讀后感是對所讀內容的主觀感受和個人思考的表達，它可以幫助我們更好地理解和領悟作者的觀點、觀念和思想。寫讀后感時，要注重邏輯的連貫，避免跳躍性的表達，使讀者能夠理解和接受自己的觀點。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，相信它們能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?/p>
論語注釋讀后感篇一
閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎上，并束縛人的思想和社會活動，調整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標準，又是法律規(guī)范，構成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權的工具呢因為它強調階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也?！?/p>
周禮要求必須親愛以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，異常是周王。嚴格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權中心的社會，異常歧視婦女?！坝讖母感郑薅S夫，夫死隨子?！?/p>
看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對曰：‘不能?！?，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關系！只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在必須的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構成了古代華夏禮貌的精神淵源?？傊?，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
論語注釋讀后感篇二
《論語》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經典。在此書問世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展提高，人類禮貌顛離重流的今日，在全社會倡導提高社會禮貌程度、提升全民素質的今日，用孔子的思想去引導自我的思想、指導自身的行為應當是很有必要的。
在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應當講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學說，為中國禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻，產生著極其深遠的影響?？鬃由娇部溃龤q喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學習周禮，19歲已經掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數，并逐步構成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學說?？鬃拥娜松^是聽天由命，進取投身于社會現(xiàn)實，重實踐，重人倫、重內省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發(fā)疏導；孔子的經濟思想是以得民安民為出發(fā)點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中，孔子重點闡述了關于學問、為政、禮樂等方面應當遵循的道理。在關于“學”的問題上，他認為學固然有學書本的一面，可是更重要的應當是學做人、學禮樂、學從政、學生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應當是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應當怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應當怎樣去做事？應當是我們永遠追尋和追求的完美人生和夢想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質的思想。在社會經濟迅猛發(fā)展的今日，復雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅持思想的穩(wěn)定，構成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點，應當是每個人應當深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀念去工作、學習和生活，并用以為人處世之道，應當是有利于自我的身心健康發(fā)展和個人成長的。
在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領導力，我想從簡單的做人和做事談談自我的體會。
首先，應以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格構成的人格魅力應當是無形的領導力。僅有得到別人的認可和尊重，才會產生相應的領導效應。領導在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產生相應的影響力，這種影響力繼而會產生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領導力。所以，第一點就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級領導、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應當是用領導力來打造的，和諧的團隊是體現(xiàn)領導力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導歡樂工作，工作的歡樂應當是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語注釋讀后感篇三
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
論語注釋讀后感篇四
“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家，成為一人之下、萬人之上的功臣，享譽四海。當問及趙普讀書情況，他開口直言：“我平生的學問，只有半部論語而已?！?/p>
《論語》本身不長，半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政，成績卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書不在多，只在精、在懂。一般地說，多讀書是好事，讀書不消化書的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無助于事業(yè)成功。趙普會讀書、善讀書，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚，運用孔子宣傳的求實求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學》，有人向師于卡耐基，有人認為成功學是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山，忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》，他說：“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?！笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。
時下，有少數人認為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?，F(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學習調研?？鬃訉W院遍布許多國家，學習孔子學說的人越來越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國，成功學研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十，弟子三千?！彼呀逃肫矫?，他的教育思想早已植根國人心中?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說：“德之不修，學習不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”人無完人，不怕有錯，有錯就改，不怕失面子，不怕?lián)熑?。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當一個人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會出現(xiàn)在他面前。
讀《論語》就是讀孔子。孔子是圣人，已達到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道，受到認可，也遭到諷刺，說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書立說。
讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典，融會貫通其內涵，拜師孔子，反觀自己，認識自己，看清自己的不是，不護短，自覺修身養(yǎng)性，堅持“學而時習之，不亦樂乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語注釋讀后感篇五
孔子有點小心眼。一天，孔子正在上課，一個青年闖進來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動也不動。后來孔子收了這個青年做學生，他就是子路。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的'理想，卻落了個“夫子哂之”的下場。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子?！?/p>
論語注釋讀后感篇六
在歷史的長河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領人們打開知識的大門。
正如學者朱光潛先生說：“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的?！?/p>
《論語》記錄了孔子及其弟子的語錄結集，全書共20篇92章。此書是儒家學派的經典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。
這個暑假，我有幸拜讀了《論語》。我共讀了兩個章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習乎？”我非常地認同孔老先生說得這句話。它的解釋是：曾子說：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實了呢？老師傳授我的學業(yè)是否溫習了呢？"我一開始讀解析的時候發(fā)現(xiàn)了一個問題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點在第三段。這句話概括起來就四個字：溫故知新，大詩人朱嘉說過：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來，”“活水”是有了，但如果看一下就過了，那不等于左耳朵進，右耳朵出嗎？一點效果也沒有，好的知識不能一笑而過，要反復地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。
這句話非常重要，是學習的一把重要的鑰匙。沒有了這把鑰匙，學習就沒有了深度，只有片面的一層，我以前沒有這么個習慣，認為一遍記熟了就過了，結果過兩天考試明明背過的，就是記不起來了，丟了分。從此以后，每天學過的東西我都會復習一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽過孔老先生說的這句話吧：“三人行，必有我?guī)熝伞！甭牭搅司鸵欢芟氲?，因為這是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當我的老師。我自己理解為：世界萬物，無論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯的三位老師啊》大學者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——氣丐，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學習的東西多著呢，能教你知識當你的老師的人并不一定是學富五車的學者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
就連商業(yè)大亨馬云都說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書。
論語注釋讀后感篇七
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語注釋讀后感篇八
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀浾f得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學習，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ト菁{世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬事師表的學習內涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語注釋讀后感篇九
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因為有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學太度。想到自己有時會對學生聲色俱厲，經常職責學生不該如何如何，真是羞愧難當。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應該會像孔子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩希壑麅刃膫鲗С鰜淼囊环N飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
論語注釋讀后感篇十
《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。此詩講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，富有生活氣息;以鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動細致，使作品具有強烈的藝術感染力。
作品原文
論語注釋讀后感篇十一
《木蘭詩》
《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態(tài)，富有生活氣息;以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術感染力。
原文：
譯文：
讀《木蘭詩》有感
在無數的戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了許多的英雄，在這些英雄當中，卻出現(xiàn)了一位女英雄。這說明，在無數的英雄中，不僅只有男英雄，也會有女英雄出現(xiàn)?；咎m就是一個典型的例子。木蘭本是個柔弱的女孩，應當在家做活，打仗本是男人的事。木蘭本應當在家織補，然而卻走上了為父而從軍的路。這也是對人們宣布：男人能干的事，女人也能干，女人也不應該向男人低頭。?；咎m就要出征了，是多么的急促緊張，是多么的昂揚士氣，行軍多急，軍情多緊張。然而，東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。木蘭操辦的是那么的井然有序。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。也說明了木蘭離家愈遠思鄉(xiāng)思親就愈切。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。作為一個少女離開閨閣，投入戰(zhàn)場，何異投入另一個世界。她與男人同吃共住，吃一樣的苦，受一樣的累，卻干出與男人不同的事跡，創(chuàng)出了與男人不同的輝煌，同時也證明了女子哪里不如男?她拒絕了天子的賞賜，也不愿在朝為官，將榮華富貴輕輕地拋下，她愿馳千里足，早日還故鄉(xiāng)。她回來了，年邁的父母攙扶著出來迎她，姐姐理妝相迎，弟弟磨刀霍霍向豬羊，以實際行動迎接姊姊的回來。出門看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎!說明了木蘭非常的機警和聰明，因為與木蘭同行一同打仗和木蘭一起出生入死的火伴都不知道木蘭是女郎。
贊美了木蘭聰明和機智，勇敢。替父從軍的偉大精神。
論語注釋讀后感篇十二
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因為這里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風；人之小德，草；草之上風，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草，然后隨風倒。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應該在老師面前，就診一些老師的錯誤，更對的應該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習所學的內容，復習了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習還是很重要的，如果不溫習，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復習的話，就跌倒了50%，還不復習，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復習，那么，這個東西就忘完了。所以，我們應該好好復習。
這就是我總結出論語的幾條名言，我們應該學習學習。
論語注釋讀后感篇十三
俗話說“半部《論語》治天下”，為什么這樣說呢?這半部《論語》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語》中蘊藏的大智慧啊!
