讀后感是對所讀材料的評價和反思，也是對作者觀點的個人理解和回應。在寫讀后感之前，可以先進行一些閱讀筆記和思考，幫助整理自己的觀點和感受。以下是一些優(yōu)秀讀后感范文，供你參考和借鑒，希望能夠幫助你寫出一篇精彩的讀后感。
思維簡史讀后感篇一
《全新思維》這本書的全名是《全新思維：決勝未來的6大能力》，作者是美國著名未來學家、超級暢銷書作家、趨勢專家，全球排名第一的演講經(jīng)紀公司華盛頓演講局演講家，全球50位最具影響力的商業(yè)思想家之一丹尼爾·平克（daniel ）博士。
平克在書中用了一個非常貼切的比喻表明，我們已經(jīng)來到了“右腦”大行其道的時代。他說：以前，左腦思維是司機，而右腦思維是乘客?，F(xiàn)在，右腦思維突然搶走了方向盤，加大油門向前奔馳，并決定我們要去哪里，以及怎樣到達目的地。他開創(chuàng)性地指出：未來屬于那些擁有與眾不同思維的人。
這六大全新思維能力是：
設計，是每個人每天都會做的活動。優(yōu)秀的設計能夠改變世界，而“設計師就是改變的締造者”。我們無須了解他們，只需將自己打造成設計師。
每個人都有自己的故事，人人都是個人生活的策劃者。一定要傾聽別人的故事，讓人生存下去的不是食物，而是故事。
“發(fā)明第一個車輪的人是個白癡，而發(fā)明其他三個車輪的人卻是一位天才?！辈灰爸灰姌淠?，不見森林”，所有成功的企業(yè)家都擅長系統(tǒng)思維。
我們是在和人打交道，而不是和物品。共情不是同情，不是惋惜別人的不幸，是和他人產(chǎn)生共鳴。
快樂和游戲不僅僅是快樂和游戲，笑聲也不只是笑聲。娛樂的對立面不是工作，而是沮喪。娛樂感，已成為工作、企業(yè)和個人幸福的關鍵。
我們生來就是要探尋人生意義，而不是來享樂的。理想的生活并不是在驚恐中尋找奶酪，而是走完這段路程，發(fā)現(xiàn)人生的真諦。
本書在每一項全新思維能力的最后，都附有一個工具箱，詳細列出了培養(yǎng)這一能力所需要的實踐和具體指導，對于每一個希望擁有與眾不同能力的人來說，都是不可或缺的行動指南。對于職業(yè)培訓師來說，這本書更是十分難得的經(jīng)典指南。難怪美國認證協(xié)會（aci）注冊國際職業(yè)培訓師資格認證培訓考試將其列入必讀和考試的內(nèi)容。
作為職業(yè)培訓師，究竟如何運用這六大能力呢？
（一）設計感：培訓的生命在于創(chuàng)新。職業(yè)培訓師理所當然應當是創(chuàng)意大師。從理性了解到感性認知，都應當精心設計，不斷創(chuàng)新，與眾不同。
（二）故事力：故事是成功培訓的關鍵。職業(yè)培訓師應當是故事大王。用將故事的方式闡述道理，吸引受眾。還要學會傾聽別人的故事，以便形成良好的溝通。
（三）交響力：成功的職業(yè)培訓師應當學會系統(tǒng)思維。無論是分析問題，還是提出解決問題的方案都應當注重發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)與整合之美，不要“只見樹木，不見森林”。
（四）共情力：培訓是在和人打交道，培訓質(zhì)量的好壞取決于受眾對培訓的感受，因此，好的培訓應當引起受眾的共鳴。
（五）娛樂感：培訓應當是快樂的，好的培訓應當讓受眾除了增加知識，提高技能，還應感到快樂。因此，職業(yè)培訓師擁有快樂的競爭力，有幽默感，擅長講故事和游戲互動。
（六）意義感：培訓的目的在于增加受眾的知識，提高受眾的技能，改變受眾的態(tài)度，其實質(zhì)是幫助人們提高工作效率和效益，獲得成功的體驗，進而探尋人生的終極幸福。
思維簡史讀后感篇二
漫步生命的歷史長河，我們無疑會睜大好奇的雙眼接收著浩瀚如海般的生命奇跡點滴。從最初的生命衍生，到隨后越來越多的生命進化演變，到再然后的人類的出現(xiàn)，到現(xiàn)如今某些物種的消亡及某些新物種的發(fā)現(xiàn)——某事某刻的我們一旦靜心下來對這些生命的故事進行匯總整合，我們或許會由衷地發(fā)現(xiàn)這是一幅極其絢爛多彩，史詩般的恢弘生命大篇。
探尋生命的源頭，解讀生命的歷史，我最近正逐一細讀著圍繞“地球生命40億年的演化傳奇”主題的科普讀本《生命簡史》。40億年是一個相當漫長的時光。如何可以從生命的源頭追根溯源引領我們?nèi)タ季可臍v史其實是相當艱巨的工作。不過《生命簡史》這這本書冊的資訊內(nèi)容卻并不是完全的學者們的假想推測。事實上，《生命簡史》最大的亮點就是這本書的編者基于現(xiàn)有的諸多古生物留存下的化石證據(jù)，加以更多的推理演化，成就著更多生動淋漓的生命發(fā)展歷程。
這不是一朝一夕的內(nèi)容，這更是日積月累，或者是更多年份的積累演化而成。今時今日的讀者們則可以通過這本書的閱讀更加進一步地深入這樣一曲“生命神話”般的分享中。站在巨人的肩膀上看生命的歷程，我們無疑不僅一飽眼福地答疑解惑著強烈的好奇心，我們更可以進一步地提升認知和對生命發(fā)展進程的了解。不斷發(fā)展中的生命傳奇注定著有太多的看點耐人回味。
永恒的海洋，從塵埃到生命，細胞、組織和軀體，我的同類和異族——這本書循序漸進地借由著地球上現(xiàn)存的化石向我們推演著生命的誕生，生物的進化，物種的孕育等諸多關于生命源頭的故事。毫不夸張的說，這本書之中的內(nèi)容知識點是海量的。除了讓我們大飽眼福外，我們的好奇心也得到了充分的滿足。尤其是在相關此類專業(yè)的大師級人物的分享中，我們更會深入地了解著原本靜默無聲的化石實則蘊藏著深厚的話語。
它們用著形狀，顏色，結(jié)構(gòu)等方方面面的細節(jié)向我們揭開著關于生命發(fā)展的奧秘。這些化石變得是那般栩栩如生地充滿著生機和靈性。作為讀者，我覺得自己翻看這這本書的過程中隊生命的簡史有著一個更加形象深刻的認知。
文字的敘述在某種角度比較還是相對的單子。所以這本書的另一亮點就是文中還時時穿插著圖文畫面的解說。哪怕是非專業(yè)人士的讀者，我們也可以借由著這本書真切地學習和了解著生命的主題。深奧的生命話題在《生命簡史》這這本書中變得淺顯易懂，生動有趣。這也難怪乎這本書被諸多的讀者稱之為是一座紙上生命博物館。
走近化石，解讀生命，《生命簡史》一書通過化石，為我們眾多對生命話題的讀者逐一答疑解惑在書中。
思維簡史讀后感篇三
比較輕松的藝術史，適合入門。
拿到意公子的這本《大話西方藝術簡史》，立馬泡一杯花茶，拿出筆記，正襟危坐，半個下午就把它讀完了。因為好讀。
藝術史聽起來是很學院派，很學術化，且追史溯源，探微索意，要講上冗長的一年半載，化成書也要厚厚的一大疊，想著就要把人的興趣打消一半。不過書名既然是大話，就有消減這種冗長乏味的學術講解的意思，還兼有大而化之的意味，心理上就給人“你能的，請加油”的暗示，無端就有了親近的松泛。
雖說是大話，怎么大話才能讓人容易接受又不覺得不靠譜，這就是學問了。它首先要有用，接著有料，然后有趣。當然，你覺得首先要有趣再有用有料也是可以的。這點意公子做得很不錯，這三點本書都做到了。
這本書按照西方藝術發(fā)展的歷史梳理了各個時期的藝術特征，代表畫家和畫作。從遠古時期“畫個圈圈詛咒你”的“交感思維”所引生的“阿爾塔米拉洞窟”壁畫，到西方兩大文明源頭希臘文明和希伯來文明的各自藝術發(fā)展和代表，以及中世紀以傳播教義為主的繪畫特點，再到南北文藝復興的巔峰之作，浪漫主義和現(xiàn)實主義的相繼出現(xiàn)，印象派的誕生，觀念主義和波普藝術的發(fā)展，抽絲剝繭，溯流而下，理出了清晰的脈絡。關鍵是，用幽默風趣的語言講述枯燥的歷史，讓人們在欣賞作品美的同時還能不時會心一笑。這就是本書難得的地方。用幽默消解枯燥，用輕松代替嚴肅，且不失法度，這本身就是智慧。
讀這本書就是在感受作者講述歷史的智慧，并從中獲得藝術史的相關知識，對于初入門的人來說，不失為一種令人容易接受的普及。當然，這本書既是大話，很多比較專業(yè)的東西沒有深入講解，對于想要進一步了解西方藝術史的人來說肯定不夠，但誠如作者所說，對于普通大眾而言，什么都不懂去看藝術展是對時間和金錢的浪費，學點知識再去看一幅畫作，所獲得的美的享受肯定也能跟著升級，從這個角度而言，這本書的目的也就達到了。
思維簡史讀后感篇四
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。
作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1、人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。
但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。
未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應現(xiàn)代社會。
2、每個時代都有每個時代的思想局限性。遠古時代，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。
農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作（比如教學，職業(yè)軍人等），因此在這期間，哲學，政治，藝術以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。
曾經(jīng)在16世紀到19世紀，當西方國家將非洲的黑人當做奴隸販賣到美洲時，這些黑人并不被當做同樣的人類看待，他們只是被想動物一樣對待。現(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性。
未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。
3、搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。
而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢。可以說當今經(jīng)濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
4、隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制，這一點是非常有可能的，到那個時候，人類的進化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）
但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
思維簡史讀后感篇五
在許多人看來，數(shù)學就是枯燥無味的代名詞，甚至，我在教數(shù)學之前也是秉持著這樣的認知：數(shù)學意味著復雜的計算和沒完沒了的證明，以及如天書般的公式和符號。接觸數(shù)學學科之后，這樣的感覺才慢慢淡去，也體會到數(shù)學看起來離我們的生活很遠，但實際上卻是與文化、藝術、生活息息相關。而讀完《數(shù)學簡史》之后，就更加肯定了我對數(shù)學的堅持！
《數(shù)學簡史》是一部另類的”數(shù)學簡史”，跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學與不同文明之間的關系，并各有側(cè)重。關于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點；至于近代文明，則考察了文藝復興的藝術與幾何學、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應用數(shù)學的關系。對現(xiàn)代數(shù)學與現(xiàn)代藝術進行闡述和比較，也是《數(shù)學簡史》的一大亮點。讀了這本書，讓我對數(shù)學學習有了新的認識和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學的魅力和偉大，以及對前人的崇敬。
著名數(shù)學家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學的一個步驟?！比魏我婚T學問都不是從來就有的，都是在人們的實踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學的歷史源遠流長，當代數(shù)學，遍及世界各地，對于數(shù)學的貢獻地位與影響，都有中肯的評價。
