在改變他人之前，我們首先需要改變自己，這是成長的關(guān)鍵。當(dāng)我們面對一些無法歸類的情況時，我們該如何處理呢？接下來是一些總結(jié)寫作的案例，供您參考和學(xué)習(xí)，希望能幫助到您。
傳承華夏文明心得篇一
華夏文明是中華民族五千年文化的結(jié)晶，是中華民族獨有的文明。在長期的歷史進程中，華夏文明不僅影響和塑造了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念，更為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻。通過研究華夏文明，我深深感受到它所蘊含的智慧和力量，對于個人和社會的影響是深遠而持久的。以下是我對華夏文明的心得體會。
第一段：尊崇天地、敬畏自然
華夏文明始于遠古時期的神話傳說，尊崇天地、敬畏自然是其核心精神。華夏文明深刻認(rèn)識到人類與自然的密切關(guān)系，強調(diào)天地萬物的互相依存和相互影響。在華夏文明中，天被視為至高無上的存在，人們要與天地萬物和諧相處，盡量遵循天道。這種尊崇天地、敬畏自然的思想觀念，使我感受到了對于自然的敬畏和珍視，使我更加注重與自然的和諧相處，保護環(huán)境，推動可持續(xù)發(fā)展。
第二段：家庭為本、孝道至上
華夏文明強調(diào)家庭的重要性，將家庭視為社會基本單位。家庭是愛的港灣，是孝道的重要傳承地。從古至今，華夏文明一直強調(diào)孝道，尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。在華夏文明中，孝道被視為人際關(guān)系的基石，孝順父母被認(rèn)為是一種美德。在我看來，孝道的傳承和弘揚對于一個社會的穩(wěn)定和和諧有著重要作用。華夏文明的這種家庭觀念激勵我以家庭為本，關(guān)心家人，傳承和發(fā)揚孝道。
第三段：和諧共處、注重仁愛
華夏文明強調(diào)人與人之間的和諧共處，注重仁愛和親和力。華夏文明的核心理念是仁愛，將仁義、禮讓、和諧視為生活的底線。這種注重仁愛的價值觀念深深影響了我。在與他人交往中，我注重尊重和理解他人，堅持以和為貴，以謙和的態(tài)度和善意的言行待人，努力維護和諧社會的良好秩序。
第四段：尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視
華夏文明尊師重道，將尊重和敬仰老師視為中華民族的傳統(tǒng)美德。華夏文明中，傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要的地位，包括書法、繪畫、音樂、武術(shù)等等。尊師重道的文化傳統(tǒng)激勵我尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，積極傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。我深深感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，并在實踐中不斷地探索和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第五段：創(chuàng)新進取、融匯東西
華夏文明在長期的歷史進程中不斷創(chuàng)新，融合了各個時代和不同地區(qū)的文化精華，形成了獨特的文化品格。華夏文明強調(diào)道德品質(zhì)、智慧和思辨能力的培養(yǎng)，鼓勵人們勇于創(chuàng)新、開拓進取。在現(xiàn)代社會，我認(rèn)為這種創(chuàng)新精神是十分重要的。華夏文明的創(chuàng)新進取精神激勵我勇于創(chuàng)新思考，不斷學(xué)習(xí)和進步，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：華夏文明是中華民族獨有的寶貴財富，它深刻影響了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念。通過研究華夏文明，我深深體會到其尊崇天地、敬畏自然的精神、家庭為本、孝道至上的價值觀念、和諧共處、注重仁愛的價值觀念、尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視以及創(chuàng)新進取、融匯東西的文化特點。這些心得體會使我更加深入理解并尊重中華文化，也使我明白了文明的重要性，為我個人和社會的成長與發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)意義。希望每個人都能從華夏文明中汲取智慧和力量，傳承和弘揚中華民族的獨特文化。
傳承華夏文明心得篇二
讀了傳承文明健康成長這本書，我的收獲很大。它主要分成八個單元，每個單元都有一個主題。我對第三單元“誠信是一生的財富”當(dāng)中曾子殺豬這個小故事感觸最深。
世界上最寶貴的東西是什么?富翁說：“是金錢?！惫賳T說：“是地位。”文人說：“是時間。”而我說：“是誠信?！边@個小故事主要講述了曾子為了不失信于孩子，竟然真的把一頭豬給殺了。他用自己的實際行動告訴兒子和世人誠信的可貴，正是因為誠信可貴，所以曾子才要教育兒子從小就養(yǎng)成誠實守信的好習(xí)慣。
中國古代著名哲學(xué)家楊泉說過：“以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。誠信是無價的，它將是我們成功的第一步，做人的首要基礎(chǔ)。如果一個人連誠信都沒有的話，他必定要做一個失敗的人。因為只有誠實守信，才能讓你得到真正的友誼，在你遇到困難時，他才會伸出援助之手。但如果貪一時的小便宜，你絕對不會交到真心待你的朋友，到最后只會落到被朋友背叛的下場。
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，它也是我們一個人脾氣、性格、內(nèi)心的體現(xiàn)。你答應(yīng)別人了事情，就一定要一絲不茍的去完成它。絕對不能出爾反爾，負責(zé)受傷的的終究會是你自己。要知道，守信也是誠實的一種體現(xiàn)。
擁有誠信的人，將幸福一生。誠信是為人之本，它能讓我們的心靈變得純潔美好，不誠實的后果則將是失去朋友的信任。記住孔子說過的一句話：“人無信不立?！弊屛覀儚默F(xiàn)在做起，從小事做起，誠實守信，好好學(xué)習(xí)，長大以后報效祖國!
