通過寫心得體會(huì)，我們能夠更有條理地整理所學(xué)知識(shí)，形成自己的學(xué)習(xí)筆記。寫心得體會(huì)時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭手法，使文章更富有感染力。以下是一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇一
人類作為自然界中的一種生物，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，完成了人類文明的演進(jìn)，歷經(jīng)磨難，不斷探索前行，走過了曲折的道路。在這樣的過程中，人類得出了許多寶貴的心得體會(huì)，這亦是一個(gè)大家可以吸取教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)。那么，下面我將通過五段式論述人類發(fā)展過程中的心得體會(huì)。
第一段，人類成功的關(guān)鍵是“自信”
人類的發(fā)展，無不以獲得自信為開端，畢竟不自信就難以取得成功。在不平靜的年代里，人類也有過自我懷疑的日子，但總是不放棄追求更好的未來。態(tài)度決定一切，因此，只需有自信，在自己設(shè)定的目標(biāo)上，就會(huì)有突破。
第二段，反思是更進(jìn)一步發(fā)展的必要途徑
人類手握著尖端科技，成功闖過許多艱難險(xiǎn)阻。但也在這過程中發(fā)現(xiàn)了自身的不足之處，這是通過反思得來的。不斷的反思可以極大的挖掘人類各種潛力，找出自身的缺點(diǎn)從而使人類更進(jìn)一步的發(fā)展。
第三段，互相合作是人類成功的關(guān)鍵
在繁榮時(shí)期，人類團(tuán)隊(duì)合作是重要因素之一。在每一個(gè)領(lǐng)域，只要人類之間互相合作，就可以更快更好地完成目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)人能力的集合。在團(tuán)隊(duì)合作中，人類可以互相協(xié)作完成各自的專業(yè)領(lǐng)域，共同實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的結(jié)果。
第四段，保持熱情，不斷探索，是人類成功的必由之路
人類對(duì)于未知的物象充滿好奇，保持了一種不斷探索的熱情。在這樣的過程中，人類從未讓自己的好奇心熄滅，繼續(xù)勇敢前行，在幾經(jīng)考驗(yàn)之后，終于在科技領(lǐng)域取得了成功。保持熱情，不斷探索，是人類能夠笑傲世界的秘訣。
第五段，開放合作，通行天下是未來大勢(shì)所趨
隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，開放合作已經(jīng)成為世界的大趨勢(shì)。在這樣的前提下，人類之間的緊密合作會(huì)在所有領(lǐng)域變得更加緊密，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以更好地推動(dòng)各種領(lǐng)域的進(jìn)步，獲得更加優(yōu)秀的成果。
總之，人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)代都有不同的情況，但它所代表的不變是，人類為了繁榮、安全、富有而不斷努力。我們能夠看到，除了面臨困難之外，人類在成長(zhǎng)中也有著無數(shù)輝煌和成功的時(shí)刻，這些都是人類發(fā)展中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不斷努力，保持追求，正是每個(gè)人類進(jìn)步的動(dòng)力，而一分耕耘一分收獲，更多的成果和更快樂的未來也都在我們即將走向的路上等待我們。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容?教師活動(dòng)?學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況?引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖?小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過程中幾個(gè)方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運(yùn)用語言的重要作用。?有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展?教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。?小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計(jì)?教師主導(dǎo)活動(dòng)?學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活?引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
有的說：人是進(jìn)化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
教學(xué)后記：
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇三
人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿謎團(tuán)和奧秘的話題，在很多年前，我們的祖先從猿類演化而來，逐漸發(fā)展和進(jìn)化成今天的人類。通過對(duì)人類起源和進(jìn)化的研究和思考，我得出了一些重要的體會(huì)和心得。
首先，人類起源和進(jìn)化充滿奇跡。我的研究表明，人類起源并不是突然發(fā)生的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。從我們的祖先最初生活在非洲大草原到不斷遷徙、適應(yīng)環(huán)境的過程，變成了今天分布在各個(gè)大陸的多樣性人類種群，這其中的種種變化都是令人驚嘆的。人類的起源和進(jìn)化之旅無疑充滿了神奇和不可思議的景觀，這讓我更加驚嘆自然的創(chuàng)造力和智慧。
其次，人類起源和進(jìn)化強(qiáng)調(diào)適應(yīng)力的重要性。從猿類開始，人類的生存環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大變化，這使得我們的生物學(xué)特征和認(rèn)知能力得以不斷演化和發(fā)展。適應(yīng)力是人類起源和進(jìn)化的核心特征之一，我們不斷通過遺傳和環(huán)境的相互作用，增強(qiáng)了我們的生存能力和進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。我們的大腦越來越發(fā)達(dá)、社會(huì)化和合作能力也越來越高，這些特點(diǎn)使我們能夠適應(yīng)各種環(huán)境的挑戰(zhàn)和變化。
第三，人類起源和進(jìn)化證明了進(jìn)化論的正確性。人類起源和進(jìn)化的證據(jù)完美地支持了達(dá)爾文的進(jìn)化論。無論是通過化石記錄還是基因研究，都顯示出人類與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有共同的祖先，并通過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程形成了今天的人類。進(jìn)化論提供了一種科學(xué)的解釋和理論框架，解釋了人類存在的意義和現(xiàn)象的多樣性。人類起源和進(jìn)化是進(jìn)化論的一個(gè)生動(dòng)驗(yàn)證，證明了該理論的科學(xué)價(jià)值和可靠性。
第四，人類起源和進(jìn)化展示了生物多樣性的重要性。人類起源和進(jìn)化過程中，我們看到了不同種群之間的差異和多樣性。這些差異反映了人類適應(yīng)不同環(huán)境的能力和文化的多樣性。這種多樣性不僅賦予了人類獨(dú)特的特征和能力，也使我們能夠相互交流和學(xué)習(xí)，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。了解和尊重不同人群和文化之間的多樣性，對(duì)于促進(jìn)和諧的人類社會(huì)至關(guān)重要。
最后，人類起源和進(jìn)化引發(fā)了我們對(duì)未來的思考。通過研究人類起源和進(jìn)化，我們可以更好地了解我們自己和我們所處的世界。這種認(rèn)識(shí)和理解也呼喚著我們對(duì)未來的思考和探索。人類起源和進(jìn)化告訴我們，生命是如此寶貴而珍貴，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)生命的多樣性。同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，人類的發(fā)展和進(jìn)化是一個(gè)不斷演化的過程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和變化。
綜上所述，人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿奇跡和不可思議的過程。通過研究和思考人類起源和進(jìn)化，我深刻認(rèn)識(shí)到適應(yīng)力、多樣性和進(jìn)化論的重要性，同時(shí)也對(duì)未來充滿了探索和思考的渴望。人類起源和進(jìn)化是一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程，它深刻地影響著我們的思維和行為方式，也提醒我們保護(hù)和尊重生命的多樣性。讓我們珍惜和善待我們擁有的一切，并對(duì)未來保持著好奇和熱情，為更美好的未來而努力。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇四
