讀后感是讀完一本書后對(duì)所讀內(nèi)容的主觀感受和思考。讀后感的寫作需要我們結(jié)合書中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。在下面是一系列讀者寫的讀后感，希望能夠給大家提供一些思路和借鑒。
國家的視角讀后感篇一
最近，一直在讀《音樂教學(xué)新視角》，它是由特級(jí)教師吳文漪撰寫，由教育部示范教育司組編，人民教育出版社出版。本書從音樂思維、情感與文化的角度對(duì)音樂教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋，運(yùn)用形象思維的理論，在研究音樂特性的基礎(chǔ)上對(duì)音樂思維、音樂情感、文化與音樂教育的關(guān)系等進(jìn)行了深入的探討；提出了“文化中的音樂教學(xué)”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谖幕拇蟊尘爸胸S富學(xué)生對(duì)音樂的情感體驗(yàn)，發(fā)展音樂思維，引導(dǎo)學(xué)生深入地感受音樂、理解音樂，更好地發(fā)揮音樂的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；針對(duì)當(dāng)前音樂教學(xué)中存在的一些問題，提出了一些改進(jìn)的方法和建議。本書不僅有理論上的闡述，還有實(shí)踐層面的探索，行文流暢，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，可讀性較強(qiáng)，對(duì)中小學(xué)在新課程背景下全面實(shí)施素質(zhì)教育具有一定的參考價(jià)值。
其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂教學(xué)，讓我感觸很深。通過創(chuàng)設(shè)音樂情境來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂教學(xué)的根本就是要通過多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。
是的，作為一名青年教師，如何上好每一堂課、讓學(xué)生學(xué)有所獲是我們最關(guān)心的事。怎樣才能在音樂課上讓學(xué)生帶著這種“高潮的激動(dòng)的情緒”呢？文章中舉了詳細(xì)的課例。如：設(shè)計(jì)出多種趣味導(dǎo)入，有故事導(dǎo)入、表演導(dǎo)入、疑問導(dǎo)入等。還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，如教唱歌曲《火車開了》，可以把教室創(chuàng)造成一個(gè)火車站，學(xué)生的座位就是一列客車，教師是列車員，全體學(xué)生是乘客。把要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成車票，回答對(duì)了才能檢票上車。在教師和學(xué)生一起開火車的活動(dòng)中，學(xué)會(huì)了歌曲，并表演“火車開了”的游戲。這種音樂情境既創(chuàng)設(shè)了火車的情境，又營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，有效的提高了學(xué)生對(duì)音樂情緒的感受。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。那么作為一個(gè)音樂老師，怎樣以教師的情感來激發(fā)學(xué)生呢？可以通過以下幾個(gè)方面：
1.教師首先要對(duì)音樂有豐富的情感體驗(yàn)。
常常會(huì)在其他教育文摘中看到這句話：“教師的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、呼喚和鼓舞?！本褪钦f在教學(xué)中教師要善于用自己的激情感染、激勵(lì)和鼓舞學(xué)生，這樣才能呼喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)。因此，我們音樂教師應(yīng)該多親歷音樂實(shí)踐，多聽音樂、要從分析音樂結(jié)構(gòu)的狹窄范圍中跳出來，豐富自己的文化修養(yǎng)，這樣才能獲得更豐富的情感體驗(yàn)。
2.運(yùn)用語調(diào)激發(fā)學(xué)生的情感。
語感是表達(dá)感情的重要手段，時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而平緩，時(shí)而親切，時(shí)而威嚴(yán)，抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)表現(xiàn)了不同的情感。語調(diào)的運(yùn)用能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聽過不少優(yōu)秀老師的課，不管是語文、數(shù)學(xué)、還是音樂，都有一個(gè)共同點(diǎn)——抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)。
3.作為一個(gè)音樂老師，教師充滿激情的范唱或范奏也是激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的最佳手段之一。這就要求我們音樂教師要有扎實(shí)的基本功，要一直繼續(xù)學(xué)習(xí)、深造我們的專業(yè)。
總之，作為一名青年教師，還剛走在教育事業(yè)的起跑線上。在課堂上我們要努力營造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國家的視角讀后感篇二
讀過伊恩?莫里斯的《戰(zhàn)爭》，再讀詹姆斯?斯科特的《國家的視角》，有種腦力激蕩、思想對(duì)沖的感覺。前者為國家張目，后者為游民撐腰。
前者認(rèn)為，從長時(shí)段來看，暴力、征服、國家控制是一劑苦口的良藥，它是所有壞的選項(xiàng)中最不壞的那種，它以短時(shí)段內(nèi)屠戮、奴役和壓迫一小部分人為代價(jià)，給長時(shí)段里的大多數(shù)人提供了安全、富足和繁榮。這一自人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，以“建設(shè)性的戰(zhàn)爭”為手段，在一萬五千年的歷史里不斷整合社會(huì)的進(jìn)程，使得人類從幾百萬繁衍出至今七十億之巨的人口。
后者認(rèn)為，國家是一種致命的自負(fù)，它總是以簡單化、清晰化為目標(biāo)，試圖對(duì)其疆域內(nèi)所有的人，以橫平豎直的方式進(jìn)行單一化的管理。能被框進(jìn)國家行政稅收體系中的即是良民，框不進(jìn)來的就是刁民。能在國家單一化框架里應(yīng)用的知識(shí)即是有用的知識(shí)。其余的地方性知識(shí)則是無用的知識(shí)，甚至成為知識(shí)應(yīng)用中需要清除的障礙。要命的是，這種自負(fù)往往造成文化上的、生態(tài)上的和政治上的災(zāi)難。兩種看待國家截然相反的視角，固然有其思想的脈絡(luò)。
前者像是霍布斯，大講利維坦之前的人類有多混亂，利維坦的降臨帶來了多少福音。后者像是盧梭，對(duì)自然狀態(tài)下的人性充滿了憧憬，而對(duì)帶上了社會(huì)枷鎖的人性報(bào)以悲嘆。
我倒是覺得，這種學(xué)術(shù)視角上的差異，可能跟學(xué)科背景及其連帶而來的個(gè)人經(jīng)歷也有很深的淵源。莫里斯作為考古學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟死人打交道，刨坑、尋骨、找器物。見過太多已經(jīng)逝去千年萬年的東西，看到的多是宏觀的歷史演進(jìn)，不易體會(huì)到研究對(duì)象的切膚之痛。
斯科特作為人類學(xué)家，田野里的常態(tài)是跟活人打交道，聊天、嘮嗑、拉家常。學(xué)到太多日常生活中有用的小事，聽過太多被排斥、被歧視、被驅(qū)逐的故事，更易形成對(duì)研究對(duì)象同情性的理解。
國家的視角讀后感篇三
作為一名共產(chǎn)黨員，我相信大家都是知道《共產(chǎn)黨宣言》的，可是很少有人知道這本書在中國魯北平原上的傳奇經(jīng)歷，大革命時(shí)期，這本小冊(cè)子被一名年輕的女共產(chǎn)黨員帶回山東廣饒劉集村，這本小冊(cè)子自此在這片土地上和這里的農(nóng)民兄弟之間演繹了一段感天動(dòng)地的革命傳奇，而一本名為《國家記憶》的著作，則記錄了這本小冊(cè)在中國的傳奇故事。