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傳承華夏文明心得篇三
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過對華夏文明的學(xué)習(xí)和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學(xué)會了尊重和包容不同的觀點和價值觀。華夏文明強調(diào)“和合”，強調(diào)“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當(dāng)代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經(jīng)過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，學(xué)習(xí)其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，推動社會進步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強不息的精神。中國歷史上經(jīng)歷了許多災(zāi)難和挫折，但人民始終保持著自強不息的精神。無論是古代的維護領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責(zé)任。作為當(dāng)代青年，我們肩負著保護和傳承華夏文明的重任。我們要通過學(xué)習(xí)和傳播中華文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)和影響他人，努力為社會的進步和發(fā)展作出自己的貢獻。只有每個人都自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強和責(zé)任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。
傳承華夏文明心得篇四
第一段：政治文明的重要性（200字）
政治文明是一個國家發(fā)展的基石，也是國家治理和社會穩(wěn)定的重要保障。傳承文明政治是指在政治領(lǐng)域中，繼承和弘揚國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及衍生出的具有較高價值的政治行為方式和政治理念，形成一種具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的政治文明。這種傳承，不僅僅是對歷史的尊重和對祖先智慧的致敬，更是對當(dāng)代政治生活的規(guī)范和引導(dǎo)。
第二段：政治文明的內(nèi)涵和特點（200字）
政治文明的內(nèi)涵十分豐富，它不僅包括政治制度的健全和完善，還包括政治參與的合理和有效，以及政治行為的公正和廉潔。政治文明具有實踐上的科學(xué)性和理論上的高尚性，要求政治參與者以高度的政治責(zé)任感，為國家和人民的利益而奉獻。政治文明還強調(diào)政治系統(tǒng)的民主和法治，保障政治權(quán)利和政治平等，使人民享有參與政治決策的權(quán)利，并維護個體與集體的平等和尊嚴(yán)。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑（200字）
要實現(xiàn)傳承文明政治，需要從多個方面著手。首先，要加強政治教育，培養(yǎng)公民的政治理論素養(yǎng)和政治參與意識，讓公民了解政治的本質(zhì)和政治的規(guī)則。其次，要加強政治體制的改革，構(gòu)建科學(xué)合理的政治架構(gòu)，打破舊有權(quán)力格局，使政治決策能真正體現(xiàn)人民的意志和利益。再次，要加強政治行為的規(guī)范，加強公職人員的道德約束和廉政建設(shè)，保證政治行為的清正廉潔。最后，要加強政治文明的宣傳和傳播，讓人們正確認(rèn)識政治，樹立正確的政治觀念，塑造良好的政治形象。
第四段：傳承文明政治的意義和價值（200字）
傳承文明政治不僅有益于個體的發(fā)展，也有益于社會的進步。它可以推動整個國家的精神文明建設(shè)和政治發(fā)展，提高人民群眾的政治素養(yǎng)和政治參與意識。通過政治文明的傳承，可以加強國家的凝聚力和協(xié)調(diào)力，促進社會的和諧穩(wěn)定。傳承文明政治還有助于實現(xiàn)國家的長治久安和發(fā)展繁榮，提高國家的國際影響力和競爭力。
第五段：個人對傳承文明政治的體會和展望（200字）
作為一個普通的公民，我深感傳承文明政治的重要性。政治文明不僅是國家和社會的需要，也是每個公民應(yīng)遵守和踐行的基本準(zhǔn)則。我將通過積極參與政治學(xué)習(xí)和實踐，提高自身的政治素養(yǎng)和社會責(zé)任感。我相信，在全體公民共同努力下，傳承文明政治的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，為我們的國家和人民譜寫更加輝煌的未來。
總結(jié)：政治文明的傳承是建設(shè)一個強大、和諧和穩(wěn)定的國家的基礎(chǔ)。通過加強政治教育、改革政治體制、規(guī)范政治行為以及宣傳政治文明，我們能夠?qū)崿F(xiàn)傳承文明政治的目標(biāo)，促進國家的發(fā)展和進步。每個個體都應(yīng)該以身作則，積極參與政治活動，在實踐中提高政治素養(yǎng)和增強政治責(zé)任感，共同推動傳承文明政治的偉大事業(yè)。
傳承華夏文明心得篇五
家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，從古至今，《誡子書》、《勉諭兒輩》、《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的'風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長;不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人?？梢哉f，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。
作為一個尋常百姓家，我的家風(fēng)就是“踏實做事、真誠待人?！鄙钪?，言出必行，做好每一件事，不做有損他人的事。即：做好事，當(dāng)好人。用自己的言行舉止影響家人，先管好小家才能影響大家。
傳承華夏文明心得篇六
【例文一】
雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生
——讀《大學(xué)》有感
讀過《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪钦f《大學(xué)》的根本,在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達到“至善”的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學(xué)》其實是《四書五經(jīng)》
之中最短的一篇，不過字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
讀完一遍《大學(xué)》后，才發(fā)現(xiàn)記得并不是那么清楚，可是卻感觸頗深。雖然年紀(jì)要小一點，沒有那些大學(xué)生想的那么遠，可我還是想起了現(xiàn)在社會上的種種綁架、盜竊、搶劫的不良行為。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染,才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學(xué)問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么?不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現(xiàn)在的`社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎?造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過時間淘洗的經(jīng)典之書。
【例文二】
中華五千年歷史，有無數(shù)的圣人在這段歷史上留下了深深的腳印，他們所說的每一句話都成為了真正的經(jīng)典!
這些經(jīng)典的語句是我們中華民族五千年精神文明的縮影。走一千里路，是從邁第一步開始的。
“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”僅僅十四個字，卻告訴了我們極深刻的道理：愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
孟子說過：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了?！斑@樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那么君子也不會感到尤患了?！?/p>
也許有人不懂“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”這句話的意思，所以，會仗著自己的某個名聲去傷害別人。也許會對人大喊大叫，也許會侮辱、訓(xùn)斥別人。也正是因為他們不知道或者說是不懂那句話，所以，他們那類人，同樣也受到了外界的鄙視，歧視。有人會為他們痛心，更會為社會痛心。為他們痛心是因為，他們竟不懂中華文明精神文明的縮影;而為社會痛心是因為社會上竟會有他們這樣的人。
為了不讓那類不懂文明的人痛心，為了不讓社會痛心，我認(rèn)為，我們應(yīng)正確的傳承我們中華民族組千年的精神文明，讓更多的人更準(zhǔn)確、具體的認(rèn)識我們的中華文明。
現(xiàn)在，國外的很多人開始學(xué)習(xí)中國文化。作為中國人，這一點，我真得很自豪，為我是中國人而自豪，為我們國家有那么多的歷史文明而自豪。
當(dāng)然，我們還要多讀中華民族經(jīng)典著作，這樣可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經(jīng)典既可以使我們了解中華文化歷史，又豐富了我們的文化知識，還能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。讓經(jīng)典浸潤人生，雅言傳承文明!
