實用化工論文參考（案例19篇）

總結旅行經歷，留下寶貴的回憶和經驗。總結需要遵循邏輯結構，根據時間或主題進行組織。以下是小編為大家整理的感恩總結，希望能夠引起大家對身邊一切的關注和感激。

化工論文參考篇一

終身學習是指人的一生持續(xù)不斷地學習并獲得知識技能的過程。

就圖書館館員而言，有權利和義務去獲取其終身所需要的知識及技能，以適應現代圖書館的發(fā)展或自身崗位工作的需要。

1.1知識經濟的客觀要求

無論是知識經濟的客觀要求還是圖書館發(fā)展的內在需要，對圖書館來說，汲取新知識絕不是傳統作用上的一次性學習活動就能完成的，而要通過一個持續(xù)性的有目標的學習過程。

終身學習的目標可以分為三個層次：第一，全員普及性的學習主要圍繞各項新技術，如計算機、通信、網絡、多媒體等技術以及圖書情報學知識的獲得和更新。

第二，崗位性的定向學習，主要針對不同崗位的專業(yè)人員.如信息技術人員要不斷跟蹤新的信息技術，以便圖書館信息系統能及時升級更新適應信息網絡化社會的發(fā)展；信息加工人員要學習各種新的文獻加工；信息檢索咨詢人員要學習各種新的檢索技術，提高咨詢水平；行政管理人員則要學習新的科學管理思想與管理策略。

第三，培養(yǎng)具有創(chuàng)新科研能力的研究人才，主要培養(yǎng)高效信息人員，開發(fā)他們的智力資源，增強科研新能力。

1.2現代社會的客觀要求

據有關研究機構分析：20世紀70年代中期畢業(yè)的大學生到1980年，所學知識已經逐漸老化，90年代的大學生畢業(yè)時，在校所學的知識就需要更新。

同樣，圖書館專業(yè)隊伍的知識老化也不例外。

目前承擔圖書館工作的多數人畢業(yè)于20世紀80年代，這部分人中一些擔任著圖書館的管理職務，一部分人已成為圖書館的專家學者，對圖書館發(fā)展具有一定導向作用，然而這部分人在校學的是傳統圖書館學已經不適應信息時代圖書館的發(fā)展，因此，盡快調整知識結構，學習新知識、新技術對他們至關重要。

2.1健全人格

健全人格是各種良好人格特征的完美結合，表現為個體人格結構中知，情，意，行諸方面的均衡發(fā)展。

終身學習是健全人格的內涵之一，也是培養(yǎng)健全人格的有效途徑；健全人格是終身學習素質的外在表現，是終身學習的目的，二者相關聯系、互相推動。

圖書館是社會主義精神文明建設的重要陣地，是傳播人類文明，弘揚先進文化的重要場所。

作為圖書館館員要肩負這一使命，就必須通過學習培養(yǎng)良好的意志品質，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀、堅持正確的政治立場，樹立堅定的意志和堅忍不拔的品格，培養(yǎng)創(chuàng)新人格，這是構成圖書館館員健全人格的第一要素，是圖書館一切工作的出發(fā)點，是圖書館館員必須具備的人格要求。

2.2在職培訓

在職培訓的核心是圖書館館員在職崗位培訓。

它的類型多種多樣、豐富多彩、既有研究型，也有針對工作環(huán)節(jié)的專題型；既有圍繞新技術、新標準的`學習型、也有交流經驗，暢談心得體會的研討。

第一，現代技術培訓。

利用計算機網絡遠程化教育是世界范圍公認的繼續(xù)教育的有效模式。

調查報告表明：計算機網絡教育可以節(jié)省40%的時間和30%的費用。

目前大部分圖書館已經開始使用計算機，還有不少圖書館開展了計算機網絡管理。

這就為在職培訓創(chuàng)造優(yōu)越的技術條件，為推動在職培訓的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

