3.讀后感是讀者通過(guò)閱讀后對(duì)書中內(nèi)容的理解和思考而形成的一種體會(huì)和感悟。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們可以簡(jiǎn)要介紹書中的主要內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)，然后結(jié)合自己的理解，談?wù)勛约簩?duì)書中所傳達(dá)的主題、情感和思想的理解和感悟，可以表達(dá)自己的贊賞、思考或質(zhì)疑，并給出具體的例子作為支撐，最后可以總結(jié)讀后感的收獲和對(duì)自己的影響。最后，讓我們一起來(lái)閱讀一些精彩的讀后感范文，看看不同讀者對(duì)書籍的解讀和感受如何吧。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇一
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，有些用起來(lái)很順手，有些用起來(lái)卻常常會(huì)出錯(cuò)，甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手（我爸爸對(duì)家里的全自動(dòng)洗衣機(jī)就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來(lái)思考設(shè)計(jì)的原則，提醒消費(fèi)者購(gòu)買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素，因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，安全好用永遠(yuǎn)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語(yǔ)言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?huì)遇到的.挫折和危險(xiǎn)，幫我們找到了這些問(wèn)題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求，甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。
設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實(shí)例：
比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候，卻不知道怎么進(jìn)門，雖然大門看起來(lái)很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕，但對(duì)于司機(jī)來(lái)說(shuō)并不不是一件難事，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對(duì)一臺(tái)復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。
當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號(hào)碼，然后將聽(tīng)筒附在耳邊，我們會(huì)聽(tīng)到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對(duì)方接聽(tīng)。如果沒(méi)有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會(huì)犯錯(cuò)，并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。
……
這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來(lái)讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。
對(duì)于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對(duì)我有什么幫助呢？
對(duì)于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開(kāi)了我的思維，從一個(gè)全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。
如果非要問(wèn)它帶給我什么幫助？我只能說(shuō)不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過(guò)一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個(gè)原則：一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛(ài)，他們搞怪的潛意識(shí)是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子，同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場(chǎng)上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂(lè)趣。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇二
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?！?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步?！边@是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：這本書要告訴我什么？什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
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設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇三
我當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書，因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書，因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的，難以開(kāi)啟的“諾曼門”，一扇把開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門，它的開(kāi)關(guān)與2個(gè)電燈開(kāi)關(guān)并列，樣子也同電燈開(kāi)關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開(kāi)它，否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說(shuō)，這樣的把手通常是用來(lái)拉,而不是用來(lái)推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣，比如《aboutface》,我覺(jué)得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí)，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來(lái)很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個(gè)名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子，就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個(gè)電器，按照今天的理解，就是一個(gè)帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ)，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機(jī)的時(shí)候，apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說(shuō)到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇四
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開(kāi)；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問(wèn)題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒(méi)有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問(wèn)題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見(jiàn)，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程，也是一個(gè)不斷交流的過(guò)程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒(méi)有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇五
親愛(ài)的爺爺
大年初一，新年快樂(lè)!也祝所有爺爺奶奶讀書會(huì)的讀者新年快樂(lè)!
