總結(jié)是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的重要手段?？梢赃\(yùn)用各種修辭手法和方法，如排比、對(duì)比、舉例等，增強(qiáng)總結(jié)的表達(dá)力和說(shuō)服力?？偨Y(jié)范文適合作為寫(xiě)作的參考，但不宜直接照搬。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇一
人文社科書(shū)籍是我們接觸到的最具深度和廣度的知識(shí)體系之一，其中蘊(yùn)含了大量的歷史文化、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面的知識(shí)，這些知識(shí)讓我們更深入地了解自己和世界。這些書(shū)籍是我們?cè)趯W(xué)校和生活中不可或缺的重要伙伴，通過(guò)研討這些書(shū)籍，我們可以探索不同的思想和觀點(diǎn)，進(jìn)而提升自身素養(yǎng)和認(rèn)知水平。在本文中，我將分享一些我閱讀人文社科書(shū)籍的心得體會(huì)。
第二段：閱讀的樂(lè)趣
閱讀人文社科書(shū)籍不僅可以獲得重要的知識(shí)，還能帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。在封面上，它們就散發(fā)出種種神秘和吸引力，好似它們是囊括了萬(wàn)象的智慧之書(shū)。它們深入淺出地描述了人們的思想、行為、文化和情感等方方面面，提供了不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。在閱讀過(guò)程中，讀者可以像和作者共同探討問(wèn)題和思考世界一樣，這種交流和對(duì)話給人留下了美好的印象，是生活中最美好的享受。
第三段：對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)
人文社科書(shū)籍既體現(xiàn)了個(gè)體的思考和情感，也是對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)程的記錄和總結(jié)。通過(guò)這些書(shū)籍，讀者可以了解人類(lèi)在歷史上的進(jìn)步和成就，以及如何通過(guò)思考和行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。我們可以深入了解人類(lèi)自我認(rèn)知的歷程、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的演變、政治制度的構(gòu)建等重要問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，閱讀人文社科書(shū)籍可以培養(yǎng)我們的批判性思維和表達(dá)能力，加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。
第四段：書(shū)籍對(duì)于未來(lái)的啟示
人文社科書(shū)籍不僅對(duì)歷史有所收獲，也對(duì)未來(lái)提供了有用的啟示。在不同文化背景下，人們對(duì)事物的看法是不同的，這就間接地影響了人們對(duì)未來(lái)的想象和構(gòu)想。通過(guò)閱讀人文社科書(shū)籍，我們可以了解不同文化的種種想法，了解不同社會(huì)體系的嘗試與實(shí)踐，進(jìn)而了解到人們不斷嘗試并向著全球化方向發(fā)展的努力。當(dāng)我們閱讀人文社科書(shū)籍并從中汲取智慧時(shí)，我們可以更有效地理解與處理未來(lái)問(wèn)題，這對(duì)我們成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展都有著非常重要的作用。
第五段：總結(jié)
總之，人文社科書(shū)籍是我們成長(zhǎng)道路上非常值得涉足并持續(xù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。這些書(shū)籍代表了人類(lèi)文化和智慧的集大成之作，指引著我們思考人類(lèi)的歷史、社會(huì)進(jìn)程以及未來(lái)展望。通過(guò)閱讀人文社科書(shū)籍，我們可以更全面地了解人類(lèi)的本質(zhì)和社會(huì)，加深認(rèn)知和人生經(jīng)驗(yàn)，啟迪和指導(dǎo)我們走向未來(lái)。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇二
我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類(lèi)的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽(tīng)從于家長(zhǎng)，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來(lái)的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!
學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(zhǎng)的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!
家庭方面：家長(zhǎng)在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(zhǎng)，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽(tīng)話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見(jiàn)。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說(shuō)，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力!
