心得體會(huì)是一個(gè)自我反思的過(guò)程，讓我們更加明確自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。注意結(jié)構(gòu)和層次，使總結(jié)更具條理性和邏輯性。我們來(lái)看看下面這些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，或許可以給大家一些靈感。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇一
中國(guó)文化博大精深，地域廣闊，形成了各種各樣獨(dú)具特色的地域文化，所以人們通常將這種和生活密切相關(guān)的文化美術(shù)形式稱(chēng)之為民間美術(shù)元素。民間美術(shù)元素絕不僅僅是顏色和圖案的組合，更多的是反映某個(gè)地域獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷史。而我國(guó)的民間美術(shù)元素呈現(xiàn)著各種各樣的形式特征、豐富多彩。
我國(guó)目前的眾多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品都處于形式化的階段，模仿抄襲較多，缺乏原創(chuàng)性。尤其是在全球化大背景之下，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)遇到了前所未有的危機(jī)，外來(lái)設(shè)計(jì)形式進(jìn)入中國(guó)，使得我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)變得更加盲從，缺少民族元素，丟失了原來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以導(dǎo)致我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很難出現(xiàn)高質(zhì)量的作品。面對(duì)目前的困境，需要將民間美術(shù)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出我國(guó)的文化內(nèi)涵。
隨著二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)行業(yè)也開(kāi)始不斷的走向成熟化，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，由于西方的設(shè)計(jì)文化理論已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足中國(guó)審美觀念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而民間美術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)就是要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒚耖g美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)和理念進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一，從而可以獨(dú)創(chuàng)出帶有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的新的平面設(shè)計(jì)文化，并走出一條帶有民族風(fēng)情韻味的設(shè)計(jì)之路。由于民族文化有著悠久的歷史，帶給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作素材，將充滿(mǎn)中國(guó)文明特色的造型、色彩、材質(zhì)布料、施工工藝等元素直接作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)元素，是民族風(fēng)情最直觀的呈現(xiàn)方式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中被廣泛的創(chuàng)新吸收運(yùn)用，從很大的程度上提高豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。
盡管目前外國(guó)的語(yǔ)境在中國(guó)傳播的速度驚人，并且為很多大眾所接受，但是由于文化之間的差異，我們并不能夠?qū)ν鈦?lái)文化全盤(pán)接受。所以需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有個(gè)性化的特征，就必須要有相應(yīng)的語(yǔ)境元素作為支撐。而民間美術(shù)元素中的語(yǔ)境效應(yīng)則完全符合這種要求。對(duì)這些民間美術(shù)元素進(jìn)行提煉，能夠達(dá)到非常好的設(shè)計(jì)效果。例如，要想傳遞出喜慶的視覺(jué)效果，運(yùn)用大紅色、紅燈籠以及煙花爆竹等等，這樣就能夠很容易使得人們感受到這種信息。
色彩搭配是平面設(shè)計(jì)最為直接的視覺(jué)元素，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的審美理念以及彰顯著個(gè)性特點(diǎn)。設(shè)計(jì)作品的色彩搭配集中體現(xiàn)了中華民族文化以及審美理念。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不僅僅要求能夠?qū)υO(shè)計(jì)作品色彩搭配加以合理的運(yùn)用，更重要的是能夠?qū)⑸实恼w搭配作為平面設(shè)計(jì)的一門(mén)語(yǔ)言融合到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中去，可以靈活的運(yùn)用民間美術(shù)元素色彩搭配技巧中所蘊(yùn)含的精神元素，體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的深層次意境。例如中國(guó)紅在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中有著非常廣泛的運(yùn)用，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)紅的裝飾效果明顯，更重要的是中國(guó)紅有著非常強(qiáng)烈的民族精神暗示，表達(dá)著人們對(duì)于喜慶美好，吉祥安康的追求，更體現(xiàn)了中國(guó)民族的文化韻味以及審美觀念。
我國(guó)是有著五十六個(gè)民族的文明古國(guó)，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的變化發(fā)展，進(jìn)而形成了豐富多彩的民間美術(shù)圖案，這些圖案特點(diǎn)鮮明，帶著濃厚的民族性和區(qū)域性，更蘊(yùn)含著特定民族的文化習(xí)俗和審美觀念。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，要和民間美術(shù)圖案進(jìn)行有機(jī)交融，不僅僅要取其精美的外在形式，更要凸顯出民族的文化內(nèi)涵。但是傳統(tǒng)的民間美術(shù)圖案對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)講往往過(guò)于繁瑣復(fù)雜，所以還要對(duì)其進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，使其具備現(xiàn)代流行的理念。
由于民間美術(shù)元素所具有的獨(dú)特民族風(fēng)情，所以得到了一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的鐘愛(ài)，不僅僅為現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)提供了取之不竭的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也帶來(lái)了優(yōu)秀的創(chuàng)作素材。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)的元素加以創(chuàng)新吸收和運(yùn)用，已經(jīng)成為了一個(gè)特色和重要的表現(xiàn)手段。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師對(duì)于民間美術(shù)元素的逐漸挖掘吸收利用，大量兼具民族美和現(xiàn)代美的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)在人們的面前，演繹了一個(gè)個(gè)的民族時(shí)尚典范，讓民族美和現(xiàn)代美可以結(jié)合交融大放異彩。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇二
民間美術(shù)資源是勞動(dòng)者的藝術(shù)體現(xiàn)形式，樸素自然，民間美術(shù)資源也體現(xiàn)出來(lái)獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)，是民族文化的縮影，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成的一部分。河南是中原文化的發(fā)源地，河南民間美術(shù)的文化風(fēng)格充分的體現(xiàn)出了中原地區(qū)特有的區(qū)域化特點(diǎn)。作為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與原創(chuàng)的應(yīng)用研究，就必須建立在民間美術(shù)資源的基礎(chǔ)上，從角色造型設(shè)計(jì)、劇本題材的選取、風(fēng)格的表現(xiàn)，在體現(xiàn)原創(chuàng)的同時(shí)也要充分的結(jié)合民間美術(shù)資源，使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出具有河南特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品，具有很高的研究?jī)r(jià)值和意義。
河南的民間藝術(shù)資源是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。它作為文化傳承和藝術(shù)核心一直影響著民族的文化思想和精神文明，這些民間美術(shù)資源都將為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作提供寶貴的資料，對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)藝術(shù)這門(mén)新興的藝術(shù)形式也有巨大的影響力，為了使河南的民間美術(shù)資源與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，為了促進(jìn)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)與文化產(chǎn)業(yè)快速進(jìn)步，以河南民間美術(shù)資源為根基，從劇本的題材、動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)表演方式等方面，都要有自己的文化特點(diǎn)，如何使兩者結(jié)合應(yīng)用具有很深的研究?jī)r(jià)值。河南的民間美術(shù)資源豐富多彩，形式多樣。河南民間美術(shù)的特點(diǎn)充分體現(xiàn)了河南獨(dú)特的地域性特征。比如洛陽(yáng)的唐三彩、朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)、安陽(yáng)民間的皮影、南陽(yáng)的洛畫(huà)、玉雕、等。這些民間美術(shù)資源都是人們長(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，全面的體現(xiàn)了民間社會(huì)的文化生活形態(tài)，展現(xiàn)出了勤勞的人們對(duì)美好生活的向往，反映出了河南人民的精神面貌，是很重要的文化資源財(cái)富。這些民間美術(shù)資源從一個(gè)獨(dú)特的視角反映著河南的文化變化，極具地方特色，這些民間美術(shù)資源的表現(xiàn)形式是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作及其重要的靈感來(lái)源。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合民間美術(shù)資源可以創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫(huà)作品。早期中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作工作者結(jié)合民間美術(shù)資源創(chuàng)作出了令世界動(dòng)畫(huà)界震驚的動(dòng)畫(huà)作品，充分體現(xiàn)出了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與民間美術(shù)資源結(jié)合的典范。如《大鬧天宮》《天書(shū)奇談》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫(huà)造型與民間特色建筑特色《牧童》《小蝌蚪找媽媽》等作品則是把傳統(tǒng)的水墨技法與意境很好的結(jié)合到動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作中去：《寶蓮燈》則是把民間的神話故事與傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品之所以能打動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾聞名世界，就因?yàn)樵谶@些動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)出了濃郁的中華民族風(fēng)格。