數(shù)學與我們的生活實際息息相關，數(shù)學與科學、人文的各個分支一樣，都是隨著人類社會的進步而發(fā)展的，是人類大腦進化和智力發(fā)展進程的反映。而且，數(shù)學更是其他學科的基礎，人類歷史的重大發(fā)展時期都與數(shù)學發(fā)展呈現(xiàn)出某種相通的特性?，F(xiàn)代生活中高科技產(chǎn)品的問世離不開數(shù)學的發(fā)展，數(shù)學的歷史源遠流長，數(shù)學來自人類對生活和世界的觀察，以及對現(xiàn)實事物和問題的思考。數(shù)學的觸角幾乎遍及人類社會的每一個角落，以及歷史和生命的每一個瞬時。
作為一名初中數(shù)學老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還讓我思考如何將數(shù)學史滲透到平時的教學中。我認為這樣做非常有必要：
初中生普遍對數(shù)學的學習興趣不大，這極大地影響了學習的效果。但這并不是因為數(shù)學本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學所忽視了。如果在數(shù)學教育中適當結(jié)合數(shù)學史的有關知識，這樣有利于提高學生對學習數(shù)學的興趣。
中國數(shù)學有著悠久的歷史，14世紀以前一直是世界上數(shù)學最為發(fā)達的國家，由于各種復雜的原因，16世紀以后中國變?yōu)閿?shù)學落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學的潮流。數(shù)學史可以使學生了解中國古代數(shù)學的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達國家數(shù)學的差距，以激發(fā)學生的愛國熱情，振興民族科學。
通過對數(shù)學史的學習讓學生明白數(shù)學的發(fā)展是許多數(shù)學家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學生認真學習數(shù)學的習慣、正確的思維方式和頑強的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
數(shù)學是美的，無數(shù)數(shù)學家都為這種數(shù)學的美所折服。英國數(shù)學家、哲學家羅素說過：”數(shù)學不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴肅的美，就像一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術才能顯示的完美境界”、數(shù)學史的學習可以引導學生領悟數(shù)學的美，很多著名的數(shù)學定理、原理都閃現(xiàn)著美學的光輝。
數(shù)學源于生活，高于生活，最終也將服務生活，運用于生活。在大多數(shù)人看來，數(shù)學是一門枯燥無味的學科，因而很多人談“數(shù)”色變，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學內(nèi)容，如果在數(shù)學教學中滲透數(shù)學史內(nèi)容而讓數(shù)學活起來，這樣也許可以激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生對數(shù)學認識的深化，讓更多的學生懂得數(shù)學。
總之，作為一名初中教師，數(shù)學史的學習對本就枯燥的數(shù)學課來說，可以激發(fā)學生興趣，啟發(fā)學生的思維，增強學生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進師生間的共同了解，也讓學生了解數(shù)學，了解數(shù)學的美……所以我們把數(shù)學史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學中，會使我們的數(shù)學課變得非常豐富。
思維簡史讀后感篇六
應該是在20xx年的時候我從大學舍友那里知道有這本書，他當時正在備考gre考試去美國讀研究生，當時他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。
這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個國家或者是種族在美國發(fā)展的歷史。里面運用了詳盡的統(tǒng)計數(shù)字，比如某段時間里某種族移民的性別比例，某個年齡段的收入，某個年齡段女性生育孩子的數(shù)量，某個種族受教育的時間，某個種族參政的人數(shù)，等等。這些因素都被作者用來做出相關的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態(tài)有關系，如果男性遠遠多于女性，那么這個種族對于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個種族是做了在美國定居打算的，因為如果要定居就會帶著配偶一起移居美國。
書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農(nóng)活和低技術含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術和認真的態(tài)度為美國的很多領域做了很大貢獻；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農(nóng)場主的，但是美國出臺了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國對日本人出臺了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術含量的工作，加之美國一度出臺限制中國人移民的政策，對于華人在美國的發(fā)展進行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機中堅韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進入高技術領域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們在經(jīng)濟上的成功是不可否認的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。
這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內(nèi)各個省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉(xiāng)人克服距離產(chǎn)生的陌生感，克服思鄉(xiāng)的愁苦，來到一個也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是"一將終成萬骨枯".當年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經(jīng)歷討論了一個有意思的問題，作者認為并不是教育改變了這兩個種族在美國貧窮的處境，而是當他們經(jīng)濟稍好一點后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現(xiàn)狀。孰是孰非，爭論不休。
縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)往往是外來人員比較多的，比如長三角地區(qū)，珠三角地區(qū)；同時往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉(xiāng)不易獲得的成功。有句話叫做"樹挪死，人挪活".放眼國際，那些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區(qū)。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養(yǎng)人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學校，即現(xiàn)實中的印度皇家理工學院的很多畢業(yè)生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內(nèi)的著名高校，是不是也是很多畢業(yè)生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內(nèi)一流的生命科學研究機構(gòu)了，但卻很少碰到北大清華的畢業(yè)生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個相對合理的解釋：北大清華最好的學生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當然了他們?nèi)绻荒苋ッ绹膊荒芰粜?，那他們寧愿選擇就業(yè)。不過據(jù)說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調(diào)侃說，國內(nèi)有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因為，我們的高中教育世界一流，而高等教育不太好，有些優(yōu)秀的高中畢業(yè)生已經(jīng)選擇了出國，本科畢業(yè)再出去一批，留在國內(nèi)的讀研的研究生只能是三流的。當然了，這些都是調(diào)侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。
繼續(xù)回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會有幾個人真的去看，因為我也是看了很久才把它"啃完",因為實在是趣味性有點低，也許這就是嚴肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節(jié)目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴謹很多。
思維簡史讀后感篇七
社會發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應試教育？是該多學幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進不了好小學，進不了好中學，考不上好大學，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺蕚洹?/p>
教育者需面向未來；終身學習；是學習的引導者，而非講臺上的權(quán)威；是通才；探索是學習，讓學習具有現(xiàn)實意義；拓寬課程的視野；對學生思維水平的全面評價。
為未來做好準備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識。
思維簡史讀后感篇八
我很努力的記住了作者名字，然后開始認真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
對全世界上所有的大型動物來說，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
我承認在人類征服各種生物到達食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計都不夠這些巨型動物塞牙縫。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對人類來說不公平。
有時候，我們?yōu)檫_到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預料到的。認知革命下，智人有了意識，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進化的肥肥的，大型動物滅絕。顯然人類在進化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。
首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財富。