最近看的一本書名叫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，出自唐納德·a·諾曼之手，他是一名認(rèn)知心理學(xué)家，也是認(rèn)知學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，他的著作主要涉足心理學(xué)和計(jì)算機(jī)兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計(jì)心理學(xué)》叢書更傾向從工業(yè)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互的角度談設(shè)計(jì)的心理。
年前回家之前讀了《設(shè)計(jì)心理學(xué)(1)：日常的設(shè)計(jì)》，其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來(lái)自于設(shè)計(jì)師的錯(cuò)誤，而非人為故意的操作。很多時(shí)候，人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”，似乎這樣就找到了責(zé)任承擔(dān)人，于是便高枕無(wú)憂;但是實(shí)際上往更深層次的原因思考，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無(wú)味地工作，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻仍需要員工維持遠(yuǎn)超普通水平的警醒程度，還要在故障發(fā)生時(shí)操作平時(shí)幾乎不會(huì)用到的復(fù)雜事故防護(hù)啟動(dòng)裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的漏洞，而非簡(jiǎn)單的“操作失誤”。諾曼提到，工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個(gè)多層漏斗，只有當(dāng)每一層都有漏洞，事故才會(huì)發(fā)生;因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
回家后讀的《設(shè)計(jì)心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計(jì)，個(gè)人認(rèn)為情感化并不能凸顯其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評(píng)論一個(gè)人情緒化，你可能是在批評(píng)他不夠理性;然而這本書卻告訴你emotion卻是合理的存在，情感化的設(shè)計(jì)甚至能促進(jìn)產(chǎn)品的實(shí)用性。諾曼提出情感化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從三個(gè)水平：
1.本能水平的設(shè)計(jì)——外形;
2.行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率;
3.反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶;
當(dāng)你去購(gòu)物的時(shí)候，你可能更關(guān)注長(zhǎng)得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒(méi)有實(shí)用性)，以及用起來(lái)沒(méi)有樂(lè)趣，你也不會(huì)選擇。文中提到一個(gè)蛋糕粉的例子：廠家設(shè)計(jì)出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品，幫助主婦們做蛋糕，卻沒(méi)有多少人買，原因是主婦們覺(jué)得從中無(wú)法獲取做蛋糕的樂(lè)趣和自豪感。也就是說(shuō)：外形所能帶來(lái)的樂(lè)趣是否能延伸到行為水平，在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù)，是否有樂(lè)趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān)，屬于更高的水平。旅游地的紀(jì)念品常常沒(méi)有設(shè)計(jì)感，只是單純的建筑復(fù)制品，但是它帶著人們對(duì)旅游地的一種懷戀和情感意義。
產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動(dòng)人心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素?；ヂ?lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球，什么saas、paas，沒(méi)有用心耕耘，最后總會(huì)淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來(lái)越多，產(chǎn)品越來(lái)越用心，世人的生活也能越來(lái)越美好。
虔誠(chéng)地過(guò)好這一年。
不是本命年的本命年心雨奶奶敬上
人物簡(jiǎn)介：唐納德·諾曼出生于美國(guó)紐約市，尼爾森·諾曼集團(tuán)的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物，蘋果公司先進(jìn)技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位，1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計(jì)算機(jī)，但他發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)用于研究人類比用于研究機(jī)器更為有用，從而促使他進(jìn)入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授，1974-1978年間擔(dān)任該校心理系主任，1988-1993年建立了認(rèn)知科學(xué)系并任教授及主任，1993年成為該校榮譽(yù)退休教授。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇六
看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題：此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷？或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè)，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng)；盡管其中不無(wú)調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟，會(huì)心一笑?；蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程，但是這個(gè)“過(guò)程”，倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō)，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情?！罢f(shuō)不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化，以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實(shí)也最自然。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇七
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價(jià)、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對(duì)主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案，讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問(wèn)題具有可爭(zhēng)論性、學(xué)習(xí)過(guò)程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須考慮教師的'主導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生的參與活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計(jì)測(cè)量工具，進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。
總而言之，讀書是沒(méi)有壞處的。等我寫完這篇文章的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)寒假。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇八