由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時(shí)代在悄然變遷，新時(shí)代產(chǎn)生的新的藝術(shù)載體將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，大量的傳統(tǒng)民間美術(shù)資源在不斷的丟失，對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的延續(xù)已經(jīng)迫在眉睫，目前全省很多的民間藝術(shù)創(chuàng)作者都不是以創(chuàng)作維持生計(jì)，僅近幾年，有很多民間美術(shù)形式已經(jīng)退出了人們的生活領(lǐng)域，朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)制作藝人也屈指可數(shù)，沒(méi)有了從事民間美術(shù)的藝術(shù)工作者，也就等于斷了民間藝術(shù)的根本，民間藝術(shù)面臨整體的衰落的危機(jī)，中國(guó)民間藝術(shù)整體的衰退，原有的藝術(shù)形態(tài)被逐漸更改，新型工業(yè)化的生產(chǎn)對(duì)民間美術(shù)的沖擊是很?chē)?yán)峻的，優(yōu)秀的民間美術(shù)文化如何傳承發(fā)揚(yáng)下去是當(dāng)前必須重視的問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式現(xiàn)在正在蓬勃發(fā)展，如何使用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合民間美術(shù)資源來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，使動(dòng)畫(huà)成為民間美術(shù)的載體和延續(xù)，一方面使民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展，另一方面可以使中國(guó)動(dòng)畫(huà)具有獨(dú)特的民族文化風(fēng)格從而聞名全球。但是目前的現(xiàn)狀是殘酷的，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作大多是盲目的跟風(fēng)、模仿，缺乏特點(diǎn)與個(gè)性，由于創(chuàng)作目的的改變，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的依托，作品就失去了活力，另外，動(dòng)畫(huà)作品雷同現(xiàn)象很?chē)?yán)重，大部分作品缺乏藝術(shù)美感和創(chuàng)意。創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單的模仿與簡(jiǎn)單的修改，而是建立在獨(dú)特的民族風(fēng)格與特色與文化基礎(chǔ)上的，以特色求發(fā)展，以特色取得市場(chǎng)是民間美術(shù)資源與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展策略。圍繞著民間美術(shù)資源的特色，突出重要部分，深入理解，合理的整合應(yīng)用。民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，如何充分結(jié)合民間美術(shù)資源的精華，從根本上理解民間美術(shù)的理論，在實(shí)踐中體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化魅力，借助動(dòng)畫(huà)藝術(shù)這一新興藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)民間美術(shù)資源的應(yīng)用于傳承，對(duì)于現(xiàn)階段的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者有著重要的意義。
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，可以從民間美術(shù)元素里找到優(yōu)秀的藝術(shù)元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)創(chuàng)造，使原本很意向化的造型形式融入到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。一部好的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品必須要依托優(yōu)秀的有特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)角色造型來(lái)進(jìn)行表演，好的動(dòng)畫(huà)形象不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，他還具備深遠(yuǎn)的商業(yè)價(jià)值。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)造中充分體現(xiàn)民間美術(shù)資源多樣化的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造的要點(diǎn)。河南民間美術(shù)資源與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，從角色造型到劇本、美術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)制作進(jìn)行全面研究，如何把民間美術(shù)資源變成優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)商品，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種形式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，在促進(jìn)河南動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，延續(xù)河南民間傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展。
民間美術(shù)資源與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，是一種藝術(shù)革新，有著廣闊的發(fā)展空間。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與傳統(tǒng)民間美術(shù)的結(jié)合應(yīng)用，可以產(chǎn)生出即新潮有能體現(xiàn)出文化的動(dòng)畫(huà)形式，對(duì)傳承和延續(xù)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很重要的戰(zhàn)略意義。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的形式可以從豐富的民間美術(shù)資源中挖掘出豐富的資源素材，打造出具有濃厚地域特色、鮮明的時(shí)代面貌、具有強(qiáng)大影響力的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品。仔細(xì)研究民間美術(shù)資源與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，利用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)河南文化地區(qū)文化特色，體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，為河南的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展和民間美術(shù)資源的傳承做出貢獻(xiàn)。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇三
《民間美術(shù)》著重讓學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)代表性的藝術(shù)樣式及其藝術(shù)語(yǔ)言特征,了解各類(lèi)民間美術(shù)與民俗相互依存的關(guān)系，分享了《民間美術(shù)》的課件給大家，一起來(lái)看看吧！
【教學(xué)目標(biāo)】
了解民間美術(shù)的定義及其類(lèi)別；了解民間剪紙的發(fā)展歷史、造型特點(diǎn)以及其中的寓意。
【教學(xué)重點(diǎn)】
讓學(xué)生了解民間剪紙的造型特點(diǎn)以及其中的寓意。
【教學(xué)難點(diǎn)】
如何運(yùn)動(dòng)生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言引發(fā)學(xué)生的興趣，從而喚起學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
1、教具：多媒體課件、有民間美術(shù)特征的圖片
2、學(xué)具：剪刀、蠟光紙或紅紙
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
播放《北京奧運(yùn)會(huì)宣傳片》的視頻
提問(wèn)：短片看完了，我想請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)觀后的感受。
教師：在這個(gè)短篇中作者運(yùn)用了長(zhǎng)城、中國(guó)紅、剪紙、四合院、中國(guó)龍、風(fēng)箏、花燈等典型的中國(guó)符號(hào)，經(jīng)過(guò)全新的演繹，使奧運(yùn)主題和中國(guó)文化完美的融合在了一起。我們剛剛提到的這個(gè)短篇中所出現(xiàn)的剪紙、風(fēng)箏、花燈就是民間美術(shù)的重要組成部分，那么今天這節(jié)課就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)民間美術(shù)。（出示課件）
二、講授新課
1、什么是民間美術(shù)？
（展示圖片）現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)美術(shù)作品顧閎中的《韓熙載夜宴圖》的局部和剪紙作品
教師：請(qǐng)同學(xué)們從創(chuàng)作者和服務(wù)對(duì)象這兩個(gè)角度對(duì)這件作品進(jìn)行比較
學(xué)生：
（出示課件）民間美術(shù)是廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和廣泛流傳的美術(shù)作品。民間美術(shù)在古代是相對(duì)于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫美術(shù)”而言的；在現(xiàn)代是相對(duì)于職業(yè)、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)。
2、民間美術(shù)種類(lèi)（出示課件）
剪紙、年畫(huà)、刺繡、玩具、民間雕塑
教師：可以說(shuō)民間美術(shù)和勞動(dòng)人民的生活是相伴相隨的。當(dāng)然在短短的一堂課上我們不可能對(duì)它們做全面的了解，我們就其中的一種來(lái)進(jìn)行鑒賞，以點(diǎn)帶面的來(lái)了解民間美術(shù)的風(fēng)采。
播放視頻
教師：大家想一下在這個(gè)作品時(shí)運(yùn)用到了民間美術(shù)的哪一個(gè)種類(lèi)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意的
學(xué)生回答：剪紙
3、剪紙的歷史（出示課件）
（1）、最早的剪紙
目前，中國(guó)出現(xiàn)的'最早的剪紙實(shí)物是新疆出土的南北朝時(shí)期的對(duì)馬團(tuán)花和對(duì)猴團(tuán)花
（展示圖片）對(duì)猴團(tuán)花和對(duì)馬團(tuán)花
（2）、唐代
師：唐代的剪紙用途更加廣泛，還出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾剪紙和用作招魂的“人勝”。
（出示課件）
“暖湯濯我足，剪紙招我魂?！薄贫鸥Α杜硌眯小贰Ｖ傅木褪沁@個(gè)意思
師：讓我們一起回顧一下杜甫的這句詩(shī)，你們有沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)？
生：剪紙
（3）、宋代
關(guān)于剪紙宋代的很多文獻(xiàn)都有記載，（出示課件）
周密《志雅堂雜鈔》載：“向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書(shū)字皆專(zhuān)門(mén)。忽有少年能于袖中剪字及花朵之類(lèi)?！蔽覀冎袊?guó)歷史上第一個(gè)被記錄下來(lái)的剪紙藝人，是北宋的余敬之。
教師：這段話告訴我們什么呢？
宋代已經(jīng)完成剪紙專(zhuān)業(yè)化和商業(yè)化的演變。
（4）清代
在清代，因滿(mǎn)族人有剪紙的習(xí)俗，致使剪紙進(jìn)入宮廷。
（出示課件）
4、民間剪紙的主要種類(lèi)
教師：我們先來(lái)看一個(gè)題目（出示課件）
以下圖片分別是剪紙放在不同位置所形成的不同名稱(chēng),你能猜到哪個(gè)與哪個(gè)是相連的嗎?