它不僅能夠適應圖書館館員的學習個性化，還能提高其主觀能動性。

第二，人才結構整合。

這種在職培訓是圖書館內部的局部培訓，它是合理搭配人才結構，優(yōu)化組合人才的培訓。

我國長期以來的“師徒制”就是其中的一種模式，在圖書館內部體現為學科互補型、年齡搭配型、智力思維契合型等。

知識結構不同、學科門類不同的館員相互搭配在一起，能夠互通有無，取長補短，能夠建立起科學的比例關系，形成較為完善的知識結構框架。

年齡差距的館員相互搭配在一起，就如同傳統、現實與未來的交流，具有歷史的延續(xù)性、現實的適應性和對未來的前瞻性。

智力思維不同的館員相互搭配在一起，能夠形成復合思維的人才群體。

以古籍整理為例，年長者的專業(yè)理論水平，具有了準確辨別文獻的實踐能力，而利用現代化技術手段解決文獻開發(fā)，又需要掌握計算機技術的年輕人員的參與，他們優(yōu)勢互補，既在專業(yè)上教學所長，又推動了計算機管理在古籍管理領域的實現，這種在職培訓簡單易行，能收到事半功倍的效果。

第三，與培訓結構合作。

合作途徑大致可分類：一是圖書館可以通過“請進來”的方式，邀請培訓教師定期來館進行講學、咨詢、研討、學術交流。

二是圖書館經常向培訓機構提供所需信息，傳達實際狀況，然后由培訓機構有針對性地進行策劃設計，并因需施教。

三是圖書館與培訓機構商定學術主題，相互探討、評價、總結經驗、共同完成研究報告和論文。

2.3自我培訓

所謂自我培訓，是指組織創(chuàng)造出有利于學習的環(huán)境與資源條件，學習者根據自己的需求，設定學習目標，確定學習需要的資源，自己選擇學習策略，并評價自己的學習結果，這是在脫離學校教育的條件下，由學習者完全獨立進行的，即指學習者在一定時間內完成自己所規(guī)定的學習任務。

它要求學習者在學習過程中不斷激發(fā)獨立自主意識，發(fā)揮主體能動性與創(chuàng)造性，最終落實到創(chuàng)新學習上。

只有善于進行創(chuàng)新學習的館員才能表明他們真正學會學習，學會學習的主要標志，就是讓館員能夠自如地開展自學；而只有自學，才會使館員享受到“終身學習”的樂趣。

[1]趙家騏.樹立終生教育理念[m].北京郵電大學出版社，2009，8.

[2]畢玉修.高職院校圖書館館館藏分析與建設：以廣東交通職業(yè)技術學院圖書館為例[j].河南圖書館學刊，2011，2.

化工論文參考篇二

一、以“窮性至命”為研究內容

關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現中國傳統哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現觀解的最恰當的機能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發(fā)現他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統哲學在研究內容上所表現出的特點不能不是“道德性命”。

二、以“天人不分”為主客關系

中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确郑谑侵饔^客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯系者，多數哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。

三、以“模糊籠統”為思維方式

以往關于中國傳統哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以?。吭恍皻鈨惹?。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統哲學在思維方式上的模糊性、籠統性。他說：“在中國傳統哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。

四、以“玄談臆想”為議論風格

哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲。可以說中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊揽茖W認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統哲學的初衷之一。

如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統哲學?？茖W認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統哲學的表現與此相反，中國傳統哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統哲學特點。中國傳統哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統哲學特點，同時也是提示中國傳統哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。

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化工論文參考篇三

［摘要］中醫(yī)是我國醫(yī)學中的一個重要組成部分，中醫(yī)的教育教學模式也隨著時代的發(fā)展受到越來越多的重視，就過去的傳統中醫(yī)教育教學模式來看，我國現階段的中醫(yī)教育教學模式已經取得了很大的突破和成就，但隨著新時代的發(fā)展，中醫(yī)教育教學想要取得更好的效果，還需要在未來的發(fā)展中把握好前進的方向。

