社會問題的研究和探討，幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實中的困惑和難題。總結(jié)需要有具體的目標(biāo)和任務(wù)，明確總結(jié)的對象和范圍，避免泛泛而談或內(nèi)容雜亂。接下來是一些總結(jié)的樣例，希望對大家有所啟發(fā)。
中西民俗文化論文篇一
摘要：
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化產(chǎn)業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
關(guān)鍵詞：
民俗文化；產(chǎn)業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產(chǎn)業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護(hù)與合理的開發(fā)還能帶動經(jīng)濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵
民俗文化產(chǎn)業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，從而帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展一體化，變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。
（三）民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必要性
我國是世界公認(rèn)的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導(dǎo)致我國在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經(jīng)濟，促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風(fēng)情，形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風(fēng)箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品，以“天天農(nóng)博會”的形式進(jìn)行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠(yuǎn)流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。
（一）產(chǎn)業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè)，而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達(dá)到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)模化程度低
規(guī)?；钱a(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運作方式，是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現(xiàn)價值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達(dá)到了，但是在部分場館內(nèi)很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達(dá)到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn)，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏，是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素，由于經(jīng)濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致民俗文化資源無法實現(xiàn)薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務(wù)，必須堅持開發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合，才能實現(xiàn)文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產(chǎn)業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計中去，實現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內(nèi)涵，又富含藝術(shù)氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，進(jìn)行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設(shè)立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司，規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率，而且降低了資源浪費和重復(fù)建設(shè)成本，產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產(chǎn)品交易、收藏與互動創(chuàng)造經(jīng)濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)模化的方向發(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產(chǎn)生于過去，必然在某些方面會落后于當(dāng)代社會的發(fā)展，這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標(biāo)新立異是我們所反對的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史，在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內(nèi)涵，切不可盲目跟風(fēng)，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產(chǎn)力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導(dǎo)游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關(guān)的民間傳說以及歷史典故進(jìn)行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長、世代相傳。
五、結(jié)語
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，激發(fā)民俗文化對地方經(jīng)濟的推動作用，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經(jīng)濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
中西民俗文化論文篇二
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進(jìn)京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內(nèi)涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認(rèn)同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風(fēng)采。同年廣州亞運會推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動，加強游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，.
中西民俗文化論文篇三
民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進(jìn)修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護(hù)事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時刻堅持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠螅@個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
中西民俗文化論文篇四
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當(dāng)時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達(dá)出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進(jìn)行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
中西民俗文化論文篇五
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進(jìn)修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
中西民俗文化論文篇六
一、在幼兒園教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的緊張意義
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進(jìn)修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術(shù)的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護(hù)事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學(xué)水平，增強其民間文化本質(zhì)的練習(xí)
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
2.在課程教學(xué)運動中滲入滲出民間文化藝術(shù)
幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時刻堅持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
中西民俗文化論文篇七
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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中西民俗文化論文篇八
摘要：
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻(xiàn)
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中西民俗文化論文篇九
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進(jìn)行分析。
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與
創(chuàng)新
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報論叢，2007（5）.
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中西民俗文化論文篇十
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對于古時落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設(shè)計是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設(shè)計、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體布局的指引
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設(shè)計中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計。這些環(huán)境的改造設(shè)計受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計的目的是構(gòu)造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計原則，環(huán)境設(shè)計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設(shè)計的手法，說道：“有長林可風(fēng)，有空亭可月。”就是植樹可以招來風(fēng)，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來左右游人，就是對當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識形態(tài)。布局設(shè)計得當(dāng)、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計的影響
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗。
三、民俗文化對大環(huán)境設(shè)計的.指引
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設(shè)計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計，將會使我們的環(huán)境設(shè)計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
中西民俗文化論文篇十一
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當(dāng)。
拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權(quán)謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學(xué)，并歷來為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），用現(xiàn)代術(shù)語解釋，他大概是中國最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個準(zhǔn)軍事機構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛(wèi)國人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當(dāng)年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動了我們幾千年。唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
中西民俗文化論文篇十二
摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的“最根本”意義。
關(guān)鍵詞；文化論文
一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的。重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義
(一)堅定文化自信，是推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
中西民俗文化論文篇十三
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進(jìn)京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內(nèi)涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認(rèn)同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風(fēng)采。同年廣州亞運會推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動，加強游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（2001）等人認(rèn)為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，2014.
