熱門五破五立發(fā)言（通用21篇）

總結是對過去的一種回顧，可以幫助我們更好地面對未來的挑戰(zhàn)。寫總結需要融入自己的思考和觀點，展示個性和特色。不同作者的總結范文中，思路和結構各異，可以從中找到適合自己的寫作方式。

五破五立發(fā)言篇一

根據鶴財黨總支20號文件和鄔辦發(fā)（2013）68號文件關于印發(fā)“五破五立”解放思想大討論活動實施方案，我所迅速成立了“五破五立”解放思想大討論活動領導小組，召開了職工動員大會，就“五破五立”指導思想，現(xiàn)實意義，主要任務、方法步驟，活動載體做了講解和安排布置?，F(xiàn)結合單位實際和個人上就展開“五破五立”解放思想大討論心得如下：

一、在精神狀態(tài)上，我認為基層財政所，就是要大力弘揚精誠團結、廉潔理財、勤政務實、敢于爭先的鶴峰財政精神，努力踐行充實鶴峰精神，強化個人品德，職業(yè)道德，家庭美德和社會公德建設。內強素質，外樹形象，爭做美麗鶴峰人，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。彰顯個人積極樂向上，勤奮好學工作情調，消除自甘落后，不思進取的庸世態(tài)度，敢于面對生活種種困難和挫拆，敢于挑戰(zhàn)工作中重擔和矛盾。增強信心和信念，樹立財政主人翁意識，財政是我家集體主義思想，我有位我有為的健康理念?？朔w陽地域偏遠等遇一般不足因素，破解一天和尚撞一天鐘，工作精神萎靡不振，不敢做不愿做做不成的思想格局?？傊痪湓?，只要精神不滑坡，辦法總比困難多，形成工作要我，我要工作格局和氛圍。樹立奮發(fā)有為，爭先進位，敢于擔當?shù)泥w陽財政人。

二、在思維方式上，思維方式是人們大腦活動的內在程式，它對人們言行起決定性作用，也是看待事物的角度、方式和方法。社會在進步，經濟在發(fā)展。那么財政是國家發(fā)展永恒的物質基礎和治家理國的工具。十八大三中全會提出了財稅體制改革，說穿了就是在財政思維方式的突破，體制機制方式方法上的突破，就需改革創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個國家進步的精神靈魂，是一個民族興旺不竭動力?；鶎迂斦?，是財政之根，社稷之基，它的好壞影響著上層建筑物的穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們，上面千條線穿好一根針，需把政策和精神原原本本的穿下去（政策不能變），又要結合實際，因地而宜，運籌自如，創(chuàng)新方式方法，加強績效管理，破除固步自封，因循守舊老一套思想，破除等靠要，不給好處不辦事，給了好處亂辦事的唯金主義者的陋習，牢固樹立開放包容，互助共贏中國夢，拼棄井中蛙小農意識。找準財政服務于民的切入點，維護好人民群眾的落腳點（方式方法因地而宜形式多樣）。只有不斷深化基層財政改革，開拓創(chuàng)新，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，才能提高服務水平和質量，做到事半功倍，上下滿意。

三、在發(fā)展思路上，思想有多遠，行動就有多遠，沒有想不到時的，只有做不到的，急功近利，竭澤而漁它是短期利績者。形式主義，個人主義，表現(xiàn)為政績工程，形像工程，是背離人民愿望和浪費財政性資金行為。不立足本地資源，不站在歷史高度看問題看不遠。長此以往，是必破壞生態(tài)環(huán)境浪費資金資源，既損國又害民。同樣，財政要用發(fā)展眼光看問題，不能為了滿足所謂財政增速，而忘記了發(fā)展的質量和效能。做到增收與增效同步，收支與監(jiān)管并行，實行綠化財政，特色開發(fā)，保護自然資源，培優(yōu)扶強煙茶特色產業(yè)，鼓勵支持微小企業(yè)，放活培育新型產品產業(yè)。保護好我們賴以生存的美好家園，在青山綠水中找出路求發(fā)展。思想決定出路，我們要樹立特色開發(fā)綠色繁榮生態(tài)發(fā)展理念。金山有限，坐吃山空，青山綠水，財源不斷。實現(xiàn)財政、群眾雙贏，共同富強可持續(xù)發(fā)展道路。

四、在工作作風上，毛澤東在中國共產黨于西柏坡召開的七屆二中全會上講話指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的.路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。作風好壞事關黨的形象，事關人心向背。紙上談兵、坐而論道，形式主義都是空談誤國。以文傳文，以會代會，說在紙上，念在嘴上都是作風問題，走形式跑過常不會解決人民群眾的根本訴求，就會失去人民的向心力和信任度。財政工作是數(shù)字財政，需要拿數(shù)據說話，小到三補面積摸底，大到國家財政金真白銀，都需要腳踏實地。困難矛盾面前不退縮，責任面前不推諉，敢于面對面硬碰硬，來不得半點馬虎和虛假。否則將會是泡沫財政，不僅害國又損民。所以我們基層財政要堅持求真務實，勤政廉政，科學依法的作風，黨風政風作風三集下為黨委政府當好參謀理好家。

五、在工作要求上，這是五破五立解放思想大討論的總要求，要求我們單位與單位之間形成整體合力，相互支持與協(xié)作，充分調動一切積極因素和元素，圍繞黨委政府這個中心開展工作，做到心往一處想，勁往一處使。樹立大局意識、責任意識抓主體。同時也要求所內個人或科室要強化團結協(xié)作，交流與配合，形成上下聯(lián)動，縱深拉力。不能搞個人主義，也不能搞科室獨力，達到同時驅動，加大馬力推動單位整體前進。當然這需要制度管人管事，需要強化勞動紀律，嚴肅財經紀律。調動冶庸問責力度，強化限時辦結制、首問責任制，責任追究制等責任考核。做到財政科學化精細化規(guī)范化管理。破除部門高高在上，唯利是圖，破除部門獨尊，各自為政。正確認識和處理大鍋與小碗的關系，國與家的關系。做到十指彈鋼琴，業(yè)務與中心工作兩手抓兩手硬，強化政令舒暢，上下灌通，消化吸收。

五破五立發(fā)言篇二

農歷正月初五，民間俗稱“破五”?！捌莆濉钡摹捌啤弊质恰按蚱?、突破”的意思，“破五”就是破除初一到初五以來的所有禁忌的意思。而根據民俗專家的說法，“破五”是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復到大年三十以前的狀態(tài)。

民俗專家介紹，“破五”的來歷至今眾口不一。據《封神榜》所說，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，令她“逢破即歸”。神話傳說中，姜子牙的妻子是很讓人討厭的背夫之婦，封了窮神以后，就更讓人討厭了。所以人們就在正月初五這一天“破”她，讓她馬上回去。

而根據另一種關于“破五”的說法，舊時，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。

民俗專家說，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別大年初一，一掃帚也不能動，否則就會將好運氣弄掉。可到“破五”這天，卻非徹底地搞一回大掃除不可。在垃圾被掃出大門的同時，鞭炮也從屋里放到了屋外。

大年初五這天，我國各地民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因為包餃子時，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據說，這樣可以規(guī)避周圍讒言。

農歷初五出生的人命運如何

初五日，此日生人，為人聰明伶俐，作事近貴，衣祿有余，兄弟和順，持有藝能，但惜命帶孤苦，衣祿雖然有余，但中限需防破敗，喜有貴人提撥，刻意經營，可卜晚景大旺。

初五出生之人，多半天生聰明伶俐，且自身福祿深厚。雖然家庭關系融洽緊密，兄弟姊妹之間的相處也十分和樂，可惜并無任何親屬能夠使你獲得依靠仰賴，而使你在很年少的時候便已經步入社會。

整體大運方面：少年時期較為辛勞，所幸自身才藝豐足，而使學業(yè)及事業(yè)發(fā)展順利;中年以后運勢開始亨通發(fā)達，財務收入也日趨穩(wěn)定;晚年時期生活安穩(wěn)平順，少有煩惱，可以說是無匱乏的命格。

20大年初五有什么習俗

送窮

正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼(窮神)。送窮還有許多別稱，諸如“送五窮”“趕五窮”“送窮土”“送窮衣”。民俗認為，元旦至破五不倒垃圾，能夠聚財，否則就倒了“福氣”。然而，垃圾堆多了，畢竟影響衛(wèi)生，所以到初五要倒出去，又有了講究，叫“送窮”。送窮的方式頗多。簡單的只是清早響著爆竹把垃圾倒出門外完事，復雜些的則要用紙剪一個小人(窮媳婦)送走，甚至還要讓她背個裝了垃圾的紙袋送在門外;更有破五飽食或汲水滿甕的，稱“填窮”，或者把別人家的“窮媳婦”拿走，稱“得富”。

接財神

民間傳說財神也稱五路神，即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ?，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。

年大年初五注意事項

忌遷居，忌糊窗槅

正月忌遷居、忌糊窗槅，否則以為不吉利。

忌更換、洗滌衣被

舊說正月更換、洗滌衣被，不吉。

忌剃頭

舊時正月里忌諱剃頭。俗說剃頭傷舅。據舊方志云，前清下剃發(fā)之詔，于順治四年正月實行，明朝體制得以更改。國民剃頭，思及舊君，故曰“思舊”。相傳已久，遂誤作“死舅”。

