讀后感是表達個人對作品理解和感受的一篇文章，它可以激起讀者的共鳴并引起更多的思考。寫讀后感要注重細節(jié)描寫和情感表達，以使文章更加豐滿和感人。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感，希望能夠為大家在閱讀中帶來新的視角和思考。
讀后感提綱格式篇一
精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
讀后感提綱格式篇二
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關于發(fā)展的學說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結，它建立在現(xiàn)代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現(xiàn)象學》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實際上就是社會關系的總和;指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。
在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經(jīng)驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調(diào)社會實踐是認識的基礎、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結合起來，靈活運用;對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇三
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學習的機會，讓他們在學習中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍圖。
這學期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談談自己對《慢養(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
讀后感提綱格式篇四
《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?/p>
的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年____結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創(chuàng)新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇五
讀后感提綱《三國演義》讀后感
英勇善戰(zhàn)的劉備、關羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當皇上，劉備、關羽、張飛為了恢復漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L，不久劉備、關羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領。
我想：劉備的志向是遠大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學寫毛筆字了。
我又聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快?！辈诲e，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關羽的英勇善戰(zhàn)，我應該學習;諸葛亮的機智，我應該學習;劉備的定了目標不放棄，我更應該學習!
資料二：
《三國演義》讀后感
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云?！钡拇_，關羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當時，見風使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當時會威名遠揚，但當歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
讀后感提綱格式篇六
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學的終結》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。
《提綱》共有11條，字數(shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學體系勾畫了藍本。藍圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結，闡明了馬克思主義哲學最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是要改造世界。