其次，人類通過想象構(gòu)建出階級，宗教構(gòu)建出神，上層階級構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸，并且順便改變了人類對地球的認知，還提高了航海技術等等。當然，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級會成為上層階級，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學會了設計制度、設計規(guī)范約束、設計法律。為了達到平衡制約，人類學會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。
似乎當人類在做惡事的時候，也會伴隨著人類的進步，技術的提高，世界的發(fā)展。
作者認為人類的歷史從無正義，在這場你死我活的人類演進過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強大的對手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動能，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然。
或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預測，我們也并不知道會帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
思維簡史讀后感篇九
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當下，人多事情有了更清醒的認知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認識現(xiàn)在。不錯，很喜歡的一本書。不過對于計算機取代人，替代人的觀點，我對人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個“意義”是人之不同于計算機的：解釋這個世界的故事。
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
何為“價值”，價值取向，計算機所要達到的目標，不過是人類的欲望作祟而給計算機的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計算機滿足了人類暫時的欲望，還會有這三個完結(jié)后新的值得思考擔憂的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎上，對于新鮮未知，未曾體驗，便不會有認知。
思維簡史讀后感篇十
全新思維這本書是由美國的丹尼爾·平克所寫。看了后，我有如遇紅顏知己的感覺。
這讓我想到，我在小學讀書時，大家都說：學好語文數(shù)理化，走遍天下都不怕。而現(xiàn)在呢，我們也遇到了更多的問題，比如，我們工作多年，自認為工作優(yōu)秀，可是現(xiàn)在服務外包，工作外包，而且公司要簽到外地去，那么我們這些人的工作可以由工資更低的人來完成，而且成績一樣非常優(yōu)秀。所有的工作經(jīng)驗都是可以復制的，我們就遇到了一個全新的課題：我們這些人還是否有存在的必要。
讀了這本書，我有了醍醐灌頂?shù)母杏X，原來我以前僅僅看中了技術技巧技能這些左腦思維主導的技能，而對于右腦的六大能力，我是知之甚少，所以當我以為我可以退休時，我又重新面臨著生活和工作的選擇。
那么決勝未來的六大能力是什么呢？——設計感、故事力、交響力、共情力、娛樂感和意義感。那么我就以上六個方面分別寫一寫我的理解。
主旨是每個人都是設計大師。今后的產(chǎn)品不僅僅要解決功能的問題，現(xiàn)在任何一家公司的任何產(chǎn)品都可以把實現(xiàn)功能做到淋漓盡致，而如果想要得到用戶的認可，做到獨一無二，就要在產(chǎn)品設計上下足功夫，做到盡善盡美。
我對于故事力最直接的感觸有兩方面，一是在教育孩子時，如果通過給孩子講故事來教育孩子，效果會非常好；二是在講課時，如果中間穿插一些生動的故事，課堂效果也非常好，我覺得在這六大能力中，我在講故事方面要加以鍛煉會收到事半功倍的效果。
這一能力主要是針對只見樹木不見叢林說的，我覺得主要的應用就在于在平時做事情時，不要總想把任何事情做到盡善盡美，從而總是抓一些細節(jié)，而不敢有所突破。而在每次事情結(jié)束后，也會為了某一細節(jié)的不完美而自責。那么正確的應該是事情完成后，我要想一想，總體收獲了哪些，不為了某一個細節(jié)而苛責自己，而在做之前要勇敢去做，而不是永無止境的準備。
最近幾天我總是在講：把賣鹽的打死了，我的女兒很害怕，以為真是把人打死了，那是犯法的，我就輕笑著給她解釋這其中真正的意思是這道菜太咸了，這就是mq。中國古代有一句話是：語不驚人死不休，而要達到這種語境，比喻和夸張是必須的。
共情力就是同理心，是站在別人的立場、憑直覺感知他人的感覺，即設身處地地用他們的眼光來看待問題，體會他們的感受。比如我有一位同事經(jīng)常愛和我講她家中的一些事情，以前我總是評判一下，有時她就不高興。后來我想我的觀點也未必是正確的，所以她再給我講時，我不再把自己當成智老師樣評判，而是講站在她的角度的感受，她非常高興，覺得我很理解她，實際上我只是換了一種方式而已。
真心的微笑是“杜興微笑“，要想辯認出虛假的微笑，只需要看他的眼睛就可以了。
生活中有太多的不如意，我認為應該微笑面對，不僅僅自己要這樣，家庭中的家人，工作中的同事還有自己的孩子和學生，和他們在一起時，都要創(chuàng)造一種愉悅的氛圍；而對于自己的孩子和學生，不僅僅要在一起有這種氛圍，還要讓他們學會微笑面對生活和工作。如果實在不行，就直接大笑，不要理由笑就可以了。
就是在我們的生活中，我們要想明白，我們的一生的意義是什么，那么在實現(xiàn)我人生價值的過程中，再遇到一些事情，我知道怎么取舍而不患得患失；在失敗后我也不會怨天尤人。
總之本書非常實用，可以做為工具書來用，經(jīng)常拿出來翻一翻，看一看，以期有所收獲。
思維簡史讀后感篇十一
李超（制造部）
國慶假期拜讀了阿維納什。k.迪克西特和巴里。j.奈爾伯二人所著的《策略思維》這本書，它讓我受益匪淺。
咱們中國有句偈語"人生如棋，步步驚險".所以在我們的人生道路上，要走好每一步，下好每一步棋。而每一步棋，便是我們在與競爭對手博弈。而且對于這盤棋，對于我們每個人來說都是茫然的，因為敵明我暗，它充滿著未知。在這棋局里，我們從最初的莽撞，鋒芒畢露直到我們的對手，微笑著，不費絲毫氣力便將我們辛苦建立的局面瓦解。驀地，我們恍然大悟，爾后變得內(nèi)斂、穩(wěn)重亦變得謹慎。
我們所處的對手是一個極其狡猾的對手，他設陷阱，布奇兵，迂回而戰(zhàn)，無一不考驗著我們的棋藝。他為我們埋下了一個又一個圈套，等著我們自投羅網(wǎng)，舉手投降；他也為我們設置了一個又一個誘惑，仿若一朵朵嬌艷的鮮花，等待著我們前去摘取。在面對這些圈套，誘惑，我們不得不保持著高度的警惕和清醒的頭腦，識破這些或低級或高明的騙局，繼續(xù)這場博弈。
博弈----是戰(zhàn)爭的藝術，《策略思維》這本書用許多活生生的例子，向我這樣沒有經(jīng)濟學基礎的讀者展示了當今比較流行的博弈學說。博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略行動以實現(xiàn)利益最大化和風險成本最小化的過程，簡單說就是人與人之間為了謀取利益而競爭，亦友亦敵。人生一直就是一個選擇與被選擇的過程。
人生就是一場博弈，這場博弈并非只有起點與終點，在這過程里，有時我們占上風，有時他人占上風，而這便是順境與逆境。在這其中，我們應懂得在順境中不陶醉，在逆境中不氣餒。曾記得《易經(jīng)》中有泰、否兩卦象，兩卦象相輔相成，否及則泰來，如此環(huán)復，就好比失敗是成功的開端，而成功亦是失敗的緣起。而我們總是渴望著美好的成功的到來，殊不知為了成功，我們先要學會失敗，前人總說一個人的成功往往是在一次次失敗后總結(jié)，積累經(jīng)驗所取得的。善于對失敗總結(jié)的人是智者，不怕失敗的人是勇者，被一次失敗就打倒的人是懦夫，不能正確認識自己失敗的是愚人。而智者不惑，勇者無懼，懦夫氣餒，愚人無救。
從《策略思維》中我們從小故事中細細品味，當我們處于優(yōu)勢的時候要先觀察對手出牌情況，然后選擇最穩(wěn)妥最有效的策略將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為勝勢，當我們受制于人、處于被動地位之時，我們要解放思想切不可畏手畏腳，運用最大膽、最強勢的方式將對手一擊致命，爭取一舉扭轉(zhuǎn)乾坤。
拜讀此書的過程中，聯(lián)系到我們?nèi)粘９ぷ鬟^程中，一直在博弈的例子。如：
1、競爭談判
我們和客人談判的時候，一定要一擊擊中，不要拖延，當機立斷，不給對方時間上的思考，擊中要害，不給對手還擊的機會。當然談判前做充分的功課，知己知彼，方能做到百戰(zhàn)百勝。因為談判的時間越長，蛋糕就越變越小，如同罷工一樣，都停產(chǎn)就沒有利潤，沒有工資發(fā)，所以解決的方案是，從談判可能持續(xù)到的最后一天發(fā)生的情形倒推，推到談判發(fā)生的第一天，直接給一個條件，把問題解決，符合雙方的利益。速戰(zhàn)速決，不給對方予過多的時間去思索。
2、針對兩階段出價法
根據(jù)市場經(jīng)濟原理，占據(jù)市場先機的產(chǎn)品先賣的人賺的多，后賣的人拿的錢少，以此吸引人都先來賣。破解方式就是用均衡折中的方式穩(wěn)定出價。先賣的人賺的多，后賣的人拿的錢少，以此吸引人都先來賣。破解方式就是用均衡折中的方式穩(wěn)定出價。把議價權(quán)牢牢掌握在自己手中，成為真正的市場贏家。
3、阻嚇
4、小步前進
一筆大交易，如果怕被違約，那么可以小步前進，一次交換一點，任何一次失敗了，損失只是這個大項目的一小部分。因此小部分的違約不符合利益，這個項目就會很容易的走完。因為一口吃不了一個胖子，如果穩(wěn)定的小步發(fā)展，建立信任感，以服務取勝。
5、價格戰(zhàn)
對于價格戰(zhàn)，最好的策略是使用一小部分的商品去參與，因為小貨的殺商力度非常的強悍，但損失不會大，從而打擊對手的心里，對我們后續(xù)的出價捉摸不透。
總之，書介紹的內(nèi)容還是不錯的，但是過多的強調(diào)如何讓自己的利益最大化，但個人認為更多的是要研究如何走出囚徒困境，如何通過合作實現(xiàn)雙贏。
思維簡史讀后感篇十二
與其尋找自己喜歡的工作，不如先喜歡上已有的工作;與其追求幻想，還不如愛上眼前的工作。
——稻盛和夫
在機場的書店，看到了稻盛和夫先生寫的《思維方式》，毫不猶豫的就買了下來。
去年在朋友的推薦下看了稻盛和夫的《干法》，每次回想，都是滿滿的正能量，都仿佛有無限的力量在全身游走。
我是相信思維方式能改變命運的。稻盛和夫先生將思維方式分成了胸懷大志、積極向上、不惜努力、誠實正直、鉆研創(chuàng)新、愈挫愈勇、心靈純粹、保持謙虛、利人利世這九個方面，這幾乎已經(jīng)囊括了人性中的.一切美好。有了這些優(yōu)秀的品質(zhì)，一定是能擁有最好的人生的。
其實，在人生中，總會有一些無奈、有一些命運多舛的悲涼。這本書會如同甘露，讓我們逐漸干涸的心似乎又有了生機。
成大事者必是能歷盡千難萬苦，能忍受痛苦煎熬，能始終不忘初心，能堅定一直向前的，而我們?nèi)狈Φ囊苍S正是這種堅定和勇氣。
回想一路走來的工作經(jīng)歷，有不甘有彷徨，有痛苦有無助，甚至有灰心有失望，但我們總是要一路向前，不能被這些負面的情緒包圍著。所幸我終究一步步的走出來了。每走一步，命運都贈我以美好，在不同的崗位我都看到了另一個自己，原來有那么多全新的自己是我從不曾熟悉，卻又在前方為我默默等待的。
你永遠都不知道明天會發(fā)生什么，我們唯一知道的是今天我努力了什么。在稻盛和夫的書中，我們還是那個走一步停三步，瞻前顧后左右為難搖擺不定的膽小鬼，心有不甘又躊躇不前，胸懷夢想又望而卻步，總是在現(xiàn)實矛盾中掙扎。
現(xiàn)在看來，還是思維方式出了問題。
那么，努力調(diào)整自己吧，也許不能做到最好，但一定要做到最努力，為了讓僅有一次的人生綻放光彩，結(jié)出豐碩的成果。
好吧，向前走，一直走，別害怕，別回頭，前面有一個更好的你已經(jīng)等你很久了!