1、 --概述：1、1設(shè)計(jì)思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過文字來講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計(jì)運(yùn)用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識(shí)，方便他們理解，也有助于他們進(jìn)行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個(gè)南方古猿直立行走的三維動(dòng)畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語言簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實(shí)際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适拢螒虻葘W(xué)生喜歡的活動(dòng)。不僅有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)和技能目標(biāo)：說出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的；對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng)，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。1、3教學(xué)重、難點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過程：引入：講述女媧補(bǔ)天的故事，并提出下列問題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰？學(xué)習(xí)活動(dòng)：討論上述問題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進(jìn)化。設(shè)計(jì)意圖：通過神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動(dòng)：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進(jìn)化觀點(diǎn)與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進(jìn)化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計(jì)意圖：通過觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進(jìn)一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點(diǎn)，進(jìn)一步體會(huì)二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)野生動(dòng)物的觀點(diǎn)，使學(xué)生樹立唯物主義觀點(diǎn)。問題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：
設(shè)問：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計(jì)意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達(dá)能力。問題：古人類起源和進(jìn)化的歷程學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過程，骨架，行走過程的三維動(dòng)畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運(yùn)動(dòng)方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來干什么？說明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個(gè)學(xué)生不用語言只用表情姿勢(shì)傳達(dá)一句話。討論：在勞動(dòng)中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會(huì)怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語言來解決交流的困難。
設(shè)計(jì)意圖：通過分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，使學(xué)生初步體會(huì)內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過小游戲，從自身體會(huì)出發(fā)，得到知識(shí)，通過多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時(shí)將它們串聯(lián)起來可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問題：區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)學(xué)習(xí)活動(dòng)：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實(shí)，哪些是觀點(diǎn)？設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點(diǎn)，使學(xué)生再次對(duì)被節(jié)內(nèi)容有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到重點(diǎn)是什么。3、 教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計(jì)設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時(shí)注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點(diǎn)，緊緊圍繞人的進(jìn)化這條主線，來設(shè)計(jì)有關(guān)教學(xué)活動(dòng)。例如導(dǎo)入時(shí)利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點(diǎn)，引出人類起源的課題。進(jìn)而利用很直觀形象的圖片、生動(dòng)真實(shí)的影片來感動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對(duì)人類的起源加深理解。在教學(xué)活動(dòng)中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇五
人類起源自南非的“露西”女子，距今約320萬年前。通過考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，人類是從猿猴進(jìn)化而來的。人類是地球上最智慧的動(dòng)物，擁有高度發(fā)達(dá)的大腦和語言能力，這是人類成功演化的重要原因。人類的起源不僅僅是物種的起源，也是文明的開始。
第二段：適應(yīng)環(huán)境和進(jìn)化
人類的起源是在非洲的草原上，而在這個(gè)極具挑戰(zhàn)的環(huán)境中，人類必須不斷適應(yīng)環(huán)境來生存下去。狩獵、采集和社會(huì)活動(dòng)成為人類尋找食物和保護(hù)自己的主要方式。同時(shí)，也是適應(yīng)環(huán)境的推動(dòng)下，人類的體態(tài)逐漸改變，使得站立行走成為可能，雙手的自由使用和發(fā)展是人類脫離動(dòng)物的關(guān)鍵。
第三段：智慧的進(jìn)化
人類的智慧進(jìn)化同樣是人類起源的重要因素。借助智慧，人類可以創(chuàng)造工具、掌握語言、發(fā)展藝術(shù)、記錄歷史，這些都是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志。創(chuàng)造和發(fā)展的能力使得人類能夠適應(yīng)更廣泛的環(huán)境和地理?xiàng)l件，也成為人類充實(shí)與豐富自己生活的關(guān)鍵。
第四段：文明的發(fā)展
人類起源并不僅僅是個(gè)體的起源，也是文明的開始。通過研究歷史和考古的發(fā)現(xiàn)，可以看到不同地區(qū)的人類社會(huì)在起源和發(fā)展過程中如何形成不同的文明特征。文明的發(fā)展是人類起源的最終目標(biāo)之一，也是人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和進(jìn)化的結(jié)果。
第五段：人類的未來
人類起源心得體會(huì)構(gòu)筑了人類對(duì)自己身處世界的認(rèn)知和理解。人類手握智慧和能力，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這樣的起源，并進(jìn)一步發(fā)揮智慧和能力，推動(dòng)人類文明的進(jìn)一步發(fā)展和完善。通過深入研究和學(xué)習(xí)人類起源的過程和歷史，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，珍惜生命，塑造未來。
總結(jié)：人類起源是一個(gè)復(fù)雜而令人驚嘆的過程，通過起源和演化，人類走過了漫長(zhǎng)而不易的道路。我們的智慧和能力使得我們成為這個(gè)星球上的主宰者，也讓我們有責(zé)任去探索和保護(hù)地球。深入思考人類起源，我們會(huì)更好地理解人類的本質(zhì)和使命，并積極參與到人類的進(jìn)步和發(fā)展中去。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇六
人類起源是一個(gè)博大精深的話題，在這個(gè)話題中，可以涉及到生命的起源、智慧的進(jìn)化、文明的誕生等方面。通過對(duì)這一話題的思考和研究，我獲得了一些心得體會(huì)，下面將通過五個(gè)連貫的段落來闡述我的觀點(diǎn)。
首先，人類起源體現(xiàn)了生命的偉大和神秘。無論是哪種起源論，都不能回答生命從何而來的根本問題，因此生命的起源具有深深的謎團(tuán)和神秘性。然而，無論是進(jìn)化論還是宗教信仰，都在某種程度上試圖解釋這個(gè)謎團(tuán)。進(jìn)化論認(rèn)為，生命的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，通過自然選擇和遺傳變異來逐漸進(jìn)化而來。而宗教信仰則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了生命，并賦予了人類自由意志和智慧。無論哪種觀點(diǎn)，都無法徹底解答生命的起源之謎，但正是這種謎團(tuán)和神秘性，讓生命變得更加珍貴和可敬。
其次，人類起源讓我們反思和思考人類自身的進(jìn)化過程。作為進(jìn)化來自于非洲的人類，我們的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦的進(jìn)化歷程，逐漸從四足動(dòng)物演化成直立行走、擁有巨大腦容量和智慧的人類。在這個(gè)過程中，智慧和文明的產(chǎn)生是人類最為重要的特點(diǎn)之一。我們通過反思人類進(jìn)化的歷程，可以更加珍惜我們所擁有的智慧和文明，認(rèn)識(shí)到人類智慧和文明的寶貴和不可替代性。