看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題：此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷？或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè)，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng)；盡管其中不無(wú)調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟，會(huì)心一笑?；蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程，但是這個(gè)“過(guò)程”，倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō)，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情?！罢f(shuō)不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化，以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實(shí)也最自然。
這篇散文其實(shí)是有關(guān)生命苦難的敘說(shuō)。但是作者并沒(méi)有如許多或勵(lì)志或煽情的文章那樣寫下許多睿智的格言、表明某種強(qiáng)烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語(yǔ)，自己給自己解悶，自己開(kāi)導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開(kāi)了一角。
在真實(shí)的人生中，歡樂(lè)與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢(mèng)中，設(shè)計(jì)自己理想的人生，并于其中自由地表達(dá)自己對(duì)人生種種境遇的看法，品評(píng)世事，不亦快哉！但是這種歡樂(lè)純粹嗎？它的背后有沒(méi)有苦澀和無(wú)奈？當(dāng)我們看到“一個(gè)人長(zhǎng)大了若不能懷戀自己的童年，當(dāng)是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來(lái)自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認(rèn)真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時(shí)，我們不禁要揣測(cè)作者自己是否享受過(guò)這樣理想的童年，而這揣測(cè)本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無(wú)法因?yàn)榇硕穸ㄗ髡吡D超越自身痛苦的努力，無(wú)法因此而否定作者對(duì)“好運(yùn)”的毅然排斥、對(duì)“過(guò)程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無(wú)奈――一個(gè)真正得到幸福的人，似乎從來(lái)不會(huì)去認(rèn)真考慮什么是真正的幸福，就好比一個(gè)失敗的人才會(huì)不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個(gè)具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問(wèn)的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個(gè)巨大的陰影背景下展開(kāi)，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚(yáng)、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會(huì)著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇九
讀了這一本書，我首先明白了基礎(chǔ)教育課程改革是我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是順應(yīng)國(guó)際教育發(fā)展潮流之舉，是大勢(shì)所趨。改革的目的就是要更好地提高中華民族的素質(zhì)，更好地培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。我要從多方面吸收改革的理論和實(shí)踐成果，不斷地用新思想、新知識(shí)來(lái)武裝自己、充實(shí)自己。
近代教育家蔡元培告戒我們：“理念不是記熟幾句格言就可以了事的，要重在實(shí)行。”作為一名語(yǔ)文教師，要把愛(ài)的陽(yáng)光撒向每一個(gè)孩子，讓生命的陽(yáng)光照亮教育的.每一個(gè)角落——不僅照亮孩子的優(yōu)點(diǎn)，還要照亮孩子的缺點(diǎn)，特別是在對(duì)待學(xué)生的缺點(diǎn)上，要傾注更多的愛(ài)心。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我要厚待“差生”，關(guān)愛(ài)學(xué)生的“缺點(diǎn)”，要善于理解學(xué)生，了解他們之所以“差”的原因，了解每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理，善于正面引導(dǎo)，尊重學(xué)生個(gè)體，要善于因材施教，使其能張揚(yáng)個(gè)性發(fā)揮特長(zhǎng)。只有學(xué)生積極地、多方面地探索，創(chuàng)新才能逐漸成為他自身品質(zhì)的一部分。因此，我們教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、討論，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從不同角度探求多種求解途徑。葉圣陶先生說(shuō)：“教材無(wú)非是個(gè)例子，憑借這些例子教學(xué)生掌握這個(gè)工具，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，達(dá)到不需要教的目的?！?/p>
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十
設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。只要是對(duì)人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來(lái)，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來(lái)可能遭遇的不幸。
其中很多問(wèn)題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解，時(shí)而又豁然開(kāi)朗。生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺(jué)得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來(lái)，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過(guò)剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。過(guò)剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國(guó)，所以我也深受感發(fā)，今后的中國(guó)在設(shè)計(jì)上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計(jì).
作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說(shuō)一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來(lái)，錢沒(méi)了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠(chéng)，設(shè)計(jì)應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計(jì)更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗(yàn)，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時(shí)代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴(kuò)大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計(jì)的中心，田中一光與奈良京都國(guó)內(nèi)國(guó)外很多設(shè)計(jì)師都有交流來(lái)往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點(diǎn)：出國(guó)學(xué)習(xí)，什么都要一個(gè)人來(lái)做，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次非常好的鍛煉機(jī)會(huì)，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計(jì)我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計(jì)善于利用做什么事都要輕松快樂(lè)不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間看書寫讀后感了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)讀書的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考.