傳承華夏文明心得篇七
家風(fēng)是指家族中代代相傳的風(fēng)范和家族固有的道德準(zhǔn)則，是傳承家族根基的重要元素。家風(fēng)傳承文明是社會進步、民族復(fù)興的基礎(chǔ)。我家的家風(fēng)，是勤儉、守信、團結(jié)、創(chuàng)新。在日常生活中，這些品德和精神都得到了充分的發(fā)揮，使我從小就懂得順應(yīng)時代、秉持正確的價值觀去生活和工作。
第二段：勤儉
勤儉是我家的家風(fēng)之一。在我的童年記憶中，家里餐桌上的剩飯剩菜，往往會變成第二天的早餐；媽媽會挑選好的布頭并重新縫制衣服，讓它們繼續(xù)使用；在生活中，我們也會盡力擺脫浪費，讓每一件物品都發(fā)揮最大的價值。這樣一個勤儉節(jié)約、講求實用的家風(fēng)，無疑是在培養(yǎng)我們通往成功的精神面貌和生活習(xí)慣。
第三段：守信
守信是我家的另一種家風(fēng)。我的祖輩和父母經(jīng)常講述一個重要的價值觀：當(dāng)我們說話時要鮮明而準(zhǔn)確，當(dāng)我們作出承諾時要堅守不移。這一點在我的工作中也得到了體現(xiàn)，在與團隊成員合作中，能夠認(rèn)真履行承諾；在與客戶交流中，始終堅持誠信原則。守信不僅是傳承家風(fēng)，也是獨立行事、贏得信任的保證。
第四段：團結(jié)
團結(jié)也是我們家的傳統(tǒng)巨大的家風(fēng)。家族內(nèi)部的團結(jié)和諧、互相支持，既是家族共同利益的催化劑，也是新生代子孫走出成功的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，團結(jié)合作的精神對于團隊奮斗與協(xié)作來說也至關(guān)重要。我體會到，只有排除個人主義，積極信任他人，才能充分地發(fā)揮每個人的優(yōu)勢走向輝煌。
第五段：創(chuàng)新
創(chuàng)新也是我家的家風(fēng)之一。盡管我們一家人最初是在鄉(xiāng)村里生活、家境并不寬裕，但是家里總是有各種創(chuàng)新的想法和發(fā)明。跳高球場的漆變成籃球場地板，成為了全村籃球的發(fā)源地；還有使用電動機改造的小型雕刻工具……這些靈感與實踐是家族生活中常態(tài)，也使得我們家族樹立了“敢想敢干，勇于創(chuàng)新”的精神面貌。
結(jié)尾：
家風(fēng)傳承文明的意義在于傳承、保護和發(fā)揚優(yōu)秀品質(zhì)，懂得以正確的方式看待世界、生活，也能最大化地發(fā)揮我們的潛力和創(chuàng)造力。正是憑著這些奮斗和執(zhí)著，我們才自治能夠走過風(fēng)雨征程，最終站在人生的高峰，也在這個過程中更加明白，家風(fēng)是一個家族世世代代發(fā)展的重要因素。
傳承華夏文明心得篇八
《朱子家訓(xùn)》雖只有寥寥數(shù)百字，卻以通俗易懂的文體表達了深刻的治家之道，使儒家的經(jīng)典之作，幾百年來，為世人所重。
自古的經(jīng)典名言都是以理服人，用得教人。這里有名言警句，也有做人待事，也有人的心境。古人云：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不成，無意插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！弊鋈艘蟹执?，懂得隱藏與收斂，并且不能輕易相信他人。對于我們這樣的青年人，身旁的種種誘-惑很容易讓我們在對與錯、是與非中迷失方向。所以說，害人之心不可有，防人之心不可無。不用刻意去與他人成為朋友，因為許多朋友是無意中找到的，那都是與自己心心相印的好朋友。
“人生一世，草生一春。黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白發(fā)翁。”自然界是公平的，每個人只有一次機會，正如草一般，只能生長一個年頭。時間在不經(jīng)意間溜走，而在一點一滴的實踐中我們又該如何把握時間呢?在我看來，這個時候的年輕人是該用知識來充實自我的。學(xué)海無邊而韶華易逝，或許不少人會認(rèn)為時間還有很多，而把事情留給明天，下一個明天，再下一個明天……但時間過去了無論怎樣都不會回來了。所以，現(xiàn)在就用功學(xué)習(xí)吧，別等老了再來后悔。
“勿營華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認(rèn)，欲望給了我們前進的動力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有適宜的條件，便會恣意生長。大千世界，紛繁復(fù)雜，好精彩。于是我們匆忙穿梭于市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什么，他們就這樣走著，得到著，得到自己認(rèn)為他們想要或該擁有的東西。
然而，沒有一個人可以真正擁有所有。
蒙特奎爾曾經(jīng)說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福。”不錯，一個小小的“比”字，讓無數(shù)架天平失衡了，讓無數(shù)顆心勞累了。
應(yīng)該學(xué)會知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關(guān)愛所愛的人，問候一下朋友……有時候，幸福就是這樣。
“當(dāng)忍耐三思”，“凡事當(dāng)留余地”。
大禪師寒山和拾得有過這樣一段對話。寒山問拾得：“世間有人欺我辱我笑我輕我賤我，如何處置?”拾得曰：“只要忍他讓他避他由他耐他，不要理他，再過幾年你且看他!”
我欣賞這句話。都說忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！靶摹弊诸^上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。
中國優(yōu)秀文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)很多都包含在里面，如果一個民族缺失了自己的文化，而去捧讀外國文化是非?？膳碌?。東方悠久的文化，被我們曲解和遺忘得太多了，而在我們的周邊國家卻保存得很好。要想中國在世界之林有一席之地，就要發(fā)揚我們的本土文化，讓老外來學(xué)習(xí)我們。
有個美國教育家聽說中國2.5億學(xué)生在學(xué)英語的時候，帶著一種嘲諷的表情，為什么?因為英語的變化太復(fù)雜了，大家都在保留自己語言中那種民族的東西不被人同化和影響。不要說我們的小學(xué)生了，就是我們的研究生，博士生也在花很大的功夫，很多時間學(xué)習(xí)一種不屬于我們自己文化的東西。
記得曾看過胡適先生的一篇關(guān)于誦經(jīng)的文章，說他在讀私塾的時候，也是天天死背四書五經(jīng)之類的文章，當(dāng)時對他而言是頗為頭痛的事情，好在人小只需要背會，不用理解，在走漫漫人生路的過程中，才發(fā)現(xiàn)那些枯燥的東西竟成了指點人生的明燈!
當(dāng)然時代在變，可能古經(jīng)中的一些內(nèi)容不適合這個時代，但大部分還是有道理的。人生是有取舍的，書中的內(nèi)容也可以取舍。避開市井的喧嘩，讓我們讀一讀《朱子家訓(xùn)》，來審視心靈最底層的那一方空間!
假伊始，我開始著手做學(xué)校布置的寒假作業(yè)。一開始我把“讀《朱子家訓(xùn)》寫讀后感”當(dāng)作是一種任務(wù)，但是在認(rèn)真閱讀《朱子家訓(xùn)》之后，我發(fā)現(xiàn)，“任務(wù)”是我們對它的誤讀。
作者朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中強調(diào)勤儉生活、安分守己、寬容待人、不貪財色、少說多做、慎重擇友、讀書報國、以和為貴等方面，闡述了他修身、齊家、治國、平天下的思想。
其中，“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”，“兄弟叔侄，須分多潤寡;長幼內(nèi)外，宜法肅言辭”，“處事戒多言，言多必失”，“施惠勿念，受恩莫忘”，讓我特別有感觸。
錢財名利畢竟是身外之物，我們應(yīng)該需求身心愉悅的生活方式，努力提高生活品質(zhì)，達到修身養(yǎng)性的效果，一家人和睦相處，幸福的生活在一起，而不是物質(zhì)極盡奢華但精神空虛。兄弟之間能夠互相體諒，互相幫助是家庭團結(jié)友愛的保障。如果還能夠做到長幼有序，不包庇，不徇私，那么這個家庭的幸福就能夠長久。由這樣的小家組成的社會，就能夠長治久安，和-諧發(fā)展。