社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒(méi)有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹(shù)立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇三
我是被該書(shū)的書(shū)名所吸引而買(mǎi)這本書(shū)的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書(shū)寫(xiě)的比較生澀難懂，我這里只把本書(shū)最主要的意思寫(xiě)下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問(wèn)”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對(duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門(mén)科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門(mén)科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類(lèi)社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問(wèn)題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對(duì)未來(lái)的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值?；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇四
作為一個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我經(jīng)常需要讀一些人文社科類(lèi)的書(shū)籍。這些書(shū)籍不僅為我提供了深刻的思考和學(xué)術(shù)知識(shí)，也為我的個(gè)人成長(zhǎng)和思想啟發(fā)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。在這篇文章中，我將分享我的一些學(xué)習(xí)心得和書(shū)籍體會(huì)，希望對(duì)初識(shí)社會(huì)科學(xué)的學(xué)生有所幫助。
第一段：閱讀人文社科類(lèi)書(shū)籍的意義以及閱讀技巧
人文社科類(lèi)書(shū)籍所涉及的話題往往都與人的行為、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、文化傳承等方面有關(guān)。閱讀這些書(shū)籍不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史，更可以促進(jìn)我們思考、鍛煉獨(dú)立思考能力。但是，人文社科類(lèi)書(shū)籍通常較為枯燥和抽象，不利于吸引讀者的注意力。因此，在閱讀這類(lèi)書(shū)籍時(shí)，我們需要利用一些技巧來(lái)提高效率，如制作讀書(shū)筆記、提前制定閱讀計(jì)劃、針對(duì)性閱讀等等。
第二段：人文社科類(lèi)書(shū)籍對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響
人文社科類(lèi)書(shū)籍讓我們不斷思考，也讓我們不斷成長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)書(shū)中人物、事件、道理的深入探究，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)自己，讓我們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)自己的方向并可能獲得人生的啟示。例如，經(jīng)典的《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾讓我深入體會(huì)到鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到生活中許多看起來(lái)不經(jīng)意的事都蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)問(wèn)題。
第三段：對(duì)于社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，人文社科類(lèi)書(shū)籍更為重要
人文社科類(lèi)書(shū)籍，尤其是大部分人文社科類(lèi)書(shū)籍是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所必修的課程。這些書(shū)籍不僅要求學(xué)生熟悉某些理論，還要求學(xué)生反思日常生活和社會(huì)現(xiàn)象，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，從而真正明白社會(huì)學(xué)的意義。讀這些書(shū)籍也是準(zhǔn)備研究生入學(xué)考試的必要階段，同時(shí)也可以幫助我們擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)識(shí)水平。
第四段：經(jīng)典人文社科類(lèi)書(shū)籍的推薦
經(jīng)典人文社科類(lèi)書(shū)籍不僅有著深刻的思想價(jià)值，還幫助我們打開(kāi)和熟悉社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。比如經(jīng)典的《社會(huì)學(xué)原理》、《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《城市社會(huì)學(xué)》等，它們帶有濃郁的思想性、理論性，可以讓我們深入了解各種社會(huì)現(xiàn)象，展開(kāi)深度思考。
第五段：對(duì)人文社科類(lèi)書(shū)籍閱讀的展望
隨著各個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的不斷發(fā)展，人文社科類(lèi)書(shū)籍也會(huì)不斷地更新。而我們讀者也應(yīng)該有自己的閱讀習(xí)慣和閱讀方法，盡可能地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，挑戰(zhàn)自己的極限，豐富自己的思維和知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，我們也應(yīng)不斷關(guān)注社會(huì)生活，把已掌握的知識(shí)應(yīng)用到自己的生活中去，才能真正體會(huì)到人文社科類(lèi)書(shū)籍所要傳遞的深刻價(jià)值。