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十一
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，有些用起來(lái)很順手，有些用起來(lái)卻常常會(huì)出錯(cuò)，甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手（我爸爸對(duì)家里的全自動(dòng)洗衣機(jī)就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來(lái)思考設(shè)計(jì)的原則，提醒消費(fèi)者購(gòu)買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素，因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，安全好用永遠(yuǎn)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語(yǔ)言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?huì)遇到的.挫折和危險(xiǎn)，幫我們找到了這些問(wèn)題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求，甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。
設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實(shí)例：
比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候，卻不知道怎么進(jìn)門，雖然大門看起來(lái)很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕，但對(duì)于司機(jī)來(lái)說(shuō)并不不是一件難事，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對(duì)一臺(tái)復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。
當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號(hào)碼，然后將聽(tīng)筒附在耳邊，我們會(huì)聽(tīng)到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對(duì)方接聽(tīng)。如果沒(méi)有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會(huì)犯錯(cuò)，并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。
……
這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來(lái)讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。
對(duì)于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對(duì)我有什么幫助呢？
對(duì)于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開(kāi)了我的思維，從一個(gè)全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。
如果非要問(wèn)它帶給我什么幫助？我只能說(shuō)不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過(guò)一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個(gè)原則：一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛(ài)，他們搞怪的潛意識(shí)是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子，同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場(chǎng)上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂(lè)趣。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十二
用一本言情小說(shuō)的書名來(lái)做書評(píng)的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡(jiǎn)歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯(cuò)了，特長(zhǎng)也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個(gè)人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒(méi)我想象的簡(jiǎn)單。且不說(shuō)面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。
這本書說(shuō)的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個(gè)人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段，看著簡(jiǎn)單，實(shí)際上操作起來(lái)不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會(huì)，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長(zhǎng)幫忙，這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說(shuō)盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個(gè)關(guān)于老板郵箱的問(wèn)題，這個(gè)我算是經(jīng)歷過(guò)了。雖說(shuō)不是求職，但也是投給某個(gè)知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語(yǔ)調(diào)。因此，有些準(zhǔn)備工作是不大合適的，或者說(shuō)很難操作的。
再說(shuō)說(shuō)面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的，所以她對(duì)外形這點(diǎn)很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說(shuō)了男女的打扮，沒(méi)有只偏向與某一個(gè)性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計(jì)，要突出淡雅，不要太過(guò)妖艷，以至于不適合求職這個(gè)環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細(xì)致，只是有一點(diǎn)不大明白，化妝列舉的都是那幾個(gè)化妝品，且不說(shuō)是否有廣告嫌疑，總覺(jué)得參考價(jià)值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒(méi)關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒(méi)有打扎實(shí)，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對(duì)著離別，面對(duì)著時(shí)光，總是傷感，總覺(jué)得有種流年暗偷換的味道?；蛟S現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大，但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大，書就是途徑之一。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十三