除了處理好家人之間的關(guān)系，我們也可以通過幫助他人，回報社會，獲得愉悅。但幫助他人并不是為了出名或者希望得到報答，而是通過這樣的行為陶冶自己的情操，實現(xiàn)自我存在的價值。
曾經(jīng)聽一個同學(xué)這樣說他決心讀醫(yī)的理由，“當(dāng)我看到一個個身體欠佳的人通過我的治療慢慢好起來，我覺得自己的存在變得很有意義;我努力學(xué)習(xí)的動力并不是畢業(yè)后能拿多少薪水，不是功成名就后能有多榮耀，而是不想看到病人承受著病痛坐在我面前，我卻束手無策”。
可能當(dāng)時會覺得這些像大道理，但是現(xiàn)在認(rèn)真地想一想，我們的存在不僅是為了向社會索取，更多的是為了向他人、向社會付出。在付出愛、不求回報的過程中，我們感受到滿足和快樂。這些是名利無法帶給我們的。
在熱心為他人提供幫助的同時，我們也應(yīng)該學(xué)會寬容。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時，也創(chuàng)造了生命的美麗。它不僅是一種雅量，文明，胸懷，是一種仁愛的光芒，無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的善待，更是一種人生的境界。一個人的胸懷能容得下多少人，才能夠贏得多少人。這種寬容的智慧，就猶如一泓溫情而透明的湖，讓所有的一切映在湖面上，天方云色，落花流水，都蔚為文章。
我想，學(xué)校要教導(dǎo)我們的，不僅僅是如何成為一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)務(wù)工作者，不僅僅是如何履行醫(yī)學(xué)生的誓言，更重要的是讓我們在讀書中受到啟發(fā)，感悟人生，是讓我們在人格的殿堂里閃爍耀眼的光芒，是讓它的學(xué)子不光在醫(yī)術(shù)上受人尊敬，更要在醫(yī)德人品上令人贊嘆。
這是我們進大學(xué)以來的第一份寒假作業(yè)，也是我們成人后的第一份心靈答卷。也許《朱子家訓(xùn)》被掛在第二餐廳墻壁上的時候，我們沒有人去關(guān)注它，給予它崇敬的一瞥，但它卻一直在那里，靜靜的注視著我們的一舉一動。它什么也沒說，什么也沒做，卻終于讓這群逐漸成長起來的孩子，久久的仰望著它，從心底涌出那些青澀的感悟。
這求學(xué)的來，盡管我們學(xué)習(xí)了一些科學(xué)知識，但在為人處事上，仍然還懂的太少太少。一直生活在學(xué)校和父母、親人的`庇護之下，我們從來沒有認(rèn)真地考慮過，今后的路一個人該如何走下去，是時候?qū)W會放手了，是時候?qū)W會成長了?？v然不斷成長的我們?nèi)匀?，永遠無法獲得完美的人生，那就讓我們學(xué)會接受不完美，學(xué)會欣賞和感激?；蛟S長輩們還可以為我們再鋪上那順順當(dāng)當(dāng)?shù)氖畮啄甑穆罚蚁嘈?，能夠讓這一輩子都走得順當(dāng)?shù)闹挥形覀冏约?，以及那顆善良質(zhì)樸的心。
如果“讀《朱子家訓(xùn)》寫讀后感”還算是任務(wù)的話，那沒有比這更令我為之傾服的任務(wù)，沒有比這更意味深長的任務(wù)，沒有比這更用心良苦的任務(wù)。
暑假學(xué)校布置必讀《朱子家訓(xùn)》，先前覺得很是奇怪，后來才知道這是南醫(yī)大的傳統(tǒng)，心里覺的有點佩服?！吨熳蛹矣?xùn)》是集為人處世多方面道理的經(jīng)典著作，學(xué)校的安排可謂是頗費苦心!
這篇一百多字的《朱子家訓(xùn)》原來只是聽說過，卻從未看過。原來以為是很枯燥的文言文，讀后才發(fā)現(xiàn)全篇以偶句連成，讀來如金玉落地，頗具韻律之美，不僅不覺得枯燥，還令人愛不釋手。反復(fù)吟讀，更覺得蘊涵豐富，深意綿長。
“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶?！睆牡谝痪湮冶阌幸环N親切塌實的感覺，進而似乎看見一種田園般的悠然生活，與世無爭，恬然自若，每日清晨，趁著清露沁人的涼爽，持著掃帚將庭院打掃干凈，把自己也收拾清爽，干干凈凈地迎接新的一天，當(dāng)最后一束陽光被收走，便就著月色進入夢鄉(xiāng)，緊緊的大門將煩擾關(guān)在門外，寧靜的是夢中人。這是一種讓人向往不已的生活狀態(tài)，這樣的生活需要一份怎樣的心情去經(jīng)營呢?君子的如水心態(tài)才能享有這樣的安寧吧!
粥飯思不易，絲縷念維艱。這是一種對勞動的尊重。正如那古詩所講：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。節(jié)約歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。即使是在物質(zhì)已有很大發(fā)展的今天仍須大力提倡。經(jīng)濟的快速發(fā)展消耗著大量的自然資源?，F(xiàn)在石油煤炭的儲蓄量已所剩不多，更需要我們合理利用，節(jié)約資源，使得人類的發(fā)展可以延續(xù)下來。
《朱子家訓(xùn)》中主張人要溫和理智正直，不貪意外之財，不飲過量之酒。對貧困的人不得落井下石，而要雪中送炭。這種脈脈溫情在古代和現(xiàn)代都是難能可貴的。對人刻薄，自己也總究會受到別人的反擊，不守倫理乖僻古怪，很容易為人所棄，在對貧富上，講求“富貴不能淫，貧賤不能移”的氣節(jié)，對爭訴，講究溫和甚至有點息事寧人的味道，但講究的也不無道理，與人爭訴，難免要結(jié)怨，結(jié)怨又易招禍災(zāi)即“訟則終兇”?！疤幨澜涠嘌裕远啾厥А贝嗽捯灿械览?，但細想，似乎又有點古代士大夫明哲保身的味道：中國人身上根深蒂固的朱子理學(xué)，儒家孔孟之道讓“明哲保身”這個詞成了一個中性詞。但為人不搬弄是非，不說三道四就是一種道德操守，現(xiàn)在有些雜志和八卦，又有研究說明，八卦也是現(xiàn)代人壓力釋放的渠道，所以不八卦，不多言，相當(dāng)不容易，是要人有很高的自覺，非同一般的自律，否則是很難管住自己的嘴的。比較有意思的是書中有一句“勿念口腹，而恣殺生禽”，這一句是指不能因為自己的貪念而隨意地宰殺生禽，這句頗有環(huán)保意識。
“狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依”這句講的是交友，與那些為人不良的惡少交往，長久必會被其所累，與老成有德人交往，危急的時候可以依靠，這也是孔子所說的交友之道。這句對我的啟發(fā)很大，對我而言?，F(xiàn)在是一個即將跨入大二門檻的大學(xué)生，在交友方面有一種困惑，亦覺交友不易，“千金易尋，知音難求”啊!
其實，在處世為人方面，書上給我啟發(fā)很更大?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思”這是教人不要輕信流言，要想到著也許是別人的陷害呢，要懂得三思而行，正所謂“兼聽則明”嘛!“因事相爭，安知非我之不是”這句就是要人學(xué)會反省自己，不要一味怨天尤人。待人方面，“財詩惠勿念，受恩莫忘”對人好不要想得到回報，施恩不求報才是真善。但受到別人恩惠切不可忘記。所謂“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”才是君子所為?！胺彩庐?dāng)留余地，得意不宜再往”待人要學(xué)會寬容，學(xué)會給別人機會，“寬容”一直是道德修養(yǎng)的最高境界。一個寬容的人胸懷必定如大海一樣寬廣，這樣的人才是平和的人，他的心才會常有安寧。為人不可存有妒忌之心，見不得別人比自己好的人永遠生活在妒忌的箭熬里，這不僅會傷害別人，更會傷害自己，所以“人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜慶心”。
在對待功名利祿的追求中，朱子提醒我們：讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計家身。讀書是為了求學(xué)問而不是為了追名逐利，當(dāng)官是為了家國天下，而不是為了自己個人的利益，。這樣的追求現(xiàn)在已經(jīng)很難實現(xiàn)了，現(xiàn)實總是無情改變?nèi)说某踔?，再純潔高尚的初衷在現(xiàn)實面前也在無數(shù)次的碰壁后變的面目全非。所以堅持自己的初衷是很難的事，而這種艱難必須由堅定的信念克服，道理講千遍萬遍不假，但是要把道理貫徹下來，那是不容易的事。時時追念自己的初衷，監(jiān)守內(nèi)心的陣地是一種有效的方法吧!
