專業(yè)馬克思主義論文大全（16篇）

傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)。如何保持樂觀的心態(tài)，成為應(yīng)對逆境的重要因素。下面是一些美食制作的小技巧和竅門，希望能夠讓大家做出更美味的菜肴。

馬克思主義論文篇一

摘要：[htk]構(gòu)筑社會主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。

關(guān)鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價(jià)值體系；共同理想

社會主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動。”馬克思主義是社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系的“魂”。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價(jià)值體系，是我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實(shí)生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價(jià)值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會價(jià)值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價(jià)值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會動蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國的馬克思主義。建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐證明，必須堅(jiān)持中國化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動搖，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。江澤民同志指出：“堅(jiān)持馬克思主義，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅(jiān)持與發(fā)展”相結(jié)合。“堅(jiān)持”就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論、基本立場與基本原則。“發(fā)展”就是在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點(diǎn)、新方法、新境界。

二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運(yùn)用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運(yùn)動的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。

建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會主義本質(zhì)所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計(jì)的中國特色社會主義共同理想，是運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學(xué)設(shè)計(jì)，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)А?。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時(shí)代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢?，中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價(jià)值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動指南。民族精神和時(shí)代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時(shí)代精神。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和源泉，時(shí)代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代中國價(jià)值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。

民族精神和時(shí)代精神，都是一定社會的思想文化核心內(nèi)容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，民族精神便沒有根基，更無法弘揚(yáng)與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時(shí)代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚(yáng)和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，只有堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時(shí)代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時(shí)代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因?yàn)橛辛酥腥A民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時(shí)代精神為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會失去方向，就無法順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。

四、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時(shí)代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟(jì)地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀正是針對當(dāng)前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢姡鐣髁x榮辱觀，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識問題的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設(shè)的根本要求。

榮辱觀具有時(shí)代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團(tuán)都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽(yù)的標(biāo)志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財(cái)富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財(cái)致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)社會發(fā)展看做最高榮譽(yù)，并把個人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)緊密結(jié)合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，不是財(cái)富、權(quán)勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻(xiàn)，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻(xiàn)?！盵5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價(jià)值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的體現(xiàn)和落實(shí)。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價(jià)值取向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價(jià)值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價(jià)值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實(shí)狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚(yáng)社會主義道德精神，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。

五、堅(jiān)持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”社會主義核心價(jià)值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因?yàn)樗巧鐣髁x制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價(jià)值，提供了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。

和諧文化，是以社會主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)?？梢?，“雙百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實(shí)行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會失去全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。

和諧文化是社會主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進(jìn)性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會準(zhǔn)則。堅(jiān)持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會主義核心價(jià)值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并堅(jiān)持運(yùn)用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實(shí)踐。

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馬克思主義論文篇二

敬愛的黨組織：

201x年是馬克思誕辰200周年，xxxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話緬懷了馬克思的一生，闡明了馬克思主義的深刻內(nèi)涵，概括了馬克思主義的廣泛影響，回顧了馬克思主義對中國革命、建設(shè)和改革的指引，對用馬克思主義武裝全黨提出了要求。

作為一名入黨積極分子，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，我內(nèi)心感到無比的驕傲和自豪?！拔濉に摹笔乔嗄耆说墓?jié)日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會選在這一天舉行，我覺得作為青年人來講意義重大。新時(shí)代，中國xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。尤其是青年人，馬克思主義更應(yīng)該在青年一代中傳承。

回望五四愛國運(yùn)動，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國xxx的建立。新時(shí)代，中國xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義。習(xí)xxx得“三個更有”的要求，充分展示出寬廣的理論視野、長遠(yuǎn)的思想眼光，是對全黨不斷把中國特色社會主義推向前進(jìn)新的使命召喚和時(shí)代要求。

青春不是用來蹉跎的，青春是用來奮斗的;青春不是靠天馬星空的幻想，青春是要靠腳踏實(shí)地的奮斗;青春的成長不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長。因此，在以后的工作時(shí)間里，我將繼續(xù)提高自身素質(zhì)，提高自己的本領(lǐng)。

一是要堅(jiān)定理想信念?！爸袊鴛xx是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國xxx人理想信念的靈魂”。高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，首要就是堅(jiān)定理想信念。習(xí)xxx強(qiáng)調(diào)：“理想信念是xxx人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！币虼?，作為黨員，就需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，打牢歷史唯物主義根基。就需要學(xué)習(xí)黨的歷史，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，從中國革命歷史中汲取精神力量。就需要要向榜樣學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)革命先烈和革命領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念和人格風(fēng)范，彰顯xxx人的人格力量。

二是要腳踏實(shí)地。要從點(diǎn)滴做起，不能好高騖遠(yuǎn)，立足崗位，端正心態(tài)，勤勉敬業(yè)，培養(yǎng)刻苦鉆研的精神，不怕挫折，投身艱苦崗位鍛煉身手。發(fā)揚(yáng)樂于奉獻(xiàn)的精神。俗話說“苦不苦，想想紅軍兩萬五?！币粋€人不管做什么，一定要有吃苦精神，否則將會一事無成。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在自己的工作崗位上更要腳踏實(shí)地，多一些擔(dān)當(dāng)，少一些抱怨，克己奉公，充分展示xxx員的本色和情懷。正如愛因斯坦曾說：“一個人的價(jià)值應(yīng)該看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么?！?/p>