第三，人類起源引發(fā)了一系列哲學(xué)問題的思考。對(duì)于人類起源的探討，往往涉及到人類意識(shí)、自我意識(shí)和靈魂等諸多哲學(xué)問題。人類起源的研究以及進(jìn)化論的提出，讓人不禁思考：“我是誰？”、“為什么我存在？”等諸多問題迎刃而解。通過對(duì)這些問題的思考，我們認(rèn)識(shí)到人類自身的局限性和渺小，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)于人類自身意義和價(jià)值的思考。
第四，人類起源對(duì)于人類進(jìn)步和發(fā)展具有重要的啟示。從人類起源的角度來看，人類的智慧和文明是一點(diǎn)一滴積累而來的，而非一蹴而就。人類從最早的猿人起源，逐漸發(fā)展成今天的文明社會(huì)，正是通過智慧的傳承和文化的養(yǎng)育。因此，從人類起源的角度來看，人類的進(jìn)步和發(fā)展離不開知識(shí)的積累和智慧的傳承。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能讓人類繼續(xù)發(fā)展并創(chuàng)造更為美好的未來。
最后，人類起源讓我們認(rèn)識(shí)到生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。無論是通過進(jìn)化論還是宗教信仰，我們都可以看到人類起源的美麗和偉大。作為擁有智慧的人類，我們需要珍視自己所擁有的生命和智慧。同時(shí)，我們也需要意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，即保護(hù)生命、呵護(hù)環(huán)境、維護(hù)和平。只有我們每個(gè)人都能意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
綜上所述，通過對(duì)人類起源的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到了生命的偉大和神秘、人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)和艱苦、一系列哲學(xué)問題的思考、對(duì)人類發(fā)展的啟示以及生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。人類起源是一個(gè)博大精深的話題，它不僅關(guān)乎著我們作為人類的擁有者的智慧和靈魂，還深刻影響著我們對(duì)于人類和世界的認(rèn)知。只有通過對(duì)人類起源的研究和思考，我們才能更好地面對(duì)生命的偉大和神秘，去欣賞和珍惜人類智慧和文明的寶貴，同時(shí)也去反思并思考我們所承載的責(zé)任和使命。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇七
人類起源進(jìn)化是一個(gè)歷經(jīng)數(shù)百萬年的長(zhǎng)期演變過程，從最早的舊石器時(shí)代到如今的現(xiàn)代社會(huì)，人類始終在不斷進(jìn)化和發(fā)展。研究人類起源進(jìn)化對(duì)我們了解人類本質(zhì)和未來發(fā)展具有重要的意義，同時(shí)也讓我對(duì)人類這一物種有了更深刻的體會(huì)。
第二段：人類的起源
科學(xué)家通過多年的研究和發(fā)掘，相信人類的起源可以追溯到700萬年前的非洲大陸。我們的祖先是原始人，他們過著狩獵和采集的生活方式，沒有開發(fā)和使用工具。然而，隨著時(shí)間的推移和進(jìn)化的發(fā)展，人類開始制造工具，并開始使用火來照明和加熱。這一階段的進(jìn)化讓我明白了人類的智慧和創(chuàng)造力是如何推動(dòng)文明的進(jìn)步。
第三段：進(jìn)化帶來的變化
人類進(jìn)化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是直立行走。行走立正讓我們的手自由了出來，并開始使用手指進(jìn)行精細(xì)的操作。這使得我們能夠制造更復(fù)雜的工具，并以此獲取更多的食物。進(jìn)化還讓我們的大腦發(fā)展得更大更復(fù)雜，為我們提供了更強(qiáng)的思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。通過進(jìn)化，人類也開始進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，并建立了社會(huì)組織形式。人類的變化使我意識(shí)到，我們與動(dòng)物的不同之處在于我們具備了更高級(jí)、更復(fù)雜的思維和行為能力，這讓我們成為了地球上最為優(yōu)越的物種。
第四段：進(jìn)化的挑戰(zhàn)與適應(yīng)
進(jìn)化并非一帆風(fēng)順，人類在進(jìn)化過程中也遇到了許多挑戰(zhàn)和適應(yīng)的問題。在草原和冰川時(shí)代，資源的稀缺讓我們的祖先不得不遷徙尋找新的生存空間。同時(shí)，自然界的競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)性壓力也促使我們進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸適應(yīng)不同的環(huán)境。這個(gè)過程讓我深刻了解到進(jìn)化的力量和適應(yīng)能力是如何讓人類在艱難的環(huán)境中生存下來，為未來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第五段：對(duì)未來的思考
通過對(duì)人類起源進(jìn)化的了解，我認(rèn)識(shí)到人類的進(jìn)化是一個(gè)不斷演變的過程。我們時(shí)刻面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和變化，需要不斷改變和適應(yīng)。而人類的發(fā)展也應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的循環(huán)，我們應(yīng)該在不斷進(jìn)化中尋求自我突破和超越。未來的人類可能不再像今天這樣，我們可能具備更高的智能和更強(qiáng)的適應(yīng)能力。人類起源進(jìn)化讓我明白，我們是一個(gè)不斷進(jìn)化、不斷進(jìn)步的物種，我們的未來是充滿希望和無限可能的。
總結(jié)：
通過對(duì)人類起源進(jìn)化的了解和思考，我對(duì)人類這一物種有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。我們的起源可以追溯到幾百萬年前，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，我們發(fā)展出了智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，成為了地球上最進(jìn)步、最優(yōu)越的物種之一。人類的起源進(jìn)化不僅讓我感受到了我們的過去，也為我展示了未來的可能性。我們應(yīng)該珍惜進(jìn)化帶給我們的智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，不斷追求自我突破和超越，為人類的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇八
人類的歷程是一段漫長(zhǎng)而繁瑣的歷史，從最初的采集狩獵到現(xiàn)代文明社會(huì)，其中經(jīng)歷了無數(shù)的歲月和磨難。在這一過程中，人類充滿了困惑和不解，但也有越來越多的領(lǐng)悟和積累。以下是我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：團(tuán)結(jié)合作是發(fā)自內(nèi)心的需求
人類在初期的歷程中，是一個(gè)采集狩獵的社會(huì)，人與人之間的合作是固化的社會(huì)文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們開始向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由采集狩獵到定居生活的轉(zhuǎn)變。這一過程中，人類的社會(huì)文化發(fā)生了本質(zhì)的改變，漸漸地走向了以團(tuán)體為核心的社會(huì)。這種合作的文化不斷強(qiáng)化了人們的意識(shí)，將人類推往了社會(huì)文明的新發(fā)展。我們因此明白，團(tuán)結(jié)合作已經(jīng)成為了人類發(fā)展的內(nèi)在訴求。
第二段：文化的傳承是人類的重要責(zé)任
人類社會(huì)的發(fā)展，主要依賴于人類使用工具的能力。但隨著文化的傳承，人類使用工具的能力也逐漸完善，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。歷史記錄著社會(huì)的發(fā)展，記載著人類的追求，這些珍貴的記錄被傳承了下來，成為了人類精神生活的一筆財(cái)富。這個(gè)過程讓我們深刻了解到，文化的傳承不僅是人類的重要責(zé)任，也是人類家族的珍貴財(cái)富。
第三段：但需要改革
我們發(fā)現(xiàn)，許多歷史已經(jīng)被人們強(qiáng)制改寫，而這種改寫就是文化傳承中嚴(yán)重的問題。有些人為了個(gè)人或組織這個(gè)部分利益，篡改歷史，歪曲傳承的真實(shí)面貌。破費(fèi)來難得的歷史須得格外珍視，人類需要重視歷史記錄，以必要的方式進(jìn)行更公正的記錄，以便更好地保護(hù)人類精神的價(jià)值。
第四段：追求和平與朋友的關(guān)系
在漫長(zhǎng)的歷史中，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響十分深遠(yuǎn)。人類的軍事力量對(duì)于其發(fā)展是至關(guān)重要的，相應(yīng)地，歷史上的軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)也毀掉了不少的文明。悲劇的雙刃劍是結(jié)果的轉(zhuǎn)移，我們漸漸地意識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)多半是由人類自己制造的，而和平是我們迫切需要的。文化的交流、民族的平等、尊重不同文化和繁榮友誼，才是人類追求和平所需要的正確路徑。
第五段：人類需要積極地面對(duì)未來
人類的歷史從過去走到了今天，未來還需要繼續(xù)。我們無法預(yù)測(cè)社會(huì)會(huì)發(fā)生什么事情，但任何情況下，人類都需要積極地面對(duì)未來，建立有力的智慧穩(wěn)定。這一過程中，人類需要探究未來科技的可能性和可能問題，竭盡所能，創(chuàng)造更積極的未來。
總之，人類發(fā)展的歷程充滿著復(fù)雜和多樣的因素，但從中我們可以領(lǐng)悟到許多珍貴的精華。人類需要積極地接受和學(xué)習(xí)這些精華，以致追求繁榮的未來。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解???