思維簡史讀后感篇十三
讀到這本書的紙質(zhì)版本對我而言，存在一種偶然性。原因在于這本書是一本通俗讀物，一般而言我是興趣不大，去花錢買它的可能性也就更小。不過，因為在某論壇上有個抽簽贈書活動，所以我偶爾也會漫不經(jīng)心地去嘗試一下，不料想抽到這本書了。
保羅.海恩，此書的作者之一，在看到這本書之前對于這個人沒有多少了解。不過他是任職于華盛頓大學。對于這個學校我還是比較熟悉的。93年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主之一諾斯就在此學校任教，也為這本書作了序言。彼特克這個名字，我在米賽斯經(jīng)濟研究中心的主頁之上曾經(jīng)看過他的文章。大衛(wèi)·普雷契特科雖然沒有聽說過，不過從對他的著作的介紹以及任職于喬治.梅森大學的經(jīng)歷，可以感覺出來他和彼特克一樣，都是屬于受奧地利學派思想影響很深的人物。沒有看這本書，似乎就可以感受到書中蘊含的奧地利學派的氣息。
雖然到目前為止，才剛剛讀完這本書的微觀部分（這本書包括微觀，宏觀等方面的內(nèi)容）。不過，基本上也摸清楚了這本書的大概脈絡。這本書總體而言，回避了高深的數(shù)學模型，語言運用的比較淺顯易懂。主要針對的對象是非經(jīng)濟專業(yè)的學生。希望能夠讓這些學生在一學期內(nèi)掌握經(jīng)濟學的基本分析框架。這似乎和曼昆的《經(jīng)濟學原理》有所相似，但是就其內(nèi)容廣度而言，《經(jīng)濟學原理》似乎無法與之媲美。個人覺得，這本書在國際上的流行程度必然會超過曼昆的《經(jīng)濟學原理》。
這本書從開篇就給人耳目一新的感覺。當談到“需求定律”的時候，就引出了“市場出清”的真實存在：這種結(jié)果是在不經(jīng)意間產(chǎn)生的，并非人為設計的結(jié)果。也許我們這時可以想象到當初的“科學的理性的.計劃經(jīng)濟”為什么不能取得成功：原因就是在于它無法獲得真實的反映信息的價格。當談到成本的時候，似乎存在著某種因素，使得我搞清楚了以前一直困惑的一個問題：“成本”往往是與剩余索償權(quán)聯(lián)系在一起的。人們會關注某種事物，很大一部分原因就是自己為之支付了成本費用，并且自己的行為決策與自己最終從中獲得的利益密切相關。與當然，在微觀部分最精彩的還是“利潤”的部分?！辈淮_定性是利潤的源泉，這句話我在弗蘭克.奈特的《風險、不確定性與利潤》中就已經(jīng)知曉。不過奈特的書是我讀過的書當中最難讀懂的書籍之一。在讀過保羅.海恩等人的描述之后，似乎對于不確定性的認識比以前有所加深：“企業(yè)家"的作用似乎與海納83年的一篇文章中所表述的”制度“的含義有相似之處。當然，這本書當中還有許多與眾不同之處，宏觀的部分我還沒有讀完，就不先作評論了。不過似乎我更感興趣的還是微觀部分。
這本書也許和其他書還有一個最大的不同之處在于：這本書的難易程度是個“變量”。如果只是為了對于經(jīng)濟學的基礎概念有所了解的話，姑且只讀正文部分即可。如果想對經(jīng)濟學知識有更深入的把握，可以對于每章后的習題進行思考。習題所涉及的領域個人感覺還是比較廣的，有涉及行為經(jīng)濟學方面的“公平概念”以及“討價還價理論”等等。當然，與正文相關的參考文獻也都是一些經(jīng)典文獻，要想搞清楚這些文獻的學術內(nèi)涵，還是需要有比較高的學術造詣的。
思維簡史讀后感篇十四
-------《策略思維》讀后感
最近看了《策略思維》這本書，感觸頗深。策略思維又名戰(zhàn)爭的藝術, 耶魯大學教授奈爾伯夫和普林斯頓大學教授迪克西特的這本著作，用許多活生生的例子，向沒有經(jīng)濟學基礎的讀者展示了當今比較流行的博弈學說。博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下，基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略（行動），以實現(xiàn)利益最大化和風險成本最小化的過程，簡單說就是人與人之間為了謀取利益而競爭。人生一直就是一個選擇與被選擇的過程。古人言：有得必有失。如何讓自己在得到某種東西所花費的代價最小，這就是選擇的藝術?！恫呗运季S》就是這么一部介紹如何選擇的書，把我們生活中經(jīng)常遇到的問題和困惑從博弈論的角度進行了分析和論證，并試圖從中找到一個最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個角度看待問題，更加明了清楚的認識這個世界，所以我認為它也是一本充滿了智慧的書。
問題進行討價還價嗎？在面對拆遷蠻人來臨的時候，我們可以選擇不讓他們拆遷并理直氣壯地反擊嗎？在面對聽漲會的時候，我們有權(quán)說不嗎？在機會不平等的社會中，面對種種無權(quán)選擇的時候，我們只能在被選擇之后，選擇讓自己如何更好的適應這種被選擇，這也需要博弈知識。
學好博弈論可以使我們在生活中成為游刃有余的智者，無論前期遙遙領先還是后期受制于人，只要我們運用博弈論，都會使我們最終一騎絕塵或者后發(fā)制人。從《策略思維》中我們從小故事中細細品味到了博弈論的真諦，當我們處于優(yōu)勢的時候要先觀察對手出牌情況，然后選擇最穩(wěn)妥最有效的策略將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為勝勢；當我們受制于人、處于被動地位之時，我們要解放思想，切不可畏手畏腳，運用最大膽、最強勢的方式將對手一擊致命，爭取一舉扭轉(zhuǎn)乾坤。足球運動就是一個很好的博弈論試驗田，6月南非世界杯剛剛落下帷幕，本屆的巴西足球雖褪去了華麗的外衣，但依然是一支傲視群雄的隊伍，與荷蘭的四分之一決賽在上半場以壓倒性優(yōu)勢一球領先。下半場荷蘭孤注一擲、放手一搏，而巴西在被追平后心態(tài)失衡，導致被罰下一人，最終成就了荷蘭的逆轉(zhuǎn)而被淘汰，在這場場外的心理博弈中荷蘭笑到了最后。從中我們可以領悟到也許你一時的人生失意是冥冥之中的刻意安排，尋求合適的道路，創(chuàng)造良好的機遇，一鼓作氣、放手一搏，也許你就會成就屬于你的人生經(jīng)典逆轉(zhuǎn)大戲。
是我們?nèi)绻幱趶妱莸脑?，就應該網(wǎng)開一面，給弱者一些讓步。學習博弈，就是與強者爭食，為弱者爭利，讓社會達到公平、公正、和諧。
現(xiàn)在流行的博弈論的書籍主要都是國外的一些著作，這不僅讓我認真思考了一下，難道我們有著五千年悠久文明歷史的國度，就沒有相關博弈論的知識嗎？其實不然，博弈之道古已有之,但博弈思想的系統(tǒng)化、數(shù)學化卻是近幾十年在西方發(fā)展起來的?！安┺恼摗钡挠⑽氖莋ame theory,game的本意是“游戲”,game theory直譯中文是“游戲理論”。中國的博弈論思想有悠久的歷史:早在兩千多年前,中國的祖先們就已經(jīng)在運用博弈論的知識進行教育、娛樂、軍事等活動,并產(chǎn)生了豐富的理論成果及著名的事例。小學課本中的“田忌賽馬”，就是一個典型的運用博弈理論取得勝利的例子；戰(zhàn)國時期的“合眾連橫”也能作為經(jīng)典的博弈論案例。
中國普通老百姓在生活中也善于運用博弈論，只是我們?nèi)狈ο鄳臍w納
總結(jié)