通過(guò)閱讀人文社科類(lèi)書(shū)籍，我們可以認(rèn)識(shí)到社會(huì)因素和影響力，更好地理解人類(lèi)行為及其演進(jìn)規(guī)律，鍛煉自己的分析和判斷能力，提高個(gè)人素質(zhì)和知識(shí)水平。因此，希望每個(gè)人能夠在讀書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己的未知領(lǐng)域，這樣才能不斷發(fā)現(xiàn)自己，并不斷提高。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇五
人文社科書(shū)籍是對(duì)我們今天社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化、政治制度、人類(lèi)心理、社會(huì)關(guān)系等現(xiàn)象進(jìn)行多角度研究的基礎(chǔ)。閱讀人文社科書(shū)籍可以幫助我們更好地理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)為自己在生產(chǎn)、工作、生活中做出更好的決策。因此，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，閱讀人文社科書(shū)籍都是非常必要的。
第二段：闡述人文社科書(shū)籍的方法和行文風(fēng)格
人文社科書(shū)籍通常采用多樣的闡述方法和行文風(fēng)格。有些書(shū)籍通過(guò)案例分析引發(fā)讀者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的思考，有些書(shū)籍則通過(guò)文獻(xiàn)闡述提供對(duì)于人類(lèi)文化皆以及歷史的詳細(xì)解讀。不同的闡述方法和行文風(fēng)格都可以為讀者提供不同的閱讀體驗(yàn)，讓讀者對(duì)人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)歷史有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
第三段：人文社科書(shū)籍對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性的積極作用
閱讀人文社科書(shū)籍有助于個(gè)人修身養(yǎng)性，使自己更加有價(jià)值。通過(guò)對(duì)于歷史文化的深入了解，我們可以得到人性中最珍貴的東西：智慧。我們通過(guò)閱讀了解到我們所處的文化底蘊(yùn)，意識(shí)到我們處在什么樣的社會(huì)和地位，那么我們通過(guò)了解社會(huì)與文化歷史，自身的修養(yǎng)和精神世界也將得到升華。閱讀人文社科書(shū)籍能讓我們精神上更加充足，更發(fā)掘個(gè)人自身的潛力，讓我們有信心和動(dòng)力去不斷的提升自己的認(rèn)知能力。
第四段：人文社科書(shū)籍對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極作用
人文社科書(shū)籍并不是只能培養(yǎng)個(gè)人的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)能力。在社會(huì)層面，閱讀人文社科書(shū)籍也有很大的積極作用。通過(guò)深入的研究歷史、政治、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)研究，為我們的社會(huì)進(jìn)步提供了基礎(chǔ)。人文社科書(shū)籍通過(guò)闡述人類(lèi)的科學(xué)知識(shí)，政治制度，文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想等，我們可以更好的認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，更好地滿足人民對(duì)于文化精神的追求，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)論
在生活中，人文社科書(shū)籍雖然沒(méi)有如小說(shuō)一般的情感渲染，但它們通過(guò)準(zhǔn)確科學(xué)的觀察、分析與說(shuō)明，以真正科學(xué)的方法與視角，從豐富的、經(jīng)過(guò)深思的文化底蘊(yùn)中為我們講述人類(lèi)的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，對(duì)于增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知能力有著不可估量的意義。閱讀人文社科書(shū)籍可以提高我們的文學(xué)素質(zhì)，塑造健康的個(gè)性品格，同時(shí)也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，讓我們?cè)谌祟?lèi)文化的海洋中追求更高的精神追求。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇六
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書(shū)同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋?zhuān)⑶以敿?xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫(xiě)作。
該書(shū)反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開(kāi)始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái);如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問(wèn)題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋?zhuān)菇逃龑W(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問(wèn)題的思考越來(lái)越開(kāi)闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍?duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書(shū)中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)?！霸诮忉尙F(xiàn)象學(xué)寫(xiě)作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒(méi)有教育意向非常重要。