［關鍵詞］中醫(yī)；現代化；發(fā)展；教育教學

我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化資源和寶貴的精神財富，其中傳統的中醫(yī)學也有五千多年的發(fā)展歷史。中醫(yī)學主要是對人體的疾病進行診斷和預防，對促進病人的病情康復有著獨特的研究方法，是我國人類在醫(yī)學上取得的一項重大進步。到目前為止，我國的中醫(yī)學發(fā)展迅速，取得了很多的優(yōu)秀成就，獲得了人們的一致好評。隨著中醫(yī)學的'發(fā)展，中醫(yī)學的人才也是層出不窮，為我國的中醫(yī)學發(fā)展壯大了隊伍，中醫(yī)教育教學的發(fā)展模式也受到了越來越多的關注。

中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展時間悠久，從建國初期開始，我國的中醫(yī)教育教學是模仿前蘇聯的醫(yī)學模式，但是由于當時主要強調學科體系中各學科單元或領域的分化，使得學生的學習產生了障礙，缺少基礎的學習也脫離了臨床的教育，不利于中醫(yī)學人才的培養(yǎng)。但在近幾十年的中醫(yī)學教育教學模式的發(fā)展中，我們取得了重大的進步，教育教學模式不斷得到完善，其中主要以師承式教學模式和主流教學模式為主。就我國目前的中醫(yī)教育教學模式的發(fā)展現狀來看，我國中醫(yī)教育教學模式在未來的發(fā)展中將取得重大的突破。

（一）教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展

在我國過去的中醫(yī)教育教學模式發(fā)展中，主要呈現出的是單一的發(fā)展模式，不能準確地反映時代的特點和社會的需要，但自從赫爾巴特提出了“四段論”的教育教學模式之后，經過不斷的實踐和長期的發(fā)展，其他的教育教學模式也層出不窮，打開了中醫(yī)教育教學模式發(fā)展的新思路。尤其在20世紀50年代之后，新的教育教學模式思想加之科學技術的進步，中醫(yī)的教育教學模式呈現出“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展現象。從而使得中醫(yī)學的教育教學模式由單一化向多樣化發(fā)展，取得了很大的進步。

（二）教育教學模式由歸納型向演繹型發(fā)展

隨著中醫(yī)教育教學模式的不斷發(fā)展，形成的發(fā)展模式也越來越多。由歸納型向演繹型發(fā)展，也是現在中醫(yī)教育教學的一個新的發(fā)展模式，歸納型教育教學模式主要是強調從以往的經驗中總結和歸納，從而形成一種新的思維模式。而演繹型教育教學模式與歸納型教育教學模式不同，主要強調的是以科學理論為前提，從假設出發(fā)，之后再對假設進行實驗驗證，形成一個思維的演繹過程。就歸納型教育教學模式來說，是來源于對經驗的總結，難免會存在一些不確定性，在很多細節(jié)方面不能證實自己的觀點。而演繹型教育教學模式相對來說具有一定的理論基礎，能夠滿足自己的教育教學思維，建立自己完備的教育教學模式體系。

（三）以“教”為主轉為重“學”為主

中醫(yī)教育教學要從學生和老師兩個角度去考慮，而在過去的傳統中醫(yī)教育教學模式下，往往忽略了二者何為主體的問題，一味地以老師的教學為主，而忽略了學生是如何去學習的。在近些年的發(fā)展中，以學生為主的教育教學模式才漸漸地體現出來，現代的教育教學開始重視學生在學習中的主體地位，強調學生在教育教學過程中的重要作用，越來越多地考慮學生的學習興趣和學習效果。在現代的中醫(yī)教育教學模式中，能夠制定相應的具有針對性的教育教學方法來更好地促進學生的學習，讓學生真正感受到學習的樂趣，發(fā)揮學生在教育教學中的主體作用，使得中醫(yī)的教育教學模式由以“教”為主轉為重“學”為主。