讀完《朱子家訓(xùn)》，所思所想遠非上文所述的，太多的頓捂，太多的感慨，太多的欣喜。對于一個尚且稚嫩的大學(xué)生，在對成人的世界探索中，來自百年之前的老前輩給了我們一點點安慰，也許這些與世俗格格不入，但我不會認(rèn)為它過時，它是鮮活的，也應(yīng)當(dāng)永遠是鮮活的。它幫我尋找到一片靈魂的凈土，教我如何在喧囂的塵世里保留一點純真，一點真誠，一點文化的堅守?？傊?，受益非淺!
傳承華夏文明心得篇九
為進一步弘揚朱子文化，促進兩岸文化交流合作，由武夷山市承辦的第六屆海峽兩岸朱子文化節(jié)11月15-16日在武夷山市舉辦。省人大常委會原副主任莊先、省政協(xié)原副主席葉繼革和省直有關(guān)部門、南平市、武夷山有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及兩岸專家學(xué)者等千余人參加了文化節(jié)開幕式。省炎黃文化研究會作為主辦單位之一，馬照南、林思翔應(yīng)邀出席。
朱子是南宋著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)立了博大精深的朱子理學(xué)，豐富和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閩北是朱子成長、成就和終老的地方，特別是武夷山，朱子在這里生活、學(xué)習(xí)、著述、授徒近半個世紀(jì)，朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。以來，朱子文化節(jié)已在武夷山舉辦五屆，成為海內(nèi)外朱子文化交流合作的重要平臺和知名品牌。今年恰逢朱熹誕辰885周年，舉辦這一活動更有意義。
文化節(jié)內(nèi)容豐富多彩。開幕式上，南平市和武夷山市領(lǐng)導(dǎo)及專家學(xué)者代表致辭后，舉辦了“朱子之歌”專場文藝演出，用文藝形式解讀朱子家訓(xùn)和朱子詩作的精彩表演，博得了熱烈掌聲。之后與會人員參觀考察了朱子生活五十年的五夫鎮(zhèn)及興賢古街、紫陽樓。文化節(jié)舉辦了朱子力作《近思錄》成書840周年兩岸學(xué)術(shù)交流會。華東師大博導(dǎo)嚴(yán)佐之、臺灣知名學(xué)者朱高正等八位專家學(xué)者在會上作了報告。文化節(jié)還舉辦“朱子與朱子學(xué)文獻研究研討會”，“紀(jì)念朱子誕辰885周年知識競答獲獎頒獎儀式”和“中國華僑國際文化交流基地揭牌儀式”，開展了“海峽兩岸朱子文化伴手禮創(chuàng)意設(shè)計大賽頒獎暨展示活動”以及“福建省第七屆刻字藝術(shù)作品暨朱子文化攝影展”等。朱氏后裔宗親還舉行了紀(jì)念朱熹誕辰885周年祭祀典禮。
傳承華夏文明心得篇十
華夏文明是中華民族的根基，是上下五千年文明演進的歷史根源。近年來，國家號召全民重建華夏文明體系，提倡中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，這場新時代的文明建設(shè)使我深有感觸。在實踐中，我對于華夏文明體系的理解不斷加深，悟出了許多重要的思想體會。
第二段：重要性
重建華夏文明體系的意義不言而喻。首先，弘揚中華文化可以啟迪我們的智慧，提升我們的文化素養(yǎng)，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀；其次，繼承民族文化有助于鞏固國家文化自信，增強民族凝聚力和自覺性；最后，重視中華文化還能為推動中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的文化基礎(chǔ)。
第三段：探究華夏文明體系的核心理念
華夏文明體系的核心理念是仁愛、道德、禮儀、中庸和天人合一。仁愛是符合人類道德價值觀的關(guān)懷和愛護，是人們內(nèi)心善良、感恩和有愛心的表現(xiàn)。道德是正確的行為準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該遵循的社會公義的規(guī)范。禮儀是文化信仰和行為規(guī)范，體現(xiàn)出我們對他人的尊重和對自己的意識。中庸是中華文化傳統(tǒng)重要理念之一，是指在任何時候，人與事物都要以適度的態(tài)度處理。天人合一則是指天地，人與自然的融合，表現(xiàn)出中國古代人文哲學(xué)中的生態(tài)環(huán)保理念。
第四段：個人理解與心得
個人來看，我認(rèn)為推崇這些價值觀和理念對新時代文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。首先，弘揚仁愛精神，踐行道德規(guī)范，能夠使我們樹立正確的人生觀和價值觀，從而增強我們內(nèi)心的向往和榮耀感。其次，傳承禮儀則可以真正體現(xiàn)對他人、自己以及社會的尊重和感恩，最終建立起和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。評價中庸處世和天人合一理念區(qū)別于發(fā)達國家注重市場經(jīng)濟的文明，這種人與自然和諧共處的思想不僅體現(xiàn)人們對自然的尊重，也為未來的環(huán)保提供了方向性的思路。
第五段：結(jié)語
要重建華夏文明體系人人有責(zé)，就像推行垃圾分類制度一樣，小小的一步可以切實改善城市環(huán)境，從每個人的身邊開始，傾心傳承優(yōu)良的中華文化，我們將會看到一個更加美好的中國。讓我們心懷感恩和立志，將中華文化的精神和思想活化，注入到社會中，讓中華文明薪火相傳，永葆生機。
傳承華夏文明心得篇十一
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了古人的智慧，教育了一代又一代的人。作為小學(xué)生，我們更應(yīng)該繼承它，并把它發(fā)揚光大。
隨著時間的推移，我對國學(xué)的了解也越來越多，博大精深的中國文化像磁鐵一樣吸引了我，它蕩滌著我的靈魂，滋養(yǎng)著我的心田。在為人處事方面，我知道了“凡出言、信為先，詐與妄、奚可焉”;在孝敬父母方面，我懂得了“父母呼、應(yīng)勿緩，父母命、行勿懶”;在學(xué)習(xí)方面，我學(xué)會了“方讀此、勿慕彼，此未終、彼勿起”……尤其是讀了“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！边@句話，我便時刻注意自己的言行舉止，力求做一個懂文明、講禮貌、尊重他人的好孩子。于是“樂樂真有禮貌”、“樂樂真有愛心”的夸贊聲不絕于耳，小朋友們都爭著向我學(xué)習(xí)呢!國學(xué)不光可以讓我學(xué)到課本上學(xué)不到的知識，還可以讓我提高個人素養(yǎng)呢!