以下是個(gè)人在讀了該書(shū)以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書(shū)中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問(wèn)題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對(duì)我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)?！?“不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書(shū)中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒(méi)有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說(shuō)“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性?！币虼耍３忠环N對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問(wèn)題，進(jìn)行反思、寫(xiě)作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書(shū)的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類(lèi)生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)。”他反對(duì)“概括”，甚至說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類(lèi)體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力?！彼€說(shuō)“教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的?！北緯?shū)的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢?jiàn)本書(shū)是用人文科學(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說(shuō)，解決的問(wèn)題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問(wèn)題，宏觀的理論問(wèn)題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問(wèn)題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開(kāi)自己的思維，拓寬自己的研究思路。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇七
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類(lèi)驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類(lèi)的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類(lèi)所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類(lèi))。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類(lèi)的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類(lèi)文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋?zhuān)瑒?chuàng)立能夠回答這些問(wèn)題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見(jiàn)于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺(jué)，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類(lèi)不再順從一己之意見(jiàn)而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見(jiàn)解被普遍的宇宙法則代替，人類(lèi)得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺(jué)狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門(mén)尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類(lèi)獲得，同時(shí)決定了人類(lèi)認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開(kāi)普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷(xiāo)聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類(lèi)精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問(wèn)題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類(lèi)智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問(wèn)題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類(lèi)的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類(lèi)知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類(lèi)文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類(lèi)的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類(lèi)的精神是可臻及的和開(kāi)放的，因?yàn)槿祟?lèi)的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類(lèi)知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇八
