有時候我們需要面對一些突發(fā)的變化?？偨Y(jié)是對過去的回顧和對未來的規(guī)劃，可以幫助我們更好地制定目標(biāo)和策略。在讀完這些總結(jié)范文后，我們可以自己動手寫一篇總結(jié)，將自己的成長和經(jīng)驗進(jìn)行梳理和總結(jié)。
科學(xué)知識科普小論文篇一
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運(yùn)動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)常狂風(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一。可是空調(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學(xué)知識科普小論文篇三
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識。
科學(xué)知識科普小論文篇四
縱觀歷史，當(dāng)年中國科學(xué)家還面對著一張張白紙，一個個難題，一重重疑問，而前蘇聯(lián)和美國已經(jīng)進(jìn)行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來形容。
十幾年時間里，中國人完成了別國幾十年的跨越：中國不僅成了世界上第三個獨(dú)立掌握載人航天技術(shù)的國家，而且成了世界上第三個能夠獨(dú)立進(jìn)行有人參與的空間科學(xué)實驗的國家。
正是中國航天人的光輝實踐，給我們的國家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財富我國近年來的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項空間技術(shù)成果已移植到國民經(jīng)濟(jì)各個部門，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。
中國航天人一系列的騰飛，書寫著中國航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個國家的高度，彰顯出一個大國的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢想的神舟。
我們與航天息息相關(guān)，心手相連。
當(dāng)人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風(fēng)景時，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢想已成為歷史時，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運(yùn)而生。
科學(xué)知識科普小論文篇五
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
科學(xué)知識科普小論文篇六
這幾天，我老是感覺喉嚨有點(diǎn)痛，有時還干裂干裂的。媽媽知道了，就給我泡了杯鹽水來，說：“高峰，你只要喝幾天鹽水，你的喉嚨痛就會好的?！?/p>
“鹽水？為什么呀？”我咂了咂嘴，說，“每天喝，多難喝呀！”
“這是最簡單的治療喉嚨痛的方法。媽媽小時候家里窮，買不起藥，喉嚨痛了，你外婆就是用鹽水給我治喉嚨痛的?！?/p>
“真的？”我半信半疑，喝完了媽媽給我泡的鹽水，又問媽媽，“那為什么鹽水可以治喉嚨痛呢？”
“這個我也說不上了。反正是你外婆傳下來到，我經(jīng)常用這種辦法治好喉嚨痛的?！?/p>
“鹽水為什么能治療喉嚨痛？”看來，在媽媽那里我是得不到問題的答案了，于是我就打開電腦上網(wǎng)查找。
嘿，網(wǎng)絡(luò)真好。打開百度百科，輸入“鹽水”一搜，鹽水的所有資料都出來了。原來這普普通通的鹽水，還有那么多的作用呢！它不但可以呵護(hù)咽喉，治療喉嚨痛，也可以清污解毒、消炎治牙、自然止血，甚至還可以防治脫發(fā)、除脂美容呢！
我驚喜地把鹽水的這么多作用說給了媽媽聽，特別是鹽水為什么能治療喉嚨痛我給媽媽做了詳細(xì)的解答：
鹽水能治療喉嚨痛，其實是鹽水有消炎殺菌的作用。秋冬季節(jié)，氣候干燥，咽喉容易發(fā)炎，在發(fā)病初期是可以用鹽湯醫(yī)治。比如，當(dāng)咽喉感覺有輕微不適時，可用鹽湯當(dāng)作晨間漱口劑；當(dāng)咽喉腫痛時，每日用濃鹽湯漱口5至6次，都能起到消炎殺菌的效果。
媽媽聽完我給她的介紹，開心地說：“原來外婆傳給媽媽的鹽水治療喉嚨痛的土辦法也有科學(xué)依據(jù)呀。”
是呀，生活處處有科學(xué)的，只要我們有一顆科學(xué)探究的心，到處都有科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
科學(xué)知識科普小論文篇七
雙休日，我去田間玩，發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因為知道青蛙對靜的東西視而不見而對動的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。
回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”
媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時候會眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因為它的嘴里沒有牙齒?！?/p>
“那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。
媽媽見我還是不明白，就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時，它的眼肌會發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時就頻頻眨眼。
科學(xué)知識科普小論文篇八
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進(jìn)步，人類的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進(jìn)。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進(jìn)行空間交會對接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個國家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)。科學(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學(xué)知識科普小論文篇九
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來向大家介紹一下吧！
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運(yùn)動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)常狂風(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識科普小論文篇十
感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國科普日名言：關(guān)于科學(xué)知識，歡迎閱讀。
6、 當(dāng)科學(xué)家們被權(quán)勢嚇倒，科學(xué)就會變成一個軟骨病人。 伽利略
7、 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 布夫勒
8、 不去實踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。
9、 不要因為長期埋頭科學(xué)而失去對生活對美對詩意的感受能力。 達(dá)爾文
10、 燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動來實現(xiàn)。 諺語
14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 盧梭
19、 讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學(xué)。 普希金
20、 對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母! 茅以升
23、 搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時工作制是行不通的。 朱冼
25、 幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)的天梯。 歌德
26、 幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。 歌德
27、 妓女和科學(xué)家是最好的兩個職業(yè)。 霍金
28、 科學(xué)的大膽的活動是沒有止境的，也不應(yīng)該有止境。 高爾基
29、 科學(xué)的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語
30、 科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人
31、 科學(xué)的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。 布萊希特
32、 科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動和他們的發(fā)明的價值。 巴斯德
37、 教育!科學(xué)!學(xué)會讀書，便是點(diǎn)燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果
39、 驚奇就是科學(xué)的種子。 愛迪生
41、 開拓者的足跡是歷史前進(jìn)的起點(diǎn);奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。
45、 科學(xué)不會舍棄真誠愛它的人們。 季米里亞捷夫
46、 科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學(xué)的。 普朗克
49、 科學(xué)不是為了個人榮譽(yù)，不是為了私利，而是為人類謀幸福。 錢三強(qiáng)
51、 科學(xué)賜予人類的最大禮物是什么呢?是使人類相信真理的力量。 康普頓
53、 科學(xué)的領(lǐng)域是廣大的，人類的生命卻是很短的。 巴爾扎克
54、 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 托爾斯泰
56、 科學(xué)的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想。 伽利略
57、 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來源于嶄新與大膽的想像力。 杜威
58、 科學(xué)的未來只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫
科學(xué)知識科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀
公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營銷等等相關(guān)，無疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點(diǎn)。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷售、客戶及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項目建設(shè)過程中發(fā)揮著無可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項目建設(shè)質(zhì)量，此項工作的重點(diǎn)在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項目進(jìn)度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項目建設(shè)過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識，在落實檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。