罷了。中國的麻將文化源遠流長、根深蒂固，曾有人調(diào)侃北京奧運上的“和”字除了和諧奧運外還包含麻將文化，可見中國麻將已成為百姓茶余飯后的重要娛樂活動。在麻將里面也包含著林林總總的博弈論，四個人坐在一起切磋，既要保證自己和牌又要不給對手機會，這就需要運用博弈論去揣測對手的意圖，冒險和詭計穿插其中，讓對手防不勝防，自己成竹在胸，最后舉重若輕地贏下牌局。所以在當下主流國外博弈論的相關知識的時候，我們不能妄自菲薄，要明白我們祖先是很有造詣的，我們經(jīng)過努力也是能取得成功的，在面對國外學說沖擊的時候，我們要始終堅持不盲目排斥，堅持取長補短，堅持師夷長技以制夷的方針策略。在當今這個信息發(fā)達、相互交融的時代，我們在學習國外先進的博弈論理論、科學的數(shù)學博弈論證方法，同時國外很多學者、民眾也在研究中國古代的經(jīng)典博弈事例和理論。中國的“田忌賽馬”幾乎被世界各國所傳頌，特別是在世界競技體育領域已成基本的競技策略。智慧化身--諸葛亮的“空城計”更是經(jīng)典博弈論的體現(xiàn)，諸葛亮料定謹小慎微的司馬懿不敢貿(mào)然攻城，于是坐在城樓上羽扇綸巾、長袖輕舞、氣定神閑，讓老對手司馬懿不敢輕舉妄動，最后鳴金收兵，使得西城得以保全，最重要的是扼守住了進蜀要沖，居功至偉。在國外很多研究諸葛亮的著作中，空城計是津津樂道的一個話題。這些都是古人留給我們寶貴財富，有了這些理論，真正讓我們后人感到“授之以魚不如授之以漁”的快樂。西方學習中國古代經(jīng)典博弈案例，中國人也在學習西方的先進博弈論實證理論、博弈數(shù)學理論等。納什均衡博弈、囚徒理論等等這些都已成為國內(nèi)博弈論教育、學習的重點內(nèi)容，通過西方先進的博弈理論，我們引入了風險機制，建立了完善的風險控制體系，也引入了激勵機制，創(chuàng)造了良好的績效評價體系。這些理論的引入、體系的完善，有助于國內(nèi)企業(yè)提高效率，進而提高市場競爭力，起到事半功倍的效應。因此，我們可以看出，目前國內(nèi)外的博弈論已經(jīng)取長補短、相互交融、溶為一體，成為一個完善的博弈論體系，為全世界人民所運用。
誠如《策略思維》譯者所說“生活本身就是一場一環(huán)扣一環(huán)的漫長博弈”。我們每個人都不是局外人，在生活中都需要洞悉周圍人的一舉一動，對自身行為作出有效預判，指導自己作出正確決策，這樣我們才能成為一個左右逢源、收放自如、勝券在握的博弈高人，能由細微的動靜謀劃全局走勢，達到“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”的驕人效果。
思維簡史讀后感篇十五
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家！”--“在知識中尋找見識！”！資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，(.)深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來！如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢？得到什么收益呢？《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
思維簡史讀后感篇十六
為了更好地了解“會計”這一行當?shù)陌l(fā)展歷程，開始去看些介紹會計發(fā)展的史書。前段時間看了國人撰寫的《會計簡史》，出于比較，近日又閱讀了由美國資深會計人托馬斯？金所著的《會計簡史》。
這不是一本晦澀難懂的書，作者通過大量鮮活的案例講述了以美國為代表的西方會計理論和實務的主要發(fā)展進程。這不是一本歷史發(fā)展的“白描”書，作者以有里程碑意義的會計業(yè)務為主線，為讀者展示了所得稅、成本會計、盈余波動、通貨膨脹會計等的發(fā)展歷程。這不是一本刻板的教科書，做為曾經(jīng)的安達信會計師事務所的審計師，作者以獨特的視角就安達信、安然公司和世通公司的消失進行了解讀。
正如作者所指出的，會計規(guī)則的制定在很大程度上會受政治力量的干預。如果說企業(yè)蓄意隱藏會計信息，以致對外部利益相關者造成了不利影響，那不是審計師、學術界、證券監(jiān)管部門、準則制定機構(gòu)或立法機構(gòu)的責任，而是企業(yè)的.財務主管和上司的責任。一旦企業(yè)管理層喪失了自我約束，再完美的監(jiān)督都形同虛設。因此，作者提出，唯一可行的解決之道是讓那些誠實正直的人擔任公司的首席執(zhí)行官。
如今，我們所學習和接觸的會計準則制度等正逐漸與國際趨同。從西方人的角度再來了解會計發(fā)展的進程，無論是對實務操作還是對理解財務會計概念框架都有很好的借鑒意義。
思維簡史讀后感篇十七
我國古代在眾多文人遵照儒家學說治國平天下的同時，還有一批批文人雅士徜徉在山林水澤之間，過著與山水漁樵、琴酒詩書為伴的隱居生活。無論大隱、中隱，還是小隱，因其脫俗之態(tài)，總是彌漫著詩一般的韻味與神秘。詩意，引人遐思；神秘，彰顯魅力。
對隱逸精神及實踐的贊美可以追溯到先秦時期，《易》曰：“天地閉，賢人隱?！眮y世之時，隱遁不仕被看成高尚的事，所以也把隱居避世稱為“肥遁”或“飛遁”。本書說：“隱逸文化說到底，不過是文人對自我意識的尊重，不過是尋求一種人格的獨立、精神的自由、品德的高尚，不愿做政治的奴隸、權(quán)勢的奴仆，不愿為名利所累，為了掙脫名利的枷鎖，在政治之外所作的一種人生選擇?！保ㄒ姳緯谒恼?，隱之大者）我國歷史上，文人或仕或隱，亦仕亦隱，仕隱交錯，以致形成豐富而精彩的隱逸文化。設想如果古代沒有隱士，古代文學藝術會失去多少光彩。
儒、釋、道三家在不同時期不同程度上成了隱逸的理論基礎，隨著時代的`發(fā)展，隱逸的根由變?yōu)槿濉⑨?、道思想的雜糅相濟。
不管哪種隱士，都是讀書人。中國古代文人幾乎都離不開詩書琴酒，“琴棋書畫”，“左琴右書”等概念已是古代文人的標志與符號，更何況隱士大多遁跡于山林泉石之間，唯見山松月鶴，要養(yǎng)志修身，更需要詩酒琴書陪伴左右，而這就成為隱逸詩與樂的源泉。
因為喜歡古琴，所以想說說琴。在古代文人與隱士的眼里，琴絕對不是用于娛樂的樂器，而是表達文人精神世界、文人情懷的載體，是修身養(yǎng)性，塑造高潔品性的道器，它具有神圣的至高無上的地位。
思維簡史讀后感篇十八
在我們個人的工作生活中、在企業(yè)等組織的經(jīng)營管理中、在國家之間的合作與競爭中，無時不刻需要作出決策。迅速處理好大量的信息，有效作出決策并得到高效執(zhí)行，是我們個人、組織、國家獲得成功的關鍵。策略思維又名戰(zhàn)爭的藝術，耶魯大學教授奈爾伯夫和普林斯頓大學教授迪克西特的這本著作，用許多生動的例子，向讀者展示了當今比較流行的博弈學說。博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下，基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略（行動），以實現(xiàn)利益最大化和風險成本最小化的過程，簡單說就是人與人之間為了謀取利益而競爭。古人言：有得必有失。如何讓自己在得到某種東西所花費的代價最小，這就是選擇的藝術?！恫呗运季S》就是這么一部介紹如何選擇的書，把我們生活中經(jīng)常遇到的問題和困惑從博弈論的角度進行了分析和論證，并試圖從中找到一個最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個角度看待問題，更加清楚地認識這個世界，這是一本充滿了智慧的書。