人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)科技的發(fā)展，而科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷。在初中生活中，我們經(jīng)常接觸到各種科技和人文書(shū)籍，這些書(shū)籍不僅豐富了我們的知識(shí)，也啟發(fā)了我們的思考。以下是我對(duì)科技人文書(shū)籍的一些心得體會(huì)。
第一段：科技書(shū)籍的魅力
科技書(shū)籍是我們了解世界的窗口，通過(guò)科技書(shū)籍，我們可以探索科學(xué)和技術(shù)的奧秘。例如，我閱讀了《人工智能：從零開(kāi)始》，這本書(shū)向我介紹了人工智能的基本原理和應(yīng)用技術(shù)，讓我對(duì)這個(gè)前沿領(lǐng)域有了更深入的了解。此外，科技書(shū)籍還可以幫助我們了解技術(shù)革新對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生活的影響。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我們能夠跟上科技發(fā)展的步伐，為未來(lái)的世界做好準(zhǔn)備。
第二段：人文書(shū)籍的啟示
科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷，人文書(shū)籍可以幫助我們構(gòu)建人與科技之間的良好關(guān)系。讀一些人文書(shū)籍，例如《人人都能寫(xiě)作：個(gè)人成長(zhǎng)的啟發(fā)》，不僅可以提高我們的生活品質(zhì)，還能夠培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。通過(guò)閱讀人文書(shū)籍，我們能夠獲得更加豐富的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)人類(lèi)情感和文化的理解。這樣，在面對(duì)科技的沖擊時(shí)，我們能夠更好地保持內(nèi)心的平衡。
第三段：科技和人文的結(jié)合
科技和人文并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的領(lǐng)域，而是可以相互交融的。另一本書(shū)籍《科技與人的關(guān)系》，頗有啟發(fā)地分析了科技和人文的關(guān)系?？萍际菫榱巳祟?lèi)的福祉而存在的，科技的發(fā)展應(yīng)該與人的需求和人類(lèi)情感相融合。比如，我們?cè)谠O(shè)計(jì)一個(gè)新的科技產(chǎn)品時(shí)，不僅要考慮到它的功能和性能，還要考慮到它對(duì)人類(lèi)生活的影響和改善。只有科技與人文相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出科技的價(jià)值。
第四段：科技人文書(shū)籍的引導(dǎo)
在初中階段，我們的思想和價(jià)值觀正在形成階段，科技人文書(shū)籍可以幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。通過(guò)科技人文書(shū)籍，我們可以了解到科技的迷人之處，也能夠感受到人文的溫暖和力量。這些書(shū)籍還可以幫助我們思考一些深刻的問(wèn)題，例如科技對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和人文關(guān)懷的重要性。只有有了正確的思想引導(dǎo)，我們才能在未來(lái)成為科技與人文并重的全面發(fā)展的人才。
第五段：科技人文書(shū)籍的啟迪
科技人文書(shū)籍給我們帶來(lái)了知識(shí)和思考，同時(shí)也帶給我們更深層次的啟迪。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我們可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和閱讀能力，提高自己的綜合素質(zhì)。此外，這些書(shū)籍還可以激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，幫助我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用科技和人文的知識(shí)?？萍既宋臅?shū)籍不僅是知識(shí)的源泉，也是我們成才之路上的指南。
科技人文書(shū)籍的魅力和啟示是無(wú)窮的，通過(guò)讀書(shū)，我們能夠全面了解科技和人文。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該努力掌握科技的知識(shí)，同時(shí)也要注重培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷。只有科技與人文相結(jié)合，我們才能真正成為一個(gè)有思想、有情感、有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的人。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇九
人文書(shū)籍是我們了解人類(lèi)文明、思想與價(jià)值觀的重要途徑之一。通過(guò)閱讀人文書(shū)籍，我們可以啟迪思維、陶冶情操、拓展視野。在閱讀過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)的積累，還加深了對(duì)人性和人類(lèi)關(guān)系的理解。以下是我在閱讀人文書(shū)籍時(shí)的一些心得體會(huì)。