二、檔案管理存在的問題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點(diǎn)是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國家號召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設(shè)立了長、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實際情況看來，很多單位在實現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿”的情緒，繼而無意識地出現(xiàn)了管理松懈問題。管理松懈導(dǎo)致長期目標(biāo)的實現(xiàn)難以落實，加之檔案管理無法快速取得成效，各級領(lǐng)導(dǎo)對檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進(jìn)此項工作的精力、財力以及人力都有所下降，進(jìn)而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重數(shù)據(jù)質(zhì)量，對于聲像資料以及實物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險。
（三）管理利用缺乏實用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動作用、帶動社會經(jīng)濟(jì)效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強(qiáng)人意。
（四）隊伍建設(shè)缺乏長期性。一直來，我國公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動相對頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識，在落實相關(guān)管理工作的時候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊伍建設(shè)缺乏長期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑
（一）加強(qiáng)經(jīng)常性教育提高認(rèn)識。思想決定意識，意識決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強(qiáng)化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學(xué)化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關(guān)的教育活動，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對檔案進(jìn)行歸檔的時候，需要全方位考慮現(xiàn)實情況，在保證檔案質(zhì)量的同時，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類信息材料，對符合歸檔的材料要及時處理，對手續(xù)不齊全的材料需要及時退回并責(zé)令相關(guān)部門補(bǔ)辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實性和完整性，以備后查。
（三）強(qiáng)化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實現(xiàn)檔案價值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強(qiáng)檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計算機(jī)管理優(yōu)勢健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無一不對檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿足檔案管理的實際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強(qiáng)化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進(jìn)而帶動整個檔案管理隊伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。
四、結(jié)束語
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國信息化建設(shè)前進(jìn)不可或缺的一部分。現(xiàn)如今，檔案管理在各個領(lǐng)域的地位越來越高，重要性也越來越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過相關(guān)人士的不懈努力，我國公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學(xué)知識科普小論文篇十二
/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目名稱：生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
考生須知：
1．本試卷滿分為100分，全部考試時間總計180分鐘。2．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試題紙上或草稿紙上一律無效。
一、什么是生態(tài)入侵？請舉例說明生態(tài)入侵的危害（10分）。
二、什么叫互利共生？請舉例說明互利共生在生產(chǎn)實際中的應(yīng)用（10分）。
三、什么是生物多樣性？請簡述生物多樣性研究在生態(tài)學(xué)理論與實踐中的意義（10分）。
四、請介紹一位國際知名的生態(tài)學(xué)家，并對其主要學(xué)術(shù)思想和成就進(jìn)行評述（20分）。
五、請就我國生態(tài)學(xué)/農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其與國際上的差距進(jìn)行簡要評述（25分）。
六、請從生態(tài)學(xué)角度闡述溫家寶總理在政府工作報告中提出的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”與“和諧社會”的科學(xué)內(nèi)涵（25分）
中國科學(xué)院亞熱帶農(nóng)業(yè)生態(tài)研究所2009年考博入學(xué)試題——農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)
科目：農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)/生態(tài)學(xué)
一、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的主要區(qū)別（10分）
二、簡述群落演替的基本理論及主要的演替類型（10分）
三、簡述生態(tài)系統(tǒng)食物鏈與營養(yǎng)級理論及其應(yīng)用（10分）
四、簡述生態(tài)位理論及其應(yīng)用（10分）
五、簡述種群間的相互作用關(guān)系及其應(yīng)用，并舉例說明（15分）
六、簡述農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的c、n循環(huán)的主要特點(diǎn)；如何通過物質(zhì)循環(huán)調(diào)控來提高土壤肥力和養(yǎng)分利用效率（25分）
七、簡述我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的階段性、主要問題及其對策建議（30分）
注：
一、二題任選做1題
中科院生態(tài)中心2009年博士入學(xué)考試試題：生態(tài)學(xué)
4.邊緣效應(yīng)的生態(tài)學(xué)意義，生態(tài)過渡帶…… 5.生物地化循環(huán)的模式及類型
6.城市與區(qū)域?qū)θ蜃兓恼婧拓?fù)面影響
7.生態(tài)工程和環(huán)境工程的區(qū)別，生態(tài)工程在可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用
中科院新疆生態(tài)與地理所研究生試題 2004年生態(tài)學(xué)
一 名詞解釋（每題4分）
二 簡答（7選6，共60分）
1、影響群落演替的主要因素
2、負(fù)反饋調(diào)節(jié)的生態(tài)學(xué)意義
3、生態(tài)系統(tǒng)中的信息類型及其特點(diǎn)
4、耐鹽植物的類型及特征
5、生態(tài)系統(tǒng)受損的原因
6、生物地球化學(xué)循環(huán)的類型
7、水分要素的生態(tài)作用
三 論述（4選3，每題14分）
1、闡述群落的基本特征
2、舉例說明影響陸地系統(tǒng)分布的因素
3、試述生態(tài)規(guī)劃的概念、特點(diǎn)及原則
4、論述現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢及特點(diǎn) 中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)記憶版
一、名詞解釋（8個）
溫室效益 生態(tài)平衡 林德曼效率 生物群落演替 理論生態(tài)位 建群種 ？ ？
二、簡答（4題）
1水體有哪些重要污染源和重要污染物？
2什么是生態(tài)系統(tǒng)？舉例說明以什么機(jī)制維護(hù)生態(tài)平衡？
3什么是頂極群落？從一個荒地到頂極群落經(jīng)過哪些階段，特點(diǎn)是什么
4簡述全球碳循環(huán)途徑以及對碳平衡的作用
三、問答（4選3）
1簡述全球水循環(huán)途徑以及水的生態(tài)意義
4？
中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所 2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
生態(tài)學(xué)試題
準(zhǔn)考證編號 得分
一、名詞解釋（共40分，每題5分）
1、群落
2、生態(tài)系統(tǒng)
3、水華
4、演替
5、種群空間格局
6、適應(yīng)
7、指示生物
8、生態(tài)規(guī)劃
二、簡答題（共50分）
1、什么是生態(tài)位？請舉例說明。（10分）
2、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念和主要內(nèi)容。（10分）
3、簡述生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)分解的主要過程和影響分解的主要因素。（15分）
4、說明同化效率、生長效率、消費(fèi)效率和林德曼效率的關(guān)系。（15分）
三、問答題（共60分，每題20分，任選三題）
1、幾個主要因素是如何控制生物群落演替的？
2、試比較r 選擇和k選擇的主要特征，r－k選擇理論在生產(chǎn)實踐中具有什么指導(dǎo)意義。
3、生態(tài)系統(tǒng)中氮、磷循環(huán)的主要過程和主要特征。
4、水因子的生態(tài)作用以及生物對水因子的適應(yīng)。中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所
2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試 生態(tài)學(xué)試題
一、名詞解釋（每題5分，共40分）