本書主要分三大部分進行展示。第一部分主要介紹了博弈論的概念和應用的方法，博弈論又稱對策論、競賽論或游戲論，用于分析競爭雙方的態(tài)勢與對策及其反應，研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策，以及這些決策的均衡問題。10個策略故事，推導出四大法則。
第一法則：向前展望，向后推理。
第二法則：假如你有一個優(yōu)勢策略，請照辦。
第三法則：剔除所有劣勢策略，不予考慮，如此一步步做下去。
第四法則：走完尋找優(yōu)勢策略和剔除劣勢策略的捷徑后，下一步就尋找這個博弈的均衡。在實踐當中，博弈可能包含一些相繼行動過程，也可能包含同時行動過程，因此須將上述技巧綜合起來，靈活運用，思考和決定自己的最佳行動是什么。第二部分，以囚徒困境為引，對零和博弈和非零和博弈進行了分解與破譯，介紹了在各種策略環(huán)境下，包括各種不可預見的環(huán)境下，如何走出困境，開展合作，建立可信的承諾，選擇最佳策略等進行了詳細的介紹。
第三部分，建立了幾類策略互動的概念和技巧，其中包括討價還價、投票選舉、邊緣政策以及激勵設計，進一步通過例子和案例分析闡述了策略的原理，如何做出選擇，尋找均衡策略。
一般來說，學過博弈論和沒學過博弈論的人群，看待事物的角度有很大的不同?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！闭驹诟偁帉κ值慕嵌葋碛^察這個世界，正確做到這一點來確定你的最佳策略是必不可少的，當然，從別人的角度來觀察世界并不容易，我們總喜歡把別人看做與自己一樣的人，而不是完全不同的類型。通過博弈論的學習，他要求你設身處地，仔細分析自己如果處在對方的境地，思路有什么變化，哪怕你完全不能同意他們的見解，只有這樣，才能選擇出最均衡的策略，選擇出最佳的策略。在純粹沖突的博弈中，參與者需要選擇自己的最優(yōu)策略。而在非純粹沖突的博弈中，也存在著合作的成分。我們需要運用納什均衡的原理，做出最佳選擇。也就是說，通過有效處理既競爭又協(xié)作的關系，參與博弈的雙方可以實現(xiàn)雙贏。否則，可能導致參與者的兩敗俱傷。因為一旦陷入囚徒困境，參與方就會設法逃脫，尋求大家一致愿意看到的合作的結(jié)果。而非參與方可能更希望看到參與者困在中間無法脫身，以便從中得利。只有做到先合作再競爭，也許才能實現(xiàn)較好的結(jié)果。
在《策略思維》中，我們從小故事中細細品味到了博弈論的真諦，當我們處于優(yōu)勢的時候要先觀察對手出牌情況，然后選擇最穩(wěn)妥最有效的策略將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為勝勢；當我們受制于人、處于被動地位之時，我們要解放思想，切不可畏手畏腳，運用最大膽、最強勢的方式將對手一擊致命，爭取一舉扭轉(zhuǎn)乾坤。比如說中國的麻將，它已成為百姓茶余飯后的重要娛樂活動，它最能體現(xiàn)出我們身邊博弈的智慧。四個人坐在一起切磋，既要保證自己和牌又要不給對手機會，這就需要運用博弈論去揣測對手的意圖，冒險和詭計穿插其中，讓對手防不勝防，自己成竹在胸，最后舉重若輕地贏下牌局。再比如說今年剛出一臺的高考教育改革，除了語數(shù)英3門高考課程外，考生還將在7門課程中選擇3門選考課程參加高考，并計高考成績。有選擇就肯定面臨博弈，如果考生選擇的`課程和很多成績好的優(yōu)秀生所選擇的相同，那他將面臨更激烈的競爭，從而可能影響他的高考成績。如何揚長避短，運用納什均衡的原理，做出最佳選擇也許會是高考新政下考生和家長的新的煩惱。還有，每逢節(jié)慶一個商圈內(nèi)的各大商場都會推出許多吸引顧客的活動，比如優(yōu)惠券、積分返利、買一送一等等，不一而足。參與者知道其他賣場肯定會推出這些活動，只是不知道具體的幅度大校為了保持適當?shù)母偁巸?yōu)勢，他們能做的就是適時推出活動時間和優(yōu)惠項目，以更早地把顧客拉到自己的賣常然而，一家推出優(yōu)惠活動之后，其他商家紛紛跟上，第一家的競爭優(yōu)勢就幾乎消失殆盡了。雖然如此，首家推出活動的商家不會再推出更為優(yōu)惠的活動，而選擇繼續(xù)保留自己的優(yōu)惠項目。對于其他商家推出的活動，幾乎是默默地接受。這也是商家既競爭又合作的典型案例。小到個人、商家，大到國家，亦是如此，中美關系就是相當?shù)湫偷陌咐?。自中美建交后，兩國關系一直起起伏伏，在曲折中前進。在經(jīng)濟領域、政治領域、軍事領域等兩國既競爭又合作，在競爭中斗而不破，在合作中一共同發(fā)展。中國人運用自己的智慧，在不斷地博弈中形成了你中有我、我中有你的格局，實現(xiàn)了中國的重新崛起。師夷長技以制夷，我們應該不斷學習國外先進的博弈論理論、科學的數(shù)學博弈論證方法。納什均衡博弈、囚徒理論等等這些都已成為國內(nèi)博弈論教育、學習的重點內(nèi)容，通過西方先進的博弈理論，我們引入了風險機制，建立了完善的風險控制體系，也引入了激勵機制，創(chuàng)造了良好的績效評價體系。這些理論的引入、體系的完善，有助于國內(nèi)企業(yè)提高效率，進而提高市場競爭力，起到事半功倍的效應。我們也應繼承祖先留給我們的寶貴財富。中國的“田忌賽一馬”幾乎被世界各國所傳頌，特別是在世界競技體育領域已成基本的競技策略。中西交一融、取長補短、洋為中用、溶為一體，形成一個完善的博弈論體系，是我們不斷努力的方向。
人生是一個永不停息的決策過程。從事什么樣的工作，怎樣打理一宗生意，該和誰結(jié)婚，怎樣將孩子撫養(yǎng)成一人，要不要競爭更好的職位，都是這類決策的例子。你不是在一個真空的世界里做決定。相反，你身邊全是和你一樣的決策制定者。雖然沖突的成分很多，但是合作的因素也不少。博弈無處不在，既然你無法逃避，那就坦然面對吧，好好地學會策略地思考，在人生的博弈中擴大勝面。
思維簡史讀后感篇十九
在機場的書店，看到了稻盛和夫先生寫的《思維方式》，毫不猶豫的就買了下來。
去年在朋友的.推薦下看了稻盛和夫的《干法》，每次回想，都是滿滿的正能量，都仿佛有無限的力量在全身游走。
我是相信思維方式能改變命運的。稻盛和夫先生將思維方式分成了胸懷大志、積極向上、不惜努力、誠實正直、鉆研創(chuàng)新、愈挫愈勇、心靈純粹、保持謙虛、利人利世這九個方面，這幾乎已經(jīng)囊括了人性中的一切美好。有了這些優(yōu)秀的品質(zhì)，一定是能擁有最好的人生的。
其實，在人生中，總會有一些無奈、有一些命運多舛的悲涼。這本書會如同甘露，讓我們逐漸干涸的心似乎又有了生機。
成大事者必是能歷盡千難萬苦，能忍受痛苦煎熬，能始終不忘初心，能堅定一直向前的，而我們?nèi)狈Φ囊苍S正是這種堅定和勇氣。
回想一路走來的工作經(jīng)歷，有不甘有彷徨，有痛苦有無助，甚至有灰心有失望，但我們總是要一路向前，不能被這些負面的情緒包圍著。所幸我終究一步步的走出來了。每走一步，命運都贈我以美好，在不同的崗位我都看到了另一個自己，原來有那么多全新的自己是我從不曾熟悉，卻又在前方為我默默等待的。
你永遠都不知道明天會發(fā)生什么，我們唯一知道的是今天我努力了什么。在稻盛和夫的書中，我們還是那個走一步停三步，瞻前顧后左右為難搖擺不定的膽小鬼，心有不甘又躊躇不前，胸懷夢想又望而卻步，總是在現(xiàn)實矛盾中掙扎。
現(xiàn)在看來，還是思維方式出了問題。
那么，努力調(diào)整自己吧，也許不能做到最好，但一定要做到最努力，為了讓僅有一次的人生綻放光彩，結(jié)出豐碩的成果。
好吧，向前走，一直走，別害怕，別回頭，前面有一個更好的你已經(jīng)等你很久了!