（四）教育教學模式日益現代化的發(fā)展

隨著時代的高速發(fā)展和不斷變化，互聯網已然成為現代社會發(fā)展的一個新的浪潮。中醫(yī)的教育教學模式也在逐步地走向現代化發(fā)展，越來越多的中醫(yī)教育教學中運用電腦教學，不僅提高了學生的學習興趣，也順應了時代發(fā)展的新趨勢，使得教學方法更加規(guī)范化和科學化，教學條件更加人性化和現代化。在中醫(yī)教育教學模式的研究中，越來越多地注重引進新的技術和開拓創(chuàng)新思維，現代化的發(fā)展為中醫(yī)的教育教學模式帶來了新的思路和方法，使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展道路上能夠更好地結合時代的發(fā)展特征，開拓出一片新天地。只有不斷地總結過去的經驗，并且結合現代社會的發(fā)展特征，才能使中醫(yī)的教育教學模式在未來的發(fā)展中取得重大的成功。

參考文獻：

［1］武君穎.關于創(chuàng)新中醫(yī)教學方法的研究和思考［j］.科技創(chuàng)新導報，2015（25）.

［2］劉江亭.簡析中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中教學模式發(fā)展現狀及趨勢［j］.中國高等醫(yī)學教育，2013（11）.

［3］鄭守曾.中醫(yī)教育教學模式發(fā)展趨勢展望［j］.中國高等醫(yī)學教育，1998（4).

化工論文參考篇四

摘要：家庭教育是一切教育的基礎，學校教育是一切教育的關鍵，社會教育是一切教育的決定因素?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗谓處?。”“推動世界的是搖搖籃的手?！弊怨乓詠?，人們就深知家庭教育對孩子成長的重要性。從一個人接受教育的過程來看，家庭教育是一個人接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生到成人，都離不開家庭的教育和影響。

關鍵詞：家庭教育;成長;影響

如今的父母認為，生養(yǎng)一個孩子，讓他好好學習都是為他好，能夠找一份好的工作。人的成長是一輩子的事情，絕對不是你在小學、大學所得的分數決定的。分數對于孩子來說很重要，但是不能因為孩子分數低就認為孩子沒出息。真正覺悟的父母的愛，應該是我們對自己的小孩沒有期待，不管他怎樣我們都愛他，我們盡己所能，但不要求他。下面我就孩子的教育問題談談我自己的想法：

家庭教育是不可以完全以孩子為中心的，應該以一種平等的身份地位去陪伴孩子成長。如果以孩子為中心，他就會在溺愛中成長，不利于孩子的身心發(fā)育。我們這一代，大部分都是獨生子女，集萬千寵愛于一生，讀書是唯一的出路，有的孩子在讀書階段，什么都不做，只要你在學習，家里的電視開靜音，一家人只看圖片，或者戴耳機。本來讀書是一件重要的事，但是試問，畢業(yè)后還會遇到工作，成家、生孩子等重要的事情，每個人都要去考慮你的感受嗎?我們只能適應社會，越早適應，今后受的苦越少。

孩子從有行為能力的那一刻開始，就必須鼓勵和引導孩子學習獨立性，讓孩子從小就養(yǎng)成自理自立的好習慣。父母認為孩子還小，不懂事，所以自己成了孩子的ceo，有的孩子，從幼兒園開始就在補課，奧數，畫畫，大點了加上語文，后來又是英語，等等，一個周末，1天半補課，1個假期，1個半月補課，成天只學習，不用做家務，不和同齡孩子耍，孩子小，沒有反抗，一旦到了青春期，有自己的意識加上荷爾蒙作祟，突然變得很暴躁，父母的任何話都可能成為激怒他的理由。

孩子要求得到的東西，家長要有原則性地衡量是否可以買，是否有必要買，買了有什么作用。盲目地滿足孩子的需求，這無疑是害了孩子。有的父母覺得只要孩子考得好，幾百上千的條件都能夠滿足，殊不知，父母的錢也是風里來雨里去，用汗水換回來的。