五破五立發(fā)言篇三

（一）

往事微醺光影錯，凡塵過客往來心。

聚時互惜參差面，別后相知寥闊音。

清簡壁光生暖意，融和酒色落丹忱。

經年月出猶彈指，難寫疏梅憶近今。

（二）

初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。

響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運心。

驅走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。

開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。

（三）

立春破五掛花燈，各路神仙馬上登。

點炮焚香求富貴，鳴鑼擊鼓鬧歡騰。

張羅店鋪忙開市，灑掃門庭早送窮。

喜遇甘霖滋萬物，一年盛景好收成！

（四）

一路奔波回到家，除夕一夜競奢華。

龍騰馬躍鬧春晚，萬馬奔騰難顧暇。

馬不停蹄四處拜，揚鞭策馬秒分抓。

倏忽破五新年盡，納福開門喜氣發(fā)。

（五）

初五送年小宴頻，破除禁忌敬財神。

響鞭崩去不吉事，餃子吃出好運心。

驅走五窮庭院掃，迎來三市貨鋪新。

開門納福晨曦照，喜鵲登枝鳴早春。

（六）

破五財神歸位前，清風引路覆祥煙。

貧窮盡棄三千里，財富恒居八百年。

失敗且隨慵懶去，成功但與奮爭連。

高歌一曲錦纏道，無限春光無限天。

（七）

除夕下課得身輕，破五掃除又復工。

擦地累出通體汗，見光照影遍身舒。

美學理論不實際，審美空談更不足。

勞動造人人造美，美不自美唯意如。

（八）

清晨爆竹震長空，破五辭年有異同。

再請財神歸正位，盡將晦氣付春風。

且看習俗流今古，不教民情忘始終。

北域心歌南國夢，開門拱手送貧窮。

（九）

百日風干雪未來，難觀傲雪映梅開。

京郊大地春何在，破五寒風尚冷懷。

六九沿河河柳衰，佳節(jié)祈福拜瑤臺。

聲聲爆響年年慶，只盼祥和玉兔乖。

（十）

年味悠然漸遠行,每逢臘月覺分明.

掃塵祭祖無多見,守歲迎新已少成.

春晚難調民眾意,紅包一統(tǒng)北南情.

千秋習俗流銅臭,不變唯余爆竹聲.

（十一）

初五凌晨掃角樓，忽聞窗外打春牛。

清除污垢門庭凈，告別嚴寒楊柳柔。

鞭炮聲聲驅惡煞，禮花點點納貔貅。

興衰破立尋常事，萬象更新開好頭。

（十二）

鞭紅破五滾春霆，散作千絲掛遠空，

東海磯頭千喙脆，南山寺磬幾更清？

登枝喜鵲丟詞賦，老杜詩樓掩翠紅，

同慶中華十萬響，年年舞動矯金龍。

五破五立發(fā)言篇四

前幾天由于是情人節(jié)和破五，爸媽又把我給拉出去拜年了，因為我10點才起床，沒吃早飯，看見旁邊有家kfc，便死纏爛打的讓爸爸給了我100元去吃kfc，爸爸又說；“買束花送你媽去”我無奈的答應了。

到了肯德基，我迫不及待地點了一堆食物，還偷偷點了一杯冷的果汁。我狼吞虎咽的吃著，到還剩下一杯果汁時，實在喝不下了，本想在喝一點，因為這樣很浪費的，但轉年又想如果喝了，早餐肯定都被我吐出來，說不定還要去醫(yī)院呢，所以丟棄了那杯果汁。

我想到了爸爸讓我送花的事，我想如果送花，媽媽不一定會開心，所以我?guī)Я艘黄靠Х冉o媽媽，因我不知道喜歡哪種，于是便買了一杯最便宜的給媽媽，而且還忘了拿糖。我想，假如媽媽不喝的話，損失也最小。當媽媽知道我的想法后諷刺道；你真會過日子。

過了一會，我便心不甘情不愿地去拜年了。

五破五立發(fā)言篇五

農歷正月初五，俗稱“破五”。民俗專家解釋說，“破五”是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復到大年三十以前的狀態(tài)。

“破五”的來歷至今眾口不一。南京大學民俗文化研究中心主任陳竟介紹，舊時，初一到初五民間有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不能打掃衛(wèi)生、不能打碎東西等。在過了初五之后，這些禁忌即告解除，所以把這一天稱為“破五”。

陳竟表示，臘月三十到正月初五，一般是不允許搞衛(wèi)生的.，垃圾只能先放在屋里的拐角處。特別是大年初一，連掃帚也不能動，否則就會將好運氣弄掉?？傻健捌莆濉眳s非徹底大掃除不可。在垃圾被掃出大門時，鞭炮也從屋里放到了屋外。

五破五立發(fā)言篇六

極力回避那些問候的話語

難以逃避心里的真實

傷感在寒冬里凝固

模糊了親情分明的界限

剝開骨肉撕裂的痛疼

一幅陌生的'臉龐

無奈，糾結，些許憤慨

這些已經

失去了習慣的高音氣息

想起晚期歲月的起伏

跌宕的心跳加快了震撼的頻率

只因財源匱乏

豈能求助黃昏安度

生存著，拼搏著

自娛自樂

默默的反思

已成天下之罪人

笑容瞬間被風掠盡

選定的方向現(xiàn)在不知指向何處

總以為成功還一步之遙

頓覺遙望的山路還需不停登攀

轉身又是另一張面孔

可掬的笑容

掩蓋著

內心無法開啟的惆悵

男兒欲彈淚

無處不揪心

傷心雖疼，卻愛有加

天下父母心

蕩漾起漣漪

五破五立發(fā)言篇七

“說破”容易

古人云：“大道不過三兩句，說破不值半文錢。萬兩黃金買不到，十字路口有因緣。”

所謂“大道至簡”，大道理都是很簡單的，簡單到一兩句話就可以說明白。

但是這“簡單”不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。學會了這“簡單”，其實真不簡單。

然而因為容易“說破”，所以有人就會拿文字話語當做寶貝，把前人的言論當成自己的東西到處宣講，正如明代憨山大師所說：“講道容易體道難，雜念不除總是閑?！?/p>

“勘破”不易

南宋夏元鼎有詩云：“崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫?！?/p>

所謂“知易行難”，世上道理都容易說，也容易懂，但是要身體力行就難了，所以說“萬卷詩書看轉愚”。

如果不去苦苦尋求，增加閱歷，勘破人生難關，如何能得“道”呢？如果不曾尋過遠方，又如何能了悟“道”就在自己身邊呢？“得來全不費工夫”的前提是“踏破鐵鞋無覓處”！

正是為了避免言論與現(xiàn)實脫節(jié)，王陽明提倡“知行合一”：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”就是要反對虛偽欺詐，反對空口談論，提倡躬行實踐。

正月初五接財神的傳說

正月初五接財神的傳說一：宋朝蔡京

宋朝蔡京富有，漢族民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當作財神來祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為“嵐”字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。

正月初五接財神的傳說二：王元寶

正月初五接財神的習俗與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神，吃發(fā)菜等等對于中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨異志》中這樣記載：開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經應用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘。”到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜殘露融。列遠岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財富對于王元寶的財富規(guī)模，《獨異志》有這樣的描寫：玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。

玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。”王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去?！吨熳诱Z類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎，并把銅錢當?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國傳統(tǒng)民俗中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧曀?，據說都與王元寶有關。王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內高道主持，四時供奉，香火旺盛。

李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬歷九年（1581年），當時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運天間，中外一統(tǒng)，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據。

正月初五接財神的傳說三：趙公明與五路財神

財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數(shù)，想發(fā)財?shù)娜藚s有那么多，供不應求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--“送財神”每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱“送財神”，也叫“跳財神”。主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班“活財神”送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結伙跳躍的“送財神”景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。

據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。漢族民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那么多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點施舍?？韶斏駹敳焕聿?，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。財神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發(fā)財?shù)摹?/p>

漢族民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳?！蔽屐爰醇缿羯?、灶神、土神、門神、行神。所謂“路頭”，即五祀中之行神。

五破五立發(fā)言篇八

第一、立德

身教重于言教，榜樣的力量是無窮的。企業(yè)主管經營企業(yè)的第一件大事就是對客戶和員工要絕對的忠誠。信守合約，知行合一，說到做到，處處展現(xiàn)自己人格的力量，讓員工信服，讓客戶信賴。讓員工從主管身上看到自己職業(yè)生涯成長的希望，讓客戶放心地委以重托，沒有人格的力量，就不會得到員工和客戶的信任。

人格的力量從哪里來?來自主管的一言一行、一舉一動，既來自點點滴滴，又來自關鍵時刻對員工和客戶利益的維護。一個把客戶和員工成長看的高于一切的企業(yè)主管，是一個讓人放心的主管。做誠信的人，做寬容的人，做關愛員工和客戶利益的人，就是一個有高尚品德的企業(yè)主管。

第二、立標

立標就是確立目標。一個企業(yè)主管無論性格再好，如果不能為企業(yè)確立正確的發(fā)展目標，讓員工一味地艱苦奮斗，無私奉獻，不能盡快地奔小康，就不是一個有品德的好主管。

第三、立人

培養(yǎng)一群卓越的人，把卓越帶給客戶，

第四、立功

只有成功才能創(chuàng)造成功。例如：咨詢公司的企業(yè)主管，自己必須是一名服務客戶的高手，是一位客戶滿意的項目經理，除此之外，作為一名企業(yè)主管還必須學會建模式、建流程，不斷地總結公司的成功經驗和失敗的教訓，盡可能地把經驗做成可以復制的模式，把教訓變成大家不在重復犯同樣錯誤的鏡子。企業(yè)主管要勇于建功，卻絕不貪功，做到“上善若水，水善利萬物而不爭”，員工第一，客戶第一，公司第二，老板次之。