1、鑲嵌群落
2、沉水植物
3、種間競爭
4、shelford耐性定律
5、島嶼生物地理學(xué)說
6、γ選擇
7、邊緣效應(yīng)
8、生態(tài)恢復(fù)
二、簡答題（共50分）
1、簡述生物群落特征（10分）
2、簡述空間異質(zhì)性與群落結(jié)構(gòu)的關(guān)系（15分）
3、簡述磷循環(huán)及其生態(tài)學(xué)意義（15分）
4、何謂中尺度干擾？（10分）
三、問答題（任選三題，每題20分，共60分）
1、什么是邏輯斯諦方程？它的生態(tài)意義是什么？
2、你熟悉的生態(tài)節(jié)律與周期現(xiàn)象有哪些？其機(jī)制是什么？
3、試述生態(tài)系統(tǒng)的基本概念、剖析湖泊生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。
4、假設(shè)一片面積100公頃的針葉闊葉混交林，請設(shè)計一個方案測算其總初級生產(chǎn)力。
科學(xué)知識科普小論文篇十三
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；社會建構(gòu)；科學(xué)教育
[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是一個對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識社會學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識的社會建構(gòu)本性，從而消除對科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識社會學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭議性。
上個世紀(jì)70年代末，英國社會學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學(xué)成立一個“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識本質(zhì)上是社會建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)?？茖W(xué)知識的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實上，科學(xué)知識社會學(xué)正試圖對當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對科學(xué)知識社會學(xué)主要內(nèi)容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點(diǎn)
美國社會學(xué)家默頓在上個世紀(jì)30年代時開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱。科學(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當(dāng)于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡要介紹。
第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W(xué)知識社會學(xué)從相對主義認(rèn)識論立場出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實際上認(rèn)為我們的.知識是什么的描述，經(jīng)驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計方案卻無話可說。
第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過信譽(yù)來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！麄儼芽茖W(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲為中心的社會關(guān)系網(wǎng)。實驗室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識社會學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進(jìn)行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴(yán)密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品―種靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程?？茖W(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實際行為進(jìn)行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機(jī)器的形成過程和制造過程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識到科學(xué)實驗的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識社會學(xué)立場。
毋庸置疑，科學(xué)知識社會學(xué)提供了一個理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識與了解，在一定程度上消除了人們對科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識社會學(xué)同時也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對科學(xué)的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國科學(xué)社會學(xué)家科爾則用“巫毒社會學(xué)”來形容它。
科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構(gòu)實例，我就是其中的一位。
鑒于庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說，科學(xué)知識社會學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。
科學(xué)知識科普小論文篇十四
[關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；相對主義；客觀性
[摘要]科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)從相對主義立場出發(fā)，對科學(xué)知識的內(nèi)容和形式進(jìn)行社會學(xué)分析，從而消解了科學(xué)知識具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴(yán)密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識的客觀性是不恰當(dāng)?shù)?，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步說明知識客觀性的合理性。
自上個世紀(jì)末以來，科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學(xué)者也越來越重視這個科學(xué)社會學(xué)發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關(guān)著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關(guān)這一主題的數(shù)量迅速增長，成為相關(guān)學(xué)科的一個新的理論熱點(diǎn)。
ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個世紀(jì)80年代所說，盡管科學(xué)知識社會學(xué)研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實質(zhì)性貢獻(xiàn)?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識觀的演進(jìn)
科學(xué)知識社會學(xué)(}si})在起源上主要來自愛丁堡學(xué)派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識社會學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為對科學(xué)知識同樣也可以進(jìn)行社會學(xué)分析，把科學(xué)知識本身作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直到其內(nèi)核在利益上和建制上都是社會化的。在愛丁堡學(xué)派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”突破了傳統(tǒng)社會學(xué)的默頓規(guī)范對科學(xué)認(rèn)識本質(zhì)的禁錮。默頓規(guī)范側(cè)重于對科學(xué)工作的社會組織和認(rèn)識組織的問題，而不涉及知識本身。愛丁堡學(xué)派解除了古典知識社會學(xué)對知識內(nèi)容的懸置，從而破除了科學(xué)觀和知識論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識，那么，這就意味著科學(xué)無法正確地認(rèn)識自身?！遍w“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識的社會性維度，說明社會成分始終是知識的構(gòu)成成分。布魯爾認(rèn)為，科學(xué)作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個高度分化的要素，知識與社會之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學(xué)產(chǎn)品像其他文化產(chǎn)品一樣，其評價取決于行動者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構(gòu)成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學(xué)中沒有普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，評價標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。對科學(xué)家的信念、目的和行動的評價，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據(jù)行動者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派等為代表的第二代ssk，其指導(dǎo)綱領(lǐng)也從“強(qiáng)綱領(lǐng)”演變?yōu)樯鐣?gòu)論。在經(jīng)典知識社會學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)的基礎(chǔ)上，}si}借助語言哲學(xué)和文化人類學(xué)思想視角，對庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行‘激進(jìn)’解讀，恢復(fù)其中蘊(yùn)涵的相對主義立場，就此提出了基于歷史主義科學(xué)觀的更激進(jìn)、更極端的后現(xiàn)代科學(xué)觀，即后現(xiàn)代建構(gòu)主義科學(xué)觀。