學(xué)生回答
老師：（出示課件剪紙欣賞）
窗花喜花刺繡花樣禮品花掛簽（門(mén)箋）
5、剪紙的特點(diǎn)
（1）、作品的連續(xù)性
（展示圖片）
剪紙是在紙上剪出或刻出，采用鏤空的方式，必須做到線線相連或者面面相連，整個(gè)作品是一個(gè)整體，每一剪都和下一剪刀相聯(lián)系，每一個(gè)圖案都和下一個(gè)圖案相團(tuán)結(jié)在一起。
（2）、超越時(shí)間、空間上的限制
展示作品《摘果子》
教師：從這個(gè)作品中我們可以得出，民間剪紙藝術(shù)是超越了在時(shí)間上的限制
展示作品《農(nóng)家忙》
教師：從這個(gè)作品中我們可以得出，民間剪紙藝術(shù)是超越了在空間上的限制
（3）、大膽的夸張、概括
展示作品《女娃》
教師：你們?cè)诳催@個(gè)作品的時(shí)候首先會(huì)把你的眼睛停留在畫(huà)面的哪個(gè)地方
學(xué)生：頭部
教師：再具體一點(diǎn)
學(xué)生：眼睛
學(xué)生：夸張的處理
展示作品《趕鳥(niǎo)的人》
學(xué)生：概括
（4）、南北方剪紙，比較不同點(diǎn)（出示課件）
教師：哪些詞可以概括北方剪紙的特點(diǎn)，那些詞可以概括南方剪紙的特點(diǎn)
學(xué)生：北方剪紙粗獷豪放
南方剪紙纖巧細(xì)膩
郭沫若先生的一首詩(shī)，很好總結(jié)了南北剪紙的特點(diǎn)：曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天然而渾厚；今見(jiàn)南方之剪紙，玲瓏剔透得未有；一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。這首詩(shī)很貼切的概括出南北方剪紙的不同之處。
6、剪紙的寓意
民間美術(shù)是一種“表意”的藝術(shù)，每一幅畫(huà)中都包含吉祥美好的寓意在里面。
教師：接下來(lái)，我先考考你們。我這里有3張作品，我想請(qǐng)你們用四個(gè)字來(lái)概括每一張畫(huà)。
（展示圖片）“連年有余”、“喜上眉梢”“喜氣洋洋”
學(xué)生：
教師：那么我們來(lái)通過(guò)這幾件作品分析一下剪紙中的吉祥寓意是通過(guò)哪些方式來(lái)表達(dá)的？
教師：“連年有余”“喜上眉梢”是通過(guò)什么方式來(lái)表達(dá)吉祥寓意的？
學(xué)生：諧音
教師：除了用諧音的方式來(lái)表意，還有一種表意的方式。
教師：
1、富貴吉祥（牡丹、龍鳳）
2、萬(wàn)壽無(wú)疆、長(zhǎng)命百歲（仙鶴、烏龜、松樹(shù)、壽桃）
3、幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情（鴛鴦、蝴蝶，花）
4、多子多福（老鼠、蓮蓬、石榴），
教師：這是一種什么樣的表意手法？
學(xué)生：象征
了解了剪紙的表意，我們就可以針對(duì)不同的人群，創(chuàng)作或購(gòu)買(mǎi)不同形式的剪紙了。
我這里有幾張剪紙，請(qǐng)你們幫我判斷一下我應(yīng)該送給誰(shuí)。
（出示課件）
7、剪紙?jiān)诂F(xiàn)代的運(yùn)用
（出示課件）
三、學(xué)生體驗(yàn)剪紙藝術(shù)，教師巡回輔導(dǎo)
四、總結(jié)
本課的教學(xué)過(guò)程很順利，課堂氣氛輕松，基本達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
(1)開(kāi)放的教學(xué)模式為學(xué)生構(gòu)建了自由學(xué)習(xí)的平臺(tái)。讓學(xué)生充分地了解民間美術(shù)的特點(diǎn)，我改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在備課時(shí)，分別為學(xué)生準(zhǔn)備了四個(gè)課件和四組不同內(nèi)容的學(xué)習(xí)資料，所以學(xué)生上臺(tái)講解時(shí)就能娓娓道來(lái)。
(2)多媒體輔助教學(xué)和實(shí)物展示，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，擴(kuò)寬了學(xué)生藝術(shù)視野。課前準(zhǔn)備了很多本地本民族的民間美術(shù)作品圖片和實(shí)物，學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的苗族刺繡、苗族剪紙的傳承起到一定的推動(dòng)作用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土民間美術(shù)的關(guān)注與保護(hù)意識(shí)。
（3）注重學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)了學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)意識(shí)。本課的重點(diǎn)是讓學(xué)生了解民間美術(shù)及民間美術(shù)的代表作品，在這一環(huán)節(jié)中，我沒(méi)有采用傳統(tǒng)的教師講授方式，而是讓學(xué)生在課堂上以小組為單位進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行搜集和整理，然后各小組推薦一名代表上講臺(tái)進(jìn)行講授，這樣做取得了事半功倍的效果。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇四
作為世界文明的發(fā)源地之一，中國(guó)所具有的悠久歷史和深厚文化沉淀是祖先留給我們的巨大寶藏，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素便是這些寶藏中最美、最絢爛的一部分。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民間美術(shù)論文提綱范例。
當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。那么如何運(yùn)用中國(guó)元素，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合，一起走進(jìn)符合現(xiàn)代人要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)，便成了我們一直思考與探討的重要課題。
裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)今藝術(shù)文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合，傳統(tǒng)裝飾紋樣為當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的素材，是當(dāng)今設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)與精神的同時(shí)，對(duì)裝飾又有了新的要求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在很久以前就開(kāi)始被運(yùn)用，保留的典型設(shè)計(jì)有故宮、喬家大院，當(dāng)今有茶館、古今結(jié)合的室內(nèi)裝飾等。這些文化符號(hào)元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，而且它們又是文化符號(hào)元素形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。
1緒論
·研究的內(nèi)容
·研究的目的與意義
·傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要地位
·研究方法
2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣
·定義
·發(fā)展歷程
·表現(xiàn)形式
·文化意蘊(yùn)
3現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中式風(fēng)格的探索
·形成中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的元素
·傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的運(yùn)用
·文化內(nèi)涵的體現(xiàn)
·對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新
4中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
·當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用現(xiàn)狀
·運(yùn)用手法分類(lèi)
·具體運(yùn)用
·使用意義
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇五
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民間美術(shù)論文提綱范例。
千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱(chēng)、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿(mǎn)足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。
口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣:“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
文字、圖譜記載。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇六
陜南民間美術(shù)是陜南地區(qū)由來(lái)已久的一種藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的審美風(fēng)格與技藝，形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)品。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，了解與欣賞陜南民間美術(shù)作品已成為一種習(xí)慣性的愛(ài)好。通過(guò)多年的觀察與學(xué)習(xí)，我對(duì)于陜南民間美術(shù)的鑒賞也得到了極大的提升，下面將結(jié)合自身的體會(huì)，探討陜南民間美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)與審美魅力。
第二段：陜南民間美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)
陜南民間美術(shù)是一種在民間生活中逐漸形成的藝術(shù)形式，它主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是表現(xiàn)手法獨(dú)特，之所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟，引人入勝，與其獨(dú)特的表現(xiàn)手法是分不開(kāi)的。陜南民間美術(shù)符號(hào)化表現(xiàn)手法，用極為簡(jiǎn)潔、粗樸的線條、幾何形狀和色彩。但卻能夠表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。二是題材廣泛，陜南民間美術(shù)并不拘泥于單一主題，而是綜合吸納了豐富多彩的文化元素，將自然景觀、典型人物與具有地域特色的傳統(tǒng)器物等文化元素相融合，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和情感共鳴。三是注重民間傳統(tǒng)文化的繼承，陜南民間美術(shù)作品表現(xiàn)了當(dāng)代陜南民間生活、兒時(shí)回憶、傳統(tǒng)習(xí)俗與宗教信仰等，融入了陜南的民間文化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史、地域文化和精神傳承。