第五、立言

立言主要指企業(yè)文化建設，企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，是企業(yè)的空氣、土壤、精神和價值觀，是企業(yè)的思維方法和行為準則。任何企業(yè)的持續(xù)成功，一定源自正確的理念和偉大的使命。最優(yōu)秀的企業(yè)主管，源自最優(yōu)秀的企業(yè)文化。潛心企業(yè)文化的創(chuàng)新，與時俱進地搞好管理制度和分配機制的建設，是企業(yè)主管最重要的工作之一。

五破五立發(fā)言篇九

早上，我還在睡夢中的時候，就被外面一陣陣噼哩啪啦的鞭炮聲給吵醒了。我大聲的問媽媽：“媽媽，今天為什么有這么多人放炮呀?”媽媽告訴我：“今天是初五，俗稱“破五”，所以大家才放炮的?！蔽也幻靼住捌莆濉笔鞘裁匆馑?于是就又問媽媽。媽媽說具體的意思也不是太明白，等一會上網上查一查就知道了。

等吃過早飯后，媽媽打開了電腦上網去查，很快就查到了。媽媽把我叫來看，當我看完后終于明白“破五”是什么意思了。原來從除夕到初五期間，有許多節(jié)規(guī)和禁忌，如不能做新飯、不能說不吉利的話、不能灑水掃地等。但是到了初五，所有的禁忌都打破了，一切都又恢復到了平常。“破五”就是送年的.意思。

我還知道了過春節(jié)為什么要給孩子壓歲錢。那是因為壓歲錢可以壓邪，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一生。還有春節(jié)為什么要放鞭炮好多關于過年的習俗。

過春節(jié)竟然有這么多的習俗，我覺的好玩極了。

五破五立發(fā)言篇十

近幾天認真讀了《文化，為學校立魂》的文章，使我受益匪淺，從中深深體會到校園文化是助推學校發(fā)展的重要保證。下面就對校園文化建設談一些我的體會：

學校文化是什么？是師生共同認同，并且為之不懈努力的夢想，是學校工作的總綱。校園文化對學生的人生觀、價值觀產生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何課程所無法比擬的。北京師范大學薛二勇教授說過：“校園文化是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)”。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性，對于提高學生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學們的視野，培養(yǎng)21世紀的合格人才具有深遠意義。

良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好調節(jié)、激勵師生的思想行為，培養(yǎng)良好的群體意識和集體精神，使校園人文精神得以升華，對全面實施素質教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著重要的作用。因此在管理規(guī)范化的基礎上，建設高品位的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境，對學校的建設和發(fā)展具有深遠的影響和現(xiàn)實意義。

近年來，學校秉承“建設一流特色學校，為學生終身發(fā)展奠基”的辦學理念，堅持“精細管理、精致教育”的辦學思想，突出學校特色，深化教學改革。我校積極倡導教師、家長、學生共同營造充滿愛的教育氛圍，努力培育精致學生，成就精致教師，引領精致課堂，學會精致生活。這要求學校管理的精細化，制度建設的規(guī)范化，課堂“五步達標”教學的模式化，促使教師務實博愛，學生文明進取，并逐步形成本校的三風一訓：校訓：做細做精、做好做優(yōu)；校風：文明進取、陽光自信；教風：求實創(chuàng)新、勤奮博愛；學風：樂學好學、誠信善思。

完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的教育活動提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開拓進取精神，將約束校園人的不良風氣和行為，將促進校園人的身心健康發(fā)展。去年，我們借著均衡創(chuàng)建的東風，進一步加強校園文化建設，校園達到了綠化、美化、凈化、硬化；樓道墻壁的養(yǎng)成習慣文化、感恩文化、人生價值觀文化、教室的班級風采文化等，無不體現(xiàn)著學校文化的精致與精美。

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五破五立發(fā)言篇十一

近期，市直機關紀工委辦公室支部召開了“解放思想、擴大開放”大討論專題組織生活會，緊密結合市直機關反腐倡廉工作實際,就機關紀檢組織為什么要解放思想、解放什么思想、怎樣解放思想開展了積極討論。市直機關工委常務副書記、大討論領導小組組長況由志同志,市直機關工委副巡視員、大討論領導小組副組長周有興同志參加了專題組織生活會。

在討論中，大家認為，紀工委肩負著協(xié)助工委抓好加強黨風建設和組織協(xié)調反腐敗工作的重要使命，職責特殊，任務艱巨;要在解放思想上有所作為，切實破除阻礙工作發(fā)展的各種思想障礙,就要始終把為“解放思想、擴大開放”提供作風和紀律保證，作為衡量機關紀檢工作的標準和尺度，確保市直機關黨風廉政建設和反腐敗各項工作落到實處。在當前，就是要以新一輪思想大解放為契機，緊密結合機關紀檢實際，著力做到“五破五立”，即一要破除胸無全局、一葉障目的狹隘視野，樹立圍繞中心、服務大局意識，致力于推動科學發(fā)展。紀檢機關解放思想，首要的就是用科學發(fā)展觀統(tǒng)領反腐倡廉工作，自覺地把思想認識從那些不符合科學發(fā)展的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，始終做到堅持服務科學發(fā)展不動搖，圍繞中心不偏移，服從全局不猶豫，把反腐倡廉建設融入落實“3.14”總體部署中，放到實現(xiàn)“加快”和“率先”的總體進程中來把握，努力提供堅強的政治和紀律保障。二要破除“見物不見人”、“見事不見人”的錯誤觀念，樹立以人為本、執(zhí)紀為民理念，致力于構建機關黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的“綠色政治生態(tài)環(huán)境”。堅持解放思想必須圍繞以人為本這個核心，正確回答反腐倡廉建設為了誰、依靠誰的根本問題。必須正確處理好懲處和保護的關系，堅持懲治腐敗是成績，澄清是非也是成績，積極營造黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的政治生態(tài)環(huán)境。

三要破除怕?lián)L險、得過且過的畏難情緒，樹立攻堅克難、敢于碰硬精神，致力于堅決懲治腐敗。堅持解放思想決不意味著鼓勵“闖紅燈”、“碰高壓線”，相反，“解放思想擴大開放”更需要紀律作保障。敢于排除各種干擾和阻力，堅決查處各種違紀違法案件，始終保持懲治腐敗的強勁勢頭，是對“解放思想擴大開放”最直接、最有力的支持和促進。四要破除經驗至上、因循守舊的慣性思維，樹立勇于創(chuàng)新意識，致力于構建具有機關特色開放、動態(tài)、創(chuàng)新的懲防腐敗體系。要敢于突破“慣例”，敢于超越自我，只要符合黨的大政方針、符合科學發(fā)展觀的要求、符合以改革創(chuàng)新精神加強和改進機關黨的建設的需要，就要鼓勵大家去試、去闖。要以改革創(chuàng)新的精神，按照“三個更加注重”的要求，完善具有機關特色的開放的、動態(tài)的、創(chuàng)新的懲治和預防腐敗體系。五要破除軟弱渙散、松垮疲沓的不良風氣，樹立干凈干事、務實高效形象，致力于加強隊伍自身建設。要按照政治堅強、公正清廉、紀律嚴明、業(yè)務精通、作風優(yōu)良的要求，以思想政治建設、能力建設和作風建設為重點，著力提高機關紀檢干部“五種能力”，全面加強隊伍建設，始終做黨的忠誠衛(wèi)士、當群眾的貼心人。會上，市直機關紀工委辦公室主任王軍同志就機關紀檢組織如何抓好大討論提出三點意見:一要思想落實。要充分認識開展大討論活動的重要性和必要性，切實增強投身大討論活動的自覺性和緊迫感，努力使大討論的過程變成一個深化認識、凝聚力量的過程，變成解放思想、深入實踐、推進反腐倡廉工作的過程。二要組織落實。要自覺把大討論作為當前的一項重要政治任務擺上重要日程，按照工委的要求，加強領導，周密安排，精心組織,切實抓緊抓好。三要工作落實。結合反腐倡廉工作實際，認真開展專題調研活動，深入查擺突出問題，剖析根源，研究制定加強和改進新形勢下機關黨的紀律檢查工作的具體意見，制定出臺《市直機關紀委工作規(guī)則》，真正把大討論活動的成果體現(xiàn)到科學決策上，轉化為解決問題、推動工作的實際行動。

會上，工委副巡視員周有興同志認為紀工委支部在大討論活動中帶了好頭，希望紀工委辦公室各項工作在工委機關內部走前頭，希望紀檢系統(tǒng)的大討論工作積極穩(wěn)妥地推進。況由志同志對紀工委深入開展“解放思想、擴大開放”大討論作了重要講話，要求紀工委要帶頭深入學習、開展討論，查找差距，重點解決為什么要解放思想、解放什么思想、怎樣解放思想的問題;要求紀工委支部在加強自身建設上帶頭做到“六堅持”，即堅持“三會一課”,堅持作好活動記錄,堅持支部活動掛黨旗、戴黨徽、講普通話,堅持城鄉(xiāng)黨支部結隊共建,堅持讀一本好書,堅持寫讀書心得等;要求紀工委在大討論中，要在加強理論學習和推進反腐倡廉實踐中解放思想，轉變觀念，創(chuàng)新思路，改進作風，要堅持用改革的辦法、創(chuàng)新的思路來反腐倡廉工作難題，切實以新的思想大解放促進市直機關反腐倡廉建設的新提高。