ssk認(rèn)為，作為一個建構(gòu)知識的社會大舞臺，科學(xué)活動決不是“關(guān)于自然”的，相反，它是建構(gòu)實在的激烈戰(zhàn)斗。“實驗室研究”綱領(lǐng)由此揭示出科學(xué)知識的社會建構(gòu)性本質(zhì):“對實驗室活動的觀察證明，事實的‘客觀’性本身就是實驗室工作的結(jié)果。科學(xué)事實作為人為的結(jié)果，其外在性或客觀性只是實踐建構(gòu)的產(chǎn)物。盡管以愛丁堡學(xué)派為主的第一代義k學(xué)派早就宣稱了社會文化之于科學(xué)知識的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學(xué)實踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學(xué)派以實踐科學(xué)觀和科學(xué)行動論克服了這個缺點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)科學(xué)觀的認(rèn)識論黑箱，并且徹底否棄了知識客觀性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
二、對知識客觀性的批判
近代以來，自然科學(xué)的巨大成就使人們確信科學(xué)知識具有客觀性。科學(xué)知識是對自然對象的客觀反映，具有超越主體意識的客觀性。隨著歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，這種客觀性本來已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會學(xué)的角度對知識的客觀性加以消解。
首先，ssk認(rèn)為科學(xué)知識是人工制造的產(chǎn)物?？茖W(xué)是一項解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是社會地建構(gòu)出來的。科學(xué)知識是建立在科學(xué)事實的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)事實是在實驗室中得出的，實驗室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實驗室比作一個復(fù)雜的文學(xué)銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機(jī)器、部件和技術(shù)人員的特定結(jié)合”。具有把物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級專家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過“文學(xué)銘寫”，人們可以把實驗室活動看成是盡力說服的組織活動，這個系統(tǒng)的產(chǎn)物就是使別人確信的、被稱為“科學(xué)事實”的東西。其次，科學(xué)知識是科學(xué)家互動與磋商的結(jié)果?？茖W(xué)家的實驗室活動所在的社會網(wǎng)絡(luò)，不是由專業(yè)的科學(xué)家群體形成的網(wǎng)絡(luò)，而是由資源關(guān)系所通過和所維持的科學(xué)的不同領(lǐng)域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉(zhuǎn)化為事實，科學(xué)事實就這樣社會地建構(gòu)出來了。
第三，科學(xué)知識不是對客觀實在的反映，而是對科學(xué)團(tuán)-體內(nèi)部各種意志相互作用的`產(chǎn)物是對科學(xué)團(tuán)體中占主導(dǎo)地位的學(xué)者或者學(xué)派信任的產(chǎn)物，是指向有關(guān)陳述的操作?？茖W(xué)活動非常類似于資本家的投資行為。科學(xué)家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學(xué)家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個事實建構(gòu)的結(jié)果就是，它表面上好像沒有被任何人建構(gòu)過。爭論中委婉勸服的結(jié)果是，當(dāng)事人確信他們未曾被說服過;物質(zhì)化的結(jié)果是，人們宣稱其對物質(zhì)因素的考慮是思維程式中惟一無關(guān)緊要的東西;信用性投資的結(jié)果是，投資者宜稱經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與科學(xué)的親和性毫無關(guān)聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因為它無助于對可靠的事實世界進(jìn)行評價?？茖W(xué)的認(rèn)識活動固然可以以個體的方式進(jìn)行，但是，作為一種知識體系的科學(xué)卻是一種團(tuán)體行為，是建立在社會信任基礎(chǔ)上的。“可信性是一種更加廣義的追求功績現(xiàn)象的一部分，與金錢、權(quán)威、信任有關(guān)，與獎勵也有著連帶關(guān)系?？茖W(xué)活動不再是純粹的一種求知活動，包含在復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)之中。
三、相對主義的理論基礎(chǔ)
科學(xué)知識社會學(xué)的理論基礎(chǔ)是相對主義。從社會學(xué)的角度對科學(xué)的相對性進(jìn)行分析是科學(xué)知識社會學(xué)家們反對客觀性的主要思想進(jìn)路?？茖W(xué)知識社會學(xué)的相對主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)知識是對實在的描述，因而是客觀的知識。各種科學(xué)理論完全可以把自然的信念分為“真實的”和“虛假的”兩個范疇，前者是直接從對實在的認(rèn)識中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對這種觀點(diǎn)，巴恩斯指出，科學(xué)知識是一種理論知識，它是從理論而并非完全是從經(jīng)驗中推導(dǎo)出來的。我們關(guān)于世界的圖景并不是從世界中產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給這個世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化，因此，不同時代、不同社會的人，對相同的事物就會有不同的信念，沒有如何一種關(guān)于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學(xué)家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學(xué)方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學(xué)實在論者都主張客觀真理的存在，而科學(xué)知識社會學(xué)家們卻認(rèn)為知識是“得到集體認(rèn)可的信念”。信念是由特定社會和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識。
第二，科學(xué)知識是社會建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體要受到社會因素的制約，不同利益的科學(xué)共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn);知識無所謂對錯，因為它們都是相對于利益而言的。在《實驗室生活》中，拉圖爾通過對實驗室的研究揭示了實驗室是一個高度建構(gòu)起來的環(huán)境，科學(xué)家很少接觸到真正的“實在”。科學(xué)看起來是人工產(chǎn)物，而不是對自然的真實反映。
第三，否認(rèn)經(jīng)驗對理論的評價作用。在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致，因此，對于理論的選擇不是完全依靠經(jīng)驗就能夠決定的事情?？茖W(xué)家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W(xué)理論的爭論總是以非科學(xué)的手段結(jié)束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問題
ssk在研究社會因素在科學(xué)知識的建構(gòu)過程中消解了傳統(tǒng)知識論的客觀性基礎(chǔ)，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學(xué)知識生產(chǎn)過程中文化與社會變量的作用，對于揭示科學(xué)知識生產(chǎn)的微觀機(jī)制和基本規(guī)律大有裨益。當(dāng)代知識論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個潮流中成長起來的，想要回復(fù)得到傳統(tǒng)理性主義知識論已經(jīng)是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會變量對科學(xué)知識評價的作用，有利于推進(jìn)科學(xué)成果質(zhì)量評價的科學(xué)化。
ssk對中國科技哲學(xué)造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴(yán)重。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，ssk具有某種反科學(xué)傾向。ssk的許多觀點(diǎn)，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學(xué)知識是磋商的產(chǎn)物等，與科學(xué)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)針鋒相對。ssk正是因為糾正了絕對理性主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個極端，純粹用社會因素說明知識的產(chǎn)生則不免牽強(qiáng)，難以令人信服。這樣說并非主張知識的產(chǎn)生過程不存在社會因素，因而不能對之進(jìn)行知識社會學(xué)分析，而是主張我們應(yīng)該限定知識社會學(xué)分析的范圍。對那些理性因素足以說明自己的產(chǎn)生過程的知識，我們無須進(jìn)行知識社會學(xué)的分析。
科學(xué)知識社會學(xué)的主題是科學(xué)知識的內(nèi)容和形式與社會的關(guān)系問題，它主張科學(xué)知識不僅是理性的產(chǎn)物，社會因素也制約、影響甚至決定知識。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學(xué)知識從內(nèi)容、形式到其生產(chǎn)過程完全是社會的產(chǎn)物這樣一種極端激進(jìn)的結(jié)論。
ssk無疑是夸大科學(xué)的建構(gòu)成分?？茖W(xué)知識固然是科學(xué)共同體互動、磋商的結(jié)果，具有解釋學(xué)的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學(xué)的理論并不僅僅是解釋。它還受到實驗、邏輯以及相關(guān)理論進(jìn)一步發(fā)展的檢驗?？茖W(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)仍然起著重要作用。雖然邏輯經(jīng)驗主義的基本教義受到嚴(yán)重的抨擊，但是科學(xué)研究并不能放棄邏輯和經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來的概念體系。這個概念體系是“關(guān)于自然界的一個邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說明，就需要建構(gòu)一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)的一個發(fā)展取向。
科學(xué)知識科普小論文篇十五
（男：殳寅宗，女：田彥慧）
**入場音樂，追光燈**
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，女：親愛的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！