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況
引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
3.人類進(jìn)化過程中逐漸變化的幾個(gè)方面
先讓在這方面有準(zhǔn)備的同學(xué)講；投影展示課本中的“資料分析”展開討論
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過程中幾個(gè)方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運(yùn)用語言的重要作用。
有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。
小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計(jì)
教師主導(dǎo)活動(dòng)
學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來???
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活
引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
小結(jié)：這節(jié)課通過同學(xué)們共同努力，知道了達(dá)爾文的進(jìn)化論，知道現(xiàn)代類人猿和人有共同祖先是森林古猿，為什么同一祖先會(huì)朝著兩支發(fā)展呢？下節(jié)課討論。
聆聽、思考、做筆記
有的說：人是進(jìn)化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
典型例題
【參考答案1】勞動(dòng)在人類起源中的作用主要體現(xiàn)在：越來越復(fù)雜的勞動(dòng)使前肢和手逐漸變得靈巧，能夠制造工具，從而提高了影響自然的能力；集體的勞動(dòng)更加容易獲得食物，豐富的營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)了腦的發(fā)育；集體勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言，勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)也可以一代代傳授，這都是促進(jìn)了大腦的發(fā)展，使人和其他動(dòng)物的區(qū)別越來越大。所以說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。
【參考答案2】“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這句話，以及人們對(duì)這句話的解釋都反映出“獲得性遺傳”的進(jìn)化思想。而“獲得性遺傳”進(jìn)化論沒有得到證明。
按照達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，物種的產(chǎn)生是自然選擇的結(jié)果。因此我們應(yīng)該認(rèn)為自然選擇產(chǎn)生了人，而勞動(dòng)使人類創(chuàng)造了輝煌的人類文明（社會(huì)進(jìn)化）。
例2為什么現(xiàn)在的類人猿不能進(jìn)化成人?
【參考答案1】科學(xué)家根據(jù)許多事實(shí)已證實(shí)人和現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——森林古猿進(jìn)化來的。
森林古猿最初在茂密的森林里過樹上生活。后來部分地區(qū)的氣候變得干燥，森林大面積減少，那里的森林古猿被迫從樹上走下來，到地面上生活，逐漸發(fā)展成現(xiàn)代人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿。
【參考答案2】現(xiàn)代類人猿也和人類一樣，是森林古猿進(jìn)化的結(jié)果。不能認(rèn)為只有人類進(jìn)化了，而類人猿一直保持古猿的形態(tài)。而且，也不能認(rèn)為現(xiàn)代人類就是生物進(jìn)化的“終極目標(biāo)”。所以，現(xiàn)代類人猿還要進(jìn)化，但不一定要就進(jìn)化成人。
探究活動(dòng)
人類進(jìn)化的四個(gè)階段
目的：
1.通過活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)查資料并檢索資料處理資料。
2.通過參觀中國(guó)古動(dòng)物館，充分利用社會(huì)提供的大課堂加強(qiáng)科普教育。
準(zhǔn)備：
教師：做好參觀古動(dòng)物館的準(zhǔn)備
學(xué)生：
分組制定計(jì)劃
步驟：
1.教師提出探究的主課題及要求
2.收各個(gè)組探究活動(dòng)計(jì)劃（要求：活動(dòng)主題，活動(dòng)時(shí)間，人員分工，成果展示形式）
3.審查小組計(jì)劃?????????????????????
4.深入到各小組參與并指點(diǎn)活動(dòng)
5.統(tǒng)一去參觀古動(dòng)物館，重點(diǎn)參觀“樹華古人類館”
6.小組交流，成果展示（主要形式：利用學(xué)校櫥窗制作一期《人類的進(jìn)化過程階段成果展》）
學(xué)生活動(dòng)
小游戲－漫長(zhǎng)的歷程
找一枚一角錢的硬幣，約幾個(gè)同伴玩一玩。請(qǐng)輪流拋硬幣，當(dāng)“蘭花”圖案在上面時(shí)你只能走一格，“一角”圖案在上面時(shí)你可以進(jìn)兩格。比比看誰先走過這漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路。
習(xí)題精選
選擇題：
1.下列關(guān)于人類由來的正確敘述是?（?? ）
a.人類具有動(dòng)物的基本特征，所以人與動(dòng)物沒有根本區(qū)別
b.環(huán)境的變化使猿進(jìn)化成人
c.猿適應(yīng)了生存環(huán)境
d.勞動(dòng)對(duì)從猿到人的進(jìn)化起了十分重要的作用
2.對(duì)森林古猿進(jìn)化成人類的敘述不正確的是??（?? ）
a.由于森林的大量消失，使部分森林古猿不得不下地生活
b.下到地面上生活的森林古猿，其身體向直立行走方面發(fā)展
c.森林古猿之間在下地之前就有本質(zhì)的區(qū)別
d.環(huán)境決定了森林古猿的進(jìn)化方向
3.關(guān)于人類起源的證據(jù)，說法正確的是（?? ）
a.達(dá)爾文的進(jìn)化論能證明人類的起源
b.古書以及人類中的傳說都證明人類的起源
c.古人類的化石，包括遺體、遺跡和遺物，是人類進(jìn)化的直接證據(jù)
d.通過模擬實(shí)驗(yàn)可以證明人類的起源
4.下列關(guān)于現(xiàn)代類人猿與人類區(qū)別的敘述，不正確的是?（?? ）
a.祖先不同??????????? ?????b.運(yùn)動(dòng)方式不同
c.制造工具的能力不同?????? d.腦發(fā)育程度不同
5.人類的祖先由于勞動(dòng)和最初的群體活動(dòng)產(chǎn)生了（?? ）
6.下列哪項(xiàng)是事實(shí)??（?? ）
a."露西"生活在距今200萬年前
b. 古人類化石"露西"是在非洲發(fā)現(xiàn)的
c.其他地區(qū)沒有古人類化石??