五破五立發(fā)言篇十二

立達五周年紀念了。在五周年紀念的時節(jié)，我便想起五年前立達誕生的光景。

現(xiàn)在全學園中，眼見立達誕生的人，已經很少。據我算來，只有匡先生，陶先生，練先生，我，和校工郭志邦五個人。下面的舊話，可在我們五個人的心中喚起同樣的感興。

一九二四年的嚴冬，我們幾個飄泊者在上海老靶子路租了兩幢房子，掛起“立達中學”的招牌來。那才我日里在西門的另一個學校中做教師，吃過夜飯，就搭上五路電車，到老靶子路的兩幢房子里來幫辦籌備的工作。那時我們只有二三張板桌，和幾只長凳，點一盞火油燈。我歡喜喝酒，每天晚上一到立達，袋中摸出兩只角子來，托“茶房”（就是郭志邦君，我們只有唯一的校工，故不稱他郭志邦，而用“茶房”這個普通名詞稱呼他。）去打黃酒。一面喝酒，一面商談。吃完了酒，“茶房”燒些面給我們當夜飯吃。半夜模樣，我再搭了五路電車回到我的寄食處去睡覺。――這樣的日月，度送了約有三四個禮拜。正是這幾天的天氣。

不久我們?yōu)榱朔孔馓F，雇了一輛榻車，把全校遷到了小西門黃家闕的一所舊房子內，就開學了。在那里房租便宜得多，但房子也破舊得多。樓下吃飯的時候，常有灰塵或水漬從樓板上落在菜碗里。亭子間下面的灶間，是匡先生的辦公處兼臥室。教室與走路沒有間隔，陶先生去買了幾條白布來掛上，當作板壁。??在那房子里上了半年課，遷居到江灣的自建的校舍――就是現(xiàn)在的立達學園――中，于茲四年半了。

講起這種舊話，現(xiàn)()在只有我們五個人心中有具象的回憶。我們五個人，對于立達這五歲的孩子，仿佛是接生的產婆。這孩子的長育，雖然全靠后來的許多乳母的功勞，但僅在這五周年紀念的一天，回想他的誕生的時候，我們五個人臉上似乎有些風光。

但講到風光，五人中我最慚愧了。我看他誕生以后，五年之中，實在沒有好好地撫育他，近來更是疏遠?？锵壬障壬?，練先生，對他的操心比我深厚得多；然而三位先生還不及郭志邦君的專一。五年間始終不懈地，專心地，出全力地為他服勞的，實在只有郭志邦君一人。

他在五年前給我打酒，為我們燒面，招呼我們搬家。在五年的一千八百天中，不斷地看守門房，收發(fā)信件，打鐘報時，經過他的手的信件，倘以平均每日收發(fā)一百封計，已有十萬八千封。他的打鐘，倘以平均每天二十次計，已有三萬六千次。但他的態(tài)度未嘗稍變，他的服務未嘗稍懈，五年如一日。苦患的時候――例如前年的兵災――他站在前面；享樂的時候――例如開同樂會――他退在后面。而他所得的工資，又常是微薄得很的。青年的園友們，試想想看：這種刻苦堅忍，謙虛，知足的精神，我們應該如何欽佩！在五周年紀念會的席上，我們應該贈他“立達的元勛”的尊號呢。

我在立達五周年紀念節(jié)所起的感想，只有這一點對志邦君的慚愧心。

五破五立發(fā)言篇十三

作為一名校長，我一直在思考如何更好地促進學校的發(fā)展和教育的進步。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)“五破五立”是一項非常有用的管理方法，它可以幫助校長更好地解決學校管理和教學中的問題。今天，我想分享一些我在實踐中獲得的經驗和心得。

第二段：五破

五破即指：破規(guī)矩、破陳規(guī)、破舊習、破體制、破禁忌。在實踐中，要想真正做到這五破，需要校長具備勇氣和決心，并清楚地知道自己的目標和方向。破規(guī)矩是指打破規(guī)章制度中的不合理之處，改變過于僵化的規(guī)矩，促進學校的發(fā)展。破陳規(guī)則是指打破陳舊的教育教學方式，創(chuàng)新教學方式，提高教學效果。破舊習是指摒棄一些過時的管理模式，推進教育管理現(xiàn)代化。破體制是指打破各種體制的束縛，推動學校改革發(fā)展。破禁忌是指擺脫某些禁忌思維，敢于探索新思路、新辦法，促進學校的深度發(fā)展。

第三段：五立

五立即指：立新人、立新事、立新言、立新規(guī)、立新制。學校的教育管理存在諸多問題，要解決這些問題必須要建立新的事物、新的制度、新的管理方式。因此，校長應該從立新人、立新事、立新言、立新規(guī)和立新制這五個方面切入，為學校的發(fā)展注入新的動力和活力。立新人是指培養(yǎng)新的教育管理人才，提高學校整體管理水平。立新事是指開展新的課程和教學活動，推動學校教育教學水平的提高。立新言是指打破傳統(tǒng)觀念的禁錮，實行新的言行，提高學校的文化內涵。立新規(guī)是指制定切實可行的規(guī)章制度，確保學校的管理和教育教學工作順利進行。立新制是指打破體制的束縛，創(chuàng)新新的管理模式，提高學校的管理效率和水平。

第四段：校長心得

五破五立雖然看似簡單，但要想真正做到不容易。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)校長要有開放的思維和勇氣，不斷地推陳出新，帶領全體教職員工奮發(fā)向前。同時，在推行改革的過程中，要注重團隊協(xié)作，做到教育教學和管理相結合，不斷優(yōu)化管理流程，提高辦學效率。同時，學校要注重師資隊伍建設，不斷培養(yǎng)教師的教育教學和管理能力，創(chuàng)建一個優(yōu)秀的教育團隊。

第五段：結語

“五破五立”可以說是傳統(tǒng)的管理方法已無法滿足現(xiàn)代高校管理需求而產生的，這種方法不但在教育教學上有了很大的突破，而且在學校管理上也有了大的轉變，引領學校越來越快的發(fā)展。作為校長，我們需要勇敢的應對教育管理中的問題，從中摸索出適合自己的方法，帶領全體教職員工共同努力，促進學校的發(fā)展。除了五破五立，我們還需要探索更多新的方法，讓學校不斷成長，為學生提供更好的教育教學環(huán)境，讓他們在這些環(huán)境里茁壯成長。

五破五立發(fā)言篇十四

五破五立師，是教師隊伍建設的基本要求。指的是破除教師中存在的教學理念、方法、觀念、行為和思想觀念中的陳舊理念，建立起新的教師職業(yè)操守、職業(yè)道德和教育人格。在教師的職業(yè)生涯中，我對于五破五立師有著深刻的認識和體悟。

首先，破舊的教學理念。過去的教學方式以灌輸式為主，缺少互動和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。而在現(xiàn)代社會，學生的需求和教育方式已發(fā)生了巨大的變化，學生需要學會思考、合作和創(chuàng)新。因此，教師應該破除一成不變的教學思維，引導學生主動參與、獨立思考和實踐創(chuàng)新。教師應該開設多元化的教學方式，如小組合作、課堂辯論和實踐活動，讓學生在積極參與中體驗到知識的樂趣和實用性。

其次，破陳舊的教學方法。教學方法應隨著時代的變化而不斷改進和創(chuàng)新。過去的教師依靠講授和筆記的方式進行教學，這種單一的教學方式已經遠遠不能滿足當前社會的發(fā)展需求?，F(xiàn)在的教學方法應該注重靈活和多樣化，運用多媒體教學、互聯(lián)網資源和教育技術，提高教學效果和學生的學習興趣。同時，教師還應該注重培養(yǎng)學生的能力和素養(yǎng)，比如閱讀能力、解決問題的能力和創(chuàng)造能力等，實現(xiàn)教與學的有效結合。

再次，破封閉的教學觀念。教師應該摒棄自我中心的教學觀念，主動向學生學習和傾聽他們的想法和意見。教育是一種雙向的交流過程，教師應該尊重學生的個性和差異，鼓勵他們主動表達和思考。教師還應該努力創(chuàng)造開放的課堂氛圍，鼓勵學生提問、討論和辯論，促進學生的自主學習和自主發(fā)展。

此外，立起新的教師職業(yè)操守。教師是社會的智囊和靈魂工程師，他們肩負著培養(yǎng)未來人才的重任。因此，教師的職業(yè)操守和職業(yè)道德至關重要。教師應該弘揚社會主義核心價值觀，為學生樹立正確的價值觀念，并時刻以身作則。教師還應該注重自我修養(yǎng)和自我提升，不斷學習和更新知識，保持敬業(yè)精神和奉獻精神，做到為人師表。

最后，立起新的教育人格。作為一名教師，除了具備專業(yè)能力外，還應該具備良好的教育人格。教師應該注重自身的修養(yǎng)和提升，保持樂觀向上的態(tài)度和善良友好的人際關系，為學生樹立良好的榜樣。教師還應該具備教書育人的能力，注重培養(yǎng)學生的綜合素質和創(chuàng)新精神，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，做到以身作則、引導學生。