男：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。
男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿了五龍的校園！
男：今天，中秋佳節(jié)，我們國防生學(xué)員九隊與警通中隊相聚一堂，共敘思念之情；
女：今天，花好月圓，我們一起度過這歡樂的時光，共寫屬于五龍的激情！
男：首先請允許我為大家介紹今天來到晚會現(xiàn)場的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是學(xué)院副院長袁軍良上校！
女：訓(xùn)練部協(xié)理員李剛少校！
男：學(xué)員三大隊政委趙金亭中校！
女：警通中隊指導(dǎo)員胡曉華中尉！
男：學(xué)員九隊教導(dǎo)員郝志堅上尉！
女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來！
**鼓掌**
男：相約五龍，女：共度中秋，男：說句實在話，在這樣一個萬家團(tuán)圓的日子里，我們也想家！
女：說句心里話，忠于職守保安全，部隊就是我們的家！
**主持人退，大合唱《說句心里話》**
**配樂詩朗誦《那一輪月亮知道》直接上**
男：我是來自學(xué)員九隊的主持人殳寅宗，女：我是來自警通中隊的主持人田彥慧。
男：很高興可以在這樣一個特殊的夜晚與大家歡聚一堂！
女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國防生學(xué)員隊吧？
女：這個就不需要我來介紹了，請欣賞警通中隊×××帶來的快板《說警通》。
**快板《說警通》上**
女：聽完這段快板相信大家對警通中隊都有所了解，接下來請欣賞警通中隊×××帶來的薩克斯獨(dú)奏《我只在乎你》。
**薩克斯獨(dú)奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場**
男：×××，請留步?。ㄞD(zhuǎn)向觀眾）大家說×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來一個？掌聲在哪里？！
**繼續(xù)薩克斯獨(dú)奏《天亮了》**
男：看來咱們警通中隊的男兵里真是人才濟(jì)濟(jì)啊！
女：咱們的女兵也不差哦！下面就請欣賞原顯媛給大家?guī)淼莫?dú)唱《鏗鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！
**女聲獨(dú)唱《鏗鏘玫瑰》**
男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來咱們學(xué)員九隊要給大家來一段活力十足的勁歌熱舞，九隊的七壯士還不快快現(xiàn)身！
**街舞《super dancer》**
男：小田，你說咱們七壯士的街舞跳的如何??？
女：的確不錯，不過你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)硇『铣恫ＡП?，掌聲歡迎！
**小合唱《玻璃杯》**
男：大家似乎聽得都很陶醉啊。說你呢！（指向一人）那邊第二排第三個，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！
女：看來大家都很活躍啊，對了，你們國防生站過哨么？
男：當(dāng)然站過，咱們大隊也有自衛(wèi)哨。
女：那你覺得站哨累么？
男：再累也沒有咱們警通中隊的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準(zhǔn)備了一個節(jié)目獻(xiàn)給咱們警通中隊的戰(zhàn)友們，請欣賞相聲《南北哨》。
**相聲《南北哨》**
女：俗話說好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒有痛苦過??？（轉(zhuǎn)向觀眾）你聽，今天晚會的現(xiàn)場就來了一位《痛苦的人》。
**吉他彈唱《痛苦的人》，結(jié)束后假裝下場**
女：丁正立，立正！大家說小丁唱的好不好?。恳灰屗賮硪皇装?？（轉(zhuǎn)向丁正立）看來民心所向啊。（轉(zhuǎn)向觀眾）丁正立說大家的掌聲還不夠熱烈！
**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**
女：誒，你知道什么是三句半么？
男：小看人了吧，我當(dāng)然知道！
女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。
男：這就不需要我來解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請欣賞學(xué)員九隊帶來的三句半《警營生活在五龍》。
**三句半《警營生活在五龍》**
女：看了這么多精彩的文藝表演，該調(diào)節(jié)一下了。接下來就由警通中隊的戰(zhàn)士為大家用武術(shù)演繹一出《沙場點(diǎn)兵》！
**武術(shù)表演《沙場點(diǎn)兵》**
女：不知不覺，晚會已經(jīng)接近尾聲。
**同唱《朋友》一段，留下背景音樂**
女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；
男：明天，我們獻(xiàn)身軍營，志在四方！
女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯(lián)歡晚會到此結(jié)束！
女：請領(lǐng)導(dǎo)上臺與演員合影留言，合：祝大家晚安！
科學(xué)知識科普小論文篇十六
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實驗室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實驗室對科學(xué)家的日常生活實踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進(jìn)行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實驗室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的`生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實驗室研究的另一個特點(diǎn)是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設(shè)計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
科學(xué)知識科普小論文篇十七
植物有許多醫(yī)學(xué)用途，可以用于緩解病癥、調(diào)節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關(guān)于科學(xué)知識植物科普，方便大家學(xué)習(xí)了解。
科學(xué)小知識植物：食蟲植物：會設(shè)置陷阱的“高手”
在龐大的植物世界中有一個特殊的類群，它們最大的特點(diǎn)就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無法移動的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設(shè)下各種“陷阱”。可能你已經(jīng)猜到了，它們便是食蟲植物。
植物也會設(shè)置“陷阱”
食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因為它們能夠自己設(shè)置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動物來獲取生長的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動物或哺乳動物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。
食蟲植物的外表看起來和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設(shè)置“陷阱”來捕食昆蟲的呢?原來，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的。“捕蟲器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強(qiáng)烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無法動彈。當(dāng)昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內(nèi)的腺體還會分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。
英國植物學(xué)家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長滿了腺毛，能夠分泌出粘液來捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”
可見，有的植物能夠自己設(shè)置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。
有的植物愛“吃肉”
許多植物學(xué)家也在研究這個問題，而且在這方面達(dá)成了共識——他們在對食肉植物的生長環(huán)境進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，這些食肉植物生長的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風(fēng)沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質(zhì)，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因為這些小昆蟲的體內(nèi)含有豐富的氮。
在這樣特殊的生長環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習(xí)慣。我們可以說這是植物進(jìn)化的必然性選擇，也是“物競天擇，適者生存”的體現(xiàn)。
靈敏的捕蠅草
只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來十分獨(dú)特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來，中間還長出一條線，將葉片一分為二，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。
平時，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應(yīng)毛，葉片的邊緣還長著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關(guān)閉，長在葉片上的感應(yīng)毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動它，它就會發(fā)出信號，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會相互交錯咬合，讓獵物無法輕易逃脫。
植物學(xué)家在對捕蠅草進(jìn)行觀察時發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)獵物觸到了感應(yīng)毛，而且使感應(yīng)毛被碰壓彎曲時，捕蠅草的兩片葉子才會迅速合攏。于是，植物學(xué)家做出大膽的假設(shè)，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應(yīng)毛發(fā)出了某種信號給葉片內(nèi)部的運(yùn)動細(xì)胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應(yīng)，就像人類神經(jīng)中的電脈沖一樣。
科學(xué)小知識植物：植物有感覺嗎