原來的我，只是知道共產(chǎn)黨宣言的重要意義，并不了解這個(gè)小冊(cè)子在中國傳播過程中經(jīng)歷些驚天動(dòng)地，感人至深的革命故事。無數(shù)的革命先烈和人民群眾，付出了生命的代價(jià)來保護(hù)這本小冊(cè)里，堅(jiān)持自己的信仰，讓這本看起來不起眼的小冊(cè)子在中國的大地上得以傳播，讓馬克思主義理論得以被中國人民所熟知，黨組織得以發(fā)展壯大，直至今日發(fā)展成為全世界第一大黨，建立了一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國。
我是一名肢體殘疾人，身體的殘疾，讓我的人生之路，充滿了心酸和坎坷，讓我的生活倍加艱辛。以前的我，自卑，封閉，怨天尤人，總是覺得自己就是這個(gè)世界上最為不幸的那個(gè)人?？墒?，身邊的'人和各級(jí)殘聯(lián)的工作人員，在我求學(xué)的過程中不斷的給予幫助和鼓勵(lì)，關(guān)懷著我，給予我參加全市殘聯(lián)協(xié)理員招考的機(jī)會(huì)，讓我可以回到家鄉(xiāng)，走上殘聯(lián)協(xié)理員的這個(gè)工作崗位，接觸到了全鎮(zhèn)的殘疾人群體，來真正的感受殘疾人群體的不幸和無奈，讓我漸漸感覺到自己并不是最為不幸的人，和其他的一些殘疾人相比，我擁有了一份可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作。通過這份工作，可以幫助那些更為需要幫扶的群體，可以更加有尊嚴(yán)，有自信的生活和工作。
這份工作，讓我自強(qiáng)，自信，自立。今天我所擁有的一切，正是由于黨和政府關(guān)愛所獲得的，正是由于書中那些革命先賢的舍生取義，不屈不撓的戰(zhàn)斗和犧牲，才使我和我一樣的人們，可以更好的有尊嚴(yán)的生活，沒有因?yàn)樯眢w的原因，而陷入悲慘的境地。和革命先烈們相比，我自慚行愧，沒有任何的理由去抱怨。更加應(yīng)該珍惜來之不易的一切，來感恩社會(huì)，感恩生活，并將這種感恩傳遞下去，來帶動(dòng)我的服務(wù)群體乃至身邊更多的健全人，來感恩社會(huì)，感恩生活，以飽滿的熱情和信心，努力的去面對(duì)生活中的各種困難，認(rèn)真工作，努力前行。只有這樣，才能對(duì)得起那些革命先輩的犧牲，才能更好的服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)。
以史為鑒，可以知興衰，讀史使人明智，讓我們踏著先輩的足跡，傳承先輩的精神，努力前進(jìn)，認(rèn)真工作，只有這樣，才能讓我們的國家更美好。在當(dāng)代這個(gè)以發(fā)展為主旋律的時(shí)代，雖然，革命戰(zhàn)爭年代的炮火和硝煙已離我們遠(yuǎn)去，可是，那些為了新中國和我們今天享受美好生活而獻(xiàn)出生命的先輩，不應(yīng)淡出我們的記憶，這些經(jīng)鮮活的生命和他們的事跡，應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)國家和整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，成為國家的記憶，民族的記憶。正是他們的不懈努力和頑強(qiáng)斗爭，才有了我們美好的今天，我們應(yīng)該懷念他們，感激他們，更要將這種寶貴的精神財(cái)富，一代代的傳遞下去，讓我們的國家，每個(gè)人都常懷感恩之心，努力前行。
國家的視角讀后感篇四
我是一個(gè)追求效率的人，也希望很多事情能夠一勞永逸。一直以來，對(duì)于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡單的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜的和精確的研究得出?？戳诉@本書之后，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時(shí)，通常是失敗的。
雖說人是理性的，可以對(duì)外界是事物施加控制，但是，這種控制是基于人類本身的思維，而人類的思維是局限的，無法預(yù)料到這個(gè)世上或者遙遠(yuǎn)未來的一切事物。這世上和未來有無窮的不確定性，而人類卻往往為了追求一種穩(wěn)定感和安全感，甚至是為了滿足自身所謂的、無知的控制欲，面對(duì)這些不確定性，所能做的事情微乎其微。對(duì)此，我在閱讀的過程中曾經(jīng)很悲觀，我對(duì)我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無窮的不確定性;同時(shí)我對(duì)這個(gè)世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)什么事情。所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個(gè)過程當(dāng)中，人類很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點(diǎn)的痕跡。無論是何種情況，追求著這種穩(wěn)定性和確定性，讓人類不會(huì)走向自我滅亡和自我墮落，這當(dāng)中不乏樂觀主義者，使得這個(gè)世界充滿著快樂的歡笑。既然是如此，我們?yōu)楹尾荒芟驑酚^主義者學(xué)習(xí)呢?一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語中度過?百年后，我們總會(huì)失去在這人間的一切。
回到這個(gè)讀后感的話題，人類是可愛的，無論是從國家的視角還是從地方草根的視角，他們渴望幸福。所以，為了更方便地管理地區(qū)，以免他們危機(jī)國家的穩(wěn)定和繁榮，很多例子表明一些國家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目。其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一。這讓我想起了我們遙遠(yuǎn)的古代，秦始皇統(tǒng)一六國后，頒布的一系列的關(guān)于貨幣、語言、文字、鎮(zhèn)區(qū)的劃分的規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。但是，這種清晰化和簡單化的項(xiàng)目，是基于設(shè)計(jì)者們對(duì)科學(xué)的盲目依賴和信心，同時(shí)又不對(duì)地方知識(shí)、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和考察之后，這種項(xiàng)目很有可能是極端的現(xiàn)代主義。這也是一種非常危險(xiǎn)的獨(dú)裁主義，一著不慎滿盤皆輸。至于如何去管理國家和設(shè)計(jì)政策呢?我表示很無知，所以也認(rèn)為書中后面提到的四種有建設(shè)性的觀點(diǎn)有點(diǎn)靠譜，在我尋找到其他合適的想法之前，這幾點(diǎn)幾乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓勵(lì)可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。
對(duì)于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點(diǎn)，“這地方的實(shí)踐和未來的事情，唯一確定的是不確定?！蓖瑫r(shí)我也添加了一句，“這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化?！焙懿恍?，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?我表示很無奈，這個(gè)世界也讓我很無奈。