思維簡史讀后感篇二十
“人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”，這是世界著名實業(yè)家、日本盛和塾創(chuàng)始人稻盛和夫的人生方程式?？瓷先?，這一方程式很簡單，并沒有什么不好理解的詞匯?？枴ゑR克思曾經(jīng)指出，“正如線不是空間的點一樣，時代不是時間上的時刻?！狈此穆臍v，稻盛和夫也并非傳統(tǒng)意義上的“聰明人”，非但考試經(jīng)常“掛科”，職業(yè)生涯的起點還是個已在倒閉邊緣的陶瓷廠。我們很多人碰上這樣殘酷的現(xiàn)實，一定會信心喪失殆盡，乃至至一蹶不振。但是，平凡如我的稻盛在苦思冥想之后得出一個結(jié)論，就是這個方程式。稻盛稱：“之所有自己能有今天，就是因為秉持了積極的思維方式”，也“只有這個方程式才能解讀我自己的幸福人生，才能解讀京瓷和kddi的順利發(fā)展，以及日本航空的成功重建”。
“思維方式”里蘊含著讓每一個人的人生都發(fā)生180度轉(zhuǎn)變的巨大力量。稻盛認為，“思維方式”是人生方程式中最重要的元素，因為它有著“正負”之分。在他看來，“將人引向正確方向的思維方式”比“能力”中包括的智商、體魄、專業(yè)技能等因素更重要；如果思維方式有問題，人就可能淪為“才能的奴隸”，人生與事業(yè)都不會成功；若想讓僅有一次的人生綻放光彩，“將人引向正確方向的思維方式”起著決定性作用。在《思維方式》一書中，稻盛用9大主題概括了“將人引向正確方向的思維方式”的框架，每個主題下用三個關鍵詞對主題進行詮釋。他強調(diào)，“如果每一個人都改變意識，都持有善的思維方式，那么就可以掌握超越個人、改變整個集團命運的力量。日航重建就證明了這一點。”
無論是誰，在人生中都會遭遇意料之外的障礙。當直面困難的時候，究竟朝著哪個方向前進呢？一切判斷都來自自己的“思維方式”。一個接一個的判斷積累起來，人生的結(jié)果自然就會呈現(xiàn)。所以，人生·工作的結(jié)果的方程式又叫“成功方程式”。我們的人生或者事業(yè)之所以波瀾起伏，之所以事不遂愿，往往就是因為方程式中的“思維方式”出了問題。正如稻盛所言，“天生能力的高低與漫長人生中的成功與否，幾乎沒有關系?！睌【植⒉坏扔谒谰郑蘸街亟ň褪堑臼⒊晒Ψ匠淌降淖詈米C明。我們這個時代，見證了很多輝煌一時的巨型企業(yè)轟然倒下，卻鮮見有一個病入膏肓的企業(yè)重新煥發(fā)生機。探究日航“重生”的核心因素，稻盛在京瓷、kddi經(jīng)營實踐中得來的“自利？利他”這種“思維方式”以及“阿米巴”組織機構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。
“追求人的無限的'可能性?！彼季S方式?jīng)Q定人生的方向和長度，點滴積累+不斷創(chuàng)新=真正的提升?！澳芰Α边@個概念，并非只限于頭腦好壞，還包括身體素質(zhì)等各方面。稻盛強調(diào)，對“自己是否具有無限的能力”這個想法，無需過于深思，寧可“不靠譜”一點。在《思維方式》中，稻盛通過“胸懷大志”“積極向上”“不惜努力”“誠實正直”“鉆研創(chuàng)新”“愈挫愈勇”“心靈純粹”“保持謙虛”“利人利世”等關鍵詞，以其切身的感悟闡釋實現(xiàn)幸福人生的“做人的姿態(tài)”?！吧耢`分別賦予了每個人神奇且無限的可能性。區(qū)別僅僅在于，有的人發(fā)揮了這種可能性，有的人卻沒有發(fā)揮?！钡臼娬{(diào)，“我具有無限的能力。它之所以一直沒有得到提升，是因為自己之前不具備努力提高能力的意識，所以要從現(xiàn)在開始努力”。不管是健康能力還是學習能力，抑或是其他各種能力，要想創(chuàng)造新成績、取得新成就，就要相信人的能力是無限的，并且通過實踐來追求人類的無限可能性。
“一瞬的徘徊、猶豫、疑慮，都會讓無限的可能性枯萎?！睌?shù)據(jù)顯示，2018年全國普通高校畢業(yè)生預計超過820萬人，而同時，耐克、阿迪達斯、聯(lián)建、宏暉、飛利浦、普光、華爾潤、諾基亞、紫興、希捷、及成、日東電工等許多世界500強企業(yè)相繼向東南亞打馬而去，就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢非常嚴峻。這就需要我們不斷地提高自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)并適時調(diào)整自己的思維方式。稻盛認為，“思維方式”里蘊含著讓每一個人的人生都發(fā)生180度轉(zhuǎn)變的巨大力量。他在《思維方式》里強調(diào)，善的“思維方式”不僅能喚起自身努力的“自力”和周圍人給予援助的“他力”，還能喚來超越這一切的，來自偉大宇宙的另一種“他力”。若每個人都改變意識，都持有善的“思維方式”，那么，就可能超越個人，改變整個集團、整個社會、乃至整個人類的命運。
思維簡史讀后感篇二十一
我曾因無法解答一道數(shù)學難題而撓頭嘆息，曾為數(shù)學課上回答不出老師的提問而羞愧苦惱，在嘆息與苦惱中對數(shù)學產(chǎn)生了厭倦與恐懼，而與她漸行漸遠。
在一次偶然的機會中，我發(fā)現(xiàn)了《數(shù)學思維樹》這本書。它是由韓博士樸京美用她充滿趣味的數(shù)學故事與親切講述，精心編制的。讓我重新發(fā)現(xiàn)數(shù)學的迷人、可愛之處。
書中，從“生活中的數(shù)學”、“藝術中的數(shù)學”、“生活中的幾何學”、“東方歷史中的數(shù)學”、“西方歷史中的數(shù)學”、和“用數(shù)學看世界”這六個方面，全面而具體的講述了在人類文明的發(fā)展中，和在我們的日常生活中，數(shù)學無處不在，只要我們細心，就會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。就在書的開頭“恐怖數(shù)字11的偶然”一文一下子勾起了我對這本書與數(shù)學的濃厚興趣。
文章中的一段話寫道：發(fā)生在美國的911恐怖事件與數(shù)字11有關說的說法一度增甚為流行，有趣的是，將這起恐怖事件發(fā)生月份和日期的數(shù)字9、1、1、相加，恰好與事件發(fā)生日期11相同。以為準，是第254天，其數(shù)字2、5、4之和也正好為11，而恐怖襲擊目標——美國世界貿(mào)易中心雙子塔有兩棟110層建筑組成，若將110去掉個位數(shù)字0則又為11，且雙子塔樓外型酷似11。怎么樣，在“世界聞名”的9·11恐怖事件中出現(xiàn)了這么多得11，是不是很令人大跌眼鏡??！
這本書使我發(fā)現(xiàn)了生活中處處都充滿了數(shù)學，懂得了去發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。更為重要的是，它改變了我對數(shù)學的厭倦與恐懼的心態(tài)，不再在嘆息與苦惱中面對數(shù)學，并與她的距離一下子拉近了！
最后，我想說：“擁抱數(shù)學吧，擁有屬于你自己的數(shù)學思維樹！
思維簡史讀后感篇二十二
《策略思維》是美國著名經(jīng)濟學家耶魯大學奈爾伯夫教授與普林斯頓大學迪克西特教授在20世紀90年代初推出的一部關于“博弈論”的名著。
最近看了《策略思維》這本書，感觸頗深。
策略思維又名戰(zhàn)爭的藝術，耶魯大學教授奈爾伯夫和普林斯頓大學教授迪克西特的這本著作，用許多活生生的例子，向沒有經(jīng)濟學基礎的讀者展示了當今比較流行的博弈學說。
博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下，基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略(行動)，以實現(xiàn)利益最大化和風險成本最小化的過程，簡單說就是人與人之間為了謀取利益而競爭。
人生一直就是一個選擇與被選擇的過程。
古人言：有得必有失。
如何讓自己在得到某種東西所花費的代價最小，這就是選擇的藝術。
《策略思維》就是這么一部介紹如何選擇的書，把我們生活中經(jīng)常遇到的問題和困惑從博弈論的角度進行了分析和論證，并試圖從中找到一個最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個角度看待問題，更加明了清楚的認識這個世界，所以我認為它也是一本充滿了智慧的書。
當看到書名的時候，這本書就深深的吸引了我。
但當懷著極大的興趣讀完之后，又有或多或少的失落之情。
每個人都希望自己的生活過的簡簡單單，沒有太多的勾心斗角和爾虞我詐。
可是社會就是那么的復雜，我們想找片凈土都是那么的難!要想尋找到自己心目中的夢的終點，就更難了。
所以我們必須去博弈，其實我們也都處于不停的博弈之中，每天都將會與形色人種進行博弈，可以說每件事上都存在著博弈的原理在其中。
被逼無奈，所以要學習一些基本的博弈知識，才能不被別人在這個過程中給淘汰出局，被強者給吃掉，才不會像股票一樣被利空。
然而在很多情況下我們連選擇的余地也沒有。
比如作為一個國家，在各種世界性大會上都要訴求本國利益，與其他國家展開博弈，在這種政治角力中如果過于追求自身利益而不擔當責任會使人類陷入兩難的境地，“哥本哈根氣候會議”是國家博弈而草草收場的典型。
作為一般的勞動者，我們在市場上買賣商品的時候與店主討價還價，最終交易價格是你所愿意承受的嗎?我們有能力和公司就工資問題進行討價還價嗎?在面對拆遷蠻人來臨的時候，我們可以選擇不讓他們拆遷并理直氣壯地反擊嗎?在面對聽漲會的時候，我們有權(quán)說不嗎?在機會不平等的社會中，面對種種無權(quán)選擇的時候，我們只能在被選擇之后，選擇讓自己如何更好的適應這種被選擇，這也需要博弈知識。
