀存儲器和其他的現(xiàn)代電子教育系統(tǒng)工具使一些觀察家們產(chǎn)生極深的印象，以至于他們建議我們關(guān)閉中學(xué)和大學(xué)，讓新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)工作。誠然，像西雅圖具有革新意義的“交互式醫(yī)藥技術(shù)”這種自動化培訓(xùn)系統(tǒng)表明，這些效果十分顯著的培訓(xùn)系統(tǒng)是可能開發(fā)出來的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動化培訓(xùn)系統(tǒng)上，而不是投放到公眾教育和大學(xué)上。這里隱藏著很大的危險(xiǎn)?？坷弦惶缀头磸?fù)重復(fù)的培訓(xùn)而不注意對基礎(chǔ)的理解是危險(xiǎn)的。它對民主過程、自尊和對公司的成就的長期承諾都有危險(xiǎn)。這樣的“萬能培訓(xùn)”會使工人技能退化和感情疏遠(yuǎn)。
改革9：使高等教育與社會的需求相關(guān)聯(lián)
任何用回顧過去來展望未來的精神，那就是高等教育。許多大學(xué)的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩(wěn)定和最沒有變化的機(jī)構(gòu)這個(gè)事實(shí)而感到驕傲。每當(dāng)出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域時(shí)，幾乎總是要經(jīng)歷一個(gè)固定儀式化的過程：人們對新的學(xué)科先是輕蔑看待，然后是懷疑，再后是勉強(qiáng)地接受，最后是奉為圣明。計(jì)算機(jī)科學(xué)完成這樣一個(gè)痛苦的歷程大約花了40年。網(wǎng)絡(luò)空間教育有助于大大地改變大學(xué)內(nèi)的教學(xué)過程。回避新技術(shù)和忽視教育網(wǎng)絡(luò)化的威力的院校將會看到支持它們的基礎(chǔ)將削弱。忽視這個(gè)警告信號的名牌大學(xué)將會逐漸衰退。
改革10：適應(yīng)即將到來的全球電腦化時(shí)代
全球網(wǎng)絡(luò)化和在全世界范圍普及教育的經(jīng)濟(jì)意義及其影響是不容否認(rèn)的。但是它將受到語言、文化和社會規(guī)范的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。要解決內(nèi)容、軟件和教育過程等各方面的問題需要時(shí)間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網(wǎng)絡(luò)極為困難；編制教學(xué)系統(tǒng)的軟件和內(nèi)容也將遇到更大的問題?；蛟S，更令人氣餒的問題還在于聯(lián)合國最近的調(diào)查結(jié)論是，在今后30年內(nèi)需要接受教育的人數(shù)比人類有史以來曾經(jīng)受過教育的人數(shù)還多！然而，現(xiàn)在使當(dāng)前幾十億根本不曾受過應(yīng)有教育的人接受教育的前景卻是比過去任何時(shí)候都更光明了。網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)長期以來中小學(xué)和大學(xué)都被定義為有教室、教師和學(xué)生的建筑物。在未來的網(wǎng)絡(luò)空間教育、交互式學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程的全球化時(shí)代，這些準(zhǔn)則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費(fèi)金錢、消耗精力，而且還要求復(fù)雜的交通系統(tǒng)來往返運(yùn)送學(xué)生。沒有院墻的中小學(xué)校、用電子設(shè)備互相連接的大學(xué)以及建立在新的教學(xué)范例基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的觀點(diǎn)在21世紀(jì)是很難被輕易否定的?，F(xiàn)有教學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始出現(xiàn)裂縫了。斯坦福大學(xué)已經(jīng)采用遠(yuǎn)距離教學(xué)方式，正在通過衛(wèi)星在全美播送它的課程。國立科技大學(xué)也得到了資助，把它的衛(wèi)星傳布網(wǎng)擴(kuò)展到太平洋彼岸。
像國際空間大學(xué)和西印度群島大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)計(jì)劃將是明天教育工作中主流過程的原型。一些革新的學(xué)校和大學(xué)，如倫塞拉爾工科學(xué)院、加州理工學(xué)院和魁北克遠(yuǎn)程教育大學(xué)，都正在校園內(nèi)外實(shí)驗(yàn)以多媒體為基礎(chǔ)的教學(xué)班組。這些作法包括研制傳統(tǒng)課程的數(shù)字式版本：學(xué)生不是坐在大教室里，而是使用同樣的內(nèi)容，將更多時(shí)間用在解決問題上。這樣，學(xué)生就從被動的學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變成主動的學(xué)習(xí)模式，而且是在一個(gè)更熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。當(dāng)把這種學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)換成光盤只讀存儲器時(shí)，學(xué)生就可以按照自己的進(jìn)度在自己所感興趣的專門領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。這種機(jī)制可以既作到效率高，也作到成本效益好。
今后幾代，在一流的網(wǎng)絡(luò)空間教育機(jī)構(gòu)中將出現(xiàn)出類拔萃的新型大學(xué)。新的因特網(wǎng)將具有更強(qiáng)的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲、處理、分類傳播能力。今天的教育系統(tǒng)在今后幾年將開始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會意義的話，那就是網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)將要越來越勝過傳統(tǒng)的中小學(xué)和大學(xué)。
自然科學(xué)論文篇十八
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?/p>
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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