總而言之，五破五立師是教師隊伍建設的重要內容。作為一名教師，我深知自身的責任和使命，要努力破除陳舊的教育觀念和方式，建立起新的教育理念和方法。同時，我也要堅守教師的職業(yè)操守和職業(yè)道德，成為學生心中的楷模和引路人。只有不斷破立，才能不斷提高教育質量，為社會培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

五破五立發(fā)言篇十五

五破五立師是指針對教育教學中出現(xiàn)的問題，提出的一組解決方案。這五個“破”和“立”包括破除以教代學、以學論教、以教權威、以教測教、以教控學的傳統(tǒng)教育觀念，立教師為引領、學生為主體、學生自主選擇、學生為中心、學生全面發(fā)展的新教育理念。這一組教育教學理念為我們的教育教學改革帶來了積極的影響?；仡櫧陙砦业慕逃虒W過程，有些體會值得與大家分享。

在我的教育實踐當中，首先我嘗試破除了以教代學的觀念，而是選擇將教師作為學習的引領者。以前在課堂上，我往往是一個“傳道者”，只是單純地將知識傳授給學生。但是后來我發(fā)現(xiàn)，這樣的教學方式并沒有使學生充分理解和掌握知識。于是，我開始嘗試改變自己的角色，將自己變?yōu)閷W習的引領者。我鼓勵學生提出問題和自由發(fā)揮，只有真正引導學生去發(fā)現(xiàn)問題的答案和解決問題的方法，才能激發(fā)學生的學習興趣和積極性。

接下來，我意識到以學論教的觀念也需要被破除。在傳統(tǒng)的教育觀念中，我們往往過于強調教育的目的在于培養(yǎng)學生良好的學習成績。但是我認為，教育的目的并不僅僅在于培養(yǎng)學生的知識水平，更重要的是培養(yǎng)學生的綜合素質和能力。因此，我在教學過程中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維、合作精神和實踐能力，通過多種方式激發(fā)學生的學習興趣和動力。

除此之外，我也努力破除了以教權威和以教測教的觀念。在傳統(tǒng)的教育中，老師往往被視為權威，學生要無條件地接受老師的意見和觀點。而我認為，學生是有思想和主見的個體，應該被尊重和鼓勵表達自己的觀點。因此，我在課堂上引入了討論和辯論的環(huán)節(jié)，讓學生能夠充分發(fā)表自己的意見，并通過互動交流來促進思維的碰撞和學習的深化。此外，我也試著改變評價方式，不再僅僅以考試成績?yōu)闇世K，而是更加注重學生思維方式、學習方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

最后，我始終堅持以學生為中心、學生自主選擇和學生全面發(fā)展的觀念。在我的課堂中，我注重培養(yǎng)學生的自主學習能力，讓學生能夠主動地學習和探索。我鼓勵學生參與課堂討論和自主研究，培養(yǎng)他們的獨立思考和問題解決能力。此外，我也關注學生的全面發(fā)展，不僅注重學術能力的培養(yǎng)，還注重學生品德修養(yǎng)和身心健康的發(fā)展。我鼓勵學生參加各種活動，培養(yǎng)他們的綜合素質和社會責任感。

通過對五破五立教育理念的深入理解和實踐，在教學過程中我發(fā)現(xiàn)，這一組理念為學生的學習和個人發(fā)展提供了更廣闊的平臺。學生們變得更加主動、積極和有創(chuàng)造性，他們善于思考和解決問題，更加關注和想象未來的世界。同時，這一組理念也促使我不斷反思和提升自己的教育教學能力，成為了一名更全面發(fā)展的教師。

綜上所述，五破五立師不僅對學生的學習和發(fā)展有著積極的影響，也為教師提供了更多的教學思路和方法。作為一名教師，我們應該不斷地學習和實踐，把握時代發(fā)展和學生需求的新要求，不斷改進自己的教學方式，為學生提供更優(yōu)質的教育教學服務。只有這樣，我們才能共同推動教育教學的改革，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為社會發(fā)展做出積極的貢獻。

五破五立發(fā)言篇十六

民間諺語說了：初一餃子初二面，初三合子往家轉，初四烙餅炒雞蛋。初五捏上小人嘴，初七人日吃壽面。這里的”捏上小人嘴“就是吃餃子。

大年初五，俗稱“破五”。風俗里講究在家歇著，不出遠門。說實話，大年過到這一天，人人都有點疲憊不堪，大魚大肉吃得太多了，吃什么都覺得沒味。這一天，女主人就應該清理一下自己的餐桌，做點清爽可口的飯菜，讓家里人好好休息一下。

由于地域不同，節(jié)日習俗也有差異。在北京一帶，婦女不許于此日串門，串門則不詳。在河南一些地區(qū)，人們于此日不勞作，否則本年內遇事破敗。在晉西北，傳統(tǒng)上這天太陽未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土送到野外，外加鳴炮、燒香、敬紙;晉北民間習慣則是用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給別人，稱為“送走窮媳婦”;把別人的紙人換回來，稱為“得到有福人”;到了晉東南，民間習慣將爛衣服扔到墻外。

陜西比較有特點兩個地方是隴縣和鳳翔縣。隴縣是全縣都吃攪團，說是要把一切不如意的東西都用這糨糊般的食物粘住粘掉，又說是“吃窮飯，除窮根”，也說”糊窮坑”、“填窮坑”。用攪團這樣的食物來糊來填倒也適當。有些地方還傳這一天不能出門串親戚，說是不能讓親戚沾著了窮氣。

而最有意思的是鳳翔縣，“破五”這天早起，搞大掃除，放大炮，但是吃的食物和吃的講究大不相同，是吃餃子。不叫餃子，叫煮角。先一天夜間包好，第二天早上煮了吃。也包肉餡。妙在包餃子時，須點一支香，在那盛餃子餡的盆上邊繞去又繞來，然后才包那餃子。這是為什么?鳳翔人說：這是將“五窮”之類趕攏了來，包將起來，煮熟了，吃掉。

天津人破五這一天，家家戶戶吃餃子，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，以示正在剁“小人”。天津人把不順心的事歸結到“小人”的身上，除掉“小人”才能大吉大利，順順當當，初五晚上放鞭炮，也有避邪免災的意味。原來，大年三十，人們請神時，把臟神給忘了。她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧!”。于是有“破五”之說。

關于“破五”還有很多傳說，一說姜太公封老婆為窮神，并令她“見破即歸”,人們?yōu)榱吮芨F神，于是把這天稱為為“破五”。還有一個略為不同的傳說是，大年三十人們請神時，把臟神姜太公的老婆給忘了。于是她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧！”

大年初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因為包餃子時，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據說，這樣可以規(guī)避周圍讒言。吃餃子也承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。老人們忌諱這一天串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。又有人說，這一天是財神的生日，戶戶放鞭炮吃餃子迎財神。不管何種講究，“破五”吃餃子，寄托著人們的新春期盼，那就是在新的一年里，不辭勞苦勤勤懇懇便能過上好日子。

2月4日是正月初五，俗稱“破五”，是漢族民間“迎財神”的日子哦。從3日晚上到4日凌晨，許多人會通過燃放鞭炮來“迎財神”，但這勢必將加重空氣污染。事實上，除了放鞭炮之外，“迎財神”在漢族民間還有很多其他的方法。

清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。

為何年初五成為了財神的“生日”，主要兩個出處：一種說法是宋朝蔡京富有；另外一個說法，則與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神等對于中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。

據民俗專家表示，迎財神之俗盛行于明清和民國時期，至今仍流傳不息。財神分為文財神和武財神。文財神是比干，武財神是趙公明和關羽。有的商家，常年供奉的是武財神趙公明，以使自己在商業(yè)競爭中“宜利和合”而取勝；有的商家，供奉的是紅臉關公，關羽以“義”著稱，商家取其“以義為利”，即以“義”達到贏“利”的目的。還有的商家干脆將三人一起供奉。

老上海有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。至于燃放鞭炮，則于另外一個正月初五“送窮”的習俗有關，是中國古代漢族民間一種很有特色的歲時風俗。相傳這一天各家用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。

其實，除了放鞭炮之外，漢族民間還有在初五打掃衛(wèi)生的習俗，從每間房屋里把垃圾掃出門外。江南一代的百姓還有在這天講究吃財神糕、下面條。因為面條長得像古時候串錢的繩子，下面條寓意給家里添“錢串子”，財源滾滾來。

初五“迎財神”只是漢族民間廣泛流行的一種習俗，反映了人們普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。其實除了放鞭炮之外，更需要自己的智慧和勤勞。

傳統(tǒng)文化知識

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼窗花

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在中國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。

在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是中國民間由來已久的風俗。“?！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年畫

春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是中國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！?、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。中國出現(xiàn)了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。

爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是中國的花炮之鄉(xiāng),生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

現(xiàn)代除夕風俗

一、祭祀

即祭祖，華人過節(jié)總不會忘記自己家族中已故的先人，春節(jié)也不例外。這時我們會供奉食物或鮮花以表心意，是我國華人普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。

這個傳統(tǒng)活動對孩子來說非常有意義。這個活動，不僅能使孩子對自己的家族有所了解，還能教育孩子尊敬各位先人和長輩。

二、年夜飯

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。

年夜飯的講究：

年夜飯，一般少不了兩樣東西，一是火鍋，一是魚?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火;“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。