關(guān)于本書的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書的過程中，使用的時(shí)間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對(duì)這書中許多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時(shí)間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國家或者大型組織對(duì)于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書中，關(guān)鍵的是“上”和“下”的沖突。這也是國家和地區(qū)的沖突;從農(nóng)業(yè)角度來講是單一種植和多元種植的沖突等等。由于由于國家掌控著權(quán)力，對(duì)地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。而往往由于地方的實(shí)際知識(shí)、時(shí)間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也同時(shí)由于許多的時(shí)間、空間和實(shí)踐的突發(fā)性和不確定性，讓美好的國家規(guī)劃毀于一旦。當(dāng)然無可厚非的事，國家在很大的程度也是基于對(duì)地方和老百姓的考慮，比如國家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國家呢?如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展起來呢?這讓我想到以往背政治題的一些觀點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、地方特色等等。按照我們的馬克思主義的辯證法，具體問題具體分析。不過這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。
國家的視角讀后感篇五
為什么那些試圖改善人類命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程項(xiàng)目如德國的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒有為人類帶來幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類的生活，在《國家的視角》一書中，耶魯大學(xué)人類學(xué)教授詹姆斯c斯科特用人類學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。
?斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國家的簡單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)。國家簡單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
通過對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了“簡單化與清晰化”，即通過去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過“簡單化與清晰化”手段所描繪出的“概括性的”、“標(biāo)準(zhǔn)化的”圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國家了解和控制社會(huì)的過程就是簡單化和清晰化的過程。為了使社會(huì)更為清晰，國家對(duì)社會(huì)采取了簡單化的處理方式，這種方式是國家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。
在斯科特看來，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們不僅主張“人為自然立法”，而且主張通過行動(dòng)來對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過國家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡單和清晰，并在對(duì)“秩序”、“整潔”、“簡單化”的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的“點(diǎn)名”：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。
獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來，獨(dú)裁的國家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國、專制時(shí)代的法國、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國家。從另一方面來考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且“戰(zhàn)爭、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱。”
斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，“我要說這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能”。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國家的簡單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同時(shí)種植的、單一樹種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無視缺憾，“那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺得自己是上帝?！?，且由于獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。
斯特特對(duì)如何避免類似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以倒退回來的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
綜上，我們應(yīng)該如何避免類似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過程。其次，知識(shí)來自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!
國家的視角讀后感篇六
《國家的視角》一書角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國家簡單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國籍作者詹姆斯。c。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無的影子存在。因此，《國家的視角》給我的啟示是，開展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來說，顯然也是非常必要和有益的。
溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開放初期，全國上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績考核首論gdp，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問題。
低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指傷害。
工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。
工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。
地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。
《國家的視角》啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞“沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開放帶動(dòng)、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。
國家的視角讀后感篇七
至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避，。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了――《國家的視角―那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。