《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎(jiǎng)，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書中通過(guò)許多實(shí)例，詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。
麥克哈格在書中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認(rèn)為：“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市，而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市，我們需要同時(shí)選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義。”讀過(guò)之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見(jiàn)于書的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來(lái)創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進(jìn)過(guò)程，證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準(zhǔn)則，闡明了綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準(zhǔn)則。”
縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開(kāi)論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。
人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十四
2010年05月01日今天終于看完了《設(shè)計(jì)模式解析》，雖然對(duì)有些模式理解還很淺薄，還不能靈活的運(yùn)用這些模式，重要的是我以后要時(shí)刻注意用模式的思維來(lái)看待問(wèn)題，觀察角度更高了。不用死記硬背圖表和定義，關(guān)鍵喚醒種思維的角度和意識(shí)?？赐赀@本書后，才意識(shí)到以前編程的時(shí)候?qū)τ行﹩?wèn)題的解決方法實(shí)在是太不入流了。以前有時(shí)候沒(méi)有考慮什么冗余，膨脹什么的，只要能實(shí)現(xiàn)功能就好。目標(biāo)也只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)功能萬(wàn)歲。以后一定多多思考有沒(méi)有更好的更簡(jiǎn)潔方法。這樣才能提高自己的`層次吧。書中對(duì)于面向?qū)ο笤瓌t總結(jié)挺精辟的：如下：1.對(duì)象是具有明確定義的責(zé)任的事務(wù)2.對(duì)象對(duì)自己負(fù)責(zé)3.封裝指的是任何形式的隱藏。數(shù)據(jù)隱藏，實(shí)現(xiàn)隱藏，類隱藏，設(shè)計(jì)隱藏，實(shí)例化隱藏4.使用共性和可變性分析抽象行為和數(shù)據(jù)的變化5.按接口設(shè)計(jì)6.將繼承看成一種將變化概念化的方法，而不是創(chuàng)建已有對(duì)象的特殊情形。7.將變化放入一個(gè)類中，并與該類中的其他變化解耦8.力求松耦合9.力求低內(nèi)聚10.將使用一個(gè)對(duì)象的代碼與創(chuàng)建該對(duì)象的代碼分離。11.在應(yīng)用“一次且進(jìn)一次”書中作者發(fā)明的分析矩陣的方法好像很實(shí)用的。設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十五
這是一本關(guān)于幼兒教師如何組織活動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè)，涉及幼兒園一起生活的方方面面，從游戲與區(qū)域活動(dòng)、領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)、課程實(shí)施與指導(dǎo)、生活與環(huán)境等四個(gè)方面展開(kāi)闡述，是幼兒教師提高專業(yè)能力，提升實(shí)踐智慧的秘籍。
音樂(lè)感知與欣賞
一、感知與欣賞的起點(diǎn)好的音樂(lè)作品對(duì)幼兒有一種天然的吸引力，因此教師首先要重視音樂(lè)題材的選擇。音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的安排應(yīng)遵循從簡(jiǎn)到繁，由益到難的選擇。
二、音樂(lè)感知與欣賞的方法
1、創(chuàng)設(shè)與作品主題相適宜的教學(xué)環(huán)境
2、游戲化教學(xué)的巧妙運(yùn)用
3、圖譜在教學(xué)中的有效運(yùn)用
4、音樂(lè)材料的再加工
5、多通道參與音樂(lè)活動(dòng)
三、在一日活動(dòng)中感知與欣賞
為了培養(yǎng)幼兒參與音樂(lè)活動(dòng)的興趣，發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)潛移默化的運(yùn)用，教師可在一起生活的不同環(huán)節(jié)播放不同類型的音樂(lè)作品。
音樂(lè)表現(xiàn)與表達(dá)
音樂(lè)是一種專門的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其核心是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)。為了便于孩子理解音樂(lè)，教師還會(huì)借助其他輔助的方式，這些都是必要的。
幼兒園音樂(lè)活動(dòng)也不是孤立的，而是和其他各種活動(dòng)交織在一起的。音樂(lè)來(lái)源于生活，生活中也處處有音樂(lè)。
美術(shù)感知與欣賞
一方面，孩子有自己獨(dú)特的審美觀，他們的審美旨趣可能與成人迥然不同，成人不可自作主張，強(qiáng)加意見(jiàn)于孩子，另一方面，孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)畢竟有限需要教師通過(guò)各種方式加以引導(dǎo)。
孩子的審美體驗(yàn)大多基于生活經(jīng)驗(yàn)，因此豐富的生活是孩子審美體驗(yàn)的主要來(lái)源。經(jīng)典名畫也是對(duì)生活的'藝術(shù)化表現(xiàn)，并非與孩子的審美格格不入，甚至孩子會(huì)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
美術(shù)表現(xiàn)與表達(dá)
在繪畫活動(dòng)的結(jié)束環(huán)節(jié)，要讓孩子充分交流，給孩子更多的激勵(lì)。教師要認(rèn)真分享孩子的作品，讓孩子說(shuō)說(shuō)自己作品表達(dá)的含義和情感的很必要的。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十六
宜家（ikea）前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場(chǎng)女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作，設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實(shí)成長(zhǎng)歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計(jì)你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。
女性的姿態(tài)
我見(jiàn)過(guò)很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>
做母親vs做事業(yè)
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說(shuō)明你也是普通人。事實(shí)上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計(jì)你的人生
