優(yōu)秀中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文大全（16篇）

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中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇一

1.工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

近年來(lái)工業(yè)建筑在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經(jīng)濟(jì)一體化要求科技產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實(shí)踐帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時(shí),也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。

目前國(guó)家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過(guò)程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設(shè)帶動(dòng)了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應(yīng)區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè),使得工業(yè)建筑類(lèi)型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關(guān)系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對(duì)舊城區(qū)老廠房的結(jié)構(gòu)改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術(shù)的發(fā)展,不少國(guó)外現(xiàn)代工業(yè)建筑中高新技術(shù)、新工藝也被引進(jìn),這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化。特別是多高層廠房、現(xiàn)代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現(xiàn),不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。

2.進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)必須遵循的原則

2.1開(kāi)放性原則

現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)特別是一些高科技產(chǎn)業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對(duì)外自我宣傳的力度來(lái)提高企業(yè)的知名度,以便打入國(guó)際市場(chǎng),有的把自己的工業(yè)理念作為一個(gè)參觀點(diǎn),間接的做成了工業(yè)旅游項(xiàng)目,為此,這個(gè)過(guò)程中就建筑設(shè)計(jì)方面布置了適宜對(duì)外開(kāi)放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購(gòu)買(mǎi)該企業(yè)宣傳的展銷(xiāo)產(chǎn)品。

2.2主導(dǎo)性原則

當(dāng)今的社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點(diǎn)制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關(guān)行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時(shí)采取措施。目前競(jìng)爭(zhēng)不僅僅來(lái)自于國(guó)內(nèi),改革開(kāi)放的實(shí)施也使很多國(guó)外企業(yè)加入競(jìng)爭(zhēng)中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進(jìn)行工業(yè)建筑設(shè)計(jì)時(shí)自我形象應(yīng)該具備主導(dǎo)性原則,要積極的做好對(duì)外自我宣傳、加強(qiáng)企業(yè)與外界的溝通。從前那種對(duì)外封閉自守的建筑設(shè)計(jì)概念已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營(yíng)造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進(jìn)發(fā)展步伐的國(guó)際工業(yè)建筑體系。

2.3安全環(huán)保原則

現(xiàn)在隨著新能源的開(kāi)發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說(shuō)“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現(xiàn)的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個(gè)地區(qū)、國(guó)家以至全人類(lèi)的安全。在整個(gè)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)初期,作為設(shè)計(jì)者就應(yīng)該秉著此項(xiàng)原則,結(jié)合生產(chǎn)過(guò)程中的某些特殊情況,并對(duì)工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設(shè)備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導(dǎo)體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設(shè)計(jì)中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來(lái)?yè)p害。

3.工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展

3.1工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的節(jié)能省地

隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來(lái)工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過(guò)程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風(fēng)、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),嚴(yán)格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設(shè)用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。

3.2工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的人性化趨勢(shì)

當(dāng)今社會(huì)在不斷進(jìn)步,人在社會(huì)中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)主體也從以生產(chǎn)設(shè)備為中心越來(lái)越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來(lái)越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設(shè)計(jì)的初期把人性化這個(gè)潛在優(yōu)勢(shì)盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產(chǎn)生歸屬感、生活感和親切感,最終達(dá)到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目標(biāo)。

3.3注重工業(yè)建筑的社會(huì)文化職能

種因素的作用,歷史建筑的保護(hù)問(wèn)題也顯得尤為重要。因此在建造設(shè)計(jì)過(guò)程中,對(duì)于工業(yè)建筑的技術(shù)改造和合理利用越來(lái)越得到重視,適當(dāng)保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護(hù)人類(lèi)特有的文明。

3.5工業(yè)建筑的多元化

不同的國(guó)家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來(lái)由于國(guó)際貿(mào)易往來(lái)的逐步擴(kuò)大,投資主體的多元化現(xiàn)象也慢慢展現(xiàn)出來(lái)。建筑場(chǎng)地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設(shè)計(jì)事務(wù)所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時(shí),承認(rèn)各民族、地區(qū)和地方文化的價(jià)值,在平等合作互利競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個(gè)性的工業(yè)建筑。

4.結(jié)語(yǔ)

雖然現(xiàn)在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問(wèn)題,工業(yè)建筑設(shè)計(jì)思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中內(nèi)部和外部應(yīng)該相互結(jié)合,盡量使兩者能夠相輔相成?？偟膩?lái)說(shuō),工業(yè)建筑設(shè)計(jì)需要回歸藝術(shù)。隨著高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)迅速蔓延,網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái),工業(yè)建筑的使用者知識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)技能的不斷增長(zhǎng),產(chǎn)品生產(chǎn)和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對(duì)工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)提出了新的挑戰(zhàn),我們應(yīng)該在日常的實(shí)踐中不斷總結(jié)與學(xué)習(xí),為這個(gè)行業(yè)貢獻(xiàn)自己一份力量。

參考文獻(xiàn):

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中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇二

（1）中國(guó)古代文化的定義

從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個(gè)詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國(guó)人論述“文化”的開(kāi)始．但“文化”二字還沒(méi)有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)現(xiàn)察人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說(shuō)苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說(shuō)；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國(guó)家的軍事手段(即武功)相對(duì)立的一個(gè)概念，即國(guó)家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見(jiàn)地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂。”這實(shí)際上是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見(jiàn)，中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

（2）西方文化的定義

西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。可見(jiàn)，西方“文化”的含義比我國(guó)古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中給文化”下了這祥一個(gè)定義，說(shuō)它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開(kāi)先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考。后來(lái)，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說(shuō)，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）

（3）馬克思主義理論家對(duì)文化的定義

不論“文化”有多少定義，也不論我國(guó)古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問(wèn)題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類(lèi)智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。

（5）文化的結(jié)構(gòu)

至于對(duì)文化的結(jié)構(gòu)，不同的說(shuō)法也很多。一般地把它分為四個(gè)層次：

二為制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；

四為心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

一、了解中國(guó)文化的必要性

（1）西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來(lái)，它不但在中國(guó)歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開(kāi)辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來(lái)越多的人對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國(guó)家開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國(guó)的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過(guò)中國(guó)菜肴的國(guó)際友人連連叫絕，終生難忘；對(duì)《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)的研究也成為國(guó)際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織最近幾年來(lái)接連舉辦“中國(guó)文化節(jié)”和介紹中國(guó)文化的活動(dòng)。德國(guó)慕尼黑附近有一個(gè)自稱(chēng)為“中國(guó)城”的迪特福特小城，全城幾千市民對(duì)中國(guó)文化十分向往，數(shù)十年來(lái)，每年舉辦“中國(guó)文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國(guó)田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類(lèi)似的活動(dòng)。以1984年10月舉行的“中國(guó)文化節(jié)”為例，所討論的問(wèn)題能給我們很多啟發(fā)。這次活動(dòng)的主題叫“中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來(lái)西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國(guó)關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國(guó)經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國(guó)文學(xué)；古代中國(guó)的治國(guó)之道；中國(guó)和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國(guó)放在一個(gè)世界大環(huán)境里來(lái)考察和研究中國(guó)的地位和作用。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書(shū)，叫《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》，全書(shū)以簡(jiǎn)明通俗的文字，介紹了中國(guó)的一百個(gè)“世界第一”。作者在該書(shū)序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來(lái)自中國(guó)?！袊?guó)人自己就和西方人一樣不了解這一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測(cè)、現(xiàn)代音樂(lè)，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚(yú)器、手推輪車(chē)、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚(yú)雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國(guó)。他說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)的船舵、羅盤(pán)和多級(jí)桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國(guó)；如果沒(méi)有中國(guó)的馬蹬．就不會(huì)產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時(shí)代；同樣，沒(méi)有從中國(guó)引進(jìn)槍炮火藥，也不會(huì)結(jié)束歐洲的騎士時(shí)代。作者的結(jié)論是：中國(guó)人至今末充分認(rèn)識(shí)自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見(jiàn)，西方人重視和研究中國(guó)文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識(shí)和改造自己。

（2）中國(guó)人要自己認(rèn)識(shí)自己的中國(guó)文化

我們中國(guó)人也要認(rèn)識(shí)和改造自己。但是，要認(rèn)識(shí)自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。