第三段：陜南民間美術(shù)的審美魅力
陜南民間美術(shù)以其獨(dú)特的審美魅力而贏得了許多愛(ài)好者的喜愛(ài)和收藏。陜南民間美術(shù)創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)的習(xí)俗文化，將個(gè)人的情感和意識(shí)注入到藝術(shù)作品中，藝術(shù)創(chuàng)作從而達(dá)到了個(gè)性化的表現(xiàn)。陜南民間藝術(shù)品的創(chuàng)作，既注重技巧的表現(xiàn)，又注重情感的表達(dá)。整幅畫(huà)面色彩鮮明、構(gòu)圖妙趣橫生、意境深邃、寓意深遠(yuǎn)。展現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊(yùn)、精神追求和生活態(tài)度。這些特征都使得陜南民間美術(shù)藝術(shù)作品展現(xiàn)出了許多與眾不同的價(jià)值。
第四段：陜南民間美術(shù)的受眾人群
陜南民間美術(shù)的創(chuàng)作鑒賞不僅僅局限于那些曾經(jīng)接受過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)家或美學(xué)愛(ài)好者。事實(shí)上，陜南民間美術(shù)的鑒賞對(duì)象更加廣泛。無(wú)論是從藝術(shù)形式上，還是從作品所表現(xiàn)出來(lái)的文化背景和價(jià)值觀上，都吸引了許多非專(zhuān)業(yè)愛(ài)好者的眼球。陜南民間美術(shù)的受眾群體包括長(zhǎng)者、宗族后代、中小學(xué)學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者等，這些人群都對(duì)于陜南民間美術(shù)有著濃厚的興趣，并為之熱衷。
第五段：結(jié)語(yǔ)
最后，用花幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間在博物館里欣賞完陜南民間美術(shù)作品，我深深體會(huì)到了陜南民間文化的獨(dú)特性與歷史深度。通過(guò)對(duì)其審美特點(diǎn)與創(chuàng)作特征的一系列探究，我不僅欣賞到了陜南民間美術(shù)作品的精美之處，更體味到了其中的文化內(nèi)涵。陜南民間美術(shù)所傳遞的不僅僅是一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化和歷史記憶。作為一個(gè)文藝愛(ài)好者，我用心走進(jìn)陜南民間美術(shù)的世界中，更加深入的了解和體悟其中的文化靈魂，感受著來(lái)自中華民族的藝術(shù)底蘊(yùn)和智慧。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇七
教師引導(dǎo)
學(xué)生探究
多媒體運(yùn)用
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
1、情境導(dǎo)入
二、進(jìn)入新課
1、嘉定民間工藝欣賞
2、民間紋樣的特點(diǎn)
a、造型夸張
b、色彩鮮艷
c、有一定寓意
3、設(shè)計(jì)繪制民間紋樣（示范）
三、拓展創(chuàng)新。
1、作品欣賞
2、制作材料和方法的提示
四、學(xué)生練習(xí)，教師輔導(dǎo)。
1、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新
2、及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
五、展示評(píng)價(jià)
1、展示作品
2、評(píng)價(jià)
六、小結(jié)
融入情境，產(chǎn)生求知欲
通過(guò)欣賞，了解家鄉(xiāng)民間工藝美術(shù)文化。
通過(guò)觀察比較，整體感知民間紋樣的特點(diǎn)。
在直觀演示下，具體了解民間紋樣特點(diǎn)和過(guò)程。
構(gòu)思小制作
用不同的材料，不同的內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)主題。
自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)。
贈(zèng)送作品
運(yùn)用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
運(yùn)用多媒體可見(jiàn)，拓寬學(xué)生的'思維，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
多媒體課件出示圖片，讓學(xué)生運(yùn)用觀察法，比較法，進(jìn)行探究。
運(yùn)用實(shí)物投影儀幫助學(xué)生更清晰的了解民間紋樣的設(shè)計(jì)過(guò)程。
多媒體播放音樂(lè)
實(shí)物投影儀上學(xué)生演示。
實(shí)物投影儀展示作品。
多媒體播放音樂(lè)
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇八
古人對(duì)美術(shù)的功能早有闡述，左丘明提出：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。張彥遠(yuǎn)指出：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，非繇述作”，可以“鑒戒賢愚，怡悅性情”。美術(shù)的特點(diǎn)，古人從不同的角度來(lái)闡明。民間美術(shù)是美術(shù)的一種形式，也有美術(shù)的作用。在現(xiàn)代，也有人認(rèn)為，民間美術(shù)具有宣泄情感或情緒的功能、慰藉精神功能和心理治療功能等。
1．民間美術(shù)的現(xiàn)狀
民間美術(shù)是讓勞動(dòng)群眾意識(shí)表現(xiàn)和審美直覺(jué)體現(xiàn)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)群眾自己的民間美術(shù)實(shí)踐方式。民間美術(shù)具有創(chuàng)造性的自由，具有思想和早期朦朧的情感方式。大多數(shù)的民間美術(shù)創(chuàng)作者是社會(huì)工作的底層民眾，民間美術(shù)一直保持著中國(guó)原始美術(shù)的基本素質(zhì)，具有永恒的美術(shù)魅力和審美價(jià)值。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的美學(xué)價(jià)值將民間美術(shù)推到審美情趣的邊緣，使民間美術(shù)逐漸消亡。這一現(xiàn)象始終沒(méi)有得到足夠的重視，民間美術(shù)的地位正受到很大的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市化建設(shè)急劇加劇，農(nóng)村文化與地方文化正在慢慢被侵蝕，許多古老的傳統(tǒng)的文化有消失的趨勢(shì)，文化正朝著單一方向發(fā)展，我們不得不重視。
2．民間美術(shù)的特點(diǎn)
民間美術(shù)作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，有人認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，與人們的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括民俗活動(dòng)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能。藝術(shù)對(duì)文化的傳承、傳統(tǒng)的保持、民族的認(rèn)同，社區(qū)的凝聚和文化交流有著不可替代的作用，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是世界文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造性的反應(yīng)。
（1）民間美術(shù)包含著很多有價(jià)值的民俗成分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有突出的地位。必須從小學(xué)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育和宣傳，這個(gè)方法是最突出的切實(shí)可行的措施，可以取得明顯的效果。
（2）民間美術(shù)不僅僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，也是一種精神的結(jié)晶。作為國(guó)家教育的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣可以決定一個(gè)民族審美素質(zhì)的高度。
（3）民間美術(shù)是中國(guó)視覺(jué)美術(shù)化的一個(gè)最直接的表達(dá)，是歷史的見(jiàn)證，說(shuō)明勤勞的中國(guó)人民追求更好的生活。一般來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)技法更簡(jiǎn)單，風(fēng)格熱情開(kāi)朗，更容易被接受和學(xué)習(xí)。適合小學(xué)教學(xué)的民間美術(shù)類(lèi)型有民間剪紙、陶藝、繪畫(huà)、刺繡、燈籠、剪紙等。
1．將民間美術(shù)融于小學(xué)美術(shù)教育契合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求
民間美術(shù)教育主要關(guān)注的是教育價(jià)值，通過(guò)民間美術(shù)活動(dòng)的教學(xué)，力求使小學(xué)生的情感態(tài)度、觀察、想象、創(chuàng)造能力得到提高，改進(jìn)小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，使小學(xué)生的心理和行為得到健康的發(fā)展。小學(xué)民間美術(shù)教育要貼近學(xué)生的生活，尋找教育的方法和手段。民間美術(shù)的功能就是符合教育要求，提供豐富的基礎(chǔ)民間美術(shù)教育教學(xué)資源，使教學(xué)內(nèi)容得到擴(kuò)展。小學(xué)教育是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，小學(xué)教育不僅要注重藝術(shù)教育，同時(shí)要注重知識(shí)和能力的培養(yǎng)，以開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦功能，提高學(xué)生的想象力、形象思維，從而大大提高小學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)我們把隱藏的民間美術(shù)挖出來(lái)告訴學(xué)生，學(xué)生很容易接受，很愿意學(xué)習(xí)。民間美術(shù)教學(xué)要注重學(xué)生多層次的教育。
2．在美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)民間美術(shù)教學(xué)能提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神
想象力和創(chuàng)造力是民間美術(shù)的魅力，民間美術(shù)中存在很多的文化創(chuàng)意，只有在異想天開(kāi)的活動(dòng)中，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
3．在小學(xué)美術(shù)教育中加強(qiáng)民間美術(shù)教育能提高學(xué)生的民族文化認(rèn)同感
民族文化認(rèn)同感是國(guó)家的核心價(jià)值觀，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，民間美術(shù)也是國(guó)家的文化遺產(chǎn)。提高小學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感是民間美術(shù)教育的功能。民族文化的認(rèn)同的一個(gè)重要條件是人們形成良好的認(rèn)同感，在每一天的健康生活中，讓孩子們表現(xiàn)出自信，有愛(ài)心。民間美術(shù)教育有助于改善小學(xué)生的心理健康狀況，并形成完美的人格。并且民間美術(shù)能為學(xué)生提供豐富的經(jīng)歷與感受，通過(guò)審美教育，提高道德和審美的境界，小學(xué)生才能養(yǎng)成一個(gè)自覺(jué)的人格。