這本書是美國耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡單化的國家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！
本書從國家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的'例子，表明一些國家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的成功，從而揭示國家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對(duì)此，我非常贊同。
書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。
當(dāng)下，可以說，中國通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。
但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。
也正如《國家視角》一書指出的自上而下的國家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！
國家的視角讀后感篇八
梁文道的書名《常識(shí)》，這是來自美國立國時(shí)期的托馬斯?佩恩(thomaspaine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國對(duì)美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣出了50萬冊(cè)(當(dāng)時(shí)北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。梁文道說過：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識(shí)而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。常識(shí)的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識(shí)。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。與“常識(shí)”相對(duì)立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會(huì)上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會(huì)議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個(gè)規(guī)則來進(jìn)行，否則就只有離開這個(gè)圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個(gè)潛規(guī)則，這就是“反常識(shí)”。缺乏“常識(shí)”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識(shí)”中，當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：在國恥：向“百年國恥”說再見這個(gè)主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實(shí)存在國民的劣根性，這一點(diǎn)無可厚非。但是作者又在書中舉了一個(gè)例子：有些中國人把某些國家的旅游景點(diǎn)特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動(dòng)怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，我非常不贊同。在外國旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個(gè)字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫著“請(qǐng)沖水”，這明顯是對(duì)中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對(duì)這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。這顯然是對(duì)中國人赤裸裸的挑釁。有愛國心的中國人都能意識(shí)到。但是梁文道卻認(rèn)為這不過是一種自我貶損的沖動(dòng)，那么當(dāng)他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之?梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識(shí)是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
《國家的視角》
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國家的視角讀后感篇九
翻開這本書，才有一種后悔，自己的孩子已經(jīng)長大，失去教育他最好的年齡階段，這本書講了是關(guān)于七歲以前的孩子教育，今年我又撿起再讀，因?yàn)槲壹磳⒁鎸?duì)一大群七歲的孩子，我想不能再錯(cuò)過。
劉維雋老師的這本《站在孩子的高度》書，讓我懂得了教育孩子，除了傳統(tǒng)的教育方式外還有新的家教方法。讓我從中的到了新的育兒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也增長新的知識(shí)。劉維雋老師這本書，是在自己小外孫女小荷，結(jié)合西方的教育方式為題材。將自己對(duì)教育的理解融入生活從中發(fā)現(xiàn)孩子的長處，利用陪在孩子身邊玩耍。讓孩子通過玩耍來不斷地探索、發(fā)現(xiàn)自己身邊的事和物。從中提高孩子自身各方面能力，來發(fā)現(xiàn)自己生活中的小事，從事情的各個(gè)方面來增長自己的閱歷和判斷能力等。
本書三個(gè)觀點(diǎn)值得好好研究：能否做到：站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法是你家教成功的關(guān)鍵所在。我摘錄幾個(gè)經(jīng)典語錄：
讓孩子心情寧靜——在孩子面前說話一定要柔聲細(xì)語，將音量降低到剛能聽清楚為準(zhǔn)，給孩子盡力建造一個(gè)寧靜的環(huán)境，不使孩子煩躁。
管住自己的嘴，多閱讀，不嘮叨，多樹正向樣板，少去干涉孩子，多“降低身份”跟孩子平思、平蹲、平視、平坐，堅(jiān)決杜絕貌似威嚴(yán)，頤指氣使的態(tài)度和做法。
用威逼利誘不是好辦法，威逼使孩子失去自信;利誘也不好，使孩子重器物輕精神價(jià)值，會(huì)讓孩子變得不高尚。讓孩子情緒高漲的辦法是媽媽要?dú)g笑、幽默、有創(chuàng)意、與孩子一起游戲。
讀了這本書讓我感覺到“聽話”教育和“乖孩子”教育，讓我們的孩子失去了自我，扭曲了心態(tài)，丟失了獨(dú)創(chuàng)力，凡事都跟在別人后面學(xué)，舉國千人一面，萬人一腔，隨大流，跟人走，鮮有獨(dú)立思考者和創(chuàng)新開拓人。表揚(yáng)能激勵(lì)孩子的自信力，有指導(dǎo)性的表揚(yáng)不但不會(huì)寵壞孩子，反而能有效促使他們堅(jiān)持用努力來提高自己。大人對(duì)待孩子的態(tài)度只需如下幾條：歡快有趣充滿童心，不吝表揚(yáng)隨時(shí)贊賞，絕不批評(píng)只作指導(dǎo)。如果能夠始終堅(jiān)持這三條，您的孩子一定是樂觀自信優(yōu)秀的。
國家的視角讀后感篇十
當(dāng)我拿到《站在孩子的視角談教育》一書時(shí)，不禁想到我們學(xué)校一貫的教育理念――一切為了孩子。認(rèn)真閱讀后，我被顧老先生對(duì)教育的熱愛與投入深深打動(dòng)。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展等方面。