一、我們并不真正了解自己。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們的注意力比較集中在階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上，忽略了對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對(duì)我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動(dòng)文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來(lái)的時(shí)候，許多民族文化的珍品，長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對(duì)中國(guó)文化的宣傳和評(píng)介，在一段時(shí)間里成了一片空白。人們的頭腦里沒(méi)有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對(duì)我們的民族文化知之甚少或一無(wú)所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺(jué)我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。

二、我們還不容易認(rèn)識(shí)自己。中國(guó)的歷史很長(zhǎng)，我們要認(rèn)識(shí)自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國(guó)人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識(shí)清楚，也很難說(shuō)個(gè)明白。臺(tái)灣的柏楊先生前幾年寫(xiě)了一本書(shū)，名字叫《丑陋的中國(guó)人》，稱(chēng)中國(guó)文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國(guó)文化的一個(gè)方面，目的只是警示中國(guó)人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜鐨v史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫(xiě)一本《偉大的中國(guó)人》！中國(guó)的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)，乃是清醒地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，既不因偉大而傲視萬(wàn)物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)自己的足夠了解是根本不可能的。

三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對(duì)自己了解和認(rèn)識(shí)很不夠。過(guò)去長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，從帝王到臣民都覺(jué)得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長(zhǎng)出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來(lái)文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤(pán)西化，社會(huì)上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說(shuō)明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國(guó)文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來(lái)，高等院校也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)文化的課程，這是很令人欣喜的。

三、中國(guó)文化的民族特點(diǎn)

文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。

概括起來(lái)說(shuō)，它的外在特點(diǎn)有四方面：

一是它的統(tǒng)一性．說(shuō)“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?/p>

二是它的連續(xù)性，說(shuō)中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò)，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)斷擋和空白，發(fā)生過(guò)間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，一直發(fā)展下來(lái)。史學(xué)也是如此。

三是它的包容性．說(shuō)中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開(kāi)它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國(guó)文化的本色。

四是它的多樣性，說(shuō)中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。

中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說(shuō)法很多，攝括起來(lái)也很難，大體說(shuō)來(lái)： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來(lái)的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來(lái)以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。

李澤厚先生的“美學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。

梁漱溟先生的“倫理特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征； 一是中國(guó)文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)肋根本紐帶。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這里的“天”不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的“天道”，實(shí)際上也指的是人類(lèi)社會(huì)的道德秩序。

二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國(guó)文化概論》)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。

三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)．人們愛(ài)土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問(wèn)祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。

四、中國(guó)文化的未來(lái)

現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，世界各民族的文化影響，特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊捅了進(jìn)來(lái)；國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國(guó)文化正經(jīng)歷有史以來(lái)的巨變。中國(guó)文化會(huì)變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來(lái)盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤(pán)西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國(guó)情，都是行不通的。我們今天的國(guó)體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語(yǔ)的。它的某些分體和要素，經(jīng)過(guò)一番改造，也可以成為社會(huì)主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說(shuō)，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。

當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：

三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個(gè)“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來(lái)文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來(lái)文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇三

詩(shī)詞，是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對(duì)于古詩(shī)詞的發(fā)展順序可概括為：詩(shī)經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩(shī)-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩(shī)。

楚辭：公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩(shī)人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩(shī)詞的形式。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。

漢賦：詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌。漢樂(lè)府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫(xiě)成，后來(lái)經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)詞形式。

唐詩(shī)：盛唐時(shí)期是詩(shī)歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大詩(shī)人外，還有很多成就顯著的詩(shī)人。他們大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩(shī)人;另一類(lèi)是邊塞詩(shī)人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩(shī)人中的佼佼者。

宋詞：經(jīng)過(guò)了唐詩(shī)不可逾越的高峰，宋詩(shī)無(wú)以為繼。但是宋代詩(shī)人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩(shī)的另一高峰。唐詩(shī)重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩(shī)重在理趣，在平淡無(wú)華的詩(shī)句中見(jiàn)人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，南宋出現(xiàn)了宋詩(shī)的頂尖的天才詩(shī)人陸游，酷肖李白的才華、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神、多種的詩(shī)歌風(fēng)格，使陸游成為宋詩(shī)第一人。同時(shí)期還有閑適自然的楊萬(wàn)里，后來(lái)南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩(shī)人群。

元曲：在元代登壇樹(shù)幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說(shuō)的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺(tái)表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩(shī)、詞之后興起的新詩(shī)體。

現(xiàn)代詩(shī)：“五四”文學(xué)革命中，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩(shī)8首，并提出“詩(shī)體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩(shī)。在新詩(shī)誕生過(guò)程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過(guò)他們的努力，新詩(shī)形成了沒(méi)有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩(shī)集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩(shī)詞介紹

詩(shī)詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩(shī)人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類(lèi)精神世界。中國(guó)詩(shī)起源于先秦，鼎盛于唐代。中國(guó)詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩(shī)詞源自民間，其實(shí)是一種草根文學(xué)。在21世紀(jì)的中國(guó)，詩(shī)詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義

詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式?！渡袝?shū).虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂(lè)器從之?！痹缙?，詩(shī)、歌與樂(lè)是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。如今詩(shī)歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩(shī)和舊體詩(shī)詞，白話詩(shī)更多稱(chēng)為新詩(shī)或自由詩(shī)，但“詩(shī)詞”連稱(chēng)時(shí)一般指舊體格律詩(shī)、詞。

詞

簡(jiǎn)述

屬于詩(shī)的一種韻文形式，由五言詩(shī)、七言詩(shī)或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長(zhǎng)短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個(gè)上是同代，一般只說(shuō)“辭”，不說(shuō)“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來(lái)又逐漸按一定的曲調(diào)來(lái)填寫(xiě)，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來(lái)以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂(lè)歌唱的一種詩(shī)體，句的長(zhǎng)短隨歌調(diào)而改變，因此又叫長(zhǎng)短句。詞分為小令(58字內(nèi))，中調(diào)(59~90字)，大調(diào)亦稱(chēng)長(zhǎng)調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱(chēng)之為“片”。

詩(shī)后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達(dá)、比興手法的完整運(yùn)用，影響后代詩(shī)歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》因此也時(shí)常被認(rèn)作古代詩(shī)歌將源頭追溯到《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。

特點(diǎn)

**62字洞仙歌83字

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字

黃河清慢98字賀新郎116字

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚(yú)兒116字邁陂塘116字

南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂(lè)46字

清平樂(lè)46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門(mén)引42字

如夢(mèng)45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字

唐多令60字天仙子68字

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字

相見(jiàn)歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字

憶江南27字憶王孫31字謁金門(mén)45字憶秦娥46字虞美人56字

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字

訴衷情33字定西番35字

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇四

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國(guó)成為一個(gè)利益共同體,會(huì)計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開(kāi)始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會(huì)計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國(guó)會(huì)計(jì)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國(guó)際會(huì)計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國(guó)有能力而且有必要提高自身會(huì)計(jì)的話語(yǔ)權(quán),發(fā)展國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化。

一、會(huì)計(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素:會(huì)計(jì)環(huán)境

會(huì)計(jì)的發(fā)展是反映性的,會(huì)計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會(huì)計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會(huì)計(jì)發(fā)展史,其任何一個(gè)比較重要的變化都必然以會(huì)計(jì)環(huán)境的變化為前提,會(huì)計(jì)環(huán)境的變化支配著會(huì)計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,如何在新時(shí)期下發(fā)展有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)體系,向國(guó)際輸送中國(guó)會(huì)計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會(huì)計(jì)發(fā)展其依附的會(huì)計(jì)環(huán)境所帶來(lái)的重要驅(qū)動(dòng)影響。

所謂會(huì)計(jì)環(huán)境,是指會(huì)計(jì)在處理一個(gè)單位或者部門(mén)的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時(shí)其所處的特定空間或者時(shí)間范圍。一般來(lái)說(shuō),影響會(huì)計(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動(dòng)因素是經(jīng)濟(jì)因素。

二、中國(guó)土壤下國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的機(jī)遇

經(jīng)濟(jì)因素是影響會(huì)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會(huì)計(jì)理論及知識(shí)體系也在不斷更新和發(fā)展。會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會(huì)計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國(guó)fasb為主導(dǎo)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會(huì)計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。