民間美術(shù)教育的功能價(jià)值包括：實(shí)用功能價(jià)值、審美功能價(jià)值、道德價(jià)值和倫理價(jià)值功能、心理功能和技術(shù)功能價(jià)值。在小學(xué)美術(shù)教育中，民間美術(shù)教育的主要價(jià)值應(yīng)通過(guò)教育提高學(xué)生的審美能力和知識(shí)，最終提高小學(xué)生的人文素質(zhì)。我們應(yīng)該重視小學(xué)民間美術(shù)教育的重要性，并逐步加強(qiáng)民間美術(shù)的日常教學(xué)，讓美術(shù)教育發(fā)揮更大功能。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇九
藝術(shù)是一種能夠引起人們感官和情感共鳴的表達(dá)方式，而美術(shù)作為其中的一種重要形式，更是能夠讓人們感受到其中蘊(yùn)含的美和氣息。在學(xué)習(xí)和欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了美術(shù)鑒賞的重要性和樂(lè)趣，以下將從“感受美的方式”、“認(rèn)識(shí)藝術(shù)的方法”、“開(kāi)闊視野的重要性”、“審美力的培養(yǎng)”和“人生的意義”這幾個(gè)方面，與大家分享我的心得體會(huì)。
一、“感受美的方式”
在接觸美術(shù)作品時(shí)，我們不僅要去理性認(rèn)知其所要表達(dá)的意義，更應(yīng)該注重感性的體驗(yàn)與感受。這樣才能真正地領(lǐng)略到其所傳達(dá)出的美感和情感氛圍。對(duì)于繪畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，色彩搭配、烘托氛圍、構(gòu)圖和形式等因素都能夠影響到我們的情感體驗(yàn)。而對(duì)于雕塑、建筑和攝影等作品來(lái)說(shuō)，觀察角度、線條、紋理和光影等因素也同樣可以讓我們得到不同的藝術(shù)享受。
二、“認(rèn)識(shí)藝術(shù)的方法”
認(rèn)識(shí)藝術(shù)要從多個(gè)方面進(jìn)行，比如要了解藝術(shù)家的背景、藝術(shù)氛圍、時(shí)代背景、作品傳達(dá)的意義等等。對(duì)于更深度的認(rèn)識(shí)藝術(shù)，收集大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析和學(xué)習(xí)就可以達(dá)到更高的藝術(shù)境界和領(lǐng)悟。
三、“開(kāi)闊視野的重要性”
在學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞中，我們能夠更加了解不同國(guó)家、不同民族、不同歷史時(shí)期、不同藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。這能夠幫助我們拓寬視野和思維的廣度，更好地理解和認(rèn)知人類(lèi)文明的多樣性。這不僅有助于我們的人文素養(yǎng)提升，更有助于我們?cè)谖磥?lái)的人生和職場(chǎng)中獲得更多更廣的機(jī)遇。
四、“審美力的培養(yǎng)”
審美是每個(gè)人都必須擁有的一種能力，而其培養(yǎng)也需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和觀察。在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，需要經(jīng)常去觀察、比較、鑒定不同的作品，這樣才可以讓我們的審美能力得到全面的提升和升華。
五、“人生的意義”
在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中，我逐漸認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)。遺憾的是這種美感的感受和理解只有透過(guò)對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命與自然的深度練習(xí)才能達(dá)到。然而，這種學(xué)習(xí)也能夠讓我們更加了解人生的意義和價(jià)值，讓我們內(nèi)心更富有情感愉悅感和精神上的滿(mǎn)足感，有更深刻和積極的人生追求和哲學(xué)思考。
在美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)中，我們需要深刻感受身體與藝術(shù)的結(jié)合，欣賞自己所喜愛(ài)的藝術(shù)品，以及對(duì)于美感的認(rèn)知與提升不斷進(jìn)行努力。這樣才能讓我們更好地領(lǐng)略藝術(shù)之美，體驗(yàn)藝術(shù)之樂(lè)，從而得到更全面和有意義的人生閱歷。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇十
通過(guò)鑒賞美術(shù)作品，可以開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。如宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)反映了北宋都城汴梁的繁榮景象。其中對(duì)各色人的生動(dòng)描繪已成為人們認(rèn)識(shí)宋代社會(huì)、服飾、風(fēng)俗、技術(shù)、建筑、市場(chǎng)等的第一手資料。就是在這種鑒賞活動(dòng)中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周?chē)囊磺惺挛?，并獲得一種全新的洞察力。
5美術(shù)鑒賞可以?shī)是殁瘢ぐl(fā)想象力培養(yǎng)創(chuàng)造性
通過(guò)鑒賞不僅使人視覺(jué)愉悅、心情舒暢，更在于美術(shù)作品都是通過(guò)點(diǎn)、線、面、色彩、空間、肌理等形式組成，所以畫(huà)面上的節(jié)奏感、韻律感會(huì)對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生影響，進(jìn)而使人產(chǎn)生聯(lián)想。因而，當(dāng)我們?cè)阼b賞美術(shù)作品時(shí)，不管是遇見(jiàn)那些賞心悅目的寫(xiě)實(shí)作品，還是一些現(xiàn)代派藝術(shù)家的抽象作品，都會(huì)使我們獲得一種喜悅與滿(mǎn)足。認(rèn)識(shí)世界。對(duì)美術(shù)作品鑒賞的過(guò)程中，也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。
總之，作為美育的重要組成部分，大學(xué)美術(shù)鑒賞課的開(kāi)設(shè)，對(duì)提高大學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)發(fā)展大學(xué)生形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。為培養(yǎng)文明合格的下一代，具有重要的意義，。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇十一
民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類(lèi)群體性特征，這是由創(chuàng)作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、思維方式和文化模式所決定的。喜劇性則是民間美術(shù)美學(xué)體系中善良祝愿的樂(lè)觀理想對(duì)美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定，主要可以分為：
一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來(lái)的、最能體現(xiàn)人類(lèi)童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫(huà)中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫(huà)中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門(mén)類(lèi)中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開(kāi)的審美趣味，就像以?xún)和暮闷娴难酃饪词澜?、想宇宙、表達(dá)意義。這種稚拙美按照中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)格式，可以稱(chēng)為“稚趣”。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來(lái)的趣味，令人由衷地綻開(kāi)笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達(dá)不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級(jí)的不和諧形態(tài)，它帶來(lái)的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不熟練的憨稚舉動(dòng)而覺(jué)得可親可愛(ài)的笑，而不是滑稽帶來(lái)的嘲笑或大笑。
民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì)具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢?這是因?yàn)椋旱谝唬菍?zhuān)業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫(huà)、皮影、陶瓷(區(qū)別于宮廷用品)等具有專(zhuān)業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費(fèi)時(shí)費(fèi)料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類(lèi)的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來(lái)“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫(xiě)其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自?shī)市?。普通老百姓?chuàng)作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強(qiáng)制性的勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，具有自?shī)市浴Ｈ藗儼醋约旱南胂蠹磁d制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫(huà)般的異想天開(kāi)的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了他們不追求寫(xiě)實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號(hào)性的目的，他們有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫(huà)般的稚氣。
民間美術(shù)的稚拙美，是人類(lèi)童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫(huà)的稚氣，正如人類(lèi)童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫(huà)一樣，它其實(shí)比兒童畫(huà)要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。