d. 亞洲直立人是從美洲遷移過來的
7.著名的北京猿人發(fā)現(xiàn)于（?? ）
a.山頂洞?? b.小湯山? c.周口店??? d.靈山
拓展資料
人類起源大搜索
周國(guó)興
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地
對(duì)于這一系列的疑問，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。
在探索人類起源時(shí)首先要確立一個(gè)前提，即人類是一個(gè)生物物種，他只能有一個(gè)祖先，不可能是多個(gè)祖先。不能說黑人有一個(gè)祖先，而白人又有另一個(gè)祖先。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會(huì)在生物學(xué)上犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，現(xiàn)在已證實(shí)了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。
非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測(cè)。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說、北亞說以及歐洲說。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國(guó)發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來是來將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品），所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺(tái)。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時(shí)
1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號(hào)頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
19xx年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對(duì)動(dòng)物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類的形成；二是哺乳動(dòng)物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。
1927年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時(shí)。
1930年，美國(guó)古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山區(qū)找到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn)，他便借用印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類26個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí)，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn)，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說重新嶄露頭角。
在達(dá)爾文推測(cè)人類起源于非洲時(shí)，當(dāng)時(shí)少見化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個(gè)名叫塔恩的地方，那里有許多采石場(chǎng)，在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場(chǎng)找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。解決爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時(shí)還有進(jìn)步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時(shí)無法搞清。
正當(dāng)人們左右徘徊時(shí)，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問題提供了新的契機(jī)。從1931年起，英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷的一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的，年代是更新世早期。誰是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過種種理化測(cè)年法測(cè)得他的生存年代為距今170萬年。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者。”以利基夫婦為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲。
進(jìn)入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個(gè)體而已。既然拉瑪猿并不是一個(gè)獨(dú)立的種屬，焉有人類祖先之說？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過，現(xiàn)在又迷茫了。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時(shí)間大約為距今-2500萬年間，而通過分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400-500萬年間！
鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前。
自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來的70余年，在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。1974年，由美國(guó)古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國(guó)考察隊(duì)，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過300萬年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。
90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來自13個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考察隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點(diǎn)，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點(diǎn)，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今410萬年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點(diǎn)，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表明分子生物學(xué)所推測(cè)的距今500萬年人與猿分道揚(yáng)鑣可能是對(duì)的。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。
早在19xx年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測(cè)定為距今78萬年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞東南邊境一個(gè)名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測(cè)定為距今180萬年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分，1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器，據(jù)古地磁法測(cè)得距今年代約在150萬至100萬年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來的早期直立人。
我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí)，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國(guó)找到，便將小型古猿命名為“中國(guó)古猿”，以表達(dá)人類起源于中國(guó)的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對(duì)拉瑪猿屬性認(rèn)識(shí)的變更，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬年，后者甚至達(dá)到170萬年，成為目前已知中國(guó)境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對(duì)于它們的年代說法很多，但均未超出50萬年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時(shí)還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來國(guó)外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進(jìn)一步測(cè)定了其年代為距今180萬年以上，甚至超過200萬年。
進(jìn)入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時(shí)期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移，由此帶動(dòng)了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國(guó)的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時(shí)間大約在距今10多萬年前，即所謂“夏娃說”。
20世紀(jì)80年代，我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí)，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點(diǎn)。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來是天然石塊；而“東方人”的石器，后來被證明是地表上揀來的，而且時(shí)代甚晚。
1997年，我國(guó)啟動(dòng)了尋找200萬年和更早時(shí)期人類的“攀登項(xiàng)目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200-240萬年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭(zhēng)議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬年的界限，并認(rèn)為這是對(duì)人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費(fèi)解。
中國(guó)學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬年前的人類化石固然重要，但要使我國(guó)距今150-200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石，國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬年！我們必須找到更早時(shí)期的人類化石，而且這些化石能建立一個(gè)比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個(gè)體系才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說服力的化石材料才最具科學(xué)性。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十
1、--概述：1、1設(shè)計(jì)思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過文字來講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計(jì)運(yùn)用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識(shí)，方便他們理解，也有助于他們進(jìn)行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個(gè)南方古猿直立行走的三維動(dòng)畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語言簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實(shí)際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适拢螒虻葘W(xué)生喜歡的活動(dòng)。不僅有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)和技能目標(biāo)：說出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的；對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng)，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。1、3教學(xué)重、難點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過程：引入：講述女媧補(bǔ)天的故事，并提出下列問題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰？學(xué)習(xí)活動(dòng)：討論上述問題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進(jìn)化。設(shè)計(jì)意圖：通過神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動(dòng)：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進(jìn)化觀點(diǎn)與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進(jìn)化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計(jì)意圖：通過觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進(jìn)一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點(diǎn)，進(jìn)一步體會(huì)二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)野生動(dòng)物的觀點(diǎn)，使學(xué)生樹立唯物主義觀點(diǎn)。問題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：