長面，也叫長壽面。新年吃面，是預祝壽長百年。

三、守歲

守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩中寫道：“相邀守歲阿戎家，蠟炬?zhèn)骷t向碧紗;三十六旬都浪過，偏從此夜惜年華?！闭湎耆A是人之常情，故大詩人蘇軾寫下了《守歲》名句：“明年豈無年，心事恐蹉跎;努力盡今夕，少年猶可夸!”由此可見除夕守歲的積極意義。此時，爸爸媽媽不妨把這些名詩念給孩子聽，并作出解釋，讓他們明白其中的意思。

“一夜連雙歲，五更分二年”。這晚家人團圓，歡聚一堂，茶點瓜果放滿一桌。大年擺供，蘋果一大盤是少不了的，這叫作“平平安安”。在北方，有的人家還要供一盆飯，年前燒好，要供過年，叫作“隔年飯”，是年年有剩飯，一年到頭吃不完，今年還吃昔年糧的意思。這盆隔年飯一般用大米和小米混合起來煮，北京俗話叫“二米子飯”，是為了有黃有白，這叫作“有金有銀，金銀滿盆”的“金銀飯”。

另外，不少地方在守歲時所備的糕點瓜果，它們的叫法還有討口彩的含義，比如：

·吃棗——春來早;

·吃柿餅——事事如意;

·吃杏仁——幸福人;

·吃長生果——長生不老;

·吃年糕——一年比一年高。

四、壓歲

子夜時分，隨著辭舊迎新時刻的來臨，鞭炮聲、歡笑聲、祝福拜年聲響成一片，交織在一起，家家呈現(xiàn)出熱情奔放、歡樂祥和的景象。孩子們此時最期待，也最興奮，他們紛紛給長輩磕頭拜年，長輩們則要忙不迭地給“壓歲錢”。壓歲錢古時稱“壓祟錢”、“壓勝錢”，其最早出現(xiàn)在漢代。壓祟錢并非是在市面流通的錢幣，而是一種鑄成錢幣形狀的玩賞物，有避邪壓魔的寓意。長輩給小輩壓歲錢，是希望小輩平安幸福，遠離晦氣和災難。

五、踩歲

此外，除夕夜，我國民間還要舉行踩歲活動，即在院內將芝麻秸粘上用黃紙卷成的元寶形，攢成一捆，謂之“聚寶盆”。然后，全家人用腳將其踩碎，以“碎”諧“歲”，并借用芝麻開花節(jié)節(jié)高之吉祥寓意，祝愿家道興旺，表達對新的一年的祝福和祈盼。

六、吃帶硬幣餃子交好運

過年吃餃子是北方人的習俗。東北民間在除夕有守歲的習慣。大年三十晚上辭舊迎新，一定要吃餃子，在眾多的餃子中只包上幾只帶有硬幣的(現(xiàn)在人們講究衛(wèi)生，就用花生或其他果仁來代替。)，誰吃到了這樣的餃子就預示著在新的一年里會交好運，有吉祥之意。

此外，東北人在“初五”這天一定要吃餃子，也稱“破五”，就是把餃子咬破，寓意將不吉利的事都破壞，有驅災避邪之意。

七、年夜飯后吃凍梨

由于東北天氣寒冷，一些水果凍過之后，就另有一番滋味。最常見的是冰梨和凍柿子。據了解，最純正的是凍秋梨，在北方有一種梨叫秋梨，這種梨剛摘下來的時候又酸又澀，于是人們就把這種梨采摘下來直接放在樹下，蓋上一層樹葉，經過冰凍之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。凍梨在吃之前要放在水里解凍，年夜飯后吃這種梨能解酒、解油膩。

五破五立發(fā)言篇十七

“五破五立”是佛家的修行方法，指的是“破妄、破我、破疑、破惡、破直覺”，以及“立真、立正見、立忍辱、立精進、立慈悲”。這個修行方法的目的是通過破除迷惑和堅持正確的修行道路，最終達到解脫和智慧的境地。在我的人生道路上，我也深有感觸地體會到了“五破五立”帶給我的啟示和冥想，對此，我將就自己的體驗和感受展開敘述。

第二段：“破妄”——洞察幻境和偏見

“破妄”是“五破五立”中的第一項，它意味著擺脫人的想象和幻覺。在我看來，這就是指我們應該破除自己的偏見和主觀臆想，從而清晰地看到內心和外在世界的真實狀況。在面對生活中的指責和恐懼時，我們常常認為自己的發(fā)言和行動都是“絕對正確”的，這是一種幻覺。正確的方式是主動承認自己的紕漏和缺陷，去響應時代和真理的變化，并敢于面對自己的錯誤思想和行動。

第三段：“破我”——超越自我和自私

“破我”是第二項，它意味著清楚自己的“小我”和發(fā)現(xiàn)自己的真正意義。為了能打破自我深處的桎梏，使我們擺脫痛苦和絕望的境地，需要拋棄自私和報復的情緒，去關心他人、給予他人幫助、尊重和回報。做到這一點，我理解自己就不再局限于肉體和心理的狹窄范圍，而是參加全球文明發(fā)展的進程，同時也能夠做自己的沉淀，積累自己的玄妙。

第四段：“立真”——建立真實的心靈基礎

“立真”是指在“五破五立”中的一項，意味著建立起真實、高尚和有意義的心。在特定的環(huán)境中，人們往往顯得虛偽和自欺欺人，這是我們必須保持清醒的原因。所以，我們需要以真正朦朧的良心為基礎，保持高度的責任心和接受別人的能力，以更加真誠的心靈來應對生活中的任何變化。

第五段：“立慈悲”——堅持慈悲和利他心

最后一項是“五破五立”的“立慈悲”，它鼓勵我們獻身于愛和慈悲，以此為基礎去發(fā)展出我們的精進和勇氣。為了做到這一點，我們需要從自己內心純凈和利己心的束縛中解放出來，去理解并尊重每個人和每個生物所面臨的考驗和挑戰(zhàn)，給予彼此需要的愛和支持，去幫助他們擺脫痛苦和難以抑制的情感。在這樣的基礎上，我們可以走出自己的心靈，到達自己的全新境界。

結語：總結“五破五立”修行法的意義

在這篇文章中，我介紹了“破妄、破我、破疑、破惡、破直覺”，以及“立真、立正見、立忍辱、立精進、立慈悲”的“五破五立”修行方式。這種方法建立在我們我們認清自己心靈和疾病的基礎上，要求我們超越主觀的私心，以能擁有更加全面的認知和形態(tài)。雖然這項修行道路艱難，但那些不懈地探尋和實踐的人會得到向內生長的修煉、強大的自我體認和深刻的拯救自己境遇的成就。只有將愛、善良和慈悲作為新思潮，人們才能從危機和混亂的世界中走出來，回歸理性和平靜，讓人類成為一個更為公正和統(tǒng)一的群體。

五破五立發(fā)言篇十八

自公司全面開展“五比五看五破五立”大討論活動至今已經一個多月了，在這段時間里工區(qū)黨支部根據公司部署，嚴格按照《關于開展“五比五看五破五立”大討論活動的通知》和《公司各級領導干部要帶頭轉變工作作風》等文件精神，認真開展進行“五比五看五破五立”活動，營造了“人人有比較，人人有改進”的活動氛圍。在活動中深刻領會“五比五看五破五立”的內涵，與工作實際緊密結合，開展了學習動員、組織討論、民主生活會、建言獻策等內容，從自身、本單位認真查找“舊、滿、松、難、散”的思想，并針對查擺問題制定了整改措施，在接下來的時間里工區(qū)將繼續(xù)推進“五比五看五破五立”大討論活動，把活動重點放在整改措施的落實上來。

通過這次的“五比五看五破五立”大討論活動，讓我有機會對自身情況及本職工作進行了一次詳細的研究分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進的地方，在安全管理和日常工作中存在不精細的現(xiàn)象，也是通過這次大討論，讓我改進自己的不足，知道哪里不好就在哪里改進，使自己更加進步。正所謂看不到差距就是最大的差距，感覺不到危機就是最大的危機?，F(xiàn)在已經知道差距在哪了，就知道要在哪開始進步的步伐。

確保生產工作安全進行;確保設備正常運行，安全供電。

在公司開展“三節(jié)約”活動以來，工區(qū)在水、電、辦公用品、車輛等方面都下發(fā)了管理規(guī)定，但個別員工執(zhí)行不嚴，說明工區(qū)在“三節(jié)約”的管理上還存在管理粗放的問題和管理盲區(qū)，在大討論中發(fā)現(xiàn)了問題，有盲區(qū)就要掃除盲區(qū)，只有制度的約束但缺少考核的細則，致使個別員工在執(zhí)行過程中存在執(zhí)行不嚴的問題，造成浪費。工區(qū)加大考核力度，把“三節(jié)約”的執(zhí)行情況列入個人的考核中，提高了員工的思想重視程度，充分發(fā)揮了“三節(jié)約”的意義。

在大討論中發(fā)現(xiàn)：工區(qū)抓落實的力度不夠，在工作的整體安排布臵上，能盡量做到周全細致，強調每項工作都要有新的提高、新的發(fā)展，做到有布臵、有檢查，但在具體落實時，卻經常出現(xiàn)班組落實不到位的問題，通過新《安規(guī)》的考試就能體現(xiàn)存在這類問題。由于工區(qū)的實際情況，不可能將所有運行人員進行集中培訓，缺乏全過程的培訓管理，造成學習質量不高，在日常管理中沒有用一流的標準去要求、衡量，考核力度輕，即使有的工作完成不大好，也多考慮任務多，壓力大等因素，沒有深究，降低了處罰力度，使員工在工作落實方面存在僥幸心理，工作落實不徹底。發(fā)現(xiàn)問題后，改進以往工作方法，在工作中堅決執(zhí)行“三鐵”的標準，提高員工整體的思想認識，不管是以先天條件不足或是什么為由，都說不過去，形成認真執(zhí)行才是硬道理的思想認識，確保工區(qū)的每項工作都落實到實處。