三是要志存高遠(yuǎn)。習(xí)xxx指出，“青年的人生之路很長，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有淺灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。這條成長成才之路，注定充滿荊棘，青年人要樹立高遠(yuǎn)的理想，這份理想是時(shí)代的條件與國家的精神的體現(xiàn)?！币虼?，在以后的工作生活中，切實(shí)貫徹執(zhí)行社會主義核心價(jià)值觀，將愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的價(jià)值要求。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是承載當(dāng)今中國夢的最深層力量，更是當(dāng)代青年人理想的源泉與動力?！爸静涣ⅲ煜聼o成之事?！蔽覀円矣诹⒋笾?，把使命放在心上，責(zé)任扛在肩上，一往無前的實(shí)干，用青春與熱忱托起事業(yè)的翅膀。

馬克思主義作為我們黨的行動指南，是我們學(xué)習(xí)工作必備的思想武器。習(xí)xxx提醒我們“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新”，在以后的工作生活中，必須勤奮學(xué)習(xí)馬克思，努力在學(xué)習(xí)弄通馬克思主義基本原理上下功夫，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出重大貢獻(xiàn)。

請黨組織給予我更多的考驗(yàn)和幫助，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求。

此致

敬禮

匯報(bào)人：百味書屋

xx年xx月xx日

馬克思主義論文篇三

學(xué)院：人文學(xué)院

班級：中文非師5

組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）

關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）

在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會的變遷 ,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：

一、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。

其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。

經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。

但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。

三、在當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動機(jī)端正，但存在功利化傾向。

主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。

從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。

四、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。

據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。

此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

五、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。

調(diào)查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。

我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。

經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！

馬克思主義論文篇四

摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

中國化

價(jià)值

實(shí)踐

馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。

一、馬克思主義中國化的內(nèi)涵

毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個“結(jié)合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

二、馬克思主義中國化的特征

1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國化這個命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。

馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。

2、馬克思主義中國化的群眾性

在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。

3、馬克思主義中國化的時(shí)代性

馬克思主義認(rèn)為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個時(shí)間，對馬克思主義中國化體系性的演進(jìn)來說，就是時(shí)代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時(shí)代的產(chǎn)物，這個時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的理論，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國化的馬克思主義。

4、馬克思主義中國化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

三、馬克思主義中國化的價(jià)值

1、馬克思主義中國化對中國社會的價(jià)值

從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

目前我國的經(jīng)濟(jì)文化以及社會和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。

2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價(jià)值

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。

動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

四、馬克思主義中國化的要求

1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。

2、要認(rèn)清我國目前的國情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國的語言來表達(dá)，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。

3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實(shí)踐的結(jié)合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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馬克思主義論文篇五

一、人生的意義在于不斷地提升--適應(yīng)轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認(rèn)識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時(shí)，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強(qiáng)調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動，增強(qiáng)了自己的自信。

二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生

在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。

2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。

3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們在學(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識，把學(xué)習(xí)這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。

三、大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格

在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機(jī)會去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

馬克思主義論文篇六

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房價(jià)就是一個最明顯的例子：現(xiàn)代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來的迷茫。

利潤，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財(cái)富的人也利用了市場的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購房團(tuán)就是一個例子。可能有人會說消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠(yuǎn)沒有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊?，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識的過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義論文篇七

首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。

馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動，闡述了傾斜運(yùn)動對直線運(yùn)動的脫離，表達(dá)了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。

馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。而這種無情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。

志著人類自我意識從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨(dú)立性。

哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會的發(fā)展。

在科隆日報(bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時(shí)代的迫切問題，必須把自己時(shí)代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，一個時(shí)代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進(jìn)社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)必須把問題作為研究對象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。

因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會前進(jìn)！

三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)

馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，立足點(diǎn)是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運(yùn)動不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國哲學(xué)“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀

世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

五、結(jié)語

恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”。現(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義論文篇八

摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過程

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。

1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”

馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個本身自由的理論的精神，將會變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說講的“實(shí)踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。

2、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解

馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性?？梢哉f在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認(rèn)識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。

3、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值學(xué)說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實(shí)踐，他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物。”正是在這個意義上，馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實(shí)現(xiàn)。

在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實(shí)踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義?！币虼耍R克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類?！庇衷凇短峋V》的第11條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會關(guān)系的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。

5、《德意志意識形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟

如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者?！比纭皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實(shí)踐問題，而且還認(rèn)為全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對對象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實(shí)踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實(shí)踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實(shí)踐概念的使用，來大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實(shí)踐概念的理解。

首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因?yàn)橹挥幸?、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可以說，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。