學好博弈論可以使我們在生活中成為游刃有余的智者，無論前期遙遙領先還是后期受制于人，只要我們運用博弈論，都會使我們最終一騎絕塵或者后發(fā)制人。
從《策略思維》中我們從小故事中細細品味到了博弈論的真諦，當我們處于優(yōu)勢的時候要先觀察對手出牌情況，然后選擇最穩(wěn)妥最有效的策略將優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為勝勢;當我們受制于人、處于被動地位之時，我們要解放思想，切不可畏手畏腳，運用最大膽、最強勢的方式將對手一擊致命，爭取一舉扭轉(zhuǎn)乾坤。
足球運動就是一個很好的博弈論試驗田，6月南非世界杯剛剛落下帷幕，本屆的巴西足球雖褪去了華麗的外衣，但依然是一支傲視群雄的隊伍，與荷蘭的四分之一決賽在上半場以壓倒性優(yōu)勢一球領先。
下半場荷蘭孤注一擲、放手一搏，而巴西在被追平后心態(tài)失衡，導致被罰下一人，最終成就了荷蘭的逆轉(zhuǎn)而被淘汰，在這場場外的心理博弈中荷蘭笑到了最后。
從中我們可以領悟到也許你一時的人生失意是冥冥之中的刻意安排，尋求合適的道路，創(chuàng)造良好的機遇，一鼓作氣、放手一搏，也許你就會成就屬于你的人生經(jīng)典逆轉(zhuǎn)大戲。
博弈都在強調(diào)實現(xiàn)個人利益與損失之間的比例最優(yōu)化，如果每個人都可以利用你所處的環(huán)境和所具有的各種資源進行博弈，這樣在彼此的博弈中就達到了制衡，所以，學習博弈，也是創(chuàng)造和諧的人際關系和均衡彼此利益的一種有效手段。
每一次的人際交往都可以簡化成兩個基本選擇：合作或背叛。
但是事實是，有些人根本就不懂何謂博弈，更談不上去博弈，結(jié)果自己就處于不利的地位。
作為年輕人，在入紛亂復雜的社會，我們要學習博弈知識，利用博弈的思想來武裝自己。
至少可以讓自己在弱者的自救中利益損失最小化。
如果你想有一番作為，更應該去學習博弈，與強者爭食物，獲取利益的最大化。
但是我們?nèi)绻幱趶妱莸脑?，就應該網(wǎng)開一面，給弱者一些讓步。
學習博弈，就是與強者爭食，為弱者爭利，讓社會達到公平、公正、和諧。
現(xiàn)在流行的博弈論的書籍主要都是國外的一些著作，這不僅讓我認真思考了一下，難道我們有著五千年悠久文明歷史的國度，就沒有相關博弈論的知識嗎?其實不然，博弈之道古已有之，但博弈思想的系統(tǒng)化、數(shù)學化卻是近幾十年在西方發(fā)展起來的。
“博弈論”的英文是gametheory，game的本意是“游戲”，gametheory直譯中文是“游戲理論”。
中國的博弈論思想有悠久的歷史：早在兩千多年前，中國的祖先們就已經(jīng)在運用博弈論的知識進行教育、娛樂、軍事等活動，并產(chǎn)生了豐富的理論成果及著名的事例。
小學課本中的“田忌賽馬”，就是一個典型的運用博弈理論取得勝利的例子;戰(zhàn)國時期的“合眾連橫”也能作為經(jīng)典的博弈論案例。
中國普通老百姓在生活中也善于運用博弈論，只是我們?nèi)狈ο鄳臍w納總結(jié)罷了。
中國的麻將文化源遠流長、根深蒂固，曾有人調(diào)侃北京奧運上的“和”字除了和諧奧運外還包含麻將文化，可見中國麻將已成為百姓茶余飯后的重要娛樂活動。
在麻將里面也包含著林林總總的博弈論，四個人坐在一起切磋，既要保證自己和牌又要不給對手機會，這就需要運用博弈論去揣測對手的意圖，冒險和詭計穿插其中，讓對手防不勝防，自己成竹在胸，最后舉重若輕地贏下牌局。
所以在當下主流國外博弈論的相關知識的時候，我們不能妄自菲薄，要明白我們祖先是很有造詣的，我們經(jīng)過努力也是能取得成功的，在面對國外學說沖擊的時候，我們要始終堅持不盲目排斥，堅持取長補短，堅持師夷長技以制夷的方針策略。
在當今這個信息發(fā)達、相互交融的時代，我們在學習國外先進的博弈論理論、科學的數(shù)學博弈論證方法，同時國外很多學者、民眾也在研究中國古代的經(jīng)典博弈事例和理論。
中國的“田忌賽馬”幾乎被世界各國所傳頌，特別是在世界競技體育領域已成基本的競技策略。
智慧化身--諸葛亮的“空城計”更是經(jīng)典博弈論的體現(xiàn)，諸葛亮料定謹小慎微的司馬懿不敢貿(mào)然攻城，于是坐在城樓上羽扇綸巾、長袖輕舞、氣定神閑，讓老對手司馬懿不敢輕舉妄動，最后鳴金收兵，使得西城得以保全，最重要的是扼守住了進蜀要沖，居功至偉。
在國外很多研究諸葛亮的著作中，空城計是津津樂道的一個話題。
這些都是古人留給我們寶貴財富，有了這些理論，真正讓我們后人感到“授之以魚不如授之以漁”的快樂。
西方學習中國古代經(jīng)典博弈案例，中國人也在學習西方的先進博弈論實證理論、博弈數(shù)學理論等。
納什均衡博弈、囚徒理論等等這些都已成為國內(nèi)博弈論教育、學習的重點內(nèi)容，通過西方先進的博弈理論，我們引入了風險機制，建立了完善的風險控制體系，也引入了激勵機制，創(chuàng)造了良好的績效評價體系。
這些理論的引入、體系的完善，有助于國內(nèi)企業(yè)提高效率，進而提高市場競爭力，起到事半功倍的效應。
因此，我們可以看出，目前國內(nèi)外的博弈論已經(jīng)取長補短、相互交融、溶為一體，成為一個完善的博弈論體系，為全世界人民所運用。
誠如《策略思維》譯者所說“生活本身就是一場一環(huán)扣一環(huán)的漫長博弈”。
我們每個人都不是局外人，在生活中都需要洞悉周圍人的一舉一動，對自身行為作出有效預判，指導自己作出正確決策，這樣我們才能成為一個左右逢源、收放自如、勝券在握的博弈高人，能由細微的動靜謀劃全局走勢，達到“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”的驕人效果。
讀了《策略思維》，才發(fā)現(xiàn)原來博弈論的思想在我們生活中竟然無處不在：干什么工作適合自己;和誰結(jié)婚才會得到終身的幸福;在上班高峰時走哪條路線最省時間;投資給誰有更高的回報率;撲點球時應該向左還是向右……而且，我們周圍的人都是決策的制定者，你不是在一個真空的世界里做決定。
相反，你身邊全是和你一樣的決策制定者。
雖然沖突的成分很多，但是合作的因素也不少。
《策略思維》是美國著名經(jīng)濟學家耶魯大學奈爾伯夫教授與普林斯頓大學迪克西特教授在20世紀90年代初推出的一部關于“博弈論”的名著。
在出版前，知道博弈論的人還寥寥無幾，懂得將博弈論用于實踐的人更是屈指可數(shù);有關博弈論的著作充滿數(shù)學公式，令人望而生畏。
作者用許多活生生的例子，向沒有經(jīng)濟學基礎的讀者展示了博弈論策略思維的道理。
試看一例：奈爾伯夫大學畢業(yè)的時候，在劍橋大學的正式舞會上參加輪盤賭游戲并且以700：300的大比數(shù)領先。
眼看大獎在望，鬼使神差他卻無視已經(jīng)具有的后動優(yōu)勢，在最后一輪大意先行，結(jié)果功敗垂成。
事后他回憶那天酒喝多了，忘記了博弈論的教導：領先的時候要采取讓對手先行的保守策略。
這位博弈論的高才生，就這樣輸在原來處于第二位并且曾經(jīng)求和建議分享獎勵的女士手下(參見《策略思維》第1章)。
而后來，先是納什獲得諾貝爾獎，然后又有一部獲得奧斯卡獎的電影，博弈論達到全盛時期，在絕大多數(shù)大學中博弈論成了熱門課程。
生活在二十一世紀前頁中國南方中等城市從事單調(diào)而重復工作者如我輩，忙忙碌碌如蒙眼之驢盲目前進，對博弈論只是略有所聞，對《策略思維》沒聽過也無興趣。
奉師長之命而讀書，初讀以為如鬼谷子之詭計，細讀之才發(fā)現(xiàn)這是一個廣闊的世界。
在我們個人的工作生活中、在企業(yè)等組織的經(jīng)營管理中、在國家之間的合作與競爭中，無時不刻需要作出決策。
迅速處理好大量的信息，有效作出決策并得到高效執(zhí)行，是我們個人、組織、國家獲得成功的關鍵。
策略思維又名戰(zhàn)爭的藝術，耶魯大學教授奈爾伯夫和普林斯頓大學教授迪克西特的這本著作，用許多生動的例子，向讀者展示了當今比較流行的博弈學說。
博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下，基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略(行動)，以實現(xiàn)利益最大化和風險成本最小化的過程，簡單說就是人與人之間為了謀取利益而競爭。
古人言：有得必有失。
如何讓自己在得到某種東西所花費的代價最小，這就是選擇的藝術。
《策略思維》就是這么一部介紹如何選擇的書，把我們生活中經(jīng)常遇到的問題和困惑從博弈論的.角度進行了分析和論證，并試圖從中找到一個最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個角度看待問題，更加清楚地認識這個世界，這是一本充滿了智慧的書。
本書主要分三大部分進行展示。
第一部分主要介紹了博弈論的概念和應用的方法，博弈論又稱對策論、競賽論或游戲論，用于分析競爭雙方的態(tài)勢與對策及其反應，研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策，以及這些決策的均衡問題。
10個策略故事，推導出四大法則。
第一法則：向前展望，向后推理。
第二法則：假如你有一個優(yōu)勢策略，請照辦。
第三法則：剔除所有劣勢策略，不予考慮，如此一步步做下去。
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