近年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長(zhǎng)數(shù)據(jù),根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長(zhǎng)6.9%。在中國(guó)的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國(guó)際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國(guó)力的提升使人民幣在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的認(rèn)可度不斷提高,在越來(lái)越多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來(lái)中國(guó)可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國(guó)際影響力,依托亞投行平臺(tái)構(gòu)建人民幣國(guó)際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國(guó)在其中的主導(dǎo)地位,中國(guó)在國(guó)際上也越來(lái)越有話語(yǔ)權(quán)。

,國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會(huì)議,表示中國(guó)近年來(lái)在多個(gè)領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢(shì),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長(zhǎng)為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對(duì)于中國(guó)能夠在一定程度上引領(lǐng)國(guó)際會(huì)計(jì)趨同表示期待。

國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化,即中國(guó)有關(guān)的會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國(guó)際會(huì)計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國(guó)會(huì)計(jì)理論體系為中心的國(guó)際會(huì)計(jì)。會(huì)計(jì)作為一門(mén)特殊的語(yǔ)言,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種再現(xiàn),會(huì)計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)催生會(huì)計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際地位的影響力提高和人民幣國(guó)際化進(jìn)程加快,國(guó)際會(huì)計(jì)亦會(huì)逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。

三、實(shí)現(xiàn)國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的建議

(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)會(huì)計(jì)發(fā)展

當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國(guó)家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時(shí)也決定著會(huì)計(jì)發(fā)展的水平。中國(guó)近年來(lái)gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績(jī)有目共睹。未來(lái)中國(guó)需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動(dòng)關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。

(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制

當(dāng)初,歐洲各國(guó)通過(guò)歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會(huì)計(jì)機(jī)制,這便是一個(gè)成功的例子。目前中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會(huì)計(jì)交流,有利于中國(guó)建立區(qū)域的會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國(guó)的會(huì)計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國(guó)家在國(guó)際上的會(huì)計(jì)影響力。

(三)注重會(huì)計(jì)教育,建設(shè)具有國(guó)際視野的會(huì)計(jì)人才

在新的時(shí)代背景下,會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會(huì)計(jì)發(fā)展離不開(kāi)會(huì)計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會(huì)計(jì)人才應(yīng)具有一定的國(guó)際視野,在適應(yīng)國(guó)際瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中主動(dòng)探索會(huì)計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會(huì)計(jì)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[2]王開(kāi)田,吳艾莉.關(guān)于國(guó)際會(huì)計(jì)中國(guó)化的思考[n].光明日?qǐng)?bào),(9).

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇五

四個(gè)分期：

關(guān)于流程——中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個(gè)分期

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）

先秦時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時(shí)代又可以分為四個(gè)階段。

1、原始文化

2、夏商文化

3、西周文化

4、*春秋戰(zhàn)國(guó)文化

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）

秦漢魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期

1、秦漢文化

2、魏晉南北朝文化

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）

隋唐五代宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期

1、隋唐五代文化

2、宋元文化

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）

明清兩代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

1、明清文化轉(zhuǎn)型背景

2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）

3、文化總結(jié)

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇六

摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書(shū)寫(xiě)了華夏五千年的文明歷史。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說(shuō)

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過(guò)儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄。縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱(chēng)為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽(yáng)人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開(kāi)始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門(mén)。以“泥條盤(pán)筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類(lèi)。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱(chēng)“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開(kāi)活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱(chēng)：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來(lái)，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛(ài)停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛(ài)”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專(zhuān)制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書(shū)式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書(shū)》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開(kāi)拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬(wàn)里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過(guò)北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書(shū)式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無(wú)不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來(lái)的輝煌制作物。

開(kāi)拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開(kāi)了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開(kāi)辟的張騫通西域。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門(mén)閥世族地主階級(jí)，他們憑借門(mén)第、族望而世代盤(pán)踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門(mén)大姓”以外的庶族或寒門(mén)則進(jìn)身不易。然而，門(mén)閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒(méi)落。給予門(mén)閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門(mén)閥世族的改革措施。在門(mén)閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門(mén)閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)。為指明自覺(jué)認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫(huà)雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫(huà)山》一文中提出“士人畫(huà)”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書(shū)法于繪畫(huà)之中，以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫(huà)富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫(huà)、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無(wú)意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開(kāi)放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過(guò)渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開(kāi)始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門(mén)，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷(xiāo)地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來(lái)講，有以下幾個(gè)基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，在近六千年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》曾說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉?duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”

第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。“和”作為哲學(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，只有“和”萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！

文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》 北京師范大學(xué)出版社

（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 趙玉華

2000第1期

（3）《社科縱橫》 1994年第6期

學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：煤化工

姓名：張其鵬

學(xué)號(hào)：。。。。。

班級(jí)：。。。。。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇七

毫無(wú)疑問(wèn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最關(guān)鍵的因素就是土地資源。但隨著新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，城市化和工業(yè)化推進(jìn)中占據(jù)了大量土地資源，這就造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的土地問(wèn)題日漸明顯。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有必要在有限的土地上實(shí)現(xiàn)包產(chǎn)到戶土地聯(lián)產(chǎn)承包的責(zé)任細(xì)分，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展受到了前所未有的限制，分配不均、規(guī)模縮水、成本膨脹等問(wèn)題使農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)難以發(fā)揮本身的優(yōu)勢(shì)。加之農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的品種多而雜，管理混亂，技術(shù)落后，導(dǎo)致了0.33平方公里以下的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)戶依然占據(jù)多數(shù)，高昂的選種和交通費(fèi)用進(jìn)一步阻礙了農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的推廣升級(jí)。

2.2人力資本

就當(dāng)下而言，人口老齡化和城鎮(zhèn)人口流動(dòng)等變化都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的人力資源造成了嚴(yán)重影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身對(duì)于人力資源的需求是較高的，但目前我國(guó)的農(nóng)民卻存在教育水平低、年齡老齡化等趨勢(shì)，一大原因就是年富力強(qiáng)、文化程度高的人力資源出現(xiàn)了嚴(yán)重流失。受限于農(nóng)民的文化知識(shí)水平，我國(guó)的設(shè)施農(nóng)業(yè)在技術(shù)推廣環(huán)節(jié)出現(xiàn)了較大漏洞，多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員安于傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式而不愿意接受新技術(shù)，包括配方養(yǎng)肥、病蟲(chóng)害防治和節(jié)能日光溫室等技術(shù)，這些新技術(shù)目前尚不能在設(shè)施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到較合理的運(yùn)用。

2.3產(chǎn)銷(xiāo)銜接缺乏專(zhuān)業(yè)批發(fā)市場(chǎng)和營(yíng)銷(xiāo)組織

新時(shí)期下不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)發(fā)展差距對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言同樣影響深遠(yuǎn)。農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售城鄉(xiāng)脫節(jié)，多數(shù)情況下，農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)依然依靠農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人拉關(guān)系進(jìn)而實(shí)現(xiàn)外地銷(xiāo)售的單一渠道。由于缺乏專(zhuān)業(yè)的批發(fā)銷(xiāo)售體系，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)需求相脫鉤，制約了農(nóng)產(chǎn)品種植的'進(jìn)一步發(fā)展。

3我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的新思路研究

3.1政策創(chuàng)新

以政府機(jī)關(guān)為先導(dǎo)，以科學(xué)的法律規(guī)范為指導(dǎo)方式，通過(guò)運(yùn)用更為靈活的農(nóng)業(yè)輔助措施，構(gòu)建更為合理的農(nóng)業(yè)管理機(jī)構(gòu)。針對(duì)我國(guó)不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定符合實(shí)際的設(shè)施農(nóng)業(yè)推廣計(jì)劃，規(guī)范設(shè)施農(nóng)業(yè)的技術(shù)指標(biāo)，為我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)拓寬發(fā)展道路。在設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)的使用推廣中，重點(diǎn)開(kāi)展溫室節(jié)水灌溉、二氧化碳施肥、溫室智能溫控、日光自動(dòng)卷簾等核心技術(shù)，并不斷為設(shè)施農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)樹(shù)立新的目標(biāo)，引導(dǎo)農(nóng)作物種植合理有序推進(jìn)。