《論語》到底寫的是什么呢?里面篇章很多，有關學習的學而篇，有關品行做人的道德篇等等，平時我們經常掛于嘴邊的幾句話：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)煛！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?。這些語句隨便找個同學都會說上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語》里面的精彩語句數不勝數，但我最喜歡“見賢思齊焉，見不賢而自內省也?！边@句話。意思是：見到賢人圣者就想想自己有沒有他的成就，見到沒有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個樣子。我一直將這句孔子說的名言刻在心里，半點不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭強好勝，希望自己也能達到別人一樣水平的性格。
《論語》，我之所以喜歡這本書，是因為有關孔子或他的弟子的一個個小故事里隱藏著一句句至理名言，語言清新自然，構造新穎活潑，翻開書本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語》治天下”了吧!
論語注釋讀后感篇十四
《木蘭詩》在我國古代浩瀚的詩文之海中，可謂一顆燦爛的明珠。它歌頌勞動人民，揭露戰(zhàn)爭殘酷的鮮明主題與樸素、優(yōu)美的藝術風格，對后世詩歌有著深遠的影響。但由于年代久遠，有關木蘭的考證，至今眾說紛紜，甚至連詩中個別語句，課本編者的注釋也有可商榷之處，這樣就給教學帶來了一定的困難。本文就個別語句試作如下分析。
一、“唧唧復唧唧”與“女亦無所思，女亦無所憶”
歷年來語文課本及教學參考資料，對“唧唧”一詞有下面三種不同的注釋：“蟲鳴聲”、“嘆息聲”、“織機聲”。雖然這三種注釋，前人皆有所闡發(fā)，但由于古今語言、文字、生活習俗發(fā)生了變化，在今天的教學中，究竟以哪種注釋較為妥當，這是值得研究的?！斑筮蟆边@一象聲詞作“蟲鳴聲”，根據生活見聞，只能表示“蟋蟀”與“蟬”鳴，可是“蟋蟀”多啼于晚上、“蟬”只鳴于夏秋。從“昨夜見軍帖”可知“木蘭當戶織”是在白天，并非晚上;而縱觀全詩，又很難推斷出木蘭從軍的季節(jié)。事實上古時征兵并無定時，況且木蘭從軍又處于兵臨城下之際，當然就更難想象是夏秋之間了。同時，“唧唧”作“蟲鳴聲”，對環(huán)境的描寫，氣氛的渲染，木蘭心情的襯托，都不可能起很大的作用。即使有人認為，萬籟俱寂，獨有蟲鳴，足見環(huán)境的幽靜，襯托了木蘭心情的憂傷。這也還是值得商榷的。同樣，“唧唧”作“嘆息聲”，學生更難以理解。因為嘆息不可能發(fā)出“唧唧”的聲音，加之與下句“木蘭當戶織”語意不夠連貫?？梢娺€是作“織機聲”解較為妥當。因為“唧唧”表示織機上軸承轉動、磨擦的聲音，非常形象生動，學生也很熟悉?！斑筮髲瓦筮?，木蘭當戶織”兩句，介紹了木蘭對著屋門織布，發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的織機聲。為什么織機聲會斷斷續(xù)續(xù)呢?因為木蘭心事重重，所以不時停機嘆息。在這里有兩點必須指出：一是“木蘭當戶織”句后，編者最好使用“句號”，課本上使用“逗號”，層次就欠分明了;二是要突出“復”字的講解。在幾冊課本中，“復”字都沒有注釋，參考資料中的譯文，也拋開“復”字翻譯。其實，“復”字在這句中非常重要，“復”即“又”，在這里帶有“斷斷續(xù)續(xù)”的意思，它能把前后兩個重迭象聲詞形象、真實、自然地連貫起來。