學習馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本標志。
第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學史上第一次科學地解決了真理標準的問題。
可見，實踐不僅是認識的基礎，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調(diào)說，“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎，從而構成了整個馬克思主義哲學理論大廈的基礎。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎，也是檢驗人的思想是否正確的標準，堅持投身社會實踐，在實踐中學習，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎，也是社會意識的基礎和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇七
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。
結構和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關系是實踐關系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學有關。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關?！短峋V》第一條結尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學的關于人的學說，實踐人類學。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂?！盵6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應當從通過實踐活動克服世俗基礎的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱格式篇八
2、聽說你以前經(jīng)常被辭退？
3、你不感到愧疚？
4、我用自我的`方式表現(xiàn)一種真實，你認為你說的這種真實殘酷嗎？
6、有網(wǎng)友說你沒有職業(yè)道德，你是怎樣看待的？
7、你怎樣評價你自我？
8、你的女兒明白你這樣的做法，她會怎樣想？
9、你為什么要選取用這種極端的很多人不能理解的方式來表達自我的想法呢？
10、你給大家?guī)淼挠绊懩軌蚴呛玫?，也能夠是壞的?/p>
12、你當時沒有回頭喊一下你的學生，你不擔心他們嗎？
13、過去這么多天了，有時候你會反思你在地震中的表現(xiàn)和這段時間的言行嗎？
14、你經(jīng)常換工作，是否有想過原因是什么嗎？是自身原因還是其他原因
15、反響之大是不是超乎你的意料？
16、介意談一下你的家人嗎？
17、你認為你被取消教師資格的原因是什么？
18、引起爭論等同與吵做嗎？
19、你的道德底線是什么？
20、假如你以后不能做教師了，你后不后悔？
21、你認為你是人類的靈魂師嗎？
22、在那種舉國悲痛的時刻，你當時發(fā)表那篇有點偏激的文章，你沒想過后果嗎？
23、你愛你的女兒，但其他人也是別人的寶貝，你這做你認為是自私嗎？
25、你覺得會對她的成長有影響嗎？
26、教師這個職業(yè)在你看來你覺得是什么工作？你對教師的稱謂怎樣認識？
27、你認為此刻改變了嗎？
28、我們都上過學，從小上課如果教師不說下課我們是不會動的，你當時沒有研究學生嗎。
29、你覺得你是個稱職的教師嗎？
30、很多人認為你在出風頭，在抄作，你認為呢？
31、那你怎樣理解職業(yè)道德？
32、接下來那你準備怎樣辦？
33、你說跑是你的本能反應，你此刻能回憶一下當時地震的場景嗎？
34、校園方面是否有向你解釋過你為什么被取消教師資格嗎？
35、但作為一名教師，你的做法造成了很大的反面影響。
36、當此刻有人問你的話你要怎樣回答？還稱自我是教師嗎？在這會輿論的壓力下，他是否改變自我的觀點，再次確認。
37、你平日里對學生怎樣樣？
40、沒想過和大家活得一樣？做一個平凡的人？
41、你認為你的言行改變了什么？
42、你被辭退的原因是什么？
43、聽說你被取消了教師資格，第一時間聽到被取消教師資格，你是什么反應？
45、你這樣做的目的是什么？
46、當是在上什么課？有幾個學生在上課？
47、那你作為北大歷史系的畢業(yè)生，你在校園中學到的的道德準則是什么？
48、那這次事件對你刺激大嗎？
52、不喊的原因是什么？是怕?lián)醯侥阕晕业穆穯幔?/p>
讀后感提綱格式篇九
在生活中，我們常常需要寫一些心得體會，例如實習報告、社會實踐報告、科研論文等。寫心得體會要求我們充分總結經(jīng)驗，理清思路，從而提高自己的思維能力和表達能力。而一個好的心得體會，不僅要內(nèi)容充實，還需要結構清晰、格式規(guī)范。本文將重點探討心得體會的提綱格式，希望能對大家寫作有所啟發(fā)。
第二段：心得體會提綱的框架
一份好的心得體會應該有一個清晰的提綱框架，這不僅能幫助作者完整地表達思路，也能讓讀者更清晰地理解你的心得體會。在初步寫作之前，我們需要考慮以下四個部分的提綱：導入部分、論述部分、總結部分、參考文獻部分。