醫(yī)學(xué)上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國科學(xué)家曾進(jìn)行過一次實驗，他們在一盆仙人掌前安排了幾個人進(jìn)行“搏斗”。結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)，連接在仙人掌上的電流測試儀居然測出了整個過程的電波曲線圖!這是因為，植物在目擊“搏斗”過程時，會產(chǎn)生一種特殊的“憤怒”反應(yīng)，這種反應(yīng)會在電波曲線上明顯地表現(xiàn)出來。
知識小擴(kuò)充：在我國云南省西雙版納的密林中生長著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當(dāng)人們用手撫摸或抓撓樹皮時，樹枝就會左右擺動起來，就好像怕癢癢似的。
科學(xué)小知識植物：植物會呼吸嗎
光合作用和呼吸作用
植物不會像人或動物那樣用它肺呼吸。但植物細(xì)胞和動物細(xì)胞一樣會利用氧氣和葡萄糖來產(chǎn)生能量、二氧化碳和水。這個過程叫做呼吸。除了呼吸植物細(xì)胞會進(jìn)行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽光(能量)被轉(zhuǎn)換成氧氣和葡萄糖。
呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量
光合作用：二氧化碳+水+能量(陽光)氧+葡萄糖
植物一直都在呼吸，但只在白天進(jìn)行光合作用。在白天，植物生產(chǎn)的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動物的生存都需要氧氣。
氧氣和二氧化碳會通過植物中的孔(氣孔)擴(kuò)散。當(dāng)植物被淹沒在水里時，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會暫時附著在樹葉或花瓣上。因為這些氣體比水輕，如果你輕輕搖動這些植物，氣泡會迅速上升到水的表面并破裂啦!這個過程就類似于你在水下呼出一口氣。
植物小知識-眼鏡蛇瓶子草
眼鏡蛇瓶子草
科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬
分布情況
主要分布在美國加利福尼亞州北部與奧勒岡州。
形態(tài)特征
眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長，匍匐莖長20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨(dú)立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長10至25厘米。
眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個成年生長點(diǎn)由3至14片葉組成。種苗在2至3年內(nèi)葉片均為簡單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉(zhuǎn)變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內(nèi)彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側(cè)及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內(nèi)表面無毛，光滑具蠟質(zhì)。管狀部分下三分之一內(nèi)表面具下向毛，長2至8毫米。
每個眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會產(chǎn)生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長3至5厘米?；ò瓿拾导t色至紫色，披針形至長圓形，長2至3厘米，無毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍。花藥長2至3毫米，長圓形，黃色。花莖長25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月。花開后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內(nèi)含40至300枚長1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。
植物學(xué)史
1841年，植物學(xué)家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現(xiàn)了眼鏡蛇瓶子草。
1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達(dá)林頓的名字命名了該屬。
種植方法
栽培基質(zhì)：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等
環(huán)境濕度：50%
原 產(chǎn) 地：美國
眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。
眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時，匍匐莖節(jié)間上會長出許多小牙。將匍匐莖剪成數(shù)段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數(shù)周后即可見到芽發(fā)育。
與其他生長于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長期存活。植株在冬季會停止生長3至5個月。直到鄰近春天，成熟植株會長出單一朵花，并于數(shù)周后長出數(shù)個大型的捕蟲瓶。整個夏季其都會不斷長出捕蟲瓶，但其尺寸都遠(yuǎn)小于春季的捕蟲瓶。
許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現(xiàn)了三個變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強(qiáng)度的日照下為全綠，強(qiáng)光下則呈現(xiàn)紅綠色。
澆水需使用礦物質(zhì)含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強(qiáng)光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽光的照射，植株頂部會呈現(xiàn)紅色的網(wǎng)紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。
捕蟲機(jī)制
眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側(cè)會分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強(qiáng)烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶內(nèi)，而捕蟲瓶內(nèi)透光的斑紋又會迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認(rèn)為出口而被困在捕蟲瓶內(nèi)。由于捕蟲瓶蠟質(zhì)的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內(nèi)。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來的營養(yǎng)物。與此捕蟲機(jī)制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。
眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶內(nèi)。人們曾認(rèn)為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來消化獵物。捕蟲瓶內(nèi)壁細(xì)胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細(xì)胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關(guān)系。
價值
瓶子草是一種相對體形較大氣質(zhì)高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側(cè)臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點(diǎn)或網(wǎng)紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶內(nèi)的消化液會把昆蟲消化吸收。
澆水常識
給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應(yīng)該用細(xì)流一點(diǎn)一點(diǎn)澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。
春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據(jù)盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。
小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽光的照射，使自來水中殘留的氯氣和化學(xué)物質(zhì)揮發(fā)，同時增加水中的溶氧量，使自來水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動物的水。
澆花小訣竅
__ 殘茶澆花
殘茶用來澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。
__ 變質(zhì)奶澆花
牛奶變質(zhì)后，加水用來澆花，有益于花兒的生長，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會導(dǎo)致爛根。
__ 涼開水澆花
能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。
__ 溫水澆花
冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內(nèi)，待其同溫室相近時再澆。
__ 淘米水澆花
經(jīng)常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。
土壤的選擇
這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據(jù)花卉植物不同的生長習(xí)性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。
自制腐葉土
腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長方形坑內(nèi)。堆制時先放入一層樹葉，再放一層園土，反復(fù)堆放數(shù)層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來年暮春和盛夏各打開一次，翻動并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進(jìn)一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時間制作，就只能直接到花市上購買了。
追肥的講究
施肥時要注意：
1.施肥時要根據(jù)花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。
2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長旺期，需要較多肥料，應(yīng)適當(dāng)多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長旺期，所施的肥濃度要小，次數(shù)可多些。
3.施用有機(jī)肥料時，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。
自制花肥5法
__ 啤酒肥料
用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。