緊承上文，用了兩組排比反復的句式，一問一答說明木蘭嘆息的原因?？墒亲x者往往產生了疑問：“女亦無所思，女亦無所憶”為什么還會嘆息呢?既然是“昨夜見軍帖，……卷卷有爺名”，就不會“無所思”、“無所憶”了。要正確理解這句詩意，還必須扣住“思”和“憶”去分析?！八肌焙汀皯洝笔且粚νx詞，在用法上也不單是避免重復。課本上把“思”注解成“想”，把“憶”注解成“思念”，但總還令人費解。我覺得本句的“思”，包含了對今后事物的聯(lián)想，“憶”，指的是對過去事情的追念，而“軍書十二卷，卷卷有爺名”既不是過去的事，也不是今后的事，而是擺在面前急需解決的問題，這一燃眉之急正是木蘭嘆息的原因。
二、“大兒”、“長兄”與“十年”、“十二年”、“十二卷”
“大兒”、“長兄”，按照生活的習慣，是指“最大的兒子”與“最大的哥哥”，是兩個偏正合成詞?？墒窃诒驹娭袆t不然?！鞍敓o大兒”是說阿爺沒有比木蘭更大的兒子。譯文說“阿爺沒有大兒子”是不夠貼切的。如果木蘭有兩個弟弟，其中一個大的，就可以說是阿爺的大兒子了;“木蘭無長兄”是說木蘭沒有哥哥。“長兄”在這里不是偏正合成詞，而是“兄長”的倒裝。因為木蘭雖然沒有“大哥”，如有“二哥”、“三哥”，也不至于代父從軍了。
“壯士十年歸”與“同行十二年”中的“十年”、“十二年”，都是木蘭從軍的時間。歷代注釋都指明非“確指”，非“實數”，課本及參考資料從之。誠然，在古代詩文中，非確指的數字屢見不鮮，但在同一首詩中，用兩個不同的數字來表示一件事情發(fā)生的時間卻是罕見的。難道古人有意給后人制造疑難嗎?“十年”、“十二年”哪個數字更接近實數呢?這是不必去分拆、考證的。因為從現(xiàn)有的資料看，木蘭，只是一個藝術形象，當然也就沒有什么“實數”，但“十年”與“十二年”是否真有矛盾呢?這才是值得商榷的問題。參考資料解釋“壯士十年歸”是為了與“將軍百戰(zhàn)死”對偶，所以就取其整數。那么“同行十二年”就不能取其整數嗎?古人用詞嚴格，此說恐非盡然。“將軍百戰(zhàn)死”是說戰(zhàn)士們身經百戰(zhàn)，最后戰(zhàn)死沙場。既是對偶，“壯士十年歸”的“十年”也應該是沙場奮戰(zhàn)的十年;而“同行十二年”中的“十二年”，則包括“萬里赴戎機”與“歸來見天子”的時間在內?！笆辍笔沁B頭帶尾的時間，“十年”則是足數。
“軍書十二卷，卷卷有爺名”，課本上的注釋是“征兵的名冊很多，卷卷都有阿爺的名字”。看來這種解釋也不太符合客觀的。因為“軍書”之多，是說明被征的人數很多，一兩本名冊不可能錄完被征人的名姓，只好寫成“十二卷”，并不是一本名冊復寫成“十二卷”，因為這種復寫是毫無意義的，那為什么又會“卷卷有爺名”呢?原來是借以說明征兵急如星火，不容遲緩，數日間或一日之內就連續(xù)下了十二道催征文書(軍書)?？隙ǖ卣f，“卷卷有爺名”不是每本名冊都有阿爺的名字，而是形容阿爺被征勢在難免，在當時**的社會里，“阿爺無大兒”，木蘭也不得不“從此替爺征”了。
拓展閱讀：《木蘭詩》讀后感
夜，一片漆黑。在這寂靜的夜里，忽聽有人在微微嘆息。是誰在嘆息呢?過了一會兒，嘆息聲又響起，摻夾著濃濃的惆悵。仔細瞧，原來是木蘭姑娘正對著門織布。怪!怎么聽不見織布聲，只聽見木蘭的`嘆氣聲呢?猜想木蘭一定是有心事。問一聲閨女你在想些什么?思念些什么?來，告訴為娘的。木蘭靜靜地說：“娘，兒既不是在想些什么，也沒有思念些什么。昨天夜里在城門看到軍隊所張貼的文告，說是皇上要征兵，攻打匈奴。征兵名單上有很多卷，木蘭我仔細看了看，幾乎每一卷上都有爹爹的名字。哎......我爹他沒有大兒子,木蘭我沒有長兄,爹爹畢竟年歲已高,不宜再出征了.兒愿為此買鞍馬,替爹爹去出征!\'娘沉默了好久,抬起頭,久久地望著木蘭,沉重地說:\'木蘭啊!你代父從軍,處處要小心啊!\'......第二天,剛剛拂曉,木蘭就辭別爹娘出發(fā)了。木蘭東奔西走做好了出發(fā)前的準備工作，唯一不舍的，還是爹娘啊!“爹，娘!多保重啊!兒未能在身邊照顧二老，是兒的不孝啊!”木蘭面對著滾滾黃河水，一座座高山，不禁失聲吶喊。