設(shè)問：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計(jì)意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達(dá)能力。問題：古人類起源和進(jìn)化的歷程學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過程，骨架，行走過程的三維動(dòng)畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運(yùn)動(dòng)方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來干什么？說明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個(gè)學(xué)生不用語言只用表情姿勢(shì)傳達(dá)一句話。討論：在勞動(dòng)中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會(huì)怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語言來解決交流的困難。
設(shè)計(jì)意圖：通過分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，使學(xué)生初步體會(huì)內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過小游戲，從自身體會(huì)出發(fā)，得到知識(shí)，通過多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時(shí)將它們串聯(lián)起來可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問題：區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)學(xué)習(xí)活動(dòng)：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實(shí)，哪些是觀點(diǎn)？設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點(diǎn)，使學(xué)生再次對(duì)被節(jié)內(nèi)容有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到重點(diǎn)是什么。3、教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計(jì)設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時(shí)注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點(diǎn)，緊緊圍繞人的進(jìn)化這條主線，來設(shè)計(jì)有關(guān)教學(xué)活動(dòng)。例如導(dǎo)入時(shí)利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點(diǎn)，引出人類起源的課題。進(jìn)而利用很直觀形象的圖片、生動(dòng)真實(shí)的影片來感動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對(duì)人類的起源加深理解。在教學(xué)活動(dòng)中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十一
(一)知識(shí)方面
1.說出人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是森林古猿。
2.概述人類起源和發(fā)展的過程，以及在進(jìn)化過程中人類在自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
(二)能力方面
1.嘗試比較現(xiàn)代類人猿和人類的`異同點(diǎn)，人類在進(jìn)化歷程中各個(gè)階段的不同點(diǎn)，提高分析比較能力。
2.嘗試區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
(三)情感態(tài)度價(jià)值觀方面
1.認(rèn)同生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn)。
2.認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
通過觀察和比較，總結(jié)人類在起源和發(fā)展過程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
1.說出人類起源于森林古猿。
2.概述人類在起源和發(fā)展的過程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
教師準(zhǔn)備：ppt、圖片、資料、視頻。
學(xué)生準(zhǔn)備：長(zhǎng)臂猿、猩猩、黑猩猩和大猩猩的相關(guān)資料。
xx
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十二
神創(chuàng)論是一種宗教信仰，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和人類。它是世界上最流行的宗教之一，被億萬人奉為信仰的核心。在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了人類，使人類成為了宇宙中最重要的存在。人類起源是神創(chuàng)論中一個(gè)非常重要的話題，通過對(duì)神創(chuàng)論中的人類起源進(jìn)行了解和研究，我們可以更好地理解人類的本質(zhì)和宗教信仰的精髓。
第二段：神創(chuàng)論中的人類起源
在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了世界和生物。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝先創(chuàng)造了天地，然后通過在第六天創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃來創(chuàng)造出人類。亞當(dāng)和夏娃是上帝的形象，并且被賦予了意識(shí)和自由意志。由于上帝的造物能力非常強(qiáng)大，因此亞當(dāng)和夏娃的身體和靈魂都是純凈的，并且沒有罪惡的存在。
第三段：人類起源對(duì)人類的影響
人類的起源是一個(gè)非常重要的話題，因?yàn)樗绊懼覀儗?duì)自己和世界的理解。在神創(chuàng)論中，人類是上帝的創(chuàng)造物，擁有獨(dú)特的身體和靈魂。這種觀念在宗教中非常普遍，它使我們認(rèn)識(shí)到人類在宇宙中的重要性和價(jià)值。另一方面，人類的起源也給我們帶來了許多問題，例如人類的本性、道德和崇拜等等。這些問題一直困擾著人類，它們需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去探索和思考。
第四段：個(gè)人的心得體會(huì)
從我個(gè)人的角度來講，神創(chuàng)論中的人類起源是一個(gè)非常有意思的話題。它讓我認(rèn)識(shí)到人類在宇宙中的重要性和價(jià)值，同時(shí)也使我對(duì)宗教信仰有了更深層次的理解。通過研究神創(chuàng)論中的人類起源，我發(fā)現(xiàn)宗教信仰是一個(gè)非常復(fù)雜和多元化的概念，需要我們不斷地去探索和思考。另外，我也認(rèn)識(shí)到了人類在道德和崇拜方面的重要性，它們是我們社會(huì)及我們個(gè)人存在的根本。
第五段：結(jié)論
神創(chuàng)論中的人類起源是一個(gè)非常有意思和有啟發(fā)性的話題。它讓我們認(rèn)識(shí)到了人類在宇宙中的重要性和價(jià)值，同時(shí)也讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到宗教信仰的深層含義。通過對(duì)人類起源的研究和思考，我們可以更好地審視自己和世界，也可以更好地理解人類的本質(zhì)。我相信，這樣的探索和思考將會(huì)給我們帶來極大的啟示和幫助。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十三
知識(shí)目標(biāo)
1.概述人類起源于森林古猿,人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的。
2.對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖,概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng),與同學(xué)交流自己的看法,提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性。
3.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時(shí)
第一課時(shí)
1.教師準(zhǔn)備:查閱、搜集有關(guān)生物進(jìn)化論和神創(chuàng)論觀點(diǎn)的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2.學(xué)生準(zhǔn)備:搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
生:只有地球是適合人類生存的家園。
師:對(duì),下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對(duì)地球的贊美,從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生:(一學(xué)生領(lǐng)讀,全班齊讀)
師:讀完之后,你們有什么感受呢?
生1:地球太偉大了,我們有責(zé)任關(guān)心、愛護(hù)它。
生2:宇宙到底有多大呀!我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存!
生:不是。生命只位于地球的表層,即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師:生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜?xiàng)生命活動(dòng)都依賴于生物圈,同時(shí)人類的活動(dòng)還影響和改變著生物圈。從今天開始,我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理,并進(jìn)一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來的?"這是孩提時(shí)代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時(shí)的安慰?，F(xiàn)在你長(zhǎng)大了,通過學(xué)習(xí),你將了解人生育的奧秘,并健康地度過青春期。"人類是從哪里來的呢?"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來探究人類起源的奧秘。
板書:第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
生1:人是由猴子進(jìn)化來的。
生2:我奶奶信教,她說人是上帝造的。
生3:中國(guó)古代也有盤古開天地、女媧造人的神話傳說。
生4:我在一些書中看到恐龍生存的時(shí)代并沒有人類,人類是什么時(shí)候出現(xiàn)的?
師:大家提到的問題非常好。說到人類的起源,不得不提到一個(gè)人,就是達(dá)爾文和他的《物種起源》。請(qǐng)各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生:(分組匯報(bào)交流)
生1:1859年,達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點(diǎn)將會(huì)給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中,比較明確地指出,人類和其他動(dòng)物一樣是進(jìn)化來的,并推測(cè)人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家堅(jiān)信神創(chuàng)論,因此,達(dá)爾文進(jìn)化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的支持者展開了激烈的爭(zhēng)論。
生2:關(guān)于人類起源的辯論,是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進(jìn)行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的《物種起源》一書。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中最終取得了勝利。后來,達(dá)爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出,人類和類人猿是由共同的祖先進(jìn)化來的。
師:太棒了!你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎?
生:森林古猿。
生:(小組合作進(jìn)行觀察、討論,組間進(jìn)行補(bǔ)充)大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū);黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中;長(zhǎng)臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國(guó)的云南省;猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實(shí)、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力,也不能像人類那樣進(jìn)行語言和文字的交流。
師:當(dāng)今,為什么人類的數(shù)量在急劇增加,而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢?請(qǐng)談一下你們的觀點(diǎn)。
生:(小組討論、組間交流、補(bǔ)充)
生1:人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng),使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強(qiáng)自身保健的能力不斷加強(qiáng),這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反,現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2:人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林,人類對(duì)現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等,都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
生:(觀察、討論、交流、回答)
生1:運(yùn)動(dòng)方式不同:類人猿主要是四肢行走,而人類則是直立行走。
生2:制造工具的能力不同:類人猿可使用自然工具但不會(huì)制造工具;人類可制造并使用各種簡(jiǎn)單和復(fù)雜的工具。
生3:腦發(fā)育的程度不同:類人猿腦的容量約為400ml,無語言能力;人腦的容量約為1200ml,具有很強(qiáng)的思維能力和語言能力。
師:由此可見,人類起源于森林古猿,是動(dòng)物進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物,但人類已超出了動(dòng)物界,人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前,森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū),尤其是非洲的熱帶叢林。請(qǐng)同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片,嘗試著描述出它們的生活狀況。
生:森林古猿在茂密的森林里,主要過著樹上生活,以群居生活為主,以樹上的果實(shí)等為食物。
師:那么,究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成為人類的呢?