3.2技術(shù)創(chuàng)新

大力發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的新技術(shù)同樣是十分重要的舉措。面對(duì)新時(shí)期我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的設(shè)施化、規(guī)范化和精細(xì)化等特點(diǎn)，則需要相應(yīng)的管理人員有所側(cè)重地對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的配套技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新推廣。包括田間作業(yè)、設(shè)施栽培、健康養(yǎng)殖、精深加工、儲(chǔ)運(yùn)保鮮等都是新技術(shù)創(chuàng)新科研的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

3.3市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新

品牌化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想是發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)新思路之一，對(duì)我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)的引導(dǎo)促進(jìn)作用是顯而易見(jiàn)的，因此要求我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須做到市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新發(fā)展。扶持一批有優(yōu)勢(shì)、有特色的龍頭企業(yè)和生產(chǎn)大戶，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、飼料生產(chǎn)企業(yè)、營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)和中介服務(wù)組織發(fā)展；引導(dǎo)民間資本和吸引外資開(kāi)發(fā)設(shè)施農(nóng)業(yè)，提高設(shè)施農(nóng)業(yè)工業(yè)化水平。在農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)，切實(shí)做到以農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)為第一先導(dǎo)，以無(wú)公害、綠色、有機(jī)為重要指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范生產(chǎn)投入和標(biāo)準(zhǔn)衡量，把好投入品關(guān)；其次要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要具有一定的規(guī)模，從客戶與市場(chǎng)的角度看問(wèn)題，做好銷(xiāo)售的后續(xù)環(huán)節(jié)，以設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)拓展農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷(xiāo)售，增加市場(chǎng)化運(yùn)作的科學(xué)合理性。成立農(nóng)民產(chǎn)銷(xiāo)合作組織，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，解決農(nóng)民“賣(mài)糧難”“賣(mài)菜難”等問(wèn)題。

4結(jié)語(yǔ)

相較于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，設(shè)施農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)較為復(fù)雜的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。其技術(shù)應(yīng)用涵蓋了工程信息學(xué)科、生物科學(xué)學(xué)科以及環(huán)境保護(hù)學(xué)科等，是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。在新時(shí)期，大力推廣和應(yīng)用設(shè)施農(nóng)業(yè)可以推動(dòng)我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)化、設(shè)備應(yīng)用規(guī)范化、種植方式集約化以及管理現(xiàn)代化。設(shè)施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠切實(shí)增加農(nóng)作物的種植效率，完善資源利用率，保障安全生產(chǎn)，推動(dòng)我國(guó)的農(nóng)業(yè)健康發(fā)展，切實(shí)為農(nóng)民增加收益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]農(nóng)業(yè)部辦公廳.農(nóng)業(yè)部辦公廳關(guān)于印發(fā)全國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃的通知——全國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃（2011—）[g].2011.

[2]閆石,劉懷,楊?lèi)?依靠改革創(chuàng)新推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整[j].農(nóng)業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(03).

[3]楊萬(wàn)江.中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的國(guó)際比較研究[j].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(11).

[4]何芬,馬承偉.中國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策分析[j].中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)，2007(03).

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇八

一、廣場(chǎng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.企業(yè)文化成為廣場(chǎng)文化的支撐。隨著廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，商家的主動(dòng)參與意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺(tái)，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷(xiāo)等多種形式，以文化活動(dòng)為載體在廣場(chǎng)頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場(chǎng)在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動(dòng)中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場(chǎng)文化活動(dòng)方式，不僅為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且也給企業(yè)帶來(lái)了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。

2.群眾文化成為廣場(chǎng)文化的核心。廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)。人們?cè)诖思校园l(fā)地以喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁呱袑徝狼槿さ难?，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場(chǎng)多舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)及各類(lèi)慶?；顒?dòng)，包括常年必辦的新春系列文化活動(dòng)及文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等，包括元宵燈會(huì)、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動(dòng)及有意義的紀(jì)念日慶?；顒?dòng)等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動(dòng)還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國(guó)。群眾參與的力量形成了廣場(chǎng)文化的宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氛圍，使廣場(chǎng)更具文化魅力。

二、廣場(chǎng)文化存在的問(wèn)題

廣場(chǎng)文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.廣場(chǎng)文化的載體不夠完備。一是投資少。相對(duì)于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對(duì)文化設(shè)施投入較少；社會(huì)投資更少，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場(chǎng)數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場(chǎng)，土地開(kāi)發(fā)擁有量有限，本來(lái)用于城建就很困難，更不用說(shuō)要辟出更多的`土地搞廣場(chǎng)建設(shè)。三是廣場(chǎng)功能單一。更多的廣場(chǎng)建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場(chǎng)文化單一、分散，形不成規(guī)模。

2.廣場(chǎng)文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對(duì)性地定位廣場(chǎng)文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識(shí)地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場(chǎng)建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場(chǎng)上要開(kāi)展文化活動(dòng)，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)。

3.廣場(chǎng)文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場(chǎng)建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場(chǎng)幾乎閑置。二是廣場(chǎng)管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無(wú)人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。

三、廣場(chǎng)文化的發(fā)展思路

1.各級(jí)政府要重視廣場(chǎng)文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場(chǎng)文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場(chǎng)，政府買(mǎi)單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)提供必不可少的場(chǎng)地。

2.牢牢把握好廣場(chǎng)文化的導(dǎo)向。各級(jí)政府，特別是宣傳、文化部門(mén)要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動(dòng)，以增強(qiáng)廣場(chǎng)文化教化的功能和活力。

3.打造廣場(chǎng)文化品牌。在群眾自?shī)首詷?lè)活動(dòng)外，要舉辦系列文化活動(dòng)，除定期的廣場(chǎng)文化演出活動(dòng)外，還要不定期舉辦燈謎競(jìng)猜、燈展、書(shū)畫(huà)展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動(dòng)。利用城市的人文優(yōu)勢(shì)、地域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)特色廣場(chǎng)文化來(lái)宣傳，讓外地人都能來(lái)感受到文化廣場(chǎng)濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。

4.運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，探索社會(huì)辦廣場(chǎng)文化的新路子。通過(guò)商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會(huì)出資的市場(chǎng)化運(yùn)作體制來(lái)，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場(chǎng)文化的內(nèi)容。

作者:賈海鳳單位:樂(lè)亭縣文化廣播電視新聞出版局

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇九

摘要：文化是一種有結(jié)構(gòu)的存在，文化有先進(jìn)與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力;明晰文化結(jié)構(gòu)對(duì)理解當(dāng)代中國(guó)文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化;先進(jìn);落后

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進(jìn)”與“落后”，“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”，“主流”與“支流”。

在今天的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊映梧的話講，現(xiàn)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機(jī)器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。

這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識(shí)分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國(guó)社會(huì)整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，正是致力于使中國(guó)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進(jìn)，以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平。

由相對(duì)落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國(guó)當(dāng)代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無(wú)疑影響到中國(guó)文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國(guó)內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價(jià)值的創(chuàng)造。

因此，當(dāng)代中國(guó)在文化發(fā)展上的一個(gè)重要任務(wù)就是，實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實(shí)現(xiàn)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)化。

然而，綜觀歷史，無(wú)論世界文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復(fù)雜激烈的沖突與斗爭(zhēng)，充滿著不適與調(diào)整。

就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來(lái)講，近代以來(lái)的'發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。

以中國(guó)、印度和英國(guó)等西方國(guó)家的文化關(guān)系而論。幾千年來(lái)，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國(guó)等西方國(guó)家，直到十七、十八世紀(jì)中國(guó)依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國(guó)“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學(xué)提高到無(wú)以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。清廷一方面引導(dǎo)知識(shí)分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準(zhǔn)則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時(shí)的英國(guó)和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價(jià)值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時(shí)局面前，“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)1/3的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮;在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)――這真是一種任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?00多年來(lái)，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對(duì)決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國(guó)內(nèi)，各種文化見(jiàn)解與思潮粉墨登場(chǎng)，不斷影響著中國(guó)人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟(jì)落后整體國(guó)力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國(guó)殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關(guān)系時(shí)指出：“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、達(dá)旦人和莫臥爾人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢恕Ｒ靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們。”