二、滑稽。《史記·滑稽列傳》說(shuō)“滑稽”指“擅隱語(yǔ)”“善為言笑”“滑稽多辯”?！妒酚洝匪饕姓f(shuō)：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說(shuō)是若非，言能亂異同也?！边@里所說(shuō)的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語(yǔ)、形體動(dòng)作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！苯拿缹W(xué)家們，則從內(nèi)在形態(tài)上深入探究著“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，喜劇(滑稽)是感性形式壓倒理性?xún)?nèi)容，表現(xiàn)了理性?xún)?nèi)容的空虛。在我國(guó)1987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對(duì)滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍暮圹E特色”，是“善(目的性)對(duì)真(規(guī)律性)的壓倒……在這種對(duì)立中，善不符合甚至反對(duì)真……因而在這善反對(duì)真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對(duì)真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說(shuō)，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)過(guò)程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客體現(xiàn)實(shí)作為敵對(duì)力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違反規(guī)律性，實(shí)質(zhì)上成了假的、可笑的形式?！边@就是說(shuō)，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，善以假的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實(shí)(規(guī)律性)，從而體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的歷史發(fā)展趨勢(shì)的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真——局部的、暫時(shí)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律實(shí)為違反本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩(shī)句極恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這個(gè)善的勝利：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”這是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價(jià)值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎(chǔ)。
滑稽在民間美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)的格式，可將滑稽稱(chēng)為“諧趣”，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善(目的性)壓倒真(規(guī)律性)，而構(gòu)成了象征、寫(xiě)意、主宰萬(wàn)物的自由。凡屬比例、結(jié)構(gòu)的失調(diào)，都可以造成滑稽的審美感受。如《西游記》的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無(wú)滑稽性。河南太昊廟會(huì)上傳統(tǒng)的人祖(猴頭人身)、動(dòng)物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實(shí)就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價(jià)值的根本依據(jù)。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很小。民間藝人為了突出強(qiáng)調(diào)人的表情，為了傳達(dá)所想表現(xiàn)的諧謔趣味，也為了適應(yīng)石料形狀的局限，創(chuàng)造出這種不合比例的生動(dòng)活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的生機(jī)蓬勃的運(yùn)動(dòng)感。
民間美術(shù)與悲觀無(wú)緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生的歡樂(lè)，贊美生的神奇。民間美術(shù)保持了人類(lèi)童年時(shí)代涉世未深的勇敢與雄心，它那超自然形態(tài)、超客觀邏輯的綜合造型，正是人類(lèi)主宰萬(wàn)物、改造世界、創(chuàng)造幸福的理想的展現(xiàn)。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇十二
民間美術(shù)是美學(xué)價(jià)值的活動(dòng)以及價(jià)值的產(chǎn)物，民間美術(shù)是人們重要的藝術(shù)內(nèi)容，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步在不斷的發(fā)展。民間美術(shù)作品的風(fēng)格也在隨著歷史的變遷，民族的審美取向的改變而發(fā)生著變化，民間美術(shù)作品給后人留下了學(xué)習(xí)和借鑒的豐富資源。比如，年畫(huà)、刺繡和剪紙等等都是民間美術(shù)的主要內(nèi)容，他們之間互相滲透緊密聯(lián)系，不斷刺激著藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感。動(dòng)畫(huà)是一種現(xiàn)代化的影視藝術(shù)，它運(yùn)用繪畫(huà)的手段，或者其他的造型藝術(shù)，比如動(dòng)物、擬人或者其他的物體來(lái)充分表現(xiàn)出作者的創(chuàng)作意圖，起著繼承和傳播民族文化的作用。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)造受到文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的影響，在充分理解中國(guó)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，在利用中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行加工而做出動(dòng)畫(huà)的作品，不僅僅是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的享受，而且還更加具有趣味性和創(chuàng)造性。動(dòng)畫(huà)是影視藝術(shù)和傳統(tǒng)民間美術(shù)相互結(jié)合的藝術(shù)作品。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的鼻祖是萬(wàn)氏兄弟在1926年攝制的動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》，這是中國(guó)的第一部動(dòng)畫(huà)片，解開(kāi)了動(dòng)畫(huà)片歷史中嶄新的一頁(yè)。動(dòng)畫(huà)片在創(chuàng)作的初期具有非常濃烈的時(shí)代氣息，在艱苦的條件下，那時(shí)候的工作人員也展現(xiàn)出了百折不撓的精神，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族使命感。到了80年代的中期，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)出現(xiàn)了第二次的高潮，藝術(shù)形式更是多種多樣，其中影響最深流傳最廣的最具特色的就是中國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、國(guó)畫(huà)、皮影戲等等。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)曾經(jīng)是國(guó)際公認(rèn)的三大藝術(shù)流派之一。它的主要特點(diǎn)是風(fēng)格鮮明、并且規(guī)模比較大，產(chǎn)量和影響力也都非常大，這些都使得中國(guó)的動(dòng)畫(huà)具有非常鮮明的風(fēng)格，富有濃郁的中國(guó)文化氛圍，特別是在動(dòng)畫(huà)中融入了水墨藝術(shù)，更是轟動(dòng)了世界。
中國(guó)民間美術(shù)元素使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)輝煌一時(shí)。比起優(yōu)秀的藝術(shù)家前輩，現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)是在是很讓人失望。多年來(lái)，中國(guó)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)還是以低幼教育來(lái)作為主要的目的?，F(xiàn)在的孩子接觸信息的渠道非常多，已經(jīng)不屑于去看國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片，選擇最多的是日本動(dòng)畫(huà)片。日本的動(dòng)畫(huà)形象更新快，故事非常的新穎而且廣泛，配樂(lè)也相當(dāng)?shù)母星椤ｋm然日本的動(dòng)畫(huà)為了成本和追趕檔期而制作比較粗糙，但是這些并不影響孩子們對(duì)他的喜愛(ài)程度。反而中國(guó)的動(dòng)畫(huà)，國(guó)家大力的投入，但卻很少出精品，拍出來(lái)的動(dòng)畫(huà)粗制濫造而且故事大多都已經(jīng)是人盡皆知的低幼題材，配音也都是沒(méi)有感情的，精品越來(lái)越少，集數(shù)倒是越拍越多，這些都是急功近利的表現(xiàn)。中國(guó)博大精深的文化，使中國(guó)的動(dòng)畫(huà)擁有了非常豐富的文化素材，但是中國(guó)特色并不是要一味的守舊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在發(fā)揚(yáng)民族文化的時(shí)候，也應(yīng)該要與時(shí)俱進(jìn)。
民間美術(shù)的造型藝術(shù)體現(xiàn)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想，帶有非常真實(shí)和樂(lè)觀的感情色彩。民間美術(shù)的形體簡(jiǎn)練、夸張、概括，而且裝飾性非常的強(qiáng)，托物言志，不受時(shí)空的約束。動(dòng)畫(huà)造型不求相同，只求與角色的性格神似。在每一部出色的動(dòng)畫(huà)片中，任務(wù)造型都具有舉足輕重的作用，一個(gè)性格鮮明形象突出的人物形象，在動(dòng)畫(huà)中時(shí)不可或缺的，所以任務(wù)造型的獨(dú)特性也是動(dòng)畫(huà)片的特點(diǎn)之一。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)大多數(shù)都是采用平面的動(dòng)畫(huà)形式，只有在準(zhǔn)確、生動(dòng)、優(yōu)美的造型中才能夠賦予出任務(wù)不同的性格和氣質(zhì)，從而塑造出他們鮮活的形象。在人物的造型上，人物形象的設(shè)計(jì)師們廣泛的吸收中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的剪紙、皮影以及中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，更好的刻畫(huà)出了形象的裝飾性和典型性，想象力更加的豐富，手法大膽而且夸張，體現(xiàn)出厚重、性格、和力量的藝術(shù)特點(diǎn)?！洞篝[天宮》就是中國(guó)美術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的最成功的動(dòng)畫(huà)片，從我國(guó)古代的銅器、六朝造像以及民間的皮影、年畫(huà)等方面吸取靈感，挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，具有非常鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。