首先，人文書(shū)籍讓我對(duì)人類(lèi)的歷史和文化有了更加深入的了解。在閱讀《文化的虛無(wú)》這本書(shū)時(shí)，我通過(guò)作者的描述，深刻認(rèn)識(shí)到文化的形成與演變是如何塑造和影響我們的生活和思維方式的。作者用兒童游戲的例子來(lái)論證，不同文化中的游戲規(guī)則所體現(xiàn)的價(jià)值觀念是多樣的，這對(duì)構(gòu)建一個(gè)包容和理解不同文化的社會(huì)非常重要。
其次，人文書(shū)籍讓我思考人性和道德的問(wèn)題。通過(guò)閱讀《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》這本書(shū)，我對(duì)人的本性和道德的動(dòng)力有了新的認(rèn)識(shí)。書(shū)中通過(guò)講述不同人物的故事，揭示了人的本性中既有善良和寬容，也有自私和邪惡。但是同時(shí)，書(shū)中也告訴我們，只要我們保持對(duì)美好事物的信仰和奮斗，就能夠克服自己的惡習(xí)和弱點(diǎn)，追求道德的完美。
第三，人文書(shū)籍拓寬了我的視野和思維空間。通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)的歷史和文明發(fā)展有了更加全面的了解。書(shū)中系統(tǒng)地探討了人類(lèi)從出現(xiàn)到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，并通過(guò)大量的實(shí)證數(shù)據(jù)和論證，向讀者傳遞了對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的思考。這本書(shū)不僅僅是一部歷史著作，更是一本關(guān)于人類(lèi)思維和文明的啟示錄。
第四，人文書(shū)籍給我提供了美的享受。通過(guò)閱讀《呼嘯山莊》這本小說(shuō)，我沉浸在書(shū)中絢麗多彩的文字和情節(jié)中，感受到了美的力量和魅力。書(shū)中描繪出的糟糕的人性以及惡劣的人際關(guān)系，同時(shí)也透露出對(duì)人性的理解和對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，這些都讓我感到深深的共鳴。閱讀這本書(shū)，不僅讓我享受了美的體驗(yàn)，還讓我思考了人性的復(fù)雜與多變。
最后，人文書(shū)籍幫助我建立了良好的價(jià)值觀念。通過(guò)閱讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書(shū)，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)存在的不平等是如何由自然發(fā)展和歷史演化而來(lái)的。書(shū)中通過(guò)對(duì)不同社會(huì)群體的研究，呼吁人們要關(guān)注和努力改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等現(xiàn)象。這本書(shū)讓我對(duì)公正和平等的意義有了更深刻的理解，并且激勵(lì)我在自己的生活中努力爭(zhēng)取公正和平等的價(jià)值。
總結(jié)起來(lái)，人文書(shū)籍不僅幫助我拓寬了知識(shí)面，還讓我對(duì)人類(lèi)的歷史、文化、人性和價(jià)值觀念有了更為深入的理解。通過(guò)閱讀人文書(shū)籍，我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的多樣性和相互聯(lián)系的本質(zhì)，從中汲取智慧和力量。我將繼續(xù)閱讀人文書(shū)籍，堅(jiān)信通過(guò)書(shū)籍的力量，我們可以更好地理解自我，理解他人，構(gòu)建更美好的世界。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇十
人文類(lèi)的書(shū)籍往往是指那些關(guān)于人類(lèi)歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)等領(lǐng)域的作品。這些書(shū)籍不僅在孔子時(shí)代就開(kāi)始流傳，而且至今還在繼續(xù)出版和閱讀。人文類(lèi)書(shū)籍具有啟迪性、哲理性、情感性等特點(diǎn)，許多人在閱讀后都能獲得很多收獲和啟示。在本文中，我將分享自己在閱讀人文類(lèi)書(shū)籍時(shí)的心得體會(huì)。
第二段：感悟歷史
人類(lèi)的歷史是人文類(lèi)書(shū)籍中最重要的內(nèi)容之一。我曾讀過(guò)一本《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的書(shū)，這本書(shū)很好地介紹了人類(lèi)文明發(fā)展的歷程及其深層次的原因。通過(guò)這本書(shū)，我了解到各種文化和國(guó)家在歷史上的相互交流和發(fā)展，同時(shí)也意識(shí)到了人類(lèi)面臨的一些共同問(wèn)題，如環(huán)境破壞、貧困和戰(zhàn)爭(zhēng)等。我認(rèn)為理解和了解歷史可以幫助我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，更好地投身社會(huì)。
第三段：思辨哲學(xué)
哲學(xué)是人文類(lèi)書(shū)籍中的重要組成部分，其深度和思維力度都是其他學(xué)科所無(wú)法比擬的。在我的閱讀經(jīng)歷中，我尤其喜歡讀一些哲學(xué)性質(zhì)的書(shū)籍。例如曾經(jīng)讀過(guò)的一本名為《蘭妮之兔》的書(shū)，它從獨(dú)特的視角切入，從一個(gè)實(shí)驗(yàn)品兔子的生命告訴人類(lèi)有限性的命運(yùn)，引人深思。哲學(xué)書(shū)籍不但能夠讓我們認(rèn)識(shí)到自己的存在和意義，也能夠啟迪我們思考問(wèn)題的深度和多樣性，幫助我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。
第四段：領(lǐng)略文學(xué)
人文類(lèi)書(shū)籍不僅包括那些學(xué)術(shù)性的作品，也包括許多文學(xué)、小說(shuō)等讀物。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)通過(guò)文學(xué)作品去領(lǐng)悟人生的道理和感悟生活的美好。例如《百年孤獨(dú)》等經(jīng)典小說(shuō)，表達(dá)了人們對(duì)生命的悲怨、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、對(duì)靈魂的追索，更讓人們嘗試超越現(xiàn)實(shí)，去尋找和探索人類(lèi)內(nèi)心深處的東西。