木蘭不遠萬里奔赴戰(zhàn)場，象飛一樣地跨過一道道關，一座座山。邊疆嚴酷的氣候，使木蘭那嫩白細致的肌膚變得滄桑。生活中諸多的不便與困難，并沒有讓木蘭倒下。她記得父親的囑咐：“兒啊!要好好地報效祖國啊!全國的父老鄉(xiāng)親們都盼著你與戰(zhàn)士們勝利歸來啊!”“為了年邁的雙親，為了父老鄉(xiāng)親們，為了國家，我一定要打贏這場仗!!”一陣陣兇殺，一場場戰(zhàn)役，木蘭運用智慧和勇氣過關斬將。十年的戰(zhàn)役，雖艱辛，但也值得-----木蘭與將士們勝利歸來了!!!木蘭勝利而歸，使皇上開心不已，使全國百姓興奮不已----祖國終于可以恢復和平了!皇上當即策封木蘭為尚書郎。木蘭笑而不接。皇上笑問木蘭想要些什么獎勵。木蘭說：“論行賞，論官職，都不及臣一顆思鄉(xiāng)心。愿皇上恩準，送臣還故鄉(xiāng)，與家人團聚!”“欽此!”木蘭騎著千里馬，威風凜凜，心急如焚地趕回家鄉(xiāng)。城門外，爹娘互相攙扶著來迎接十年未見的心肝女。姐姐細心裝扮了一番，也在迎接隊伍里。小弟拿起鋒利的菜刀去宰殺豬羊，準備為姐姐洗塵。木蘭回到閨房，屋里的一切既是那么熟悉，又是那么陌生。穿上自己的衣裙，恢復女兒身。裝扮妥當，照照鏡子：鏡中的自己已不再是十年前那閉月羞花的小姑娘了，而是一個歷經風霜的女人啊!“十年啦!!我已老了十歲了!真是‘歲月不饒人’啊!”木蘭心中一陣失落。出去看看同行的戰(zhàn)友們，他們都在飲酒作樂。見木蘭一身女兒裝，甚是驚訝。與木蘭一起生活了許多年，竟未察覺木蘭是女郎?眾人在驚訝之余，不禁感慨：木蘭果真是女中豪杰，令人欽佩啊!!雄兔的兩只腳不停地爬搔，雌兔兩只眼睛則時常瞇著，因而容易辨認。
可當雄雌兩兔在一起貼地而跑時，誰又能辨認出哪只是雄兔，哪只是雌兔呢??夜，格外寧靜，皎潔的月光灑在大地上，一切都那么美好、靜謐。星星還同往常那樣在天空上閃爍，晚風緩緩地吹著，但是，這段時間，花木蘭老是坐在織布機旁不停地嘆息，織布聲稀疏了下來?；咎m倚靠在織布機旁發(fā)呆，心事重重。昨天深夜一紙軍隊的文告打破了家中的寧靜：軍書連下十二道，每一道都在催促父親重新披掛出征?；咎m的眼淚一下子涌了出來，父親老了，木蘭又無哥哥，弟弟處幼尚未成人，保家衛(wèi)國責無旁貸。她下定決心自己替父從軍。第二清早，花木蘭就出門到街頭上，買駿馬、買馬鞍、馬籠頭、馬鞭，忙乎了好一陣子，備齊了戰(zhàn)裝，然后辭別父母，女扮男裝頭也不回地走了。早晨辭別了父母，晚上花木蘭宿在了黃河邊，她聽不到爹娘呼喚女兒的聲音，聽到的只是黃河流水的“嘩嘩”聲。第二天早上，她辭別了黃河，晚上又宿在黑山頭。經過了十幾天的長途跋涉后，花木蘭最終來到了燕山腳下，她聽到胡人兵馬的嘶鳴聲?；咎m發(fā)誓：為了父母，為了國家，自己一定要全力以赴，戰(zhàn)勝敵人!“殺藹——”戰(zhàn)場上炮火連天，馬的嘶鳴聲、戰(zhàn)士們的呼喊聲、如雷鳴般的馬蹄聲以及刀、劍撞擊的“口當口當”聲響徹整個大地，黃沙滿天，血流成河，戰(zhàn)場上敵人的尸體橫七豎八地擺了一地，許多戰(zhàn)士們都受了傷。已提升為將軍的花木蘭率領大兵沖向前去。
寒風陣陣傳來刁斗聲，明亮的月兒映照在鐵甲衣上，許多將士身經百戰(zhàn)，為祖國而死。經過十余載的戰(zhàn)斗，壯士們終于凱旋而歸了。十幾年的拼殺，十幾年的搏斗，木蘭領著勝利的軍隊歸來了，皇上為她舉行了盛大的慶功宴。宴席上，皇上為戰(zhàn)功卓著的花木蘭敬酒：“你功勞不小，賜你做個尚書，行嗎?”“不!”花木蘭笑著搖搖頭：“為祖國付出，這是應該的。我不需要做尚書，謝謝皇上的好意。但是否能給我一匹千里馬，送我回家?”皇上用贊賞的目光看著花木蘭：“好，既然你這么說，我就賜你一匹千里馬。你要回家，我也不強求你了?！闭f著，叫手下從皇宮里牽出一匹自己最喜歡的千里馬賞賜給花木蘭，花木蘭雙手握拳拜謝皇上，然后騎上馬走了?！