中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)元素之所以可以影響到中國(guó)的動(dòng)畫(huà)，主要與動(dòng)畫(huà)片中的思維方式分不開(kāi)的。民間美術(shù)并不是客觀的現(xiàn)實(shí)，而是提煉本質(zhì)，舍棄獨(dú)特的思維方法和審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的民間美術(shù)造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，是一種主觀的隨意創(chuàng)造，將物象之間的時(shí)空體驗(yàn)盡情的整合起來(lái)，進(jìn)行綜合的展現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)片可以利用民間美術(shù)的原始性思維，天馬行空的不受時(shí)間和空間的限制，任意發(fā)揮想象，比如《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》從場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換到任務(wù)形象的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了野性的思維方式。
民間美術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的繼承和發(fā)展，形成了非常獨(dú)特的思維方式。在作品中運(yùn)用寓意和象征的手法，表達(dá)民間百姓對(duì)于吉祥如意和生命崇拜的觀念。在民間藝術(shù)中蓮花生子是對(duì)生命的贊美，寓意生命的美好吉祥。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片中漁童和哪吒都是這方面的人物形象，代表著圣潔、善良以及智慧勇敢的化身，保護(hù)著百姓，可以為民除害。
傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)都是大眾通俗的文化，中國(guó)民間流傳的很多民間故事、歷史故事以及神話傳說(shuō)，在這方面都應(yīng)該注重教育性和審美趣味相互結(jié)合，寓教于樂(lè)。動(dòng)畫(huà)同樣也是一種大眾的文化娛樂(lè)，得到廣大人民的喜愛(ài)，我們應(yīng)該要充分的認(rèn)識(shí)和理解文化的精髓，更好的了解大眾的精神需求和審美的心里。所以在動(dòng)畫(huà)片的風(fēng)格以及內(nèi)容上，都應(yīng)該注重在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷的探索出動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的新材料和新品種。在內(nèi)容的題材上，很多的動(dòng)畫(huà)片就借鑒了中國(guó)的民間歷史故事和神話傳說(shuō)，比如《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《九色鹿》、《哪吒鬧?！返鹊龋@些動(dòng)畫(huà)片都取得了非常好的效果。另外，中國(guó)的刺繡、書(shū)法、陶瓷燈等一些沒(méi)有被充分開(kāi)發(fā)和利用的藝術(shù)，都具有形象多變、色彩豐富等特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的數(shù)據(jù)額沖擊力和可塑性，都可以充分的挖掘和利用。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇十三
文化傳承藝術(shù)作品來(lái)源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，中國(guó)很多傳統(tǒng)流傳的藝術(shù)作品大多來(lái)自民間，從新石器時(shí)代的陶器、畫(huà)像石到流傳至今的剪紙、刺繡、年畫(huà)，還有雕塑方面的建筑裝飾雕塑和彩塑，它們都是由人民群眾創(chuàng)作的，并且世代相傳又不斷發(fā)展、創(chuàng)新的。民間美術(shù)分類(lèi)繁多，有石刻、木刻版畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、蠟染、皮影等，本著生活實(shí)用的目的，滿(mǎn)足勞動(dòng)人民生存生活需要，這是根植于勞動(dòng)人民的藝術(shù)，淳樸是外在的感覺(jué)，它是民間勞動(dòng)人民自己生產(chǎn)制造，自己欣賞使用的生活藝術(shù)品。不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，是為生活，為人民而生。民間美術(shù)的主要目的就是實(shí)用和裝飾、美化居住環(huán)境，豐富美好生活，又賦予其一定的吉祥寓意，給人們的心理上獲得慰藉。這些代表著民族特色的藝術(shù)形式，象征著人民對(duì)于美好生活的期待向往，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望和信仰。而如今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展存在很多問(wèn)題，很多作品在風(fēng)格和形式上西方化，難以發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)特色的東西，沒(méi)有形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。根源在于設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵和民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性顯而易見(jiàn)，平面設(shè)計(jì)可通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化發(fā)展為中國(guó)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這不僅是設(shè)計(jì)業(yè)的精神升華，也是傳承中國(guó)文化的一種現(xiàn)代形式。
民間美術(shù)的造型藝術(shù)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講求符合人性化設(shè)計(jì)理念、以人為本，而傳統(tǒng)的造型藝術(shù)的和諧思想在本質(zhì)上是與其如出一轍的，這就符合了人民大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相融合提供了重要的必要性前提。民間美術(shù)的造型藝術(shù)不管在形式上還是方法上都非常豐富多彩，給人獨(dú)特的藝術(shù)美感。民間美術(shù)中的圖形元素雖然造型簡(jiǎn)約樸實(shí)，但是卻體現(xiàn)了自然之美的裝飾性視覺(jué)效果，所運(yùn)用的繪畫(huà)語(yǔ)言向人們傳達(dá)出了信息與情感。這一切都源自勞動(dòng)人民的聰明智慧，豐富的想象力和富有創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的美好愿望，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的元素，提取民間傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，形成符合信息化、時(shí)尚化的現(xiàn)代圖形元素。這對(duì)民族文化的創(chuàng)新，對(duì)繼承和發(fā)展民間藝術(shù)具有重要作用。如我國(guó)民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)各領(lǐng)域中，借用了剪紙藝術(shù)中圖形的象征寓意和諧音手法來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的祝愿，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的精彩絕倫。例如團(tuán)花剪紙?jiān)⒁鉃閳F(tuán)結(jié)和氣；牡丹是富貴的象征；蓮花和鯉魚(yú)畫(huà)在一起，象征著“連年有余”；蝙蝠與“?！敝C音等，因?yàn)橛兄羁痰膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵和美好寓意才為人們所傳承。民間美術(shù)的一些圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往喜歡在其中尋找靈感，將民間美術(shù)中的美好寓意運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。時(shí)代趨勢(shì)要求著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要繼承和發(fā)展民間美術(shù)的造型藝術(shù)，在為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感的同時(shí)，也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化發(fā)展為中國(guó)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化和文明發(fā)展的成果，具有深刻的文化意義。
我國(guó)民間美術(shù)在色彩方面也具有獨(dú)特的含義和深刻的意蘊(yùn)。民間美術(shù)色彩的運(yùn)用是與我們傳統(tǒng)文化理念相互聯(lián)系和影響的。民間美術(shù)的色彩往往比較鮮艷、飽滿(mǎn)，多運(yùn)用對(duì)比色調(diào)，猶如孩童繪畫(huà)的顏色，這是因?yàn)槊耖g人們喜歡自然真實(shí)的大自然，在自然中提取最純真樸實(shí)卻又有生機(jī)的色彩進(jìn)行搭配，這樣就形成裝飾性非常強(qiáng)烈的色彩傾向，將人們那種真摯、質(zhì)樸的情感體現(xiàn)出來(lái)。這些都是與生活息息相關(guān)的，反映著生活內(nèi)涵，也形成了獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，帶有一種民間美術(shù)的地方特性。最具代表性的就是民間年畫(huà)作品，鮮艷濃烈的色彩體現(xiàn)著年味，烘托著新年的喜慶氣氛，具有很強(qiáng)的視覺(jué)裝飾效果，正是這種顯得“土里土氣”的色調(diào)恰恰反映出了原始生命感。平面設(shè)計(jì)的目的是傳達(dá)信息、吸引人群，由于最后的成品還需要經(jīng)過(guò)電子屏幕顯示或者印刷噴繪展示出效果，所以平面設(shè)計(jì)作品色彩的運(yùn)用更應(yīng)該符合媒介需求，能夠吸引人們的注意力，給人較深刻的第一印象。平面設(shè)計(jì)作品中可以加入民間美術(shù)的色彩感覺(jué)，大膽明快的輕松感，自由隨性。勞動(dòng)人民的心態(tài)是積極的，反映在作品中那就是積極奔放熱烈的。當(dāng)然除了鮮艷的色彩，也有“清新寡欲”的色彩，如中國(guó)畫(huà)中的留白、墨分五色以及剪紙中的紅色，單色鮮明果斷，如今在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，樸素、素雅的色調(diào)也越來(lái)越受設(shè)計(jì)師的青睞。另外，民間美術(shù)的藝術(shù)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和生活緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的作品，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)文化內(nèi)涵與色彩特色。