其次，實(shí)踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實(shí)性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動?！睂ο笮缘拇嬖谖飳ο笮缘鼗顒又?，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷ο笏鶆?chuàng)立的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在?chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性的活動，證實(shí)了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。這就是說，在實(shí)踐過程中，人以外物世界為認(rèn)識和改造的對象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“。

再次，實(shí)踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實(shí)踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，動物的活動是沒有思想、目的指導(dǎo)的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。

最后，實(shí)踐是社會性的歷史活動。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動的。這就是實(shí)踐的社會性和歷史性。

綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實(shí)踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認(rèn)識及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義

1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。

2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系

中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實(shí)現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。

3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀的意義

實(shí)踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動的自由與自覺，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。可以說，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中，應(yīng)明確地認(rèn)識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義論文篇九

摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對象化的知識，價(jià)值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識化：大眾哲學(xué)

作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)與社會制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學(xué)開始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過近代的法國哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識論”再到人類認(rèn)識能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書齋里的學(xué)問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就開始了對人自身即主體的認(rèn)識。近代法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學(xué)經(jīng)過康德在認(rèn)識論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識從對象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長期以來在認(rèn)識上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認(rèn)識的“現(xiàn)象界”和無法認(rèn)識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認(rèn)識?？档略跒榭茖W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒有解決人類認(rèn)識的分裂性。反而加劇了認(rèn)識的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類的認(rèn)識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類認(rèn)識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。

對于馬克思主義的認(rèn)識，馬克思和恩格斯在認(rèn)識上有一個變化的過程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進(jìn)行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識。是關(guān)于思維和外在世界的知識。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)。“那是對日常的、現(xiàn)實(shí)的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內(nèi)，作為對‘體系知識’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會的革命與運(yùn)動，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會的理論運(yùn)動。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說在本質(zhì)上是對馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學(xué)在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達(dá)革命的社會運(yùn)動。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動是以無產(chǎn)階級為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動?！白鳛闊o產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?/p>

中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會與政治學(xué)說。所以又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對現(xiàn)實(shí)社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學(xué)說價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會批判的學(xué)說。“批判的武器”要成為“武器的批判”就要被廣大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動。

馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運(yùn)動?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！瘪R克思主義學(xué)說作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對世界的認(rèn)識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國家。

20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉(zhuǎn)為各國經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場上對資本主義社會進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求?！榜R克思學(xué)”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場意識”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動過程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀(jì)90年代以來。由于時(shí)代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究內(nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類生存活動中面臨的時(shí)代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來臨”。

在新的時(shí)代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。

馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動過程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強(qiáng)的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和改造社會現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場上的確立，因?yàn)榱鰶Q定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。

馬克思主義論文篇十

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立

b.辯證法和形而上學(xué)的對立

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立

d.可知論與不可知論的對立

2.實(shí)踐的主體是()

a.絕對精神

b.具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人

c.人

d.人的意識

3.實(shí)踐的客體是()

a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界

c.人的意識的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物

4.實(shí)踐的中介是()

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

c.構(gòu)成事物一切要素的總和

d.受命于主觀，見之于客觀的活動

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()

a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映

c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()

a.實(shí)踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

c.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()

a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()

a.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐

b.實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

d.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()

a.實(shí)踐是認(rèn)識的來源b.實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力

c.實(shí)踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()

a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

b.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()

a.感覺b.知覺c.表象d.分析

12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是()

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的

13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對主義的觀點(diǎn)

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()

a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)

b.辯證唯物主義的真理觀

c.一切唯物主義的真理觀

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用

c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識

20.承認(rèn)我們知識的相對性就()

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()

a.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

d.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立

c.反映論與先驗(yàn)論的對立

d.可知論與不可知論的對立

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

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馬克思主義論文篇十一

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來，隨著社會主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當(dāng)代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時(shí)，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會主義制度，進(jìn)一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。

許多人認(rèn)為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認(rèn)識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個國家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動社會的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國夢努力前行。

馬克思教案模板

馬克思策劃書

馬克思調(diào)查報(bào)告

馬克思觀后感

馬克思主義論文篇十二

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

馬克思主義論文篇十三

論文題目

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢

論文小組組長

鄒志強(qiáng)

學(xué)號

10070551

論文小組成員

學(xué)號

學(xué)號

院別、班級

文旅學(xué)院

10史（5）

指導(dǎo)老師

陳一新

2012 年 11月 24日

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢

摘要

同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞

資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷

一、資本主義的歷史地位

在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用

資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財(cái)富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時(shí)代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來了社會財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴(kuò)大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實(shí)。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財(cái)富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟(jì)和社會的職能增強(qiáng)，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運(yùn)動追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢

（一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護(hù)資本主義社會的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進(jìn)一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。

2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程

資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時(shí)期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴(kuò)展的相當(dāng)長的歷史過程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時(shí)期，它們在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》

《列寧選集》

《馬克思恩格斯選集》

馬克思主義論文篇十四

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級性、實(shí)踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀來認(rèn)識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）

馬克思主義論文篇十五

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實(shí)踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅(jiān)決反對。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思主義論文篇十六

上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

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