第三段：導入部分提綱的重要性
導入部分可以提升文章的開頭，為讀者引出背景和契機，并告知讀者你本次撰寫心得體會的主要目的和研究內(nèi)容。導入部分的提綱僅需簡單地三個要點：題目、引子和目的。具體來說，題目應言簡意賅，引子要契合主題，引起讀者興趣，同時不要過于夸張。目的則是告訴讀者寫作的目的和研究的重要性。
第四段：論述部分提綱的要點
論述部分是心得體會的主題部分，是論述研究問題的核心。在這部分中，我們需要闡釋自己的觀點，列舉實例，以達到證明自己觀點的目的。此部分的提綱應包括問題陳述、求解方法、實證研究和分析總結。其中，問題陳述應針對研究問題進行全面而深刻的闡述，求解方法則是針對問題陳述，提出解決方案，實證研究則是針對方案進行實踐調(diào)查。最后，分析總結則是對實證研究結果進行綜合分析總結。
第五段：總結部分和參考文獻的提綱
總結部分是心得體會的中心內(nèi)容，也是結尾的亮點。在總結部分中，我們需要回顧整個論文，總結經(jīng)驗和教訓，對前面的論述進行歸納概括，重申研究成果和有待改進的地方。參考文獻部分則是對前面各部分提供的參考文獻進行列舉。在引用參考文獻時，要尊重原作者，標明出處，以提高文章的可信度和權威性。
第六段：結論
在心得體會的提綱格式中，導入部分和論述部分是最重要的部分。導入部分簡明扼要地展現(xiàn)了文章的主要目的和研究內(nèi)容。論述部分是心得體會的重點，好的論述部分提綱可以幫助讀者結構清晰、論述完整，使得讀者對論文的理解更為深入?？偨Y部分和參考文獻部分則為整篇文章收尾提供了重要的觀點總結和參考文獻信息。在實際寫作中，我們需要根據(jù)自己的情況，切實制定好提綱，并靈活運用，以達到事半功倍的效果。
讀后感提綱格式篇十
一是挑大梁，爭做推動改革發(fā)展、深化創(chuàng)新驅(qū)動的“排頭兵”。
二是打頭陣，啃下了疫情防控攻堅戰(zhàn)的“硬骨頭”。
二、觀大勢、謀全局，聚焦重點求突破
（一）參謀輔政邁上新臺階。
（二）會務組織樹立新形象。
（三）應急協(xié)調(diào)體現(xiàn)新水平。
（四）政務信息開創(chuàng)新局面。
（五）服務保障有了新提升。
（六）黨建為先引領新作為。加強學習型黨組織建設。
三、強弱項、補短板、提振精神再發(fā)力
下一步，我們將從以下三個方面下大力氣、用真功夫，推動政府辦各項工作再上新臺階。一是找差距，推動工作高效化。二是提標準，注重管理精細化。三是抓創(chuàng)優(yōu)，凝聚合力全員化。
讀后感提綱格式篇十一
1、項目名稱：xxxxxxxxxxxxxxx項目。
2、項目法人：xxxxxxxxxxxxxxx公司。
3、建設內(nèi)容：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
4、建設周期：xx個月。
5、概算投資：項目計劃總投資萬元。
6、收益來源：xxxxxxxxxxxx。
7、效益分析：項目正常運營后，三年的平均投資收益率為%。
二、項目建設的必要性和可行性
1、建設的必要性分析
（本項目的實施會給西部旅游帶來哪些實際的好處？）
2、建設的可行性分析
（經(jīng)濟的'增長趨勢；新疆跨越式發(fā)展的機遇；旅游市場需求的變化趨勢與未來市場增長預測；其他景區(qū)同類項目的效益比較分析；項目法人在資金、人才及發(fā)展理念方面的儲備等）
三、項目建設方案
（包括技術方案、設備方案、工程方案等等詳細的內(nèi)容，最好有操作性較強的建設步驟。）
四、項目運營模式
（本項目建成后，其與西部旅游的管理關系如何？需要什么樣的多少名的人員配置方案？今后的發(fā)展方向與發(fā)展戰(zhàn)略會是什么樣的？）
五、投資估算及資金籌措
（一）投資估算
（在項目能夠正式運營前的所有花費，詳細列明）
（二）資金籌措
（包括自籌資金需要多少？其它來源能夠有多少？）
六、效益分析
（一）經(jīng)濟效益
1、銷售收入估算（編制銷售收入估算表）
2、成本費用估算（編制總成本費用表和分項成本估算表）
3、利潤與稅收分析4、投資回收期5、投資利潤率
（二）社會效益
（三）環(huán)境效益
分析項目對當?shù)丨h(huán)境的影響，項目實施后對環(huán)境保護的作用等。
七、結論
（通過以上分析，認為項目是否可行？還有什么建議？）
資料收集清單
1、項目所在地的經(jīng)濟、社會發(fā)展情況（最新的社會發(fā)展公報或）
2、項目所在地的旅游業(yè)發(fā)展情況
（1）旅游景區(qū)景點開發(fā)了多少
（2）景區(qū)景點內(nèi)的游樂項目、酒店等
（3）旅游人數(shù)及人均消費（近五年）
（4）游客結構狀況（團、散；客源地等）
3、同類項目的財務狀況
包括收入、成本、費用、稅收等詳細資料（近三年）
讀后感提綱格式篇十二
馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。
馬克思的新哲學體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區(qū)別。舊哲學只知道一味的.解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱格式篇十三
姓名：***
所屬產(chǎn)品部：******
本年度主要職責：*****
本年度在職時間：****年**月**號至今
逝者如斯夫!