今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進(jìn)行。一些美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略家甚至提出以先進(jìn)文化為手段控制他國(guó)的“文化帝國(guó)主義”設(shè)想。因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)“文化帝國(guó)主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨(dú)取得過(guò)成功的話，這也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國(guó)之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設(shè)想，如果a國(guó)的文化，特別是它的政治意識(shí)形態(tài)連同一切具體的帝國(guó)主義目標(biāo)能夠征服b國(guó)所有決策人物的心靈，那么，a國(guó)就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟(jì)控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。a國(guó)將無(wú)需為達(dá)到目的而威脅對(duì)方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟(jì)壓力;因?yàn)閍國(guó)能夠使b國(guó)屈從于自己的意志的目的，通過(guò)自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學(xué)的勸導(dǎo)和引誘，實(shí)現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。文化帝國(guó)主義如果能夠達(dá)到如此完全的勝利，將使其它帝國(guó)主義的方法成為多余?！?/p>

在發(fā)展程度不同的國(guó)家之間，文明與文化有沖突、有斗爭(zhēng)、有調(diào)適、有提升。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭(zhēng)、調(diào)適與提升的關(guān)系。

應(yīng)該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強(qiáng)的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見(jiàn)，人類(lèi)文明的進(jìn)步歷史上，無(wú)論在學(xué)者中、還是在社會(huì)民眾中，總是出現(xiàn)復(fù)古、回歸主義者。在近代以來(lái)中國(guó)工業(yè)化現(xiàn)代化的過(guò)程中，復(fù)古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類(lèi)、像新儒家一類(lèi)，對(duì)古老文明文化的熱愛(ài)雖不乏真知灼見(jiàn)，然復(fù)古、回歸的傾向也昭然若揭。

至于民眾，其價(jià)值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復(fù)古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會(huì)看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。

不獨(dú)中國(guó)，西方先行工業(yè)化國(guó)家，在其文化更替過(guò)程中，同樣充滿著沖突與斗爭(zhēng)，文化復(fù)古、回歸主義者也不鮮見(jiàn)，典型如西方宗教革命與文藝復(fù)興時(shí)期，新舊價(jià)值觀與生活方式之間的沖突與斗爭(zhēng);工業(yè)化行進(jìn)過(guò)程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對(duì)著歐洲進(jìn)行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會(huì)充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒(méi)有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十

在2006年博士與碩士研究生招生中,該專(zhuān)業(yè)的報(bào)名人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專(zhuān)業(yè),成為當(dāng)之無(wú)愧的“熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”。然而,令人尷尬的是,文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況卻十分不樂(lè)觀,并且這種現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了好幾年。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除去考研的部分人外,其他都面臨著就業(yè)的壓力,“文化產(chǎn)業(yè)有前途,文化產(chǎn)業(yè)最缺人”的說(shuō)法在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。其實(shí)眾多調(diào)查顯示,文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域是缺乏人才的,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢?這個(gè)問(wèn)題值得深刻思考。

首先文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè),它所需要的是既懂文化有懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才,這是業(yè)內(nèi)人士達(dá)成共識(shí)的看法,事實(shí)也是如此。這樣高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)就顯而易見(jiàn)了,就是培養(yǎng)具有豐富的文化知識(shí)又懂得市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作的人才,然而令人沮喪的是,很多高校在人才培養(yǎng)這一塊做得很不到位,主要表現(xiàn)在:

2.1人才培養(yǎng)體系不合理

從目前的文化產(chǎn)業(yè)教育層次結(jié)構(gòu)情況看,尚未形成高職(高專(zhuān))-本科-研究生這種“金字塔”式的人才層次結(jié)構(gòu),而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求、企業(yè)人才當(dāng)務(wù)之急的需求是需要大量的操作型文化產(chǎn)業(yè)人才和綜合素質(zhì)強(qiáng)的高級(jí)管理型人才。

2.2專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)定位不明確

文化產(chǎn)業(yè)涉及的產(chǎn)業(yè)包括:新聞服務(wù);廣播、電視、電影服務(wù);網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù);演出表演團(tuán)體、表演場(chǎng)所和文化經(jīng)紀(jì)與代理等。面對(duì)這樣一種紛繁的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)象,導(dǎo)致許多高校很難對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的專(zhuān)業(yè)定位。有的高校提出以全球化、系統(tǒng)化的理念培養(yǎng)通曉國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的國(guó)際型、復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)管理人才,而有的高校又旨在培養(yǎng)媒介、會(huì)展、娛樂(lè)等領(lǐng)域中從事管理、策劃、經(jīng)紀(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、公關(guān)等方面的應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。培養(yǎng)目標(biāo)的不明確,使得人才培養(yǎng)受到了較大的局限。

2.3師資力量匱乏,教材缺位

師資力量不足成了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的瓶頸,這種局面的出現(xiàn),主要原因固然可以推到新興學(xué)科的先天不足身上,但長(zhǎng)期以來(lái)形成的“高校、科研機(jī)構(gòu)中的不少專(zhuān)家學(xué)者習(xí)慣于抱殘守缺的心態(tài)也有很大關(guān)系”。實(shí)際上,我國(guó)高校原有的師資配備中,文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、旅游、傳媒、信息技術(shù)等專(zhuān)業(yè)的教師都與文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)或相近,如果能彼此之間加強(qiáng)知識(shí)的整合與交流,互相吸收對(duì)方的`專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),其知識(shí)結(jié)構(gòu)是符合文化產(chǎn)業(yè)人才的復(fù)合型和實(shí)用型要求的,也完全有能力勝任文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的科研和教學(xué)工作。但他們或是對(duì)新知識(shí)缺乏興趣,或受習(xí)慣驅(qū)使,依然固守著以前的課題和研究,不愿意轉(zhuǎn)型;而作為新興專(zhuān)業(yè),又沒(méi)有多少本專(zhuān)業(yè)的師資可引進(jìn),特別是教師的實(shí)踐能力較缺乏。這樣,文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量必然會(huì)受到影響。

教材缺位實(shí)質(zhì)上是與師資匱乏緊密相關(guān)的,而文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)綜合性和多學(xué)科交叉的特點(diǎn),更增加了教材建設(shè)的難度。目前文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)教材的狀況一是數(shù)量少,二是水平參差不齊,真正有水平且能夠大規(guī)模應(yīng)用的不多。雖然一些高校也使用一些相關(guān)教材,但這些教材大多是從傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)和教學(xué)模式平移過(guò)來(lái)的,如“文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”與“市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”、“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的區(qū)別分別是什么,沒(méi)有說(shuō)清楚;有些教材嚴(yán)格意義上講并不符合文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際教學(xué)需要。文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)仍然任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一

摘要：西餐是對(duì)歐美等西方國(guó)家菜點(diǎn)的統(tǒng)稱(chēng)。近百年來(lái)，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨(dú)特的風(fēng)味，美觀新穎的外形，豐富合理的營(yíng)養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來(lái)越多的人們所接受。在我國(guó)大陸，西餐經(jīng)過(guò)100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國(guó)餐飲市場(chǎng)的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)的飲食文化對(duì)西餐的影響是非常明顯的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；西餐；營(yíng)養(yǎng)搭配；進(jìn)餐環(huán)境；

多元的中國(guó)文化決定了中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)。西餐在中國(guó)的環(huán)境中受到了中國(guó)飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營(yíng)養(yǎng)更加合理科學(xué)；在進(jìn)餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國(guó)文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過(guò)中國(guó)飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點(diǎn)，而且將這種特點(diǎn)經(jīng)過(guò)凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點(diǎn)。

一、中國(guó)飲食與西餐的共性

西餐進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國(guó)飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補(bǔ)充人體膳食，改善人們營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過(guò)制品來(lái)進(jìn)行加工的；其次，中國(guó)飲食與西餐不僅是改善人體機(jī)能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國(guó)家文化的精髓，對(duì)于推進(jìn)中西方文化建設(shè)與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國(guó)飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點(diǎn)；最后是中國(guó)飲食與西餐在追求營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，制作工藝精美以及改進(jìn)和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點(diǎn)。

二、中國(guó)飲食與西餐的差異

1.飲食觀念

中國(guó)飲食文化注重營(yíng)養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國(guó)飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營(yíng)養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重?zé)崃康募橙?，在制作方面比較簡(jiǎn)單，色澤、工藝相較而言沒(méi)有中國(guó)的那樣考究，西餐在注重簡(jiǎn)約的同時(shí)，更加注重飲食的健康與互補(bǔ)。