__ 碎蛋殼肥
將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。
__ 煮熟少量黃豆待用
每盆花穿3個穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。
__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。
__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會起到促進(jìn)花木生長的作用。
出差、外出時的花卉護(hù)理
如果要長期出差或者長時間外出，一定要事先準(zhǔn)備好對室內(nèi)植物的養(yǎng)護(hù)工作，保證這些植物不會干枯、生病致死。
養(yǎng)護(hù)貼士
__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無風(fēng)的地方，以減少水分的蒸發(fā)。
__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長時間的保持水分。
__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來，滋潤盆土。
__ 在植物上方懸掛一個塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細(xì)針扎幾個小孔，這樣，水就會以小水滴的形式慢慢滴下來，滋潤盆內(nèi)的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來。
科學(xué)知識科普小論文篇十八
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現(xiàn)代社會的人們有著重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書。書中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對自己的道德品質(zhì)、個人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識和評價自己，在與自己的過去進(jìn)行縱向比較的同時，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進(jìn)步的同時，從中認(rèn)識自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。
在這個科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬變的時代，我們應(yīng)時刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅定地站立，準(zhǔn)備著對付突如其來的進(jìn)攻?！盵2]112在不進(jìn)則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
二、在寧靜中，淡泊名利
中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉樱收哽o；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。我堅持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來的不說，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負(fù)而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來著甚干忙。”（宋?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現(xiàn)實情況，就改變對現(xiàn)實情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在
面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動的停息，是對肉體服務(wù)的結(jié)束。”[4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。
的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活也是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。”[5]20這就是讓我們對過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當(dāng)今社會，正處于一個變革的時期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態(tài)去對待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧靜狀態(tài)。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務(wù)，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當(dāng)?shù)脑?，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來[1]120。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生?！盵4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。
通過認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。
參考文獻(xiàn)：
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[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學(xué)論文]
科學(xué)知識科普小論文篇十九
70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內(nèi)主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來“社會建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學(xué)的社會-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識社會學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識社會學(xué)的與境如何，他們真正的社會學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對者陣營也難以達(dá)成共識，形成有效合力在學(xué)理上對其進(jìn)行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識社會學(xué)的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正
ssk的倡導(dǎo)者無疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)實踐活動，對科學(xué)進(jìn)行社會-文化的經(jīng)驗研究。ssk的理論家和實踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實踐的無功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語真實描述實驗室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識的生產(chǎn)；一批案例分析者們試圖剖析科學(xué)爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)說明時，他們充分借重了后實證主義知識社會理論、庫恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。
1.科學(xué)知識能免于社會學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，大多數(shù)知識社會學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對客觀事實的單純關(guān)注；存在對科學(xué)主張做出評價的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識社會學(xué)一直把科學(xué)知識視為具有認(rèn)識論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學(xué)理論用于科學(xué)知識的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學(xué)知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學(xué)知識自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識理應(yīng)排除在社會學(xué)分析之外免于社會學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對科學(xué)知識自身進(jìn)行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個西方社會和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學(xué)在所謂“認(rèn)識論的兩難”中終于引發(fā)了后實證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對主義。在這種關(guān)頭，社會學(xué)中能夠取代缺場理性和實證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對主義的知識社會學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗事實的東西提升為可以證實和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進(jìn)解讀
瓦解傳統(tǒng)知識社會學(xué)家所堅持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識社會學(xué)家提供了相對主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識主張都是大可懷疑的。因為，依他們之見，科學(xué)事實的陳述已被證明依賴于推測性理論假設(shè)；觀察已被證明受語言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗證據(jù)對科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對主義理論和實踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫恩確實還曾明確指出，經(jīng)驗和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個科學(xué)家會去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗的真正功能不是檢驗理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗事實出現(xiàn)之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實它的證據(jù)，而對反對它的證據(jù)卻視而不見。
如果經(jīng)驗證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實驗證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話語權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識就必然是由社會強(qiáng)決定的了。