第五段：總結(jié)
綜上所述，人文類(lèi)書(shū)籍不僅能夠加深我們對(duì)人類(lèi)歷史、文化和哲學(xué)等領(lǐng)域的了解，也能夠啟迪我們的思維和感悟，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人生的真諦與意義。讀書(shū)不僅是快樂(lè)，并且充滿了智慧和力量，讓我們繼續(xù)保持讀書(shū)的習(xí)慣，并在閱讀中有所感悟，創(chuàng)造出更加豐富的人生。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇十一
隨著科技的快速發(fā)展，科技人文書(shū)籍越來(lái)越受到人們的關(guān)注。這些書(shū)籍探討了科技對(duì)人類(lèi)的影響，以及科技與人文之間的關(guān)系。在閱讀過(guò)一些科技人文書(shū)籍后，我對(duì)科技的角色、影響和應(yīng)用有了更深刻的理解。在這篇文章中，我將分享我對(duì)科技人文書(shū)籍的心得體會(huì)。
首先，科技給我們帶來(lái)了巨大的便利。隨著科技的進(jìn)步，我們的生活變得更加方便和高效。例如，手機(jī)的發(fā)明使得我們可以隨時(shí)隨地保持聯(lián)系，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以獲得海量的信息，而電子郵件、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等讓我們的生活更加便捷?？萍嫉陌l(fā)展還在交通、醫(yī)療等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的變革，極大地改善了我們的生活質(zhì)量。
然而，科技的進(jìn)步也帶來(lái)了一些問(wèn)題?？萍嫉陌l(fā)展讓我們變得更加依賴電子設(shè)備，長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)和電腦對(duì)我們的身體健康造成了一定的影響。此外，科技的普及也導(dǎo)致了信息泛濫和隱私問(wèn)題的增加。人們對(duì)于科技的濫用以及信息的過(guò)度暴露，可能會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成一系列的負(fù)面影響。
除了探討科技的影響外，一些科技人文書(shū)籍還提出了一些思考。例如，《從人類(lèi)到超人類(lèi)》一書(shū)討論了人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，以及它對(duì)人類(lèi)未來(lái)的影響。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)于人工智能與道德、倫理的關(guān)系的思考?？萍既宋臅?shū)籍還探討了科技與人文之間的關(guān)系，提出了科技如何在傳統(tǒng)文化中發(fā)揮作用。這使我意識(shí)到科技和人文之間并不是對(duì)立的關(guān)系，而是可以相輔相成的。
科技人文書(shū)籍的閱讀也讓我了解到科技的應(yīng)用范圍是無(wú)限的。例如，《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)探討了科技在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、交通等各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。這本書(shū)為我打開(kāi)了一個(gè)新世界的大門(mén)，讓我想象到科技的未來(lái)可能性。我開(kāi)始思考如何將科技應(yīng)用于我所感興趣的領(lǐng)域，并為之奮斗。
通過(guò)閱讀科技人文書(shū)籍，我不僅對(duì)科技有了更深刻的理解，還對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用有了更廣泛的思考。我意識(shí)到科技不僅僅是一個(gè)工具，它在塑造和改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？萍既宋臅?shū)籍啟發(fā)了我對(duì)于科技的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，讓我追求科技與人文完美結(jié)合的目標(biāo)。
總之，科技人文書(shū)籍展示了科技與人文之間的復(fù)雜關(guān)系，讓我們對(duì)科技有了更全面的認(rèn)識(shí)。它們提醒我們科技的發(fā)展與應(yīng)用不僅僅是技術(shù)上的進(jìn)步，更是關(guān)乎我們的生活和未來(lái)的重要議題。我們應(yīng)該保持對(duì)科技的深入思考，并在科技的發(fā)展和應(yīng)用中積極探索，為我們的社會(huì)帶來(lái)更多的福祉。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇十二
課堂是我們教育的主陣地，教師在課堂中實(shí)施著傳道、授業(yè)、解惑的工作，聆聽(tīng)著來(lái)自學(xué)生不同心靈的話語(yǔ)，處理著教學(xué)過(guò)程中發(fā)生了的或即將要發(fā)生的矛盾。盡管我們精心準(zhǔn)備，但從“透視課堂的角度”和“理想教育的角度”來(lái)審視我們的課堂教學(xué)，我們的課堂也有很多值得改進(jìn)和提高的地方。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，授課教師在授課過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，需要在今后的教學(xué)實(shí)踐中加以改進(jìn)和提高。讀了《頓悟的藝術(shù)》一書(shū)，有以下幾點(diǎn)體會(huì)。
透視課堂，我們應(yīng)將學(xué)生擺“正”位置，學(xué)生是課堂的主人，是擁有鮮活生命的個(gè)體，擁有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，我們的教師是陪襯，是為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)服務(wù)的。教師不應(yīng)高高在上，而應(yīng)和學(xué)生平等以待，用我們科學(xué)的頭腦和父母的心腸來(lái)教育孩子，使課堂充滿溫情，充滿靈性。我們要改造我們的課堂用語(yǔ)，在課堂上，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)在生命尊嚴(yán)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的生命體驗(yàn)之音，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的思維創(chuàng)意。