當(dāng)有人問(wèn)“您覺(jué)得我有管理天賦嗎？”我總是以反問(wèn)來(lái)回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個(gè)你認(rèn)識(shí)或在什么地方讀到的人，不如問(wèn)問(wèn)自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點(diǎn)放在自己身上，花精力去認(rèn)清你是誰(shuí)，而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十七
今天下午本來(lái)想翻看一會(huì)就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時(shí)。因?yàn)楹髞?lái)實(shí)在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過(guò)剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。
與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。
田中似乎對(duì)生活中的一切有關(guān)設(shè)計(jì)的元素都有強(qiáng)烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來(lái)源，無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外平面設(shè)計(jì)的`流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。
對(duì)感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時(shí)參加的戲劇社團(tuán)，剛工作時(shí)迷上的美國(guó)爵士樂(lè)，步入平面設(shè)計(jì)界時(shí)常常模仿的吉野原良設(shè)計(jì)風(fēng)格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒(méi)有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。
在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子，雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時(shí)代不同，但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)界從初出茅廬到屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計(jì)的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動(dòng)。
我已經(jīng)把田中一光列入我心中的worldbuilderlist了。
田中一光要求設(shè)計(jì)所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷，回來(lái)的時(shí)候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計(jì)所報(bào)告。田中是很看重個(gè)人獨(dú)立思考的，創(chuàng)意只能在一個(gè)人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來(lái)了。他認(rèn)為出國(guó)游歷是構(gòu)成人的重要因素。
在設(shè)計(jì)所里，田中大展廚藝，買好時(shí)令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法?？赐陼械拿鑼?，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時(shí)間一定試試，而且要認(rèn)真嘗試。
題外：我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間寫書評(píng)了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)寫的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考。
設(shè)計(jì)心里學(xué)讀后感篇十八
俗話說(shuō)的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒(méi)有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說(shuō)關(guān)于妝容的話，一說(shuō)一籮筐。其實(shí)除了約會(huì)以外還有很多時(shí)候需要我們能夠去細(xì)心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場(chǎng)吧。當(dāng)你走進(jìn)面市場(chǎng)，你不可能像王熙鳳登場(chǎng)那樣，人還未到聲音先傳了進(jìn)來(lái)——第一你不一定有那么大的氣場(chǎng)，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》的時(shí)候，以為只是介紹如何在職場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)——面試、上班、開(kāi)會(huì)、宴會(huì)等等——穿衣化妝的，翻開(kāi)書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因?yàn)闀€有個(gè)副標(biāo)題《從面試到入職》。
而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準(zhǔn)備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘?chǎng)的注意事項(xiàng)，而穿衣和化妝雖然占了不少頁(yè)面，但也不是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個(gè)價(jià)格表我覺(jué)得還是蠻實(shí)用的。
內(nèi)容可以說(shuō)比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說(shuō)是不會(huì)那么豐裕了。因?yàn)殛P(guān)于職場(chǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣?lái)。這本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會(huì)那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個(gè)通讀職場(chǎng)攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時(shí)候，大概可以說(shuō)：“這個(gè)我都背德滾瓜爛熟了?！碑?dāng)然，我們不得不考慮到，作者的專長(zhǎng)是美容形象涉及，若說(shuō)穿衣和化妝搭配當(dāng)然可以以一當(dāng)十，但是涉及到為人處世、職場(chǎng)較量也不見(jiàn)得高人一等——當(dāng)然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長(zhǎng)，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長(zhǎng)的一面，因?yàn)椴荒芡晖耆南褚粋€(gè)人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因?yàn)槿绱耍顒翊蠹乙痪?，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細(xì)節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
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