班保咎m快馬加鞭往家中趕，身邊的泥土都揚了起來。此時，歸心似箭的木蘭心里好不興奮，恨不得馬上飛到家。父母們得知花木蘭回家的消息，欣喜若狂，他們相互攙扶著蹣跚地走到屋外，目不轉睛地盯著城門，眼巴巴地望著、望著……“爹、娘———”花木蘭的父母循聲望去，花木蘭騎在馬上，飛奔而來，正在向他們招手?；咎m的父母頓時激動得兩手發(fā)抖，先是一驚，又蹣跚的走過去。花木蘭將馬一拉，迫不及待地跳下馬，張開雙臂，緊緊地擁抱住爹和娘。娘摸摸花木蘭的臉說：“蘭兒，瘦了，瘦好多了，但越來越漂亮了?”“走吧，天色已經晚了，蘭兒回家就好!”父親邊說邊牽著馬，拍拍木蘭母親的肩說道。
論語注釋讀后感篇十五
《論語》“侍坐章”應當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向學生問志。第二段（子路率爾??吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導創(chuàng)設輕松和諧談話氣氛；然后其學生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點理解
（1）在閱讀的基礎上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應有實事求是的評價。
（3）孔子對學生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學生進行禮樂教育。在暮春跟學生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴格。
論語注釋讀后感篇十六
《論語》是我國儒家思想的前年經典絕學，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題；還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀了《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是：學生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關系融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！保ㄒ馑际钦f朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語注釋讀后感篇十七
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學，宣揚仁道。面對民眾的不解，面對貴族的嘲笑，面對君王的冷淡，你依然帶著你的門徒，周游列國，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語》，為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻。孔子，你以對天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于?！?，孔先生若是在船上，是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成么嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學典禮，新生才知道這老人就是著名學者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導下，讓自己的人生變的更精彩！
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