嘗到了國學(xué)帶給我的好處，我背誦國學(xué)的勁頭更足了。雖然有時背得口干舌燥、頭暈眼花，但，我還是不肯改變對國學(xué)的喜愛。漸漸地，這些書就像刻在了我的腦海中似的，想忘都忘不掉。有時媽媽問我上一句，我就像百度的搜索引擎一般自動地應(yīng)對出下一句，并且朗朗上口。課間，我也經(jīng)常和同學(xué)們玩有關(guān)國學(xué)知識的游戲。不用說，每次游戲我都是以勝利而告終。在小伙伴們佩服而又羨慕的眼神中，我內(nèi)心里填滿了國學(xué)帶給我的幸福與快樂!
傳承中華文化，共筑精神家園。同學(xué)們，讓我們共同走近國學(xué)，把她學(xué)習(xí)好、繼承好、發(fā)揚好，爭做傳承國學(xué)文化，弘揚華夏文明!
傳承華夏文明心得篇十二
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
陸隴其，字稼書，清，浙江平湖人，陸隴其素以孝聞名。據(jù)說，父親去世的時候，他正在京城趕考，得知父親去世消息，立刻赤足步行日夜兼程的往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。
他在靈壽當(dāng)知縣的時候，為政清簡，深得人民愛戴。一天，一位老婦人狀告她的兒子不孝。陸隴其對老婦人說：“我還沒有侍從，你的兒子正好合適，如果找到合適人選，就給他施用杖刑，然后遣送回家?！本瓦@樣，這位青年成了陸隴其的侍從。每天早晨，陸隴其都恭候在老母門外，等母親起床后，就照應(yīng)著母親洗漱、吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心，母親吃完了，他才吃剩下的飯菜。晚飯也是如此。只要有點空余時間，就前來陪母親說笑。母親稍有不適之感，立刻找醫(yī)生，買藥煎藥，日夜守候在母親左右。這樣過了幾個月，這個青年突然跪在陸隴其面前，淚流滿面，請求回家看望母親。陸隴其問：“你不是討厭你的母親嗎？年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好，現(xiàn)在好后悔?。 鼻嗄旮赣H回家后，與以前判若兩人，還因為孝順在鄉(xiāng)里聞名。
家風(fēng)不僅是一個家族的性格特征，也是一種家庭內(nèi)部的道德規(guī)范。良好家風(fēng)的重要基礎(chǔ)是團結(jié)、平等、和諧的家庭關(guān)系。家庭關(guān)系不和諧，互相指責(zé)、埋怨、爭斗，孩子感受到的是冷淡、敵對情緒，心靈深處就會留下痛苦的傷痕。
好家風(fēng)是優(yōu)良品質(zhì)形成的關(guān)鍵，是良好習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)，是一代又一代人健康成長的保證，是推動社會文明進步的正能量。我們要繼承和發(fā)揚中華民族的悠久文化，就要同時繼承和發(fā)揚中華民族的好家風(fēng)。我們要從孝親敬老做起，培育好家風(fēng)，傳承好家訓(xùn)，為培育和踐行社會主義核心價值觀傳遞向上向善的正能量。
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傳承華夏文明心得篇十三
老師們，同學(xué)們：
大家好！我是高二（4）班的李民哲。今天很榮幸能在這里和大家分享自己參加誦讀大賽的一些感想。
這次大賽的主題是中華經(jīng)典詩文誦讀，故而朗誦團在挑選篇目的時候，幾經(jīng)斟酌，選擇了《中國話》這首詩，并對它進行一些改編，包括增添一些中國古典詩詞。出于對詩詞的熱愛，我懷著十分激動的心情開始精心篩選著那些我們耳熟能詳?shù)那Ч琶洹?/p>
然而，當(dāng)我翻開《詩經(jīng)》《楚辭》時，忽然有些迷惘，一股陌生感撲面而來。這種陌生，不是未曾謀面的陌生，也不是字句艱深，意義晦澀的陌生，而是情感上的陌生。那些我們先祖發(fā)自內(nèi)心的聲音，那些曾經(jīng)在這片土地上出生，勞作，然后又默默死去的人們的心聲，在我的心底，竟驚不起一點波瀾。我感到困惑。誠然，時代變了，但作為他們的后人，作為同樣生活在這片土地上的人，作為從牙牙學(xué)語時就和他們說著同一種中國話的人，我覺得自己不應(yīng)當(dāng)無動于衷。誦讀中有一句臺詞是“中國話，是中國人心靈深處的吐納”，我覺得念出這一句話的時候，我應(yīng)當(dāng)傾聽到一個民族五千年悠長而綿遠的呼吸聲，這聲音里有我們先祖的喜、怒、哀、樂，讓我的心無法再冷漠相對。
讓我感到些許欣慰的是，這樣的傾聽也來自自己的生活體驗。前幾個星期，我遇到我小學(xué)同學(xué)，他已認(rèn)不出我了。我說“我是李民哲啊”，他很驚訝，說“噢，噢…”。后來某天晚上我翻唐詩的`時候，忽然就被幾首以往忽略的久別重逢的詩打動了，我甚至有點哀怨地想，我至少還能夠“乍見翻疑夢”，他卻只能夠“稱名憶舊容”了。那一刻，我體味到了千年前唐人和我如此相近的情感在我的胸肺中彌漫著，這種強烈的共鳴甚至使我從個人的情感中掙脫出來，繼而籠罩于一種屬于這個民族的共同的情感之中。
我想，如果這只是一個人的故事，一個人的情感，悲傷或許化作一滴眼淚罷了，而當(dāng)千千萬萬人有著相似的故事，一代又一代人“臨文嗟悼”時，這份情感便泛濫成河流，源遠流長了。是故，當(dāng)肖成川同學(xué)為詩歌的最后一段推薦了李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”時，我唏噓良久。歷史課上，我們曾看到這個東方古國一步一步地走過百年滄桑巨變，直到如今有了這樣的成就。而在比賽當(dāng)天，其他隊伍演繹《少年中國說》時，我感受到其氣勢洶涌澎湃，其豪情壯志至今猶在我心中回蕩。我深深地意識到，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”不單單是李白一個人天才的藝術(shù)創(chuàng)造，更是整個民族千年來共同的期盼與呼喚。當(dāng)我們把自己放到整個民族的歷史和情感中去，我們才能真正領(lǐng)悟到《中國話》“屬于一個偉大的民族，一個朝陽升騰的天地”這樣廣闊的胸懷。
此時此刻，《詩經(jīng)》《楚辭》的先民對我而言已不再陌生，從古老的文字里，我聽到了他們千年前遙遠而且?guī)еw溫的脈搏跳動！這就是傳承。當(dāng)我們回溯往昔，我們所追尋的不僅僅是我們血緣上的先祖，不僅僅是我們的生命之源，更是我們民族記憶的先祖，是文化之源，靈魂之源。
當(dāng)我們獨自穿行于茫茫人海，會感到孤單，當(dāng)我們仰望浩繁寥廓的星空，會感到渺小，當(dāng)我們面對千年厚重的傳承，也會感到無力承擔(dān)。這時，我們大可以回頭看看，在自己年青的血脈中找到這個民族滄桑而古老的烙印。當(dāng)一個人自覺地把自己作為這漫長傳承中的一環(huán)時，他的生命和價值已然擴散到了民族歷史的角角落落，隨民族的延續(xù)而延續(xù)下去，并由此獲得前行的力量。
中國話，存在于我們心靈的吐納之中，凝聚著一個民族的情感記憶，它是文化的根。作為杭外學(xué)子，我們的天地是廣闊的。許多人在并不久遠的將來也將踏上異國他鄉(xiāng)的土地，求學(xué)，生活，足跡遍布全世界各個角落。正因為如此，我們更應(yīng)當(dāng)始終呵護這樣一個古老而豐盈的中華民族的心靈，不忘記這口親切的中國話。游子雖遠行，鄉(xiāng)音至處亦家鄉(xiāng)。
最后，我還想代表誦讀團所有學(xué)生向在這次比賽中給予我們諸多幫助的屠美玲老師、李芳老師、陳若華老師、倪江老師和鄭敏峰老師，為排練準(zhǔn)備場地設(shè)備的鄭葉青老師，以及親自帶隊的張俊峰副校長表示由衷的謝意。老師是一個偉大的職業(yè)，他們一直用自己的行動展現(xiàn)文化傳承者肩上的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，我們應(yīng)當(dāng)為這樣的老師們鼓掌！
謝謝大家。
傳承華夏文明心得篇十四
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！我是來自建筑工程與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院物業(yè)管理4班的葉青生。今天我演講的題目是：《迎評估——夢想的傳承》。
全面學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)的理念，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)和道德規(guī)范，時刻注意自己的言行舉止，增強公德意識，培養(yǎng)自律能力，養(yǎng)成文明、健康的生活習(xí)慣，共同營造校園環(huán)境優(yōu)美、宿舍潔凈融洽、食堂衛(wèi)生有序、學(xué)習(xí)互幫共進、生活關(guān)愛自律、為人誠信友好、心情舒暢愉快的良好的成長和成材環(huán)境，共同打造廣科院的和諧氛圍。
古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”我們不能忽略那小流匯集成大海的力量，我們要樹立“今天我以為榮，明天廣科以我為榮”的'意識，通過一點一滴的投入，換取一絲一縷的勝利。在這個關(guān)鍵時刻我們要牢記以迎評為己任，時刻關(guān)注評估工作，主動了解迎評，自覺服務(wù)評估，團結(jié)一致做出應(yīng)盡的貢獻。時不待我，流光飛舞，猶如青春飛逝，請不要在夕陽西下時幻想些什么，而是要在旭日東升之際開始為了那個傳承著的夢想努力奔跑！我們要正視這真真切切的責(zé)任，努力撐起這片天。
為了我們共同的夢想，請再次響起您們熱烈的掌聲吧！我堅信，我們離實現(xiàn)夢想的日子不遠了，就讓我們將奉獻寫在實現(xiàn)夢想的旗幟上，肩負起廣科兒女的重任，去迎接那一輪即將來臨的太陽！
傳承華夏文明心得篇十五