在我上課的過程中，很多學生總是遲到，也不是非要遲到很久，就是那么兩三分鐘。其實這個和父母的教育有關，比如有的父母給孩子在課外報培訓班，馬上上課了，心情一不好，不去了，家長馬上給老師打電話說孩子不舒服，說把課程換到明天。孩子覺得原來所有事情可以靠父母一句話就夠了，于是動不動就不去上課。久而久之，他就沒有了紀律觀念，學校的課也就不重視了。他認為父母會幫自己的，遲到，甚至逃課、曠課也就成了家常便飯了。

有手機的學生，根本不會去聽老師講的知識，很容易成績下降或成績較差。迷戀網絡玄幻小說、打網絡游戲……極易上癮，根本無法控制，甚至肆無忌憚，完全陶醉在虛幻的世界里。上課昏昏沉沉，對枯燥的學習更是失去興趣，學習成績一落千丈。凡是出現成績突然下滑、厭學、逃學、輟學的，家長一定要引起重視。幾乎每節(jié)課，我都可以發(fā)現邊聽課邊玩手機的人，講的重點也被忽略。一定要幫助孩子樹立人生觀、世界觀、價值觀，孩子學習才會有動力。情商、逆商比智商重要，要會化解自己的情緒，照顧別人的'情緒，培養(yǎng)孩子的精、氣、神，父母一定要成為孩子的人生導師，能夠為孩子解讀孩子犯的錯。

小時候是一個很聰明很聽話的孩子，之后變得叛逆、厭學，主要原因就是家長有恐懼心理，總害怕孩子以后不成才，把自己沒有實現的理想寄托在他身上，因此對他期望值高，要求高，管得太多太死。這樣的教育違背了人成長的規(guī)律，使孩子頭腦知識多了，空間少了，智慧少了。同時由于壓力過大，使孩子產生了逆反心理和厭學情緒。應從這樣的教育誤區(qū)中走出來，使孩子走上正常軌道。

父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習染和潛移默化的作用。父母要努力使自己成為高素質的父母。

參考文獻：

[1]張秀平.淺談家庭教育對小學生人文素養(yǎng)形成的影響[j].科技信息(學術研究)，2008(21).

[2]李阿盈.家庭教育對青少年成長的影響[d].江南大學,2008.

[4]安麗琴.如何開展家庭教育[a].基礎教育理論研究成果薈萃下卷(一)[c].2006.

化工論文參考篇五

摘要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產生伴隨著外國文學的出現，從公元前開始，就涌現出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮。現如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。

關鍵詞：外國文學;語言藝術;文化

在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術決定了文學的發(fā)展方向。文學產生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現為一種藝術的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。

外國文學不僅僅是用外國文字構建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術的應用。那么在外國文學中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務，而是通過語言藝術的應用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠對人產生深遠的影響。

文學依靠語言產生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經久不息，這就是語言藝術的作用。外國文學再現如今的'世界各個國家范圍內都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。

外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術重要的表現之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。

在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設置、每一個情節(jié)的設定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。

在文學領域范圍內，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術應用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。

對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術。

這實際上作者通過這里用這種語言藝術方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內容和行為等表現出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現在我們的眼前。

通過上面對于外國文學中語言藝術的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現在最主要的原因是文學中語言藝術的應用成功。無論在體現外國文學的什么形式中，語言藝術都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術承擔了外國文學的感情、思想、內容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。