2.飲食模式

西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國(guó)則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國(guó)人不少營(yíng)養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機(jī)器操作進(jìn)行大規(guī)?；a(chǎn)，要求營(yíng)養(yǎng)、方便、快捷，中國(guó)飲食則注重細(xì)火慢溫，把菜肴做得精細(xì)，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細(xì)，要求色香味形俱佳。

3.飲食結(jié)構(gòu)

飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習(xí)慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習(xí)慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類(lèi)食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進(jìn)餐工具為刀叉，同時(shí)促成了分餐的良好的進(jìn)餐方式。從初級(jí)原始的切割食用演變成的分餐制，無(wú)論從哪個(gè)角度看都是十分科學(xué)的，它既有利于各人口味的選擇，增加進(jìn)餐的自由度，又可避免無(wú)謂的.浪費(fèi)，也避免了病菌交叉感染的機(jī)會(huì)。相對(duì)而言，中國(guó)飲食是以谷類(lèi)纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長(zhǎng)，制作手法深?yuàn)W，進(jìn)餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國(guó)人的飲食習(xí)慣的。

三、多元文化體系下中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響

盡管不同的社會(huì)歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會(huì)因?yàn)檫@些差異而改變。中國(guó)飲食與西餐無(wú)論是個(gè)性變化多么豐富，總是具有相對(duì)穩(wěn)定的共性。就當(dāng)前國(guó)際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中西方都在揚(yáng)長(zhǎng)避短，逐步走上互補(bǔ)的道路。講究品種多樣、營(yíng)養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學(xué)的共識(shí)，這是中國(guó)飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來(lái)越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，西餐的經(jīng)營(yíng)，制作無(wú)論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國(guó)飲食文化，特別在中國(guó)大陸，這種改變不僅僅是對(duì)西餐飲食觀念的改善，更是對(duì)西餐文化的一次洗牌；其次，中國(guó)飲食文化在吃的過(guò)程中追求的氣場(chǎng)，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見(jiàn)，人們往往把聚餐的地點(diǎn)選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所；再有就是中國(guó)飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營(yíng)者在逐漸適應(yīng)中國(guó)人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應(yīng)與中國(guó)飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺(tái)中常出現(xiàn)的一句廣告語(yǔ)“到肯德基吃飯。”這一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國(guó)飲食文化對(duì)西餐影響的基調(diào)。

隨著西餐在我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)日益看好的局面形成，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來(lái)越重要，在這個(gè)過(guò)程中，我們的研究者其實(shí)更多的應(yīng)該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補(bǔ)性更強(qiáng)，膳食的營(yíng)養(yǎng)更加科學(xué)，從而促進(jìn)中西飲食文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]羅露莎。淺析中西飲食文化差異[j].雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007（05）.[1]羅露莎。淺析中西飲食文化差異[j].雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007（05）.

[2]王洪玲。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.[2]王洪玲。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.

[3]萬(wàn)建中。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇，1995（03）等。[3]萬(wàn)建中。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇，1995（03）等。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二

自上個(gè)世紀(jì)五六十年代起，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始步入了所謂的電子時(shí)代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)的文化化”以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。它要求人們重新去認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量，進(jìn)而在文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命。

目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化建設(shè)中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟(jì)的二位一體在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也衍生出了眾多的文化問(wèn)題及社會(huì)問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益最大化的嗜求，的確會(huì)存在于實(shí)踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸的潛在危險(xiǎn)，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價(jià)值訴求與理想的懸設(shè)在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而對(duì)文化工業(yè)給予了前所未有的批判。

不僅如此，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，對(duì)于如中國(guó)這樣的第三世界國(guó)家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張還從某種程度上帶來(lái)了新的文化殖民主義。我們所要面對(duì)的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問(wèn)題，而且交織了應(yīng)對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)與文化雙重挑戰(zhàn)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本完成了由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場(chǎng)逐步建立起來(lái)并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢(shì)。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗(yàn)落后，所有這些因素都制約著我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會(huì)，下至企業(yè)、個(gè)人的一種共識(shí)。基于此，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時(shí)代課題，也就很自然地成為了學(xué)界與研究界無(wú)法回避的時(shí)代責(zé)任。

作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護(hù)”的結(jié)項(xiàng)成果，《跨越世紀(jì)的文化變革--中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》正是在這一思路下所進(jìn)行的`學(xué)術(shù)嘗試。這本書(shū)可以說(shuō)是盤(pán)點(diǎn)我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r,標(biāo)示我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準(zhǔn)的開(kāi)風(fēng)氣之先之作。

《報(bào)告》立足于對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評(píng)析及對(duì)具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進(jìn)而提出了許多有價(jià)值的理論話題，并且針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)予以回答。貫穿于全書(shū)之中的對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展全景的鳥(niǎo)瞰式介紹可稱(chēng)的上是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r的一本全息相冊(cè)，使得讀者很容易穿紛繁復(fù)雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當(dāng)代中國(guó)文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實(shí)，語(yǔ)言通俗而生動(dòng)，形上的理論概括與詳實(shí)的細(xì)部分析的結(jié)合，使得本書(shū)的學(xué)術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思。

不論從哪個(gè)方面來(lái)看，該書(shū)都稱(chēng)得上是一本沉甸甸的學(xué)術(shù)著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f(wàn)言、四百五十多頁(yè)的容量以及大十六開(kāi)的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫(xiě)者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實(shí)、言之有物的文風(fēng)的學(xué)術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實(shí)的深藍(lán)色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚(yáng)。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三

椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的家具之一，其淵源及發(fā)展可以看出中國(guó)文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個(gè)歷史時(shí)期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個(gè)累積并演變的過(guò)程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問(wèn)題。

一、中國(guó)椅子發(fā)展史

“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹(shù)木的名稱(chēng)，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

（一）椅子的雛形

1.夏商周椅子的風(fēng)格

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個(gè)階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物?！笔茉忌鐣?huì)技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡(jiǎn)陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹(shù)葉、樹(shù)皮或獸皮之類(lèi)鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。

椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒(méi)有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱(chēng)和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來(lái)。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來(lái)，并成為影響器物的因素。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的坐具主要以席為主，同時(shí)還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會(huì)友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時(shí)期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類(lèi)家具的裝飾上，絢麗無(wú)比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。

同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化開(kāi)始擺脫神秘主義色彩，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個(gè)時(shí)期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫(huà)、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。

（二）早期椅子的產(chǎn)生

1.秦漢時(shí)期

秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時(shí)期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時(shí)使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動(dòng)如宴飲、待客、游戲、讀書(shū)和睡眠，乃至朝會(huì)、辦公都在床上進(jìn)行。

東漢末年，北方游牧民族的坐具開(kāi)始傳入中原地區(qū)，中國(guó)最早的高足坐具胡床由此而來(lái)。胡床對(duì)中國(guó)古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競(jìng)為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個(gè)椅背和扶手，形制稍微改動(dòng)一下，就變成一把椅子了。

2.魏晉時(shí)期

整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤(pán)腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對(duì)舒展的坐臥姿勢(shì)潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對(duì)傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時(shí)期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時(shí)期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。

3.隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國(guó)家具的發(fā)展，使得隋唐時(shí)期處于我國(guó)家具的一個(gè)大變革時(shí)期。

“椅子”這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱(chēng)謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢(shì)都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對(duì)稱(chēng)，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來(lái)，加之來(lái)自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來(lái)，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時(shí)也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。

（三）椅子發(fā)展時(shí)期

1.宋代：人文、工藝、科學(xué)

宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時(shí)的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類(lèi)已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也?！苯灰屋^好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代：簡(jiǎn)約、樸素、雅致

在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說(shuō)功不可沒(méi)，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡(jiǎn)潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡(jiǎn)約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對(duì)現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。

3.清代：精致、豪華與高貴

受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖?，更成為?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡(jiǎn)單素雅的特點(diǎn)。

從明式家具的簡(jiǎn)潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美需要，不可避免地走向了沒(méi)落。但不可否認(rèn)的是，無(wú)論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來(lái)極大的視覺(jué)審美沖擊。