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近8的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識形態(tài)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進程，此時的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學(xué)又會呈現(xiàn)怎樣的一幅圖景?或者說，立足于當(dāng)代與未來，全球化需要什么樣的朱子學(xué)?朱子學(xué)的精神怎樣參與人類精神的建構(gòu)?這是全球化時代每一位朱子學(xué)研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學(xué)中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學(xué)的精神實質(zhì)，朱子學(xué)中哪些思想真正關(guān)切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關(guān)。也許，我們可以進一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉、文化譜系的承傳等的現(xiàn)代意義。
朱子學(xué)的精神，指朱子的學(xué)問、思想的本質(zhì)、終極的意義。“全體大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應(yīng)萬事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認(rèn)為，“全體大用”思想是朱子哲學(xué)的基本精神，朱子的政治實踐、社倉建設(shè)、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運動的中堅與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設(shè)之中。據(jù)統(tǒng)計，南宋書院運動中，與朱子有關(guān)的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關(guān)書院數(shù)量之多，遠遠在同時代各位道學(xué)大師在之上，其對于南宋書院運動的貢獻，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現(xiàn)了朱子書院教化的理念。朱子強調(diào)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已?！薄督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊?，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學(xué)的目標(biāo)，并強調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履?！督沂尽分皇球唑腰c水般提及學(xué)、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務(wù)上，把知識的獲得與身心修煉彌合得天衣無縫，這是典型的.道學(xué)家的教化理念，足見朱子書院教化的經(jīng)世關(guān)懷。《白鹿洞書院揭示》既是書院精神的象征，也是儒家文化精神的高度凝聚，影響久遠。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學(xué)的一貫主張。對抗科舉利誘，反對場屋俗學(xué)，是以朱子為代表的南宋道學(xué)家的長期任務(wù)，也一直是書院自別于官學(xué)的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學(xué)教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來體察一遍”，以發(fā)現(xiàn)和回歸自己純?nèi)恢辽频娜诵?。這種“身心的修煉”本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的修煉”，即把道學(xué)轉(zhuǎn)化為一種普遍的生活方式。當(dāng)代教育應(yīng)積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化到對整體生命的關(guān)懷上來，尤其是對心靈和德性的養(yǎng)成教育上來。教育的目的不僅僅滿足于知識的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實踐。朱子集理學(xué)之大成，構(gòu)建了以性理學(xué)說為核心的形而上的理學(xué)體系。但他同樣關(guān)注與重視對形而下的世俗社會的影響與干預(yù)。在他看來，“禮”就是進行這種影響和干預(yù)的最有力的手段。《朱子家禮》一書就是朱子將其理學(xué)思想應(yīng)用于庶民，影響于草根，深入到社會的最基本細胞——家庭的一個社會實踐。朱子禮學(xué)建構(gòu)與實踐對宋元以降的中國及其東亞社會產(chǎn)生了深遠的影響。《朱子家禮》影響了元朝以降的中華帝國晚期很多社會儀式的實踐活動，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺灣推廣朱子喪禮，韓國和中國大陸對朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀(jì)念日)都會舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實踐活動起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉制度的社會關(guān)懷。社倉制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲糧和社會救濟制度。1168年，建寧府大饑。當(dāng)時在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉。1181年，朱子將《社倉事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉法》推廣到全國。很顯然，社倉制度的根本目的仍然是要實現(xiàn)儒家的仁政。社倉制度既是朱子恤民思想的具體體現(xiàn)，也是朱子民本思想在實踐中的一座豐碑，它充分體現(xiàn)了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時代是一個文化多元的時代，也是一個文化自覺的時代。每一個民族文化只有積極參與全球?qū)υ?、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導(dǎo)權(quán)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！痹谌蚧尘跋?，中國思想文化積極參與全球文明對話、積極參與人類精神的重構(gòu)，朱子學(xué)是其中不可或缺的活水源頭。
傳承華夏文明心得篇十六
尊敬的老師，同學(xué)們：
大家好！
在這里，我們贊頌我們祖國母親的無疆大地；贊頌我們經(jīng)久不衰的中華文明；贊頌我們長江后浪推前浪，一浪更比一浪強的炎黃子孫！
那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代；那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁；那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘；幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時刻使中華民族受到心靈的洗禮中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人！
之樂而樂的范仲淹現(xiàn)在，看我們尊敬的；看導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，看水稻之父袁隆平中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的.民族！
儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟上的強大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明我們品析那些經(jīng)典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干！
我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變的更加燦爛陽光！
謝謝大家我的演講到此結(jié)束。
傳承華夏文明心得篇十七
自古以來，華夏文明一直是全世界最為璀璨的文化珍寶，憑借其獨特的魅力和廣泛的影響力，在世界文明史上占據(jù)著重要的地位。然而，隨著全球化的不斷深入，當(dāng)今社會的快速發(fā)展，華夏文明面臨許多新的挑戰(zhàn)。因此，重建華夏文明體系成為了當(dāng)代中國落實文化自信，弘揚中華民族文化精神的迫切要求。在這個過程中，我們不僅能夠更好地理解中華文化的內(nèi)涵和精髓，還能夠找到更好的文化自信和使命感。
第二段：華夏文明的內(nèi)涵和精髓
華夏文明自有其獨特的特征和精髓，是中華民族自古以來的文化瑰寶，它凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和燦爛文化。華夏文明的內(nèi)涵包括淵博的歷史底蘊、博大精深的哲學(xué)學(xué)說、絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)、美麗動人的民族風(fēng)情等等。華夏文明的精髓在于其以人為本以及和諧共處，強調(diào)“德才兼?zhèn)洹?、“治國有道”，注重家庭倫理、友情、愛情、道德、信仰等等?/p>
第三段：重建華夏文明體系的重要性
近年來，隨著中國經(jīng)濟和文化的飛速發(fā)展，華夏文化引起了更多的關(guān)注。然而，重要的是，我們應(yīng)該看到華夏文明中存在著不少問題，如歷史認(rèn)識和理解的缺失，文化傳承不力等等。因此，為了更好地弘揚華夏文明，為中華民族打開新局面，必須重建起華夏文明體系。這種重建工作，不僅能夠推動文化理念的發(fā)展和升華，還能夠加強對中華文化的研究、傳承和創(chuàng)新，實現(xiàn)文化自信和文化自強。