翻開教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動(dòng)中。俗話說：干一行，愛一行。在教育教學(xué)中，熱愛學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感。只有真正了解學(xué)生、站在學(xué)生的角度思考問題，才能實(shí)現(xiàn)真正的“一切為了孩子”的教育目標(biāo)。
顧老先生說“沒有興趣，就沒有學(xué)習(xí)”。的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的.方法和技巧。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
顧老先生還說到“教書育人在細(xì)微處”。隨著孩子們生理和心理的不斷發(fā)展，每天他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中所面臨的挑戰(zhàn)也不斷變化，再加上學(xué)生個(gè)體的差異性，教師這個(gè)職業(yè)特別要求認(rèn)真負(fù)責(zé)、充滿愛心與耐心。一點(diǎn)點(diǎn)事情、一絲絲心情變化都要被老師看在眼里，抓住教育契機(jī)對(duì)孩子進(jìn)行必要的引導(dǎo)。
“學(xué)生成長在活動(dòng)中”，顧老先生這句話令我印象深刻。的確，生活就是一本書，有益的活動(dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛校園生活，熱愛生命，熱愛自然。在學(xué)校每月一次的研學(xué)活動(dòng)中，我最能感受到孩子參與社會(huì)生活、走進(jìn)大自然的興奮與收獲，無論是去參觀學(xué)習(xí)的博物館，還是賞花寫生的公園，只有在真實(shí)的社會(huì)情境中，孩子們才能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主地參與實(shí)踐與學(xué)習(xí)。
總之，讀完《站在孩子的視角談教育》一書后，我茅塞頓開，它不僅讓我對(duì)當(dāng)前的教育改革有了更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我學(xué)習(xí)到了更多專業(yè)的教育理念。我會(huì)把從顧老先生那里得到的教育理論運(yùn)用到我的教學(xué)實(shí)踐中，帶領(lǐng)我的孩子們不斷進(jìn)步、不斷成長！
國家的視角讀后感篇十一
應(yīng)變性小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)新課程理念下的教學(xué)價(jià)值取向，因?yàn)闊o論是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，還是思維的差異，獨(dú)特的體驗(yàn)，都是激發(fā)學(xué)生個(gè)性潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升價(jià)值觀念的良好契機(jī)，應(yīng)變得好能凸現(xiàn)教師的創(chuàng)意和教學(xué)的亮點(diǎn)，拓展課程資源的空間。
教學(xué)設(shè)計(jì)是教師實(shí)施教學(xué)的預(yù)先規(guī)劃和構(gòu)想。教學(xué)設(shè)計(jì)的視角指向取決于教學(xué)理念。以傳授知識(shí)為本位的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，視角指向多重在講授的邏輯性、知識(shí)體系的完整性，其過程與程式是可以依據(jù)教材預(yù)設(shè)；而以人的發(fā)展需求為本位的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，尤其是小學(xué)語文，比其他學(xué)科具有更加顯著的多元解讀特征，其過程與程式是難以依靠教師的意向進(jìn)行固定和預(yù)設(shè)的。那么，它的視角如何指向才能適應(yīng)這種教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）理念的要求？教學(xué)過程與程式的非預(yù)定性確實(shí)為小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)增加了難度。諸如小學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)的生成性學(xué)習(xí)等，都無法預(yù)計(jì)且顯現(xiàn)出即時(shí)性和多樣性，伴隨著一個(gè)“變”字，這就是教學(xué)設(shè)計(jì)的`難點(diǎn)所在。因此，應(yīng)變性就成了小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)視角的必然指向。
那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)中突出應(yīng)變性呢？
一、在總體規(guī)劃和構(gòu)想中滲透應(yīng)變策略
就一堂課而言，這種宏觀應(yīng)變構(gòu)想主要包含如下方面：一是依據(jù)教材實(shí)際，研究學(xué)生思辨生奇的基礎(chǔ)和資源條件，如他們對(duì)教材內(nèi)容最感興趣的是什么，他們會(huì)依據(jù)哪些信息資源進(jìn)行探索等，以便做好各種應(yīng)變的準(zhǔn)備。二是依據(jù)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)力，推測學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中可能遇到的障礙以及由此產(chǎn)生的問題和疑義等，以便確立應(yīng)對(duì)方案，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸掌握正確的學(xué)習(xí)方法養(yǎng)成良性思維習(xí)慣；三是在多維教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)過程中，當(dāng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)和技能目標(biāo)失衡時(shí)，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為根本，予以恰當(dāng)應(yīng)變與調(diào)控，實(shí)現(xiàn)多維學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。
二、從多元解讀課文內(nèi)容著眼擬設(shè)應(yīng)變“預(yù)案”
[1][2]
國家的視角讀后感篇十二
在生活中，我們是大人，孩子是小孩，我們經(jīng)常對(duì)孩子說的話就是：你不可以，不行，你這樣做是不對(duì)的。我相信，不止我一個(gè)人，大部分的家長都面臨著這樣的情況。因?yàn)樵谖覀兛磥?，孩子的有些舉動(dòng)在我們眼里是錯(cuò)誤的，是荒唐的。那么，我們是否真的了解孩子眼里的世界，孩子的想法。
我的女兒今年剛上幼兒園小班，自然也會(huì)遇到各種各樣的花式哭鬧。第一天：哭。第二天：哭。第三天：繼續(xù)哭。于是我就忍不住了，我說：念幼兒園是每個(gè)孩子必須經(jīng)歷的，別的小朋友也都念幼兒園啊，難道你哭了就可以不用去了嗎。當(dāng)時(shí)兇完以后，我女兒很安靜，不哭不鬧也不說話。我突然醒悟過來：她才四歲，她懂什么叫必須念書？她不懂。
之后我努力控制自己的情緒，每次都會(huì)蹲下來跟女兒說話。會(huì)循循善誘的問她在幼兒園發(fā)生的事情，包括有沒有好好吃飯，有沒有乖乖睡覺。做了什么游戲？學(xué)了什么兒歌，我會(huì)跟著她的思路走。其實(shí)孩子的世界很簡單，是我們大人自己去把她復(fù)雜化了。
現(xiàn)在很多的孩子都是爺爺奶奶帶大，非常的寵愛，孩子想干嘛，爺爺奶奶就挺她的。常常是含在嘴里怕化了，捧在水里怕摔了。甚至很多爺爺奶奶來接孩子之后，是抱著回家的，或者說是背著回家的。當(dāng)然，這個(gè)我們無法制止，只是想說，這樣的溺愛真的好嗎。我們雖然要站在孩子的高度看一切事物，但是一味的順著他的意思這就是溺愛。
家長是孩子們?nèi)松凶钪匾膶?dǎo)師，只有家長跟我們老師一起配合好了，才能給孩子正確的世界觀和價(jià)值觀。
謹(jǐn)以此篇文章感念寫下這本書的劉老師，是你教會(huì)了我很多。謝謝。
國家的視角讀后感篇十三