參考文獻：

[1]彭健新,呂永鑫，劉小俊。漢語母語聽音人的室內漢語與外國語言清晰度比較[j].華南理工大學學報（自然科學版）.2011,3。

[2]趙靜.少數民族大學生外國語言思維培養(yǎng)初探[j].民族教育研究。2012,3。

[3]丁志斌,石紅梅。外國語言之美的哲學思考[j].湖北社會科學。2011.4。

[4]盧思源.新編實用翻譯教程（英漢互譯）[m].南京：東南大學出版社，2008。

化工論文參考篇六

機電一體化專業(yè)的應用領域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產品的控制、汽車、車床、照明系統等，都和機電一體化專業(yè)密切相關，它被廣泛應用于工業(yè)、農業(yè)、國防等領域，在社會各項事務中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統的教學模式是理論教學和實踐教學分開進行的，學生先學習維修電工理論部分，再統一由實訓指導老師帶到實訓室進行技能操作訓練，理論與教學的分割導致理論基礎差的學生對理論的學習缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進而應用的到技能操作訓練中，導致教學效率不高，教學效果欠佳。為了能夠提高學生的學習興趣和增強學生的認知能力，探索了“理實一體化”教學模式并應用于《維修電工》課程教學實踐中，以下是筆者學校在《維修電工》教學中“理實一體化”教學的一些做法。

1實現教師的角色轉變即以“教師為中心”轉變?yōu)椤耙詫W生為中心”

傳統的教學模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實一體化”教學模式中要以學生為中心，改變以往學生被動接受知識的學習方式，教師要承認并了解學生已有的知識經驗，并引導學生從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗。

其次，教學的過程不應該只是知識簡單呈現和傳遞的過程，而是知識的處理和轉換的過程，作為教師應當有意識的'引導學生參與教學過程的各個環(huán)節(jié)，讓學生成為教學過程中的主人，逐漸讓學生懂得如何自主學習，培養(yǎng)學生的認知能力和學習能力。

2實現教學方法由“多講少練”向“精講多練”的轉變

心理學研究結果表明：聽與看遠遠不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學習，更是如此。傳統的教學課堂上，學生很少有機會動手練習，其學習效果也就可想而知了?！袄韺嵰惑w化”的教學模式就是提倡“精講多練”，給學生更多動手的機會，在實踐中學習知識，總結經驗。要求老師能夠做到能盡量讓學生動手操作的就讓學生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點、講聯系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動機“起―保―?！笨刂齐娐方泳€內容的時候，由于學生剛學習了“點動控制”電路，兩部分內容變化不大，很多學生完全有能力通過自己預習的知識把“起―保―停”電路接出來，那就可以完全讓學生動手操作，只有在確實遇到困難的時候予以指導，最后對所學內容進行總結就可以了。學生在學習的整個過程中經歷了摸索、挫折、改進，最終完成任務，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強了學生學習的興趣和主動性。

3實現從注重教學結果轉向注重教學過程的轉變

傳統課堂教學存在“重結果、輕過程”的弊端，只重視知識的結論，讓學生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導致學生一知半解，降低教學質量?！袄韺嵰惑w化”教學模式要求教師在教學中把重點放在揭示知識形成的過程上，讓學生通過感知―概括―應用的思維過程去發(fā)現真理、總結規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機拆裝部分內容時，不但要讓學生掌握如何順利的將三相異步電動機拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴格規(guī)范學生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進行結構、原理和功能的介紹，強調操作過程的重要性。學生通過了解電動機內部結構和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機的認知，同時為今后學習電動機的相關知識打下了良好的基礎。

4以項目為引領的維修電工“理實一體化”教學

“理實一體化”教學如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學模式的優(yōu)勢和體現專業(yè)的特點?！毒S修電工》課程的學習過程中往往能夠制作出具有一定功能的實物或者完成一個系統的操作流程。針對這一特點，師生可以通過共同實現一個完整的項目來開展教學活動，從信息的收集、方案的設計、任務的實施到最終的評價，都由師生共同負責，學生通過任務的完成，了解并把握整個過程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過這種教學方式，學生的學習興趣大大提高，促進團隊意識和獨立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內容都適合以項目為引領的“理實一體化”教學，因為這種教學方法具有要求高、準備工作繁重;對學生遷移運用能力要求高;占用時間多等特點。所以“理實一體化”教學模式要有一定的靈活性，應用適合學習內容的教學方法方能取得更好的教學效果。