二、椅子與文化的關(guān)系

（一）椅子與民俗

1.椅子與起居方式

中國(guó)古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來(lái)的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。

商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時(shí)期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦漢時(shí)期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。

魏晉南北朝，隨著佛教在中國(guó)的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開(kāi)始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國(guó)古代椅子由低矮型到高足型的過(guò)渡時(shí)期，與此同時(shí)，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時(shí)期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。

2.椅子與禮儀

禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，椅子的演變也影響著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個(gè)階段：低矮型階段、過(guò)渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時(shí)期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對(duì)應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的禮儀相對(duì)簡(jiǎn)單，無(wú)論在君與臣之間、還是晚輩與長(zhǎng)輩之間，行禮時(shí)都是相對(duì)平等的。

椅子的過(guò)渡時(shí)期也是禮儀的過(guò)渡時(shí)期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國(guó)，垂足而坐的坐姿開(kāi)始流行此時(shí)，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級(jí)差距。

（二）椅子與社會(huì)

1.椅子與政治變遷

傳統(tǒng)中國(guó)，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場(chǎng)合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢(shì)的時(shí)代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異并不十分明顯。到高足坐具已相對(duì)成熟的時(shí)期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。

2.椅子與皇權(quán)

不同的社會(huì)階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o(wú)上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個(gè)相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢(shì)威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無(wú)二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。

（三）椅子與精神文化

1.椅子與精神風(fēng)貌

椅子能夠反映不同時(shí)期社會(huì)的精神面貌，這在魏晉南北朝時(shí)期和宋代時(shí)期最為明顯。魏晉南北朝時(shí)期，知識(shí)分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩(shī)。在此社會(huì)背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時(shí)期統(tǒng)治者重文輕武的思想很?chē)?yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂(lè)，偏安一隅的地理位置使國(guó)人漸漸淡忘了復(fù)國(guó)復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時(shí)期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。

2.椅子與中國(guó)古典哲學(xué)文化

中國(guó)古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類(lèi)椅子則讓人在舒適的同時(shí)仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰

南北朝時(shí)期，佛教塑像、壁畫(huà)興盛起來(lái)并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動(dòng)了椅子的流傳范圍。佛教?hào)|漸對(duì)于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長(zhǎng)，適應(yīng)了僧人參禪時(shí)盤(pán)膝而坐的要求。

其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時(shí)，佛門(mén)中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會(huì)的非佛教信徒為了享樂(lè)的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開(kāi)來(lái)。由此可見(jiàn)，佛教對(duì)椅子的影響是一個(gè)從繩床到禪椅的過(guò)程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。

三、椅子的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡(jiǎn)潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問(wèn)題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境

1.建立自由的文化環(huán)境

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的文化發(fā)展環(huán)境。

在這個(gè)寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長(zhǎng)久生命力與強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。

對(duì)廣大設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時(shí)又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。

2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念

創(chuàng)造一個(gè)合理健康的審美環(huán)境，需要對(duì)已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評(píng)定，總結(jié)出契合本時(shí)代特點(diǎn)的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然。“審美消費(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過(guò)程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個(gè)社會(huì)正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。

同時(shí)，一個(gè)合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動(dòng)。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個(gè)健康的審美環(huán)境。

3.營(yíng)造完善的家具行業(yè)環(huán)境

要推動(dòng)當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個(gè)完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個(gè)國(guó)家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個(gè)與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國(guó)當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。

（二）注重椅子的個(gè)體創(chuàng)新

1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

以中國(guó)為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)椅子的時(shí)候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。

除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時(shí)簡(jiǎn)潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國(guó)吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一

現(xiàn)在很多的椅子過(guò)度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來(lái)，在保證椅子美觀的同時(shí)讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時(shí)明式椅子的裝飾采用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料

學(xué)會(huì)合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F(xiàn)在這類(lèi)木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來(lái)制作椅子。我們只能通過(guò)高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來(lái)了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動(dòng)；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過(guò)特殊處理，夏天通透涼快。

中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四

毫無(wú)疑問(wèn),文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科的建設(shè)要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,要深層次反映學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究,當(dāng)前,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)人力資源的整體現(xiàn)狀是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)類(lèi)、行政類(lèi)出身人員所占比重過(guò)大,經(jīng)營(yíng)管理類(lèi)出身人員所占比重過(guò)低,因而造成文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化力量有余、經(jīng)營(yíng)管理能力不足的局面,這嚴(yán)重影響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)目前不缺具體的編導(dǎo)制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場(chǎng),既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的復(fù)合型的策劃、管理人才。

因而,將文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科方向確定在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之上。在學(xué)科建設(shè)中要充分體現(xiàn)復(fù)合性、應(yīng)用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)思路的策劃、經(jīng)營(yíng)、管理人才這個(gè)目標(biāo),構(gòu)建起文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科發(fā)展的科學(xué)架構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是,培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理能力,能在各類(lèi)文化企業(yè)及政府文化管理機(jī)關(guān)、文化事業(yè)單位和其他相關(guān)企業(yè)從事文化經(jīng)營(yíng)管理、文化營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)拓展、文化項(xiàng)目設(shè)計(jì)與策劃以及企業(yè)文化建設(shè)工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)人才。

3.2關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的課程體系

科學(xué)合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導(dǎo)路徑,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術(shù)管理”專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)迅速勃興的時(shí)代,要有專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據(jù)新興的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場(chǎng),既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的經(jīng)營(yíng)型、應(yīng)用型、復(fù)合型的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和策劃方面的人才。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn),文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的課程體系要特別強(qiáng)調(diào)其復(fù)合性與應(yīng)用性,要符合文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐性的要求,加強(qiáng)應(yīng)用性的課程、調(diào)整理論性過(guò)于強(qiáng)的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置主要可分為三類(lèi):

3.2.1文化基礎(chǔ)與文化資源類(lèi)課程,如文化學(xué)導(dǎo)論、中國(guó)文化簡(jiǎn)史、西方文化概要、文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論、文化資源概論、藝術(shù)基礎(chǔ)、美學(xué)概論、宗教文化、民俗學(xué)等;這一課程群要為學(xué)生奠定文化學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使學(xué)生明了文化的規(guī)律與特質(zhì),熟悉文化的過(guò)去與未來(lái),并引導(dǎo)學(xué)生有效地拓展文化學(xué)科方面的學(xué)習(xí),形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。

3.2.2管理類(lèi)及文化產(chǎn)業(yè)管理類(lèi)課程,如管理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)、文化營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、文化市場(chǎng)調(diào)查方法、公共部門(mén)公共關(guān)系學(xué)、文化政策與法規(guī)、文化項(xiàng)目策劃實(shí)務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學(xué)生掌握管理學(xué)方面特別是文化產(chǎn)業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產(chǎn)業(yè)具體的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、品牌運(yùn)營(yíng)、人力資源等方面的管理工作從理論和實(shí)踐上做充分的準(zhǔn)備。

3.2.3經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)課程如文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運(yùn)作等;這一課程群要使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性,通曉文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作過(guò)程及規(guī)律,并掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法。

3.3關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)模式

文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)教育過(guò)程中,由于所涉及的學(xué)科基礎(chǔ)廣泛而分散,最容易形成各個(gè)來(lái)源學(xué)科各自為政、各門(mén)課程之間互不協(xié)同的問(wèn)題,難以形成專(zhuān)業(yè)教育的合力。具體表現(xiàn)為三個(gè)脫節(jié):幾個(gè)課程群之間的脫節(jié),理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的脫節(jié),課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之間的脫節(jié),文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)人才的復(fù)合性要通過(guò)知識(shí)的拓展與融合方能實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課程體系由文化類(lèi)課程、經(jīng)營(yíng)管理類(lèi)課程組成,要解決好兩個(gè)方面課程之間的協(xié)調(diào)和協(xié)同的問(wèn)題,以形成課程之間的合力。要求擔(dān)任不同課程的專(zhuān)業(yè)教師克服認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn),明確文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)教育的中心目標(biāo),緊緊圍繞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理這個(gè)核心來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型和經(jīng)營(yíng)型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問(wèn)題,尋找到切實(shí)可行的路徑。

3.4關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)