本周末，有幸拜讀了吳文漪老師編寫的《音樂教學(xué)新視角》一書，全書共分了十個(gè)章節(jié)從不同的角度來詮釋音樂、以及音樂課。分別從音樂思維、情感與文化的角度對(duì)音樂教學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。
從閱讀中我認(rèn)識(shí)到，音樂教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的音樂才能，更重要的是要通過音樂教育培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。其中一篇文章中提到得以情感體驗(yàn)為中心的音樂教學(xué)，讓我感觸很深。通過創(chuàng)設(shè)音樂情境來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，能收到意想不到的教學(xué)效果。音樂教學(xué)的根本就是要通過多種方法創(chuàng)造這種“高潮的激動(dòng)的情緒”。我忽然間明白了，所有的教育手段和方式，其實(shí)就是希望學(xué)生們能夠親自領(lǐng)略到音樂的這些屬性，從而建立起屬于自己的健康的音樂審美。萬變不離曲中，讓學(xué)生們真正的感受音樂特有的特色才是音樂課最基礎(chǔ)的目的。
我最得益的是第六章音樂教學(xué)與形象思維；我學(xué)到了許多的課堂中比較實(shí)際的東西。比如說第六章中的唱歌教學(xué)，給我最大的感悟就是，音樂不要嘩眾取寵，音樂本身就很美妙了，不需要太多的附加值，只需要將音樂本身的魅力發(fā)揮出來就好了。
同時(shí)這一章里還提到了音樂創(chuàng)作，這是我一直比較回避的問題，我覺得這樣的創(chuàng)作比較的不靠譜?？墒强赐旰?，真是大大的改變了我的想法，其實(shí)音樂創(chuàng)作就是這么的隨性這么的簡單，不需要太多的章法，而每個(gè)人都會(huì)有一雙鑒賞美的耳朵，那就夠了，這樣的條件就足以進(jìn)行音樂創(chuàng)作了?？春蠛芗?dòng)，決定在以后我的音樂課堂中也來這樣的嘗試一下。還有就是各種音樂教學(xué)的方法，最喜歡他介紹的參與教學(xué)法和開放性教學(xué)法，這也是我看的遍數(shù)最多的章節(jié)，收益匪淺。在自己的課堂中也經(jīng)常的運(yùn)用修改，很有意思，也很容易使學(xué)生們喜歡上這樣的形式和課堂，學(xué)生們也一改往日的漠然的態(tài)度，更加喜歡積極的參與和表現(xiàn)。雖然我的使用還是不怎么的純屬，但是這讓我看到了一種潛在的新的希望。而吳老師對(duì)于改革問題中的思考，也是我的一些想不明白的地方，通過他的解讀和思索，我釋然了很多的問題，也發(fā)現(xiàn)了自己教學(xué)中的很多問題，也更加的明白了該如何上好音樂課和怎樣的音樂課才是好的，值得欣賞和學(xué)習(xí)的。這種音樂教育理念促使我們對(duì)傳統(tǒng)的音樂教學(xué)進(jìn)行反思，也為我們進(jìn)行音樂教學(xué)提供了新的視角，即從音樂思維、情感與文化的角度重新審視我們的音樂教學(xué)。如果能在掌握一定音樂知識(shí)技能的基礎(chǔ)上教會(huì)學(xué)生思維，通過音樂思維豐富音樂的情感體驗(yàn)，并在文化的大背景中感受音樂、理解音樂，那么就能更好地發(fā)揮音樂的各種功能和作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
文中他還重點(diǎn)闡述了教師的情感是激發(fā)學(xué)生情感的決定因素。比如說用和藹可親的態(tài)度尊重學(xué)生。教師的權(quán)威不是靠所謂的威嚴(yán)樹立的，而是靠取得學(xué)生的信任建立的。
在今后的課堂中我要努力營造一種寬松和諧的教學(xué)氣氛，時(shí)刻面帶微笑，以婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)感動(dòng)學(xué)生，以優(yōu)美的語言啟迪學(xué)生，以高昂的情緒鼓舞學(xué)生，這樣就能激發(fā)學(xué)生的情感，使之以愉快的情緒、飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中。
國家的視角讀后感篇十四
沒有愛就沒有教育、沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)、教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動(dòng)中，這是顧明遠(yuǎn)老先生的教育倡導(dǎo)，我特別喜歡這四句話，四年前學(xué)校裝修會(huì)議室的時(shí)候我就把其中的前兩句以大標(biāo)語的形式寫在了學(xué)校會(huì)議的后墻上，無論是教師大會(huì)，還是家長大會(huì)，每次進(jìn)入會(huì)議室首先印入眼簾的就是顧明遠(yuǎn)老先生的這句話，我希望我們所有老師我們所有家長都能牢記顧明遠(yuǎn)先生的勉勵(lì)，如果我們的教育真正做到了這樣四點(diǎn)，我想那一定是孩子們喜歡的教育，是幸福快樂教育。顧老用樸素的語言道出了教育的真諦。
本月我們小組統(tǒng)一閱讀的書目是雷玲主編的《打開教育之門》――顧明遠(yuǎn)教育觀啟示錄。這本書選取顧明遠(yuǎn)先生在教育改革、學(xué)校管理、教書育人、課堂教學(xué)、教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展等方面在不同場合的教育箴言、教育思想和經(jīng)典的教育理論，為了更直接的感受顧老的教育思想，我同時(shí)還閱讀了顧明遠(yuǎn)的原著作《站在孩子的視角談教育》，在此基礎(chǔ)上再來分享《打開教育之門》這本書中137位一線中小學(xué)名師、校長的教育反思和讀書心得，和他們一同與顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)行心靈對(duì)話、思想碰撞，更能引發(fā)我們對(duì)教育的思考。
一、沒有愛就沒有教育
顧老強(qiáng)調(diào)“沒有愛就沒有教育”，這里的愛是尊重、是理解、更是信任。他曾經(jīng)問過學(xué)生這樣一個(gè)問題：你們最不喜歡的是什么樣的老師，孩子們回答說：最不喜歡的是說話損人的老師”。所謂損人，就是不尊重人。所以做為教師一定要尊重學(xué)生，這是愛的核心，人都有多種需要，我們不能僅僅只注意孩子們的生理需要，要吃要喝，安全需要，怕受到傷害，更應(yīng)該注意孩子們有與人交往的需要，尊重的需要，自我價(jià)值的需要。所以我們的愛不應(yīng)該只是權(quán)威的體現(xiàn)，更應(yīng)該讓孩子們感受到平等、自由、選擇和尊重。這讓我想到了學(xué)校最近師生家長討論熱烈的科學(xué)懲戒辦法。參加了幾個(gè)班級(jí)的學(xué)生討論會(huì)，孩子們?cè)谟懻撝袑?duì)選擇懲戒的辦法爭論的'熱火朝天，正如楊局長說的那樣給孩子們選擇權(quán)，這就是對(duì)孩子的尊重。這樣建立在尊重平等基礎(chǔ)上的要求學(xué)生才會(huì)認(rèn)同服氣。當(dāng)我們的教育觸及孩子心靈的時(shí)候，我們收獲的將遠(yuǎn)比我們想象的要多。如何愛孩子這應(yīng)該是我們每位教師都應(yīng)該思考的話題，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，師生間有了愛才會(huì)有信任，親其師、才會(huì)信其道。在這里顧老也提到了學(xué)生如果嚴(yán)重違紀(jì)，老師用心努力也不見成效，適當(dāng)?shù)膽徒涫切枰?。在這個(gè)過程中如何做到民主、靈活、不過激，身為教師一定要心中有愛，這是做好教育的核心，一定要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用教育的智慧成就孩子的人生是我們做為教師時(shí)時(shí)刻刻需要研修的一門課程。當(dāng)然這里的愛還包括教師對(duì)職業(yè)的熱愛，如果沒有敬業(yè)精神，又何談對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛。所以做為一名教師首先要熱愛自己的職業(yè)，要有職業(yè)榮譽(yù)感。
二、沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)
“沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”這是教育的核心問題，也可以說是一個(gè)老生常談的話題不僅顧明遠(yuǎn)老先生多次論述，我們也常常掛在嘴邊，可真正要落到實(shí)處還真的需要我們潛心研究。現(xiàn)實(shí)中的問題是我們的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)變成了完成父母，老師的任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)該是我們做為教師最重要的一項(xiàng)基本功，或者說是我們做為一名合格教師最重要的一種能力。這種能力需要教師終身學(xué)習(xí)，不段修煉。學(xué)記中說：能喻則為師，一個(gè)老師如果能把一個(gè)復(fù)雜的事情通過生動(dòng)有趣的比喻讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是人行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。興趣是可能培養(yǎng)的，蘇霍姆林斯基常常用閱讀來引發(fā)學(xué)生的興趣，他常給學(xué)生講故事，講到有趣的地方就不講了，讓學(xué)生自己讀下去，慢慢的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)閱讀就產(chǎn)生了興趣。這也讓我想到了我們學(xué)校幾位教師自己開展的小課題研究，如繪本故事微課堂，朗讀每天秀一秀，自主識(shí)字我能行等等。只要老師用心研究，肯定會(huì)有成效。事實(shí)證明，最容易培養(yǎng)學(xué)生興趣的是在實(shí)踐中，如顧老講到的案例，為培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣，老師帶學(xué)生放風(fēng)箏，老師帶學(xué)生捉蟲子等等，再如顧老師講自己女兒小時(shí)候不愿意學(xué)習(xí)英語，一次顧明遠(yuǎn)先生帶她起陪外國人游故宮，讓孩子和外賓對(duì)了幾句話，回家后孩子就自覺的學(xué)起了英語?？梢娡ㄟ^實(shí)踐可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)不是一蹴而就，需要教師了解學(xué)生的身心特點(diǎn)，尊重教育規(guī)律，站在孩子的視角去思考教育。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生敢于大膽置疑，讓每個(gè)孩子都能找到學(xué)習(xí)的自信心。
三、教書育人在細(xì)微處
我們經(jīng)常說教育無小事，事事皆育人，教書育人在細(xì)微處”道出了教師和學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵所在?！疤煜麓笫卤刈饔诩?xì)?！彼砸P(guān)注細(xì)小的事，要關(guān)注細(xì)節(jié)，要特別注重從日常行為習(xí)慣等細(xì)微處開始培養(yǎng)學(xué)生，一點(diǎn)一滴積累，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在課堂學(xué)習(xí)中要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，傾聽每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，生活中要關(guān)注每個(gè)師生的情緒、身體、心理等等，在此基礎(chǔ)上給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥。在管理上也要注重細(xì)節(jié)，以免出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”，對(duì)學(xué)校和師生中出現(xiàn)的小的問題要及時(shí)處理，避免大的問題產(chǎn)生。實(shí)踐證明，課堂上要關(guān)注細(xì)節(jié)，生活中更要關(guān)注細(xì)節(jié)，在小事中育人。
四、學(xué)生成長在活動(dòng)中
“學(xué)生成長在活動(dòng)中”道出了學(xué)生的成長規(guī)律，玩是孩子的天性，如果讓我們回憶自己學(xué)生時(shí)代最難忘的最幸福的事情是什么，多數(shù)都會(huì)回答是和老師或伙伴一起玩耍的情景。我對(duì)自己小學(xué)記憶最深的就是和老師和小伙伴瘋了似的在塵土飛揚(yáng)的操場上踢足球的樣子，跑得小臉紅樸樸的，現(xiàn)在如果問我們的學(xué)生一學(xué)期最難忘的是什么，多數(shù)回答的也是與老師與小伙伴一同玩耍的情景，如打雪仗、六一兒童節(jié)、游戲等內(nèi)容。仔細(xì)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，這些事都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是班級(jí)，年級(jí)，或?qū)W校組織的活動(dòng)，這說明活動(dòng)才是孩子們的最愛。“學(xué)生成長在活動(dòng)中”是顧明遠(yuǎn)先生活動(dòng)育人的最通俗的表達(dá)。好動(dòng)，愛玩是小學(xué)生的天性，孔子早就提出過“寓教于樂”的觀點(diǎn)。學(xué)記中也提到了“藏、修，息、游”，藏、修指課堂上的內(nèi)容，息游指的是課外活動(dòng)，學(xué)記是我們古代的教育圣典，從古代其實(shí)就倡導(dǎo)孩子們要有活動(dòng)，要走進(jìn)自然，走進(jìn)社會(huì)，而到了今天我們確因?yàn)楦鞣N原因減少了學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這是最大的教育問題?；顒?dòng)教育不僅符合孩子的身心發(fā)展規(guī)律，遵循教育規(guī)律，而且也切中了當(dāng)前教育改革的命脈。我們現(xiàn)在很多孩子不會(huì)玩，我們教育沒有給孩子更多玩的機(jī)會(huì)和環(huán)境，把時(shí)間還給孩子，為孩子搭建各種活動(dòng)平臺(tái)，在活動(dòng)中培養(yǎng)孩子的合作能力，溝通能力，創(chuàng)新能力，這比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。只有經(jīng)歷過程才能形成能力，在活動(dòng)育人方面雷夫給我們做出了榜樣。雷夫在各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能務(wù)，協(xié)用能力，謙讓能力，實(shí)踐證明活動(dòng)是最好的老師，在活動(dòng)中我們可以培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，克服困難的能力，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的意識(shí)，和小伙伴交往的能力等等，說教永遠(yuǎn)不如學(xué)生自主的發(fā)自內(nèi)心領(lǐng)悟奏效。因此顧老強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在快樂體驗(yàn)中成長遵循了教育的規(guī)律，值得我們每個(gè)教育人反思。
因?yàn)槟軌蛘驹诤⒆拥囊暯撬伎冀逃灶櫭鬟h(yuǎn)先生才會(huì)有這樣的教育理念，這次去北京參加校長論壇我終于見到了精神矍鑠的八十多歲顧老，在激動(dòng)中聆聽了他的講座，在講座中他談到了教師的三重境界和五個(gè)修煉，他講到我們對(duì)教育的要求不是讓人人都優(yōu)秀，最根本的也是最主要的問題就是讓學(xué)生成長，這就是最后的成功，看到學(xué)生成長了教師才會(huì)有成就感，教師才會(huì)幸福。我想如果我們做到了顧明遠(yuǎn)先生說的這樣四點(diǎn)，教育一定會(huì)呈現(xiàn)別樣的精彩！
國家的視角讀后感篇十五
用了兩三星期的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了家教專家劉維雋的教育手記《站在孩子的高度》。閱讀要上升為思考的高度，寫讀后感是很好的方法。也許閱讀的連貫性不夠，記憶也顯得支離破碎，也沒什么好的思路。重新翻看目錄，全書分六章展開，用一個(gè)個(gè)鮮活的事例寫出了作者在家庭教育方面的感觸。