“五比五看五破五立”的總方針不外乎是不斷沖破不合時宜的觀念、體制和做法，用新思想、新方法解決存在的各種問題。觀念新則面貌新，作風實則事業(yè)盛。在工作中只有不斷的創(chuàng)新才會有發(fā)展，一成不變的工作方法是不能適應時代的進步，不能適應公司的發(fā)展，思想變，思路變;思想新，思路新;思想飛揚，活力無限。在“破立”之間尋找創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，改進自己，做出更好的業(yè)績。

五破五立發(fā)言篇十九

五破五立作為當下教育領域的理念，指導著老師們的教學實踐。五破意味著打破傳統(tǒng)的教學方法，培養(yǎng)學生主動學習的能力；五立則強調老師需要站在學生的角度思考問題，成為學習的引導者。作為一名教師，我從五破五立中體會到了許多啟發(fā)和感悟。

第二段：五破對于傳統(tǒng)教學的改革

在傳統(tǒng)教學中，老師處于教育的中心地位，而學生則扮演被動接受知識的角色。然而，這種教育模式容易導致學生對于學習的興趣和動力的減弱。五破的實踐中，老師需要打破教學的約束，采用多種教學方法，比如項目制學習、小組合作學習等，來激發(fā)學生的求知欲望和主動學習的能力。通過這樣的改革，學生們能夠更好地參與到學習中，形成自主學習的能力。

第三段：五破對于學生能力的培養(yǎng)

五破的理念注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、問題解決能力等，在實踐中能夠更好地激發(fā)學生的自主學習能力。例如，在項目制學習中，學生需要根據實際情況提出問題、解決問題，這樣的過程培養(yǎng)了學生的思辨能力和創(chuàng)新意識。同時，學生還需要展示自己的項目成果，這培養(yǎng)了學生的表達能力和團隊合作能力。在五破的引導下，學生開始發(fā)現(xiàn)和探索自己的學習潛力，獲得自信，并在學習中體驗到樂趣。

第四段：五立的意義與要求

五立強調老師需要站在學生的角度思考問題，關心學生的成長和發(fā)展。在五立中，老師應該建立和學生之間的互信關系，給予學生足夠的支持和鼓勵。同時，老師還需要適應學生的差異性，靈活地調整教學策略，滿足不同學生的需求。在五破五立的指導下，老師能夠更好地理解學生的需求，給予他們合適的教學幫助，讓每個學生都能夠充分發(fā)揮自己的潛力。

第五段：五破五立的啟示

五破五立的實踐使我深刻認識到教育的本質是激發(fā)學生內在的學習熱情和主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和能力，而不僅僅是傳遞知識。作為一名老師，我需要不斷學習和成長，更新自己的教學理念和方法。我也認識到每個學生都獨一無二，每個學生都有自己的學習方法和節(jié)奏。因此，我要更加關注學生的個體差異，尊重他們的選擇，傾聽他們的聲音，用心領略每個學生的成長過程。通過五破五立的理念，我相信教育的未來會更加美好。

總結：

五破五立的理念為教育敞開了一扇新的大門，鼓勵教師在教學實踐中打破固有的教學模式，讓學生成為學習的主體。同時，五立強調了教師和學生之間的關系，要求教師站在學生的角度思考問題，關心學生的發(fā)展。通過五破五立的實踐，我成為了一位更富有創(chuàng)新意識和責任感的教師，也讓我更加熱愛這個教育事業(yè)。

五破五立發(fā)言篇二十

教師是傳播知識、培養(yǎng)未來的重要角色，在教育教學過程中，教師要時刻關注自己的教學效果和方法，不斷完善自身的專業(yè)素養(yǎng)。五破五立是一種教師的專業(yè)發(fā)展模式，是對教師教育與培訓的一種有益嘗試。通過對五破五立師心得的總結與體會，可以更好地了解教師的角色和責任，并為今后的教育教學工作提供指導和幫助。

第一段：認識教師的角色和責任

教師是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要環(huán)節(jié)，是學生成長道路上的引路人。作為教師，首先要認識到自己的角色和責任。教育的目的在于培養(yǎng)具有德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，教師在這一過程中起到至關重要的作用。教師要良好的師德師風，勇于擔當，勤奮敬業(yè)，力爭在教育工作中取得更好的成績。

第二段：五破——教師改進的重要手段

五破即破舊觀念、破自我滿足、破理論僵化、破教育模式、破工作面單一。這五破是教師要改進自身的重要方面。破舊觀念，要摒棄過去陳舊不合時宜的思維方式和教育觀念，學習新的知識和理念，不斷充實自己的專業(yè)知識。破自我滿足，要不斷要求自己，挑戰(zhàn)自我，并且要有勇于創(chuàng)新的精神。破理論僵化，不應該僅局限于書本的知識，多開展實踐，積極學習。

第三段：五立——教師發(fā)展的基本要求

五立即立德樹人、立足實踐、立足科學研究、立德樹人、立志超越。這五立是教師發(fā)展的基本要求。立德樹人是教師的首要任務，要注重培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀。立足實踐是實現(xiàn)“知行合一”的重要方式，要結合實際，注重實踐和動手能力的培養(yǎng)。立足科學研究是為了不斷提高教學質量，要善于鉆研，不斷更新自己的教學理念和方法。立德樹人則是教學的重要目標之一，要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和思維方式，激發(fā)學生的個性發(fā)展和潛能。

第四段：教師的成長與發(fā)展

教師的成長是一個長期而持續(xù)的過程，要不斷學習和學以致用。在實際教學工作中要不斷總結經驗，吸取教育實踐中的教訓，積極發(fā)展和利用自身的優(yōu)勢，完善自身的不足之處。定期參加培訓和進修課程，對于教師的成長和發(fā)展將起到積極的作用。同時，教師還應積極參與教研活動，不斷改進和完善自己的教學方法，提高學生的學習效果。

第五段：總結與展望

通過五破五立師心得的總結與體會，我們可以了解到教師的角色和責任，以及教師成長發(fā)展的重要性。在今后的教學工作中，教師應該努力破舊觀念，學習新的知識和理念，提高自己的教學水平和能力。同時，要立足實踐，結合實際，不斷改進和創(chuàng)新，提高教育教學質量。通過不斷的努力和實踐，教師必將在教育事業(yè)中成為一名合格、優(yōu)秀的教育工作者，為學生成長發(fā)展貢獻更多的力量。

五破五立發(fā)言篇二十一

這次全縣開展“五破五立”解放思想大討論活動，是縣委貫徹州委六屆五次會議精神，推進鶴峰科學發(fā)展新跨越的重大舉措。要加快科學發(fā)展新跨越，首先必須在思想觀念上求突破。在影響和制約科學發(fā)展的諸多因素中，思想的制約是最主要的制約，觀念的束縛是最大的束縛。當前，國內外形勢發(fā)生了深刻變化，面對新的形勢和任務，面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，如果不加大力度推進新一輪的思想大解放、觀念大更新，就不可能對新情況、新問題有更加深入的研究和把握，也就不可能制定切實可行的符合我們工作實際的措施。按照“五破五立”要求和單位的部署，在活動中深刻領會“五破五立”的內涵，與工作實際緊密結合，開展活動和學習，從自身、本單位認真查找問題，并針對查擺的問題制定整改措施。

在此次開展“五破五立”解放思想大討論活動中，讓我有機會對自身情況及本職工作進行一次詳細的研究和分析，在分析中發(fā)現(xiàn)了自身存在需要改進的地方，借次機會談談本次“五破五立”活動中自己的一點體會。

一、在精神狀態(tài)上，破除信心不足，自甘落后，樹立

奮發(fā)有為、爭先進位的理念。

精神是信念，是支柱，是動力。良好的精神狀態(tài)是做好一切工作的前提。實踐證明，有了良好的精神狀態(tài)和作風，前進就有動力，事業(yè)就充滿希望;就能充分凝聚上上下下、方方面面的力量，形成無堅不摧的合力和無窮無盡的創(chuàng)造力;就能敏銳地抓住和用好機遇，有效地解決和克服前進中的困難;就能化壓力為動力，化挑戰(zhàn)為機遇。相反，如果萎靡不振，不思進取，我們的事業(yè)就不可能發(fā)展，甚至會形成一種無形的阻力，再好的條件、再強的實力，也只會與機遇失之交臂，與成功擦肩而過。精神狀態(tài)是世界觀、人生觀、價值觀的外在表現(xiàn)，本質上是事業(yè)心、責任心、進取心的問題，是理想信念、思想境界、工作標準、生活態(tài)度問題。無需諱言，我們確實有些同志在發(fā)展的洪流中缺乏應有的精神狀態(tài)。有的坐井觀天，只在小圈子里比成績，自我滿足，盲目樂觀而不思進取;有的高高在上，和尚撞鐘，心不在焉，對工作敷衍塞責;有的“有心無力”，缺少敢創(chuàng)敢試、敢打硬仗的氣魄而畏難不前;甚或有的不是把時間和精力用在謀發(fā)展、干事業(yè)上，而是心有旁騖，著眼個人和部門的利害得失，不僅無所作為，而且成為發(fā)展的阻力。凡此種.種，根本上是沒有把加快發(fā)展擺上“第一要務”的位置，漠視了時代的要求、人民的愿望和自身的職責。當前形勢下，這種精神狀態(tài)必須迅速轉變?！叭謱嵙Γ叻质繗??！弊叱鲆粭l好路，闖出一條新路，干成一番事業(yè)，必須有那么一股“精氣神”。承認差距是勇氣，在差距面前絕不能有落后的心理、落后的觀念、落后的精神狀態(tài)。把差距變壓力，把壓力變動力，把動力變行動。