雖然科學(xué)知識社會學(xué)不是在社會學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實驗科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實證主義的社會學(xué)視域和相對主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學(xué)知識“是被經(jīng)驗證實了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識主體的客觀知識”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學(xué)知識是可被社會接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識是有意義的，科學(xué)知識是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會協(xié)商之物。ssk試圖對科學(xué)知識黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實際存在的事實的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說明科學(xué)知識是得出社會建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構(gòu)科學(xué)知識所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識主體重建知識及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內(nèi)在的意向與認(rèn)識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識領(lǐng)域的解釋學(xué)，對科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進(jìn)行解釋，就不需要任何先驗的假定了。
既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動和科學(xué)知識的評價標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動中的解釋實踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學(xué)家對行動和信念的說明如何是社會產(chǎn)生的?！翱茖W(xué)知識社會學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識是植根于社會生活之中的?！?/p>
三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實踐的經(jīng)驗主義
在ssk的相對主義社會建構(gòu)論的理論闡述和社會實踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經(jīng)驗替代理性；以具體場景的現(xiàn)實深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學(xué)取締對認(rèn)知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達(dá)。因為他們堅信，通過歷史案例的考察、通過科學(xué)爭論的研究、通過實驗室生活透視，以及通過科學(xué)話語的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實踐和科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識社會學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來。
1.ssk的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會學(xué)緯度說明科學(xué)知識，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗主義聯(lián)系起來，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗觀察和描述，來代替先驗的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會根源，希望以經(jīng)驗社會學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經(jīng)驗相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學(xué)認(rèn)識論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識論和社會認(rèn)識論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實踐對于理解科學(xué)知識的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識本質(zhì)不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來確立，還需要用社會學(xué)的分析來考慮他們的集體勞動和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識論角度對科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢社會學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對主義確實對人們一直以來秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實上對三種義蘊(yùn)的相對主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)理論說明時，堅持一種經(jīng)驗主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識社會學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。
2.經(jīng)驗主義的社會學(xué)辯護(hù)策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗研究進(jìn)路，把一種相對主義的知識哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗主義的知識社會學(xué)。在他們看來，相對主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬α⒌?，而是一種避免實證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項基本原則，實際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無例外地要求經(jīng)驗研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?/p>
ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗主義手法揭示，科學(xué)知識如同其他知識一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學(xué)核心地帶的實驗室進(jìn)行經(jīng)驗研究，揭示出了實驗室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識的社會建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實驗室中知識的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會建構(gòu)?！吨圃熘R》和《實驗室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對主義在經(jīng)驗上是有效的，它既是科學(xué)知識社會學(xué)家經(jīng)驗研究的結(jié)果，同時又是通過經(jīng)驗證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識的社會文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對科學(xué)知識建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義?！薄翱偟膩碚f，科學(xué)和常識一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗的東西是對立的?！辈剪敔枴投魉购秃嗬现恕犊茖W(xué)知識：一種社會學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識社會學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來進(jìn)行研究，因為它包含了可以運(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實際存在的那樣而存在?！?/p>
實際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認(rèn)識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標(biāo)準(zhǔn)和實踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實踐的自然理性”。實際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的。”這種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。
科學(xué)知識社會學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認(rèn)的非個人化的科學(xué)知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個不容忽視的事實是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實踐的社會緯度，擴(kuò)展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來，科學(xué)的社會建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會運(yùn)行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個西方社會文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對其社會學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個西方社會的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認(rèn)識到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對于一種理論的完整理解?！吨R與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識社會學(xué)的與境和場景，并達(dá)到對于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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