造型和色彩作為中國(guó)民間藝術(shù)的兩大獨(dú)具風(fēng)格的部分，值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。然而在應(yīng)用的過(guò)程中除了單純的繼承傳統(tǒng)元素之外，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)更加需要推陳出新、革故鼎新。在跟隨時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)民間美術(shù)的造型和色彩加以改進(jìn)，提煉出新元素、新時(shí)尚，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也追尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多相通之處，民間美術(shù)不像是藝術(shù)家或者宮廷貴族畫(huà)派般為藝術(shù)、為富貴權(quán)勢(shì)作畫(huà)，而是為大多數(shù)的人民所共賞，主題大多為祝福美好生活的，并且以實(shí)用美觀為主創(chuàng)作思路，這與平面設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則相吻合。之所以存在美術(shù)，大概是人們?cè)谏钪邢胂罅Ρ虐l(fā)，創(chuàng)造出心理意向的形象，反映出人們對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充。這種補(bǔ)充，就是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中所沒(méi)有的情境通過(guò)自己的主觀意志來(lái)創(chuàng)造出的理想世界，這恰恰是人類(lèi)精神層面上對(duì)藝術(shù)的需求表現(xiàn)。民間美術(shù)展現(xiàn)出的這種旺盛的生命力和想象力，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師締造完美設(shè)計(jì)的必要路徑。
應(yīng)用廣泛的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)隨著時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)風(fēng)格具有時(shí)代特征。在20世紀(jì)還保持著民族文化傳統(tǒng)特色，如帶有大字報(bào)氣息的海報(bào)設(shè)計(jì)、魯迅設(shè)計(jì)的吶喊書(shū)籍封面……隨著西方文化的廣泛影響，“學(xué)習(xí)西方文化才稱(chēng)得上先進(jìn)”的思想?yún)s越演越烈，使得設(shè)計(jì)風(fēng)格模糊，新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視又使人們特別是設(shè)計(jì)師們意識(shí)到了民間美術(shù)對(duì)于發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，必須立足于本土文化之上，它使設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)思想內(nèi)涵和民族精神，通過(guò)設(shè)計(jì)也使民間美術(shù)融匯到社會(huì)文化各個(gè)部分，從而使得民間美術(shù)更加精彩紛呈。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)就極具民族風(fēng)格，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，他要求要對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能融會(huì)貫通。如他在海報(bào)設(shè)計(jì)中加入了毛筆、墨色、算盤(pán)、木尺等元素，活學(xué)活用的提煉象征中國(guó)特色的古色古香的傳統(tǒng)元素，他在獲得美國(guó)ca獎(jiǎng)的《漢字》系列山水風(fēng)云海報(bào)設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用書(shū)法和水墨藝術(shù)，將山、水、風(fēng)、云四字意境抒發(fā)得淋漓盡致。這是運(yùn)用東方語(yǔ)言的海報(bào)將東方文化美表現(xiàn)出來(lái)。還有中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，“中”字和圓形方孔錢(qián)幣元素的結(jié)合運(yùn)用，既體現(xiàn)銀行的職能性質(zhì)，又涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師也要向靳先生學(xué)習(xí)，從而對(duì)他們提出更高的要求，要廣泛研讀傳統(tǒng)藝術(shù)專(zhuān)著、調(diào)研民間藝術(shù)作品、體悟民間藝術(shù)形式的美術(shù)意蘊(yùn)，提煉設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。
當(dāng)代人們對(duì)于民間美術(shù)的需要也源于社會(huì)因素，新技術(shù)、新業(yè)態(tài)發(fā)展，致使人們處在一種冰冷生硬的機(jī)器環(huán)境中，工業(yè)信息污染致使人們的心理發(fā)生變化，懷念具有人情味的鄉(xiāng)土文化，向往著樸素單純的時(shí)光，讓人們對(duì)于民間美術(shù)更加認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)生活和精神追求有更多種的需求，復(fù)古式興起、回歸本土化現(xiàn)象也證明了人們對(duì)精神生活的返璞歸真。對(duì)傳統(tǒng)的重新回味，使得民間美術(shù)風(fēng)格變得流行起來(lái)，作為傳統(tǒng)文化中的民間美術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)吸取精華的根源。繼承民間美術(shù)的優(yōu)勢(shì)并推陳出新適應(yīng)時(shí)代要求，會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加具有豐富的文化底蘊(yùn)，發(fā)展前景更久遠(yuǎn)。國(guó)際舞臺(tái)上文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略促使各國(guó)競(jìng)相發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的競(jìng)技，也是文化競(jìng)技中的一部分，以設(shè)計(jì)為利器在國(guó)際中突顯國(guó)家風(fēng)貌，中華千古文明在時(shí)代潮流中永流傳。
民間美術(shù)鑒賞心得體會(huì)篇十四
作為一名學(xué)美術(shù)的學(xué)生，并不僅僅是學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)和顏色，同樣重要的是學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞。對(duì)于美術(shù)鑒賞，我的理解是通過(guò)自己的感官去了解藝術(shù)品，并自己主觀發(fā)揮出對(duì)這種藝術(shù)品的看法和想法。下面我將就自己的美術(shù)鑒賞心得和體會(huì)，分享給大家。
第一段：感性鑒賞是美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)
美術(shù)鑒賞是一種感性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最重要的。在鑒賞一件藝術(shù)品時(shí)，我會(huì)先用感覺(jué)接受它，然后再去分析、比較、評(píng)價(jià)，才能知道它的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)，就看不到藝術(shù)品獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化意蘊(yùn)。因此，我的鑒賞過(guò)程中注重感性認(rèn)識(shí)，從心靈深處去感受藝術(shù)品傳遞的情感，這樣才能讓我更深刻地理解藝術(shù)。
第二段：了解藝術(shù)家與作品的歷史背景
藝術(shù)品之所以能夠有著獨(dú)特的價(jià)值和意義，除了它本身的藝術(shù)表現(xiàn)和形式之外，還與它背后的歷史背景、創(chuàng)作背景以及藝術(shù)家與觀念有關(guān)。在鑒賞一件藝術(shù)作品時(shí)，我會(huì)通過(guò)了解它的歷史、時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，從而建立了解它的框架。當(dāng)我知道了這些背景信息后，我能更深入地理解藝術(shù)品所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，從而更好地領(lǐng)悟作品的價(jià)值。
第三段：多個(gè)角度的觀看與分析
一件藝術(shù)品可能有著不同的角度去解讀，而只有這些角度的深入分析，才能真正的領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)涵和意義。通過(guò)批判性的思考，我能夠更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)品背后的社會(huì)文化，達(dá)到更深入的藝術(shù)理解和認(rèn)識(shí)。在我的美術(shù)鑒賞中，我通常會(huì)從不同的角度去看待作品，比如：圖形結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、線條掌控和情感表達(dá)，這些都是對(duì)作品不同面向的多角度分析,給自己的觀看和理解提供完整的思路。
第四段：敢于表現(xiàn)自己的意見(jiàn)
鑒賞可能是一個(gè)個(gè)人的過(guò)程，但是在參加鑒賞活動(dòng)時(shí)，大多數(shù)人會(huì)傾向于有公共意見(jiàn)。然而，我發(fā)現(xiàn)這種傾向會(huì)限制我的創(chuàng)造力和思維。我們每個(gè)人看待藝術(shù)品的方式和觀點(diǎn)都會(huì)不同，這些不同之處正是鑒賞與審美的魅力所在。因此，我經(jīng)常通過(guò)發(fā)表意見(jiàn)，試圖推動(dòng)鑒賞活動(dòng)更富有建設(shè)性、多樣化，并能擴(kuò)大個(gè)人的理解和意見(jiàn)。
第五段：長(zhǎng)期接觸不同的藝術(shù)品
我認(rèn)為美術(shù)鑒賞不是一時(shí)的，而是需要長(zhǎng)期接觸，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和探索來(lái)提高自己的鑒賞能力。我會(huì)每周閱讀有關(guān)藝術(shù)品的書(shū)籍和雜志，也會(huì)前去藝術(shù)展覽，不斷拓寬自己的美術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如果我們注重長(zhǎng)期接觸藝術(shù)品，我們的鑒賞技能將不斷增加，我們的觀點(diǎn)也會(huì)更加清晰明了。
總之，我的美術(shù)鑒賞心得體會(huì)，始終圍繞著感性認(rèn)識(shí)，了解文化內(nèi)涵，多角度分析，探討別人的意見(jiàn)以及長(zhǎng)期接觸各種藝術(shù)品這幾個(gè)方面。我希望我的這些體會(huì)能夠?qū)ψx者提供一些啟示和思考，并且能夠幫助他們更好地欣賞和理解美術(shù)。
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