復(fù)合型、應(yīng)用性是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的突出特點(diǎn),懂經(jīng)營(yíng)、善策劃,熟諳文化營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)拓展,是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的設(shè)計(jì)長(zhǎng)項(xiàng)。為了更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求,我們還應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo),以調(diào)研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關(guān)課程的內(nèi)容及教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、文化企業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生能夠在課程學(xué)習(xí)和第二、第三課堂活動(dòng)中目標(biāo)明確、任務(wù)清晰,真正學(xué)有所專(zhuān)、學(xué)有所長(zhǎng)。文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課程應(yīng)當(dāng)更多的體現(xiàn)實(shí)踐性、操作性的特點(diǎn),應(yīng)當(dāng)使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中更多地接觸文化產(chǎn)業(yè)管理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而,要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的重要意義,要求所開(kāi)設(shè)的課程,特別是專(zhuān)業(yè)主干課程增大實(shí)踐性的內(nèi)容、增加實(shí)踐性的教學(xué)時(shí)間,突出專(zhuān)業(yè)調(diào)研、文化企業(yè)考察等方面的活動(dòng)內(nèi)容。

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中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十五

一、中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)

文化，是指由某一社會(huì)所共同承認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范和人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，以及與其具體化的物質(zhì)實(shí)體所組成的體系。中國(guó)審計(jì)文化，則是指存在于中國(guó)審計(jì)群體中的一種亞文化，它可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等三個(gè)層面。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，是指審計(jì)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)精細(xì)地反映了審計(jì)文化內(nèi)部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關(guān)系。因此，揭示審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關(guān)系及其相互影響，進(jìn)一步把握作為一有機(jī)整體的'審計(jì)文化同各部分之間的關(guān)系。

從不同角度出發(fā)，可以對(duì)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)作不同的分類(lèi)。本文主要從審計(jì)價(jià)值觀、審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德、審計(jì)形象、審計(jì)知識(shí)、審計(jì)行為準(zhǔn)則、審計(jì)組織、審計(jì)設(shè)施等審計(jì)文化的構(gòu)成要素著眼，來(lái)探討其結(jié)構(gòu)。

審計(jì)價(jià)值觀又稱(chēng)為審計(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是審計(jì)群體在任何情況下都必須堅(jiān)持的終極標(biāo)準(zhǔn)。從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值觀是任何一類(lèi)文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容，是不同類(lèi)型的文化相互區(qū)別的依據(jù)。對(duì)于審計(jì)而言，價(jià)值觀為審計(jì)群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動(dòng)指南。它是審計(jì)組織和審計(jì)人員追求的最大目標(biāo)，也是據(jù)以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內(nèi)部人際關(guān)系的根本標(biāo)準(zhǔn)。同審計(jì)文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計(jì)組織一切審計(jì)活動(dòng)的總原則，也是審計(jì)組織進(jìn)行總體設(shè)計(jì)、信息選擇的綜合方法。這種價(jià)值觀的作用主要在于它能引導(dǎo)審計(jì)組織內(nèi)部的所有成員達(dá)到這樣一種共識(shí)：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計(jì)活動(dòng)，去規(guī)范審計(jì)組織內(nèi)部人員的行為，審計(jì)組織就能發(fā)揮其最大的效用。

審計(jì)精神，是指審計(jì)組織在為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體系和社會(huì)責(zé)任所進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)精心培育而逐漸形成，并為廣大審計(jì)人員所認(rèn)同的一種正向心理定式、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它是審計(jì)人員對(duì)其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽(yù)感的升華，是審計(jì)群體健康、向上心態(tài)和審計(jì)組織向心力、凝聚力的集中體現(xiàn)。它為審計(jì)組織和審計(jì)人員提供精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)審計(jì)組織和審計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起著十分重要的作用。審計(jì)精神既表現(xiàn)為審計(jì)職業(yè)精神，又表現(xiàn)為審計(jì)組織精神。在不同的審計(jì)群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國(guó)家審計(jì)、社會(huì)審計(jì)和內(nèi)部審計(jì)組織之間，就是在國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)之間，社會(huì)審計(jì)組織之間，也都可能存在不同的審計(jì)精神。審計(jì)精神與審計(jì)價(jià)值觀共同構(gòu)成審計(jì)文化的核心，但它與審計(jì)價(jià)值觀又有所區(qū)別。審計(jì)價(jià)值觀是審計(jì)組織和審計(jì)人員對(duì)事物好壞、對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是隨著審計(jì)組織的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而審計(jì)精神則是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的自覺(jué)培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計(jì)組織領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)和有意識(shí)培養(yǎng)，而且必須得到一般審計(jì)人員的認(rèn)同。

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中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十六

一，課題研究的背景

在新世紀(jì)，中國(guó)高校學(xué)生面對(duì)世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況，新問(wèn)題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

世界各國(guó)確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代，適應(yīng)信息社會(huì)。各國(guó)都把愛(ài)國(guó)主義教育，合格公民教育，個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo)。

美國(guó)道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛(ài)國(guó)精神，能為國(guó)家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民。1994年12月，為了實(shí)現(xiàn)《美國(guó)年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo)，美國(guó)又制定了《美國(guó)聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn)，其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門(mén)就業(yè)做好準(zhǔn)備。

法國(guó)的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo)，有理想，有責(zé)任感的國(guó)家公民。法國(guó)學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進(jìn)行的。其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育。人權(quán)教育在法國(guó)公民道德教育中占有核心地位。如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類(lèi)尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利，同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過(guò)建立民主生活，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn)，進(jìn)而形成民主作風(fēng)，這也是法國(guó)公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國(guó)家政體。公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國(guó)家政治制度及其合理性的知識(shí);(4)愛(ài)國(guó)主義教育。各年級(jí)均進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)，勇敢，榮譽(yù)，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。

英國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中。這類(lèi)教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質(zhì)的不同，它以現(xiàn)實(shí)生活為題材，使學(xué)生掌握各種生活技能，編制新穎，生動(dòng)活潑。其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度，雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會(huì)中的消費(fèi)問(wèn)題;(5)有關(guān)婚姻愛(ài)情及家庭問(wèn)題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國(guó)優(yōu)秀文化;(9)參與社會(huì)事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。

德國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育，包括禮貌，誠(chéng)實(shí)，正直，紀(jì)律，勞動(dòng)習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育，如群體觀念，助人為樂(lè)，尊重他人的`勞動(dòng)，協(xié)作精神等;(3)社會(huì)和職業(yè)的道德教育，包括社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)公物等。在學(xué)校教育中，這些道德教育內(nèi)容主要是通過(guò)宗教教育和公民課實(shí)施的。同時(shí)，性教育也是德國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。

在道德教育內(nèi)容方面:世界各國(guó)都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感，重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn)。在道德教育途徑和方法方面:各國(guó)都已改變了道德教育靠專(zhuān)設(shè)課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學(xué)科教育，校內(nèi)外活動(dòng)教育以及全社會(huì)共同參與的道德教育模式。

中國(guó)在道德教育觀念上，從中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對(duì)現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從道德教育是”階級(jí)斗爭(zhēng)工具“轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國(guó)部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí)，根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn)，逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向。

中國(guó)在道德教育內(nèi)容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，改變以政治教育取代道德教育的傾向。

中國(guó)在選擇教育途徑和方法時(shí)，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專(zhuān)門(mén)課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)。改變重說(shuō)教，輕活動(dòng);重理性，輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育，輕社會(huì)教育;重當(dāng)前，輕未來(lái)和教育形式單調(diào)枯燥，脫離實(shí)際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會(huì)大環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問(wèn)題，對(duì)高校來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，怎樣更新道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認(rèn)識(shí)全人類(lèi)利益和民族利益的關(guān)系，是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求。

二，課題研究的意義和條件

對(duì)高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切。并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎(chǔ)。由于在同一單位，很方便對(duì)課題的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)研究，研究?jī)?nèi)容與承擔(dān)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，研究條件和研究時(shí)間均有足夠的保證。

鑒于本課題的跨學(xué)科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)，有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作。課題組負(fù)責(zé)人即圖書(shū)館負(fù)責(zé)人，圖書(shū)館館刊辟有”教育“專(zhuān)欄，每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺(tái)，圖書(shū)館信息資料部有專(zhuān)人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息，掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動(dòng)態(tài)，充分和翔實(shí)的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ)。

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