第四段：如何重建華夏文明體系
為了重建華夏文明體系，我們需要有一個全新的思維方式，這就意味著我們需要通過諸如建立更多文化遺產(chǎn)保護和研究機構(gòu)、制定更好的文化政策、推動文化體制改革、增強文化創(chuàng)新能力等舉措來推動華夏文明重建的工作。我們還可以在教育方面加強文化教育，引導(dǎo)學(xué)生對中華文化的理解和認(rèn)同，繼承創(chuàng)新中華文化。只有各方面共同發(fā)力，才能真正實現(xiàn)華夏文明體系的重建。
第五段：結(jié)語
最后，重建華夏文明體系不僅僅是一個工程或者一個口號，它是一個需要執(zhí)行的長期任務(wù)。在這個過程中，每個人都應(yīng)該發(fā)揮自己的職責(zé)和能力，增添更多的智慧和力量。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“文化自信是最基礎(chǔ)的自信，也是最持久的自信。”通過重建華夏文明體系，我們將會更快樂、更有自信地向全國甚至世界展示中華民族的文化魅力。
傳承華夏文明心得篇十八
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話語，我們已牢記在心中?，F(xiàn)在我們成千上萬的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)——北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。
天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神州六號”，為我們中華兒女實現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。
“人之進學(xué)在于思，思則能知是與非?！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來?！蔽覀儠涀。焊F里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會讀書，學(xué)會做人。
傳承華夏文明心得篇十九
在中華五千年文明史中，因為有了朱熹集北宋以來理學(xué)(新儒學(xué))乃至孔子以下中國學(xué)術(shù)思想之大成，奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了“海濱鄒魯”的盛譽;因為有了朱熹在碧水丹山之間“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產(chǎn)”的榮光。朱子文化決定了福建在全國的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實施福建文化強省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級的朱子文化品牌正當(dāng)其時。
朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設(shè)文化強省的世界級品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進一步傳播和擴大;設(shè)施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護;產(chǎn)業(yè)不強，實體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級階段。朱子文化品牌建設(shè)應(yīng)遵循以下原則：保護修繕與社會教化相結(jié)合，節(jié)會展示與文化交流相結(jié)合，平臺搭建與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟相結(jié)合，宣傳推介與科技手段相結(jié)合，努力形成“政府主導(dǎo)、學(xué)界引導(dǎo)、平臺支撐、項目帶動、社會參與”的產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。
朱子文化建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動朱子文化建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容、項目補充納入《福建省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，列為省重點文化項目。抓緊落實省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動相關(guān)的扶持政策和措施的出臺及落實。
保護修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強朱子文化重點遺跡遺存保護，完善項目編制、規(guī)劃方案，切實做好朱熹墓、紫陽書院和武夷山摩崖石刻等14處重點文物保護單位的保護維修、安全防范系統(tǒng)建設(shè)和環(huán)境保護;二是建設(shè)朱子文化生態(tài)保護區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽、政和、延平等朱子文化關(guān)聯(lián)度最大的縣(市、區(qū))域劃定設(shè)立為省級朱子文化生態(tài)保護區(qū)，對與朱子文化有關(guān)的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術(shù)以及文物和遺址進行整體性保護。
加強朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結(jié)合城市建設(shè)，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場、車站碼頭等處，設(shè)計建設(shè)朱熹塑像或有朱子文化內(nèi)涵的壁畫、石刻，對新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長、生活、講學(xué)、傳道授業(yè)相關(guān)的城市入口處，建造“朱子文化”符號的城市雕塑。二是建設(shè)“朱子文化長廊”。結(jié)合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設(shè)，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點建設(shè)朱熹紀(jì)念館、考亭學(xué)院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓(xùn)和“四本”等)為主題的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作，適時進行展演、展映、展覽。四是辦好中國(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動，增強、擴大朱子文化的影響力。五是加強朱子文化對臺對外合作交流。發(fā)揮省內(nèi)高校以及各類朱子文化研究機構(gòu)作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學(xué)論壇、朱子文化高峰論壇等，促進兩岸之間和國際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進朱子文化品牌建設(shè)。
發(fā)揮朱子文化社會教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動。組織創(chuàng)作以朱熹詩詞格言為主要內(nèi)容的'歌曲，開展群眾性的朱熹詩詞格言歌詠活動。二是推進朱子文化“入校園、進課堂”。開設(shè)朱子文化教育課程，在小學(xué)、中學(xué)開展《朱子家訓(xùn)》吟誦活動。三是傳播朱子文化核心價值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設(shè)，推動“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會管理、構(gòu)建和諧社會中的應(yīng)用價值。
開發(fā)朱子文化產(chǎn)業(yè)方面。一是打造朱子文化產(chǎn)業(yè)項目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進三大項目建設(shè)：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對國家級歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進行整體開發(fā)，恢復(fù)朱熹長居于此時的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，開發(fā)“萬畝蓮田”項目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽朱子文化旅游度假區(qū)，建設(shè)朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設(shè)朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場、碑林、旅客服務(wù)中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學(xué)子游學(xué)活動，共同打造兩岸知名的游學(xué)品牌。根據(jù)朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產(chǎn)品。進一步開發(fā)以宣傳朱熹理學(xué)為內(nèi)容的工藝產(chǎn)品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產(chǎn)，制作有朱子文化符號的生活用品等旅游商品。
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