二、在思維方式上，破除固步自封、因循守舊的思想，

樹立開放包容、銳意創(chuàng)新的理念。

弘揚開放包容精神，要求我們進一步樹立開放理念，拓寬視野，敞開胸懷，取人之長、補己之短，不斷拓展新的領域和空間。作為一名共產黨員來說，受黨培養(yǎng)多年，肩負著黨的事業(yè)，國家強大，民族的復興我們義不容辭的擔當責任，因此我們從現(xiàn)在就要不斷提高自身業(yè)務水平和思想文化水平，培養(yǎng)自己的同時自當主動為國家奉獻，嚴格要求自己，聽從組織安排，顧全大局，不做任何有損于國家利益的事情，做一名合格的黨員。

三、在發(fā)展思路上，破除急功近利、竭澤面漁的思想，

樹立特色開發(fā)、綠色繁榮的理念。

9月22日，蘇縣長在秋冬季農業(yè)綜合開發(fā)工作電視電話會上提出：我們必須堅持走“特色開發(fā)、綠色繁榮、可持續(xù)發(fā)展”之路。創(chuàng)新觀念意識，突出鶴峰特色。在走鶴峰特色路的同時，我們更要創(chuàng)單位特色，怎樣創(chuàng)建自己的特色，相對來說，我們的單位特殊性，單位領導高度重視，我們提出了文化育貿，開展有自己特色的貿促文化建設。具體強調的特色工作具體指的是隊伍建設。貿促會總支部認識到抓隊伍建設的重要性，必需要用高雅向上的精神文化占領我們的時間和空間。貿促文化是文化的一種，它包含了文藝、體育、學習等群眾喜聞樂見的方面，但又不僅限于大眾文化，它亦有自身的特點。一是在思想政治方面，它要求貿促干部職工具有高尚的文化素養(yǎng)。這是貿促文化的特殊需求。二是貿促文化要反映思想理念，它體現(xiàn)著核心價值的追求。開展貿促文化，目前乃是一種嘗試，在開展貿促文化建設中必須遵循文化活動的特殊規(guī)律，同時又要滿足文化建設的特殊需求。對此，我們遵循兩個原則：一是業(yè)余性。貿促機關平常忙于日常工作，不可能安排專門的時間、抽調專門的財力去搞文化活動。在組織貿促文化活動中，起到的作用是給每名干部職工搭建一個平臺，根據貿促業(yè)務的實際需求，積極發(fā)揮干部職工的主觀能動性作用，讓所有干部職工參加活動充分展現(xiàn)自己的能力。今年以來單位組織了建州三十年征文比賽活動利用征文比賽活動，展現(xiàn)全單位二十幾名貿促干部的文化底蘊;干部職工積極參加全民閱讀進機關活動，活動取得了可喜的成績，提高干部職工的文化素質，在本單位營造出了“以求知為榮，以讀書為樂”的良好氛圍，為干部職工獻上了精彩的文化活動。二是組織性。這是為了適應貿促文化的特殊要求。貿促隊伍形象的要求，貿促文化建設需要有組織性。但如何組織，還必須依據貿促干部職工的興趣、愛好來開展。

無形的文化之手，形成了有形的戰(zhàn)斗力，開展貿促文化，需要群眾基礎，在開展貿促文化建設中，注重發(fā)揮地域特色，利用人才優(yōu)勢開展文化活動。每一個人都可以找到熟悉的活動形式和喜愛的文化項目：唱功不錯的，可以高歌一曲;對書法有研究的，可以筆走龍蛇;對詩楹有興趣的，可以朗讀一首……比如，單位組織征文比賽、參加縣詩楹聯(lián)學會(單位姚一鳴同志是縣詩楹聯(lián)學會主編)，全民閱讀活動，這些積極向上、豐富多彩的文化活動，不僅使大家的業(yè)余生活變得豐富多彩，同時提高了工作和生活質量，人的品味也得到了提升。通過開展文化育貿活動，我們得出的主要收獲是文化興貿，具體來說，主要表現(xiàn)為貿促人素質普遍增強，貿促業(yè)務出佳績，貿促人風采處處可見。單位干部職工為關愛女孩捐款725元，為慈善機構捐款1450元，開展了學雷鋒活動，涌現(xiàn)了向華勇、覃章雄、郭峰等義務獻血普通職工;趙玉萍等不計較報酬加班加點工作的優(yōu)秀黨員。單位工作狀態(tài)有了根本的轉變：現(xiàn)在提前上班，推遲下班成了一種常態(tài);有事提前請假;工作任勞任怨，不計較個人得失，上班時間聽到的聲音基本上都是討論的工作問題，語言文明，環(huán)境整潔，貿促會209月評為恩施州州級文明單位。這就是貿促文化的魅力，健康高尚的文化有力地調控了貿促人的生活圈、社交圈、娛樂圈。無形的文化之手，使貿促會的管理落到了實處，形成了有形的戰(zhàn)斗力。

通過開展貿促文化建設，我們體會到：首先是從實際出發(fā)發(fā)揮主動性。我們結合本單位實際情況，采取文化育貿的方式開展思想政治工作，就是在新形勢下搞好隊伍建設的一次成功探索。其次是要創(chuàng)新。在經濟全球化、價值多元化的信息社會，人們的價值觀念容易受到各種思潮的沖擊，思想政治工作也就必須緊緊抓住隊伍結構和特殊環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新。一年來的貿促文化建設證明我們走的這條路子是對的。再次是要堅持以人為本。貿促文化就是一個提高人的素質的有效途徑，通過開展文化建設，既可以提高貿促人的政治素質和業(yè)務素質，又可以提高貿促人的文化素養(yǎng)和藝術品位，把貿促隊伍打造成“政治過硬、紀律嚴明、業(yè)務精良、團結高效、作風扎實”的工作團隊，為建設美麗鶴峰更好地發(fā)揮貿促機關的作用。

四、在工作作風上，破除坐而論道、畏難諉責的思想，

樹立真抓實干，敢于擔當?shù)睦砟睢?/p>

實干興邦，空談誤國，“一步實際行動勝過一打綱領”，任何一個好的政策、好的思路都有賴于堅定有力地執(zhí)行落實。當前，我縣發(fā)展的思路、目標、任務都已非常明確，關鍵是要在破除坐而論道的思想，改進工作作風上下工夫。一是要在改進工作態(tài)度上狠下工夫。要克服浮躁情緒，不斷強化“在其位、謀其政、敬其業(yè)、竭其力”的工作信條，以崇高的使命感對待事業(yè)，以高度的責任心對待工作，把全部心思和精力凝聚到干事創(chuàng)業(yè)上，把全部技能和本領施展到推動發(fā)展上，“不貪一時之功，不圖一時之名”，心無旁騖、腳踏實地干好每一份工作，推進每一項事業(yè)。二是要在攻堅克難上狠下功夫。當前是我縣加快發(fā)展的重要戰(zhàn)略時期，也是各種矛盾的凸顯期。縣委王書記的講話，就是要求我們不斷增強直面困難、正視矛盾的勇氣，堅決克服懼怕困難、畏首畏尾的行為，對于看準的方向、認定的事情，不動搖，不徘徊，一抓到底，見到成效。三是要在抓好落實上狠下工夫。應當看到，說得多、做得少，抓落實不夠的問題，還相當程度地存在著。一些事情，往往就是在一片表態(tài)的聲音中走了樣，在一片落實的聲音中落了空。要糾正這種現(xiàn)象，關鍵是要科學考評、強化督辦，堅持在真抓實干中檢驗干部作風，在真抓實干中衡量干部能力，在真抓實干中展示單位工作實績，進而形成公平競爭、積極向上的工作秩序，確保各項工作目標任務順利完成。

五、在工作要求上，破除部門至上、各行其是的思想，樹立服務大局、服從發(fā)展的理念。

著力破除不識大體、不顧大局的思想，堅決杜絕做工作以部門利益為中心，辦事情以自身的喜好為標準，對縣委、縣政府部署的工作，有利的就爭，麻煩的就推，合口味的就辦，不合口味的就拖，表面上答應，就是看不到行動的現(xiàn)象;堅決糾正部門之間不注重協(xié)調配合，互不通氣、各行其是，甚至互為掣肘、互設障礙的現(xiàn)象。切實引導黨員干部進一步增強全局意識，充分認識、正確把握、全面服從服務全縣大局，堅定地做鶴峰人、說鶴峰話、辦鶴峰事，努力形成全縣一盤棋，合力干大事、全心創(chuàng)大業(yè)、聚力謀發(fā)展的工作局面。

通過開展“五破五立”思想大討論活動，我們有了更明確的認識，黨員干部提振精神、轉變作風、鼓足干勁、開拓創(chuàng)新，全身心地投入到加快鶴峰科學發(fā)展新跨越事業(yè)中。

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