伴隨著新年鐘聲的臨近，依依惜別了任務繁重、碩果累累的2018年，滿懷激情的迎來了光輝燦爛、充滿希望的2018年。
現(xiàn)就本年度主要工作內(nèi)容作如下總結：
1……
2……
3……
4……
5……
6……
作為一名新員工，成長是我這一年最大的收獲，也是我最大的成功。同時也很感謝領導在生活上和工作上給予的關心和指導。特別是順利的獨立實施了***和***兩個現(xiàn)場，讓我對自己的未來有了更大的信心和希望。在***的技術交流過程中，讓我深深地感受到了中庸思想的魅力，也令我在今后與各式各樣的用戶的溝通過程中更能把握重點，著眼大局。 在這一年的磕磕絆絆的成長過程中，自身的業(yè)務水平也有了很大的提高。對于廠站系統(tǒng)的實施以及各種問題的處理已經(jīng)可以很好的把握。對電力這個行業(yè)也有了更進一步的了解。但是相對于一個合格的電力行業(yè)的it服務人員還有很大的差距，在新的一年里，我會秉承低調(diào)做人、高調(diào)做事的理念，完成好領導安排的每一項工作，并繼續(xù)對行業(yè)知識，計算機知識進行擴充，不斷地提高自己的業(yè)務水平，提高自己的編程能力和計算機知識的應用能力。 進一步去了解項目管理，挖掘其精髓，提升個人的`整體素質(zhì)，向一個復合型人才發(fā)展。 作為一個科技含量相對較高的企業(yè)，其核心競爭力是其高端技術人員。在計算機以及電子信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，若想獲得更大的市場，就必須提高我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量和服務的質(zhì)量跟我們開發(fā)人員以及工程服務人員的技術水平密切相關，所以給技術人員合理的適時的安排前沿技術培訓是必要的、也是迫切的。我們只有不斷的提高自身的技術水平，拿出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和工程服務，才能在未來的發(fā)展中一馬當先，凱歌高奏。
讀后感提綱格式篇十四
一、當前的形式
我國現(xiàn)階段的環(huán)保及經(jīng)濟發(fā)展所存在的問題
1.高污染，高能耗的經(jīng)濟發(fā)展模式所帶來的弊端
2.給經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響：以更高的代價去修復環(huán)境問題
二、原因
三、對策：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出
二)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與貿(mào)易經(jīng)濟的關系
以實例論證
一)“限塑令”的實施對環(huán)境保護產(chǎn)生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其經(jīng)濟效益如何
三)限塑令是適應了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
四·環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展并存
一)怎樣做到既發(fā)展經(jīng)濟又保護了環(huán)境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實了二者并存
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讀后感提綱格式篇十五
畢業(yè)論文題目的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞，詳細內(nèi)容請看下文數(shù)學論文提綱格式模板。
一目錄
引言……………………………………………………………………2
一數(shù)學思想方法的相關理論…………………………………………2
㈠數(shù)學思想方法的概念………………………………………………2
㈡學思想方法的作用…………………………………………………3
二、數(shù)學思想方法與在數(shù)學教學中的應用………………………………5
㈠中學數(shù)學常用的幾種數(shù)學思想方法…………………………………5
㈡數(shù)學思想方法的教學…………………………………………………22
讀后感提綱格式篇十六
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。
如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。
本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。
沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結論
詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。
如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。
下面仍以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：
一、序論
1.提出中心論題;
2.說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
1.供大于求的買方市場;
2.有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網(wǎng)絡，變隱形交易為有形交易;
4.調(diào)整經(jīng)營結構，變個別流動為隊伍流動;
5.深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結論
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;
2.呼應開頭的序言。
上面所說的簡單提綱和詳細提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。
如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文。
總之，在動手撰寫畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
四、畢業(yè)論文提綱的`擬定
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關或關系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務的，離開了這一點，無論是多麼好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關系。
畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法：
1.先擬標題;
2.寫出總論點;
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;
6.全面檢查，作必要的增刪。
在編寫畢業(yè)論文提綱時還要注意：
第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標題式寫法。
即用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。
這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。
畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。
即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。
這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。
畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。
一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結構。
先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調(diào)”。
第三，畢業(yè)論文寫作一般要求提綱擬到以下層次。
讀后感提綱格式篇十七
論文正文。是
畢業(yè)論文
的主體。(2) 論文正文。正文是論文的主體，正文應包括論點、論據(jù)、論證過程和結論。
致謝一項科研成果或技術創(chuàng)新，往往不是獨自一人可以完成的，還需要各方面的人力，財力，物力的支持和幫助.因此，在許多論文的末尾都列有"致謝"。主要對論文完成期間得到的幫助表示感謝，這是學術界謙遜和有禮貌的一種表現(xiàn)。
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