我從教近二十年，一直是這樣聽(tīng)評(píng)課的：手里拿著一個(gè)聽(tīng)課本和一支筆，記錄著授課教師的言行和課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，以及自己的感想和疑問(wèn);評(píng)課就是隨便說(shuō)點(diǎn)兒，主要是聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家的點(diǎn)評(píng)。讀了《頓悟的藝術(shù)》一書(shū)，覺(jué)得以前是對(duì)評(píng)價(jià)功能的窄化和傷害。真正的評(píng)價(jià)，要做到豐富多彩，要做到有的放矢，要做到具體明確，要做到虛懷若谷。真正的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是心心相印、惺惺相惜的共鳴。真正的評(píng)價(jià)，其內(nèi)蘊(yùn)里有著設(shè)身處地的理解，將心比心的睿智、感同身受的體恤。美好的評(píng)價(jià)方式是對(duì)于心靈困境的理解，對(duì)于思維困惑的引導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生生命感受的回應(yīng)，充滿著以心契心的溫情與暖意。
課堂提問(wèn)是教學(xué)中的一種主要形式，是教師們經(jīng)常運(yùn)用的教學(xué)手段，是教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的主要途徑，是重、難點(diǎn)的突破口，是學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵，是“有效教學(xué)的核心”。但目前的課堂提問(wèn)還存在一些問(wèn)題，如問(wèn)題難度控制不當(dāng)，提問(wèn)重思維結(jié)果的多，重思維過(guò)程的少。教學(xué)提問(wèn)中有的顧此失彼，有的缺少邏輯，者的沒(méi)有智性，有的缺乏主體，因此提高課堂提問(wèn)的質(zhì)量顯得相當(dāng)重要。智者問(wèn)得巧，高明之處在于是否問(wèn)得智、問(wèn)得恰到好處。
課堂觀察是教師成長(zhǎng)中很重要的一個(gè)途徑，是教師迅速成長(zhǎng)的有效途徑。經(jīng)經(jīng)常聽(tīng)課并立足于某個(gè)觀察點(diǎn)來(lái)觀察授課者的教學(xué)思路、解決問(wèn)題的方法，有利于提高自身教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。有效的課堂觀察是基于教師自身的實(shí)踐水平和教學(xué)思想之上的，只有思想意識(shí)到，思考才能深刻，行為才能改進(jìn)。盡管開(kāi)始我們可能有困難，但隨著理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的不斷豐富，我想每個(gè)人都會(huì)得到提高的。
讀人文社科類(lèi)書(shū)籍心得篇十三
在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過(guò)程中，了解到1945年以來(lái)英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地說(shuō)地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說(shuō)是“人學(xué)”。作者坦然入門(mén)于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營(yíng)中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類(lèi)心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書(shū)將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來(lái)。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書(shū)設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長(zhǎng)。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國(guó)人文地理的情有獨(dú)鐘。《北京城的光榮與夢(mèng)想》中寫(xiě)道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來(lái)，就地理事項(xiàng)說(shuō)事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國(guó)心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問(wèn)題。對(duì)此在讀過(guò)孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解。科學(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫(kù)恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過(guò)知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。
某個(gè)概、某門(mén)學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類(lèi)對(duì)于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類(lèi)也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。
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