5實現評價模式單一化到評價模式多元化的轉變

傳統教學以學生學業(yè)成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學的壓力，如何掌握技能，進而在畢業(yè)的時候具有更強的社會競爭力是中職學習的最重要目標。所以，對中職生的評價就不能只停留在學業(yè)成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉變?yōu)樵u價模式的多元化?？刹捎美碚撛u價和實踐評價相結合，開卷考核與閉卷考核相結合的方式進行評價。具體可以從以下幾個方面實施：一、加強平時測驗，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學生進行測試，測試內容重點為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計入綜合成績考量。四、不應只注重考試結果，技能操作過程中的良好操作習慣，學生的社會能力和創(chuàng)新能力的體現等都是衡量一個好學生的重要標準。

“理實一體化”教學模式提高了學生對本課程學習的興趣，培養(yǎng)學生的動手能力和社會實踐能力，激發(fā)了學生的創(chuàng)造能力，使學生更能適應人才市場的需求，具有更強的社會競爭力。必須指出的是，當前“理實一體化”教學模式還不夠完善，還需要教師在實踐中不斷總結經驗，加以完善，不斷探索，提高理實一體化教學的科學性。

化工論文參考篇七

1.1烤煙的概念及形態(tài)特點

1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產地為南美，現全國各地均有栽培。烤煙是煙葉的一個分類，主要指用火管傳導熱力來調制的煙葉[1]。在我國烤煙產量占總產量的80%以上。

1.1.2形態(tài)特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發(fā)達，側根、不定根為其主要組成部分?？緹煹母挡粌H可以從栽培介質中吸收養(yǎng)料和水分，還能合成不少有機物和氨基酸，如煙堿（尼古?。┚褪窃诟亢铣傻?。莖烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時木質化中空呈黃綠色，莖由節(jié)和節(jié)間組成?？緹煹那o連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養(yǎng)料的作用。葉烤煙的葉片為沒有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環(huán)境有一定的關系：水肥充足則深，營養(yǎng)不足則淺；煙葉葉片根據品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數也因品種不同而不同，20-70片不等，生產上一般是應用的是20多片的?？緹煹娜~不僅能進行光合作用，還具有吸收功能，所以生產上多使用葉面噴肥來補充烤煙的養(yǎng)分?；?、果實、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠。烤煙的果實為蒴果，呈卵圓形，一般花開后25-30天漸漸成熟?？緹煹腵種子很小，一個蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。

1.2烤煙的主要生長時期烤煙的生長從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個過程[3]。

1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時期，一般為60-90d。苗期根據幼苗的形態(tài)、結構和外部環(huán)境因素的差異可分為四個生育時期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質的濕潤，控制溫度在25-28℃為宜，同時保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時期幼苗較弱，對環(huán)境比較敏感，需要精心呵護，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長出為生根期。這個時期的幼苗根系已基本發(fā)育完整，要及時做好間苗、定苗和補苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時期需要適量的水分、充足的養(yǎng)分和光照，現階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。

還苗期是指煙苗從移栽到成活的時期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉綠，且不出現枯萎的現象即可視為還苗成功，這一過程一般在7-10d。該時期應重點加強水分供給，以確保其成活。

伸展期是指煙株從還苗到團棵稱為伸展期。團棵是煙株的寬度為高度的2倍時，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過程需30d左右，該時期應適當控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。

1.3優(yōu)質烤煙的特點

1.3.2質量烤煙質量是指烤煙的好壞程度。質量又分為內在質量、外觀質量和安全性。內在質量烤煙的內在質量，是通過燃燒煙葉而散發(fā)的煙氣的特征特性。衡量煙葉優(yōu)劣的指標很多，主要包括香氣、吸味、風格特征和煙氣特點。香氣包括香氣質、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風格特征包括濃度、香型；煙氣特點包括干燥感、甜度、成團性、柔和性等。優(yōu)質的烤煙香氣質好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過癮、刺激小、濃度適中、余味悠長。外觀品質煙葉外觀質量通常根據煙葉的油分、厚度、長度、顏色、葉片結構、成熟度和破損度來確定。其中成熟度是影響煙葉質量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質量的煙葉；同時應選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時烤煙要求煙葉葉片長度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產中應合理使用農藥并降低致癌主要物質——焦油的含量。目前，工業(yè)上利用過濾嘴、發(fā)展薄片和制造混合型卷煙來降低焦油的含量。