中西民俗文化論文篇十四
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤；近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
中西民俗文化論文篇十五
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻(xiàn)驗證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達(dá)1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經(jīng)濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風(fēng)，抓住這一難得的機遇，實施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經(jīng)濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
中西民俗文化論文篇十六
摘 要： 在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國務(wù)院歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對文字資料進(jìn)行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，不僅是對民俗文化的傳承，更是翻譯活動的升華。
關(guān)鍵詞： 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關(guān)系
隨著中國對外交流的日益擴大，中國各民族開始走向世界的舞臺，世界越來越關(guān)注中國各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個過程中，準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時代特征。目前對于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會文化現(xiàn)象，所以，對于以語言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動來說，文化傳達(dá)就成了一個極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀(jì)七八十年代，德國的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。
弗米爾認(rèn)為翻譯是言語和非言語符號從一種語言到另一種語言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動。根據(jù)行為理論，他將人類的活動定義為有意識、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。
因此，功能翻譯理論與以往的語言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?，在源語文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標(biāo)語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點不再是譯文與原文之間是否對等，而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。
弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”：每個文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運行。功能翻譯理論強調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動”和“跨文化活動”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實際要求和內(nèi)容十分契合，因為在應(yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應(yīng)為實現(xiàn)此功能而服務(wù)。
旅游文本有別于參考資料（力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn)）或者詩歌（力求源語藝術(shù)形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達(dá)景點信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機結(jié)合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對等程度。
分析旅游文本的特點在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對景點的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點，是海外旅游者對特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對性地提供旅游者旅游信息，提高消費者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點，這一點在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
（一）翻譯目的
功能翻譯中的術(shù)語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國民俗文化的信息，從而進(jìn)一步提升中國的形象。為了達(dá)到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
（二）翻譯綱要
諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡要文字說明的民俗文化對外宣傳小冊子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。
1、預(yù)期的文本功能
信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國形象。民俗文化對外宣傳小冊子應(yīng)該包含這個民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個別異國風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明，增強渲染和說服力。
2、預(yù)期的譯文接受者
包括想了解中國、來華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國人士、團體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國語言、文化和社會的背景知識。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補充相關(guān)背景知識，或者相應(yīng)刪減一些對于目標(biāo)讀者來說過于冗長的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢，這些民俗文化亟待應(yīng)承時代的發(fā)展，抓住機遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3、文本制作或者接受的動機
譯員應(yīng)該分清對外宣傳冊子的具體制作動機，是對外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動機，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對文化的闡釋和說明，當(dāng)它與對外宣傳相結(jié)合時，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4、對外宣傳材料英譯的翻譯策略
根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本，實現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，需要譯者堅持不懈地合作和批評，以求得切合文意的成果。
四、結(jié)語
當(dāng)前，中國的入境游發(fā)展迅速，把中國作為旅游目的地的國家和外國游客與日俱增。如何抓住這一時代性的發(fā)展契機，傳播獨特的中國民俗文化，使中國走向世界是我們對外宣傳的重點。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對旅游資料特點進(jìn)行認(rèn)真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達(dá)方式各有特點。在實際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實際情況對信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實現(xiàn)具體的翻譯目的。
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中西民俗文化論文篇十七
試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進(jìn)事跡成語孟浩然通知心得；流程詩經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計劃答復(fù)營銷策劃說明書了陸游協(xié)議書禮儀常識生產(chǎn)國旗下：白居易整改措施廉潔警示語我說課仿寫春聯(lián)，記敘文詞語。
中西民俗文化論文篇十八
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
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