父母是孩子命運(yùn)的工程師、教出好孩子并不難、優(yōu)秀個(gè)性是幸福的保證、尊重孩子是教子之本、用孩子的眼光看世界、給孩子高質(zhì)量的愛這六個(gè)篇章用通俗易懂、平和真摯不說教的語調(diào)將家庭教育的細(xì)節(jié)娓娓道來。
書中有有一句話給我留下了深刻的印象。人的最高精神需要是自尊心得到滋養(yǎng)。很多時(shí)候，在家庭教育中也可以引申到學(xué)校教育中，父母可能更多地習(xí)慣于對(duì)孩子說，這樣做不對(duì)，你應(yīng)該怎么怎么做。老師可能會(huì)說就是按照這個(gè)思路解題，你那個(gè)不對(duì)，應(yīng)該怎么怎么樣。我們把孩子當(dāng)孩子，覺得孩子某些想法是幼稚的不成熟的需要引導(dǎo)的。但站在孩子的立場，在他們兒童的世界，一切是那么自然那么正確。陶行知先生也曾有過這樣一句話，人人都說小孩小，小孩人小心不小，你若小看小孩小，便比小孩還要小。是啊，自尊心是人的本性，孩子生來就有自尊意識(shí)?？尚『⒁?yàn)樾?，?dāng)他受委屈挨打罵時(shí)，除了用哭和搗蛋沒有別的能力來反抗。很多時(shí)候，他服從于父母的安排，也只是他明白胳膊擰不過大腿而暫時(shí)妥協(xié)。所以，請(qǐng)蹲下去，把自己和孩子放在同樣的高度，用商量的語氣和他對(duì)話，耐心傾聽他的想法。這種以尊重為前提的教育，效果遠(yuǎn)勝于說教教育，乖孩子教育、聽話教育。
可孩子確實(shí)存在一些不合適的負(fù)面行為，比如撒謊、偷吃等等行為。怎么面對(duì)孩子的這些壞習(xí)慣呢？打？罵？這些顯然不是好辦法。孩子天生需要獲得認(rèn)同和關(guān)注，有時(shí)他們就是用消極的頑劣的辦法引起家長的重視，如大哭不止、倒地撒潑來表達(dá)父母不給他吃糖果的不滿。家長就此妥協(xié)，遞上糖果孩子破涕為笑，這樣只會(huì)讓孩子明白哭鬧是一種可以滿足自我要求的利器，而屢試不爽，最終教出了一個(gè)跋扈的孩子。家長大為不滿，在孩子用哭鬧這一方式后，直接給小孩潑頭蓋臉一頓打，孩子會(huì)明白以暴制暴是很好的方法，可能會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)暴躁蠻橫的孩子。書中作者推薦了撤離法和冷落法。撤銷關(guān)注，不予理睬，等孩子安靜下來，再采取相應(yīng)行動(dòng)。要用十足的耐心和孩子耗下去，不聽任其發(fā)展。待孩子冷靜下來后，對(duì)其進(jìn)行陽光批評(píng)。陽光批評(píng)就是在糾正孩子錯(cuò)誤的同時(shí)，告訴孩子怎么做才是正確的。
很多家長可能會(huì)說，你怎么可以躺在地上打滾，還大聲哭泣討要糖果啊。你把衣服都弄臟了。這樣的批評(píng)并沒有給孩子指出正確的方法，也并不含有建設(shè)性的正確指導(dǎo)，孩子依然不知道怎么做才是正確的。如果家長說，為什么不給你吃糖啊，因?yàn)樘浅远嗔藢?duì)牙齒不好，然后趁機(jī)給他講一下蛀牙的危害。而你大聲哭鬧周圍的鄰居會(huì)被吵到，這樣多不好。鄰居們會(huì)覺得你是一個(gè)吵鬧的不為別人著想的小孩，可你一直很乖啊，表現(xiàn)也不錯(cuò)，為什么要給別人留下這樣的誤解呢？別人一定會(huì)奇怪這么有涵養(yǎng)的孩子怎么也會(huì)做出這么丟臉的事情啊。趁機(jī)帶高帽進(jìn)行表揚(yáng)，孩子對(duì)表揚(yáng)毫無抵制力。
也因?yàn)楹⒆拥男呃⑿亩饾u認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。待孩子認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤時(shí)，你再聽聽孩子的想法，理解他為什么堅(jiān)持要吃糖果。糖果可以吃，但必須要少吃，而且吃完一定要漱口。通過一次次這樣的“親子較量”，孩子會(huì)逐漸成為你為他塑造的優(yōu)秀榜樣。
書中涵蓋的育兒智慧不是我通過看這本書能夠消化和吸收的，只能說多少得到點(diǎn)啟發(fā)。嘗試著在本書的啟發(fā)指導(dǎo)下，在日常與孩子的點(diǎn)滴相處中，逐漸掌握育兒的智慧。多少會(huì)有收獲吧。最重要的是與孩子在相處的過程中，是否真正做到了站在孩子的高度、傾聽孩子的心聲、理解孩子的想法。
國家的視角讀后感篇十六
開學(xué)來，有幸拜讀了顧明遠(yuǎn)老先生寫的《站在孩子的視角談教育》一書，深有感觸。書中精選了數(shù)十篇顧明遠(yuǎn)老先生的教育隨筆，內(nèi)容涵蓋：教育理念、素質(zhì)教育、教書育人、教師發(fā)展、童心與教育等方面，讀后讓我深有感觸。今天，我想說說我對(duì)教育理念篇的一些感受：
翻開教育理念篇，首先映入眼簾的是四行大字：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動(dòng)中。現(xiàn)在，我將從這四方面具體談?wù)勎业母惺埽核自捳f：干一行，愛一行。讀過顧老先生的文章后，我深深地進(jìn)行了自我反思：在我所從事的這份事業(yè)中，我究竟投入了多少真愛？我是真的愛學(xué)生嗎？我所做的教學(xué)活動(dòng)是否真的從學(xué)生的角度出發(fā)了呢？沉思后，我發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)在很多行為都違背了我的初衷。在教育教學(xué)中，只有真正愛學(xué)生才會(huì)站在他們的角度設(shè)身處地的思考問題。
熱愛學(xué)生是教師最基本的職業(yè)道德，是教師所特有的一種職業(yè)情感，是教育教學(xué)工作取得成績的重要因素。
顧老先生說“沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”，的確，有了興趣，才能談如何學(xué)習(xí)，才能尋求學(xué)習(xí)的方法和技巧。托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”可見興趣對(duì)教學(xué)的成功起著定向作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，最強(qiáng)的動(dòng)力。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得了成功的喜悅，就能激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師在教學(xué)中要以激勵(lì)為主，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
在實(shí)驗(yàn)的過程中，學(xué)生要用到玻璃杯，華老師在課前為學(xué)生準(zhǔn)備了大量的實(shí)驗(yàn)用玻璃杯，面對(duì)過大的玻璃杯，華老師把它否定了，因?yàn)楹⒆邮趾苄?，拿著這樣一個(gè)杯子，根本無法做好實(shí)驗(yàn)，一不注意，杯子也許會(huì)從手中脫出，容易發(fā)生危險(xiǎn)。經(jīng)過幾番選擇后，終于選擇確定了一個(gè)既適合實(shí)驗(yàn)用又符合孩子年齡特點(diǎn)的玻璃瓶。
就是這一小小的細(xì)節(jié)，讓我感受到了震撼。
認(rèn)真的對(duì)待每一節(jié)課，哪怕僅僅是一個(gè)微不足道的瓶子，而這樣的認(rèn)真和謹(jǐn)慎，這樣的細(xì)致和精心，也正是成為一個(gè)合格教師的先決條件。
顧老先生最后還說到學(xué)生成長在活動(dòng)中，記得周恩來曾說過：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書?！鄙罹褪且槐緯Ｉ钪校幸娴幕顒?dòng)可以更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們熱愛校園生活，煥發(fā)青春的活力，熱愛生命，熱愛自然。
去年我們學(xué)校組織了一次遠(yuǎn)足活動(dòng)，師生共同到郊外去呼吸新鮮空氣，欣賞綠色，那是多么愜意！遠(yuǎn)足那天，我們來到了郊外，大家唱啊，跳啊，說啊，笑啊，一張張燦爛的笑臉讓我看到了孩子的童真，感受到了童趣。那天我也被他們的情緒感染了，與他們一起做游戲，似乎自己也年輕了許多?；貋砗?，學(xué)生又結(jié)合遠(yuǎn)足的活動(dòng)，以《我的綠色之旅》為主題，寫出了自己的真情實(shí)感，表達(dá)出了自己對(duì)自然的熱愛，對(duì)這次郊游的難忘。
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