生:(各抒己見,暢所欲言)
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十四
姓氏是一種非常重要的標(biāo)志，通常代表著一個(gè)家族的傳承和身份。隨著時(shí)間的推移和歷史的演變，姓氏的起源和發(fā)展也經(jīng)歷了很多的變化，讓我們來一起探討一下姓氏起源發(fā)展的心得體會(huì)。
一、姓氏起源的前沿探索
姓氏的起源，是一個(gè)非常多元化和多樣化的問題。從宗族、行業(yè)、地域等方面的劃分都有可能形成姓氏。有的姓氏可能來源于一個(gè)先祖的名字，有的則是從特殊的職業(yè)或居住地而來。比如劉姓可能來源于一個(gè)先祖崛起時(shí)所服用的泥黃色短袍，而趙姓則可能源于與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的職業(yè)。如果你想要深入探究姓氏起源的奧秘，需要掌握一定的前置知識(shí)。
二、姓氏與社會(huì)的關(guān)系
從歷史的角度看，姓氏不僅僅是個(gè)人的標(biāo)志，還有著比較深刻的社會(huì)意義。在一些古代文化中，人們把自己的姓氏視為家族的象征。在古代中國(guó)，姓氏的來源與家族有著密不可分的關(guān)系。家族通常是由一系列的親密血緣關(guān)系所組成，而姓氏則是有助于區(qū)分不同血緣家族的標(biāo)志。同時(shí)，姓氏還帶有一定的職業(yè)屬性。在古代社會(huì)中，一些姓氏與特定的行業(yè)密切相關(guān)，如開頭為“陳”的人多是制陶者。
三、姓氏的傳承和演變
姓氏不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生一定的變化。比如，當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚之后，他的姓氏可能會(huì)發(fā)生變化。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，通常會(huì)采用男性的姓氏，而女性則一般要改為丈夫的姓氏。同時(shí)，姓氏也可能隨著地域和文化的差異而發(fā)生變化。在不同的國(guó)家、地區(qū)和民族中，姓氏的形式和含義都可能不同。
四、姓氏與文化的關(guān)聯(lián)
姓氏不僅僅是一種社會(huì)標(biāo)志，還隱含著一定的文化意義。每個(gè)姓氏都有一個(gè)特定的含義和背后的文化意義。比如，在英文中，“Smith”這個(gè)姓氏便與鐵匠有關(guān)，而“Taylor”這個(gè)姓氏則與裁縫有關(guān)。由此可見，在不同的文化背景下，姓氏與行業(yè)或者職業(yè)都密切相關(guān)。
五、姓氏對(duì)人的影響
姓氏不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生一定的影響。從某種意義上來說，姓氏既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人和社會(huì)標(biāo)志的作用，也具有特定文化背景下的精神意義。不同的姓氏可能會(huì)對(duì)人的形象和人際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，因此有必要研究姓氏背后的文化和社會(huì)意義。
總結(jié)
姓氏是人類文明演化的重要標(biāo)志，也是血脈相傳、家族傳承和社會(huì)認(rèn)可的象征。它不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，還有著深刻的文化和社會(huì)意義。了解姓氏的起源、傳承和演變，以及它們的不同文化和社會(huì)背景，對(duì)于理解人類文明和社會(huì)秩序的發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，姓氏對(duì)于人的影響是不可忽略的，它會(huì)在很多方面影響著人的命運(yùn)和人際關(guān)系。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十五
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常要開展說課稿準(zhǔn)備工作，說課稿有助于提高教師理論素養(yǎng)和駕馭教材的能力。那么你有了解過說課稿嗎？下面是小編為大家整理的《人類的起源和發(fā)展》說課稿范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、教材內(nèi)容的地位、作用和意義：
《人類的起源和發(fā)展》是人教版《生物學(xué)》七年級(jí)下冊(cè)第四單元第一章第一節(jié)的內(nèi)容。在《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中屬于“生物圈中的人”這一主題。綠色植物和人是生物圈中作用最大的兩類生物，本單元承接七年級(jí)上冊(cè)最后一單元“生物圈中的綠色植物”，貫徹了以人與生物圈為主線構(gòu)建框架體系的思路，向?qū)W生介紹生物圈中另一類生物——人，有利于突出人與生物圈的關(guān)系，更好地體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)突出人與自然和諧發(fā)展的要求。
作為本單元的開篇也是本冊(cè)書首章內(nèi)容，本章從物種和個(gè)體兩個(gè)方面闡述人的由來，人類與環(huán)境相互影響的關(guān)系，力求使學(xué)生站在生物圈的大背景下理解后面章節(jié)對(duì)人體結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)的介紹，同時(shí)也與第七章“人類活動(dòng)對(duì)生物圈的影響”相呼應(yīng)。
本節(jié)力求引導(dǎo)學(xué)生在生物圈和生活環(huán)境的背景中了解人的起源和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系是相互影響、發(fā)展變化的。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察思考、資料分析、科學(xué)探究的能力和樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)與自然和諧相處及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)都非常重要。
2、教材編排特點(diǎn)：
本單元教學(xué)內(nèi)容在安排上始終將有關(guān)人體的內(nèi)容放在生物圈或生活環(huán)境的背景中，引導(dǎo)學(xué)生分析和理解人與生物圈或生活環(huán)境的相互關(guān)系，并且注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
本節(jié)教材主要是安排大量的插圖、文字資料讓學(xué)生通過觀察比較和閱讀了解人類的起源和發(fā)展。由于很多問題尚無定論，教材在編寫上開放性地指出在人類起源和發(fā)展問題上的爭(zhēng)論是正常的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和探索精神。
1、知識(shí)目標(biāo)：
說出人類起源于森林古猿；
通過資料分析，了解人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來。
2、能力目標(biāo)：
收集整理資料，參加討論和交流，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，提高觀察能力、分析能力和語言表達(dá)能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：
加強(qiáng)學(xué)生熱愛生命、保護(hù)生物圈的意識(shí)，樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；
通過技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)；
通過小組合作，培養(yǎng)學(xué)生交流與合作、團(tuán)結(jié)與互助精神。
1、運(yùn)用比較法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)
2、人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的
4、認(rèn)同人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)
1、學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)：
關(guān)于生物圈，學(xué)生在七年級(jí)上冊(cè)中已經(jīng)了解了其概念、范圍，并認(rèn)識(shí)到生物圈是所有生物共同的家園。學(xué)生還掌握了生物與環(huán)境是相互影響的.內(nèi)容。
學(xué)生對(duì)于類人猿的生活方式和大致分布范圍，對(duì)人與其他動(dòng)物的主要區(qū)別在于語言、勞動(dòng)、大腦發(fā)達(dá)程度等都有所了解。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)方法和技巧：
初一的學(xué)生思維活躍，好奇心強(qiáng)，但對(duì)知識(shí)的理解常限于表面，一遇到困難就容易失去學(xué)習(xí)的興趣，因而，需要教師適當(dāng)指引、及時(shí)鼓勵(lì)和設(shè)計(jì)他們喜愛的活動(dòng)，例如多次創(chuàng)設(shè)情境和安排小組合作學(xué)習(xí)、組織表演、參與動(dòng)手制作等活動(dòng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情長(zhǎng)時(shí)間保持，提高學(xué)習(xí)效率。
3、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和群體提高：
本課通過課前資料的收集、課堂上小組合作學(xué)習(xí)、角色扮演等活動(dòng)，給予學(xué)生發(fā)表個(gè)人見解、展示個(gè)人素質(zhì)的舞臺(tái)，在交流和學(xué)習(xí)中促使群體生物學(xué)素養(yǎng)得以提高。
1、教學(xué)設(shè)計(jì)思路
以介紹人起源于森林古猿、人與自然環(huán)境斗爭(zhēng)逐漸獲得發(fā)展、在發(fā)展過程中人所發(fā)生的變化為主線，將科學(xué)方法和精神貫穿其中。
以討論、角色扮演、重現(xiàn)歷史等活動(dòng)降低課程學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
2、教學(xué)方法
討論法
創(chuàng)設(shè)情境法
提問法
小組合作學(xué)習(xí)法等
3、教學(xué)媒體的選擇與運(yùn)用
多媒體課件
課本
紙質(zhì)媒體（表格、圖片等）
4、教學(xué)流程
教學(xué)環(huán)節(jié)
教學(xué)過程
設(shè)計(jì)意圖
創(chuàng)設(shè)情境
導(dǎo)入新課
1、由郭沫若的《女神》一詩,引發(fā)學(xué)生思考人與地球的關(guān)系。
2、提出問題：我從哪里來？人類又從哪里來？引出本章課題。
3、小組匯報(bào)查閱的有關(guān)人類起源說法：如神創(chuàng)論和進(jìn)化論
4、討論這些說法有無事實(shí)依據(jù)，引出達(dá)爾文進(jìn)化論中認(rèn)為人類起源自森林古猿的觀點(diǎn)。
使學(xué)生在生物圈這個(gè)廣大背景下理解人與生物圈的關(guān)系。
培養(yǎng)學(xué)生查閱分析資料和語言表達(dá)能力
樹立人的起源發(fā)展的辯證唯物主義思想
觀察與比較
2、根據(jù)表格對(duì)比黑猩猩與人的異同點(diǎn)
3、提出問題：人類和類人猿的共同祖先都是森林古猿，人猿相揖別為何會(huì)出現(xiàn)？
體會(huì)比較法研究人類和類人猿的異同，
角色扮演
創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生分小組合作進(jìn)行資料分析，開展角色扮演活動(dòng)，通過自身角色的扮演，概括人猿相揖別的原因，認(rèn)識(shí)地質(zhì)變化、化石等證據(jù)證明人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來的。
通過活動(dòng)，學(xué)生自主探究人和類人猿為何會(huì)走上不同的發(fā)展道路。從中認(rèn)識(shí)到人類是在與自然環(huán)境的艱苦斗爭(zhēng)中才逐漸進(jìn)化而來。
歷史重現(xiàn)
1、閱讀第五頁第一自然段，將人類起源和發(fā)展中的森林古猿、“露西”時(shí)代古人類和“東非人”時(shí)代古人類按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列，并選擇與其相對(duì)應(yīng)的文字說明。
2、完成歷史重現(xiàn)，將剩余四幅圖按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列。
3、閱讀第五頁第一、二自然段，概括人類起源和發(fā)展過程中在自身形態(tài)和使用工具上發(fā)生的變化（可選用提供的詞條）
通過仔細(xì)閱讀，動(dòng)手組圖，了解新知——自然環(huán)境的改變使得人類發(fā)展過程中在形態(tài)結(jié)構(gòu)和使用工具上發(fā)生了哪些變化。
人與自然
學(xué)生發(fā)表對(duì)于人類如何發(fā)展的看法
學(xué)生在《我和你》優(yōu)美的音樂聲中抒發(fā)自己對(duì)人類與自然和諧發(fā)展的愿望，升華情感。
知識(shí)小結(jié)和課后拓展
學(xué)生將本課中的收獲在學(xué)習(xí)成果圖中補(bǔ)充完善。
學(xué)習(xí)成果圖是學(xué)生一堂課動(dòng)腦動(dòng)手的結(jié)果，將自己的收獲和不解補(bǔ)充在圖上，課后進(jìn)行展示，利于學(xué)生之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，也容易對(duì)知識(shí)加深印象。
課后拓展使學(xué)生學(xué)會(huì)如何區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
5、板書設(shè)計(jì)
第四單元生物圈中的人
第一章人的由來
第一節(jié)人的起源和發(fā)展
一、人類起源于森林古猿
二、人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來的
三、人類在起源和發(fā)展中自身形態(tài)和使用工具都發(fā)生了變化
四、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十六
姓氏是文化的重要組成部分，是家族和社會(huì)身份的象征，也是文化和歷史的傳承。在人類文明的進(jìn)化過程中，姓氏起源和發(fā)展的過程史書長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。了解姓氏的起源發(fā)展，有助于理解人類文明史的演變。
二段：姓氏的起源發(fā)展
姓氏起源于古代中國(guó)。在早期的社會(huì)中，人們通常不取姓氏，而只使用自己的名字。例如，當(dāng)一個(gè)人被稱為“張先生時(shí)”，意味著他是在這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)重要人物。隨著社會(huì)的發(fā)展，族群和家族之間的關(guān)系也越來越復(fù)雜，需要一個(gè)更好的方法來區(qū)分各個(gè)不同的家族和族群。
約公元前2200年左右，商代的時(shí)候，姓氏的使用開始出現(xiàn)。最初的姓氏是以國(guó)家名或姓絮姓來表示身份。這種用國(guó)名或姓旨做為姓氏的方法最初被稱為“國(guó)姓”。如“姬名”、“姬姓”、“夏名”、“夏姓”、“殷名”、“殷姓”等。隨著時(shí)間的推移，這種使用方法被看作是沒有意義的，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都會(huì)用到這種方法，所以最后取消了這種方法。這樣，引入了更為廣泛使用的姓氏，例如孟、仲、叔、公、侯、卿等。
三段：姓氏演化的過程
姓氏的演化可以分為兩種模式：分裂和演化。
分裂是指人口數(shù)量增加、地理界限擴(kuò)展和差異化的情況下，同姓氏族聚居的地區(qū)人口達(dá)到一定數(shù)量，開始分裂為不同的分支姓氏。這種姓氏演化的模式，例如姓趙、李、王、張、董等，在史書中也有明確的記載。
相反，演化是指同種姓氏的人口數(shù)量保持較為穩(wěn)定，隨著時(shí)間的變化，逐漸產(chǎn)生了一些相似而不完全相同的不同的姓氏。例如，姓任和沈的名字相似，因?yàn)樗鼈冏畛鮼碓从谕粋€(gè)祖先，可以互相轉(zhuǎn)換。
四段：姓氏的重要性
姓氏在各個(gè)文化社會(huì)中都有至關(guān)重要的作用。它是血緣和家族傳承的象征，也是社會(huì)身份和階層地位的體現(xiàn)。家族的徽記，房屋的門牌，甚至國(guó)家和城市的名稱，都與特定的姓氏有關(guān)。
在文化和歷史上，有許多姓氏在某些時(shí)期擁有過廣泛的影響力。例如，中國(guó)姓氏漢、姚、李、張、王等，都在中國(guó)歷史上占據(jù)了重要的地位。另外，歐洲也有許多姓氏起源和演變歷史悠久。例如，法國(guó)姓氏的起源可以追溯到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，因此具有較為豐富的歷史文化底蘊(yùn)。
五段：總結(jié)
通過了解姓氏的起源和演變過程，我們可以更好地理解人類歷史文化的變遷。姓氏在文化中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅僅可以揭示一個(gè)人背后的血緣和家族關(guān)系，也是人類歷史和文化發(fā)展中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)家世家風(fēng)、家學(xué)淵源的傳統(tǒng)美德，珍視我們的姓氏文化和歷史傳承，推動(dòng)中華姓氏文化的更加繁榮發(fā)展。
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