2.1氣候條件對烤煙生長發(fā)育的影響影響烤煙生長發(fā)育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。

2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長可以在較廣的溫度范圍內生長。它的三基點溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長時期的不同而存在一定的差別。種子發(fā)芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長發(fā)育；成熟期要求在20-25℃。

2.1.2水分烤煙生長前、中、后期遵循的需水規(guī)律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產量和質量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長發(fā)育期間要求光照充足而不強烈，每日光照達8-10h為宜，過多過少都會影響煙葉的品質。

2.2土壤環(huán)境對烤煙生長發(fā)育的影響土壤不僅可以對烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長發(fā)育所需的養(yǎng)料，優(yōu)質煙區(qū)要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過高，有機質含量應保持在1-3%[5]。

2.3地勢地貌條件對烤煙生長發(fā)育的影響地勢高低密切影響著烤煙的生成發(fā)育和質量品質。一般來說，優(yōu)質烤煙生產的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因為那里地勢較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長。優(yōu)質烤煙產區(qū)在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長，晝夜溫差變大，易于積累干物質和碳水化合物，同時其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質也有所增加。

目前，國內外大力推廣的是漂浮育苗技術，本論文將著重講述。

3.1烤煙漂浮育苗技術漂浮育苗是指育苗盤又質地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內放入煙苗所需的基質（人造土壤），基質中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營養(yǎng)液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營養(yǎng)物質等，使煙苗在育苗期棚中完成整個生長發(fā)育過程[6]。

3.1.1苗床大多數苗床會選擇背風向陽、地勢平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長度要視種植烤煙的規(guī)模而定，一般不會超過10m。

3.1.2營養(yǎng)池根據苗床的規(guī)格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。

3.1.3裝盤。首先調節(jié)基質的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調好水分的基質轉滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復此動作2-3次，基質補滿每個孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質即可。

3.1.4播種首先確定播種期，一般根據當地的最佳移栽期來定，所以各個地區(qū)的時間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質，以隱約可見種子為宜。

3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營養(yǎng)液使其浮于表面，并在2h后進行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導致干孔，可用小木棍沿孔c進，輕攪令基質與水面得以接觸。

3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網、拱膜和遮陽網，用線箍緊膜并固定好。

3.2大田栽培技術

3.2.1大田布局規(guī)劃煙田宜選擇在地勢較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應對煙田進行適當輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據氣候條件（主要指溫度和降雨）來確定煙苗的移栽時間，同時煙株移栽到大田時，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。

3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時對煙田進行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細、溝直?？緹熞圃怨ば蚍彪s，首先對煙田施足基肥，按照規(guī)定的行株距進行拉線，定點挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開，露出煙苗，用細土將膜口封嚴。移栽過程，施肥應依據煙田的土壤狀況和施肥的經驗來確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時澆水應澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。

3.3大田管理為了使大田煙株生長健壯并且無蹲苗、徒長現象，因此應通過不斷的田間管理里調控影響煙苗生長的氣候、土壤、施肥等因素，達到生產優(yōu)質烤煙的要求，減少由于措施不當可能產生的損失[8]。

3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內及時進行查苗、補苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。

3.3.2破膜掏苗當煙苗長高頂到膜后，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用細土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團棵后應立即揭膜培土，結合進行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。

3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進行提苗，25-30d左右進行揭膜培土時進行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結合施用有機和無機肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現中午萎蔫傍晚恢復的情況應及時進行澆水或灌水，時間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節(jié)水農業(yè)技術。如果烤煙移植后恰逢雨季，應及時疏通排灌溝渠，保證雨水及時從大田里排出，做到溝中無積水。

3.3.4封頂打杈與留葉應根據植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來確定打頂時期，一般以現蕾開花的程度為依據，原則上打頂后應使煙株保持桶形為準。在煙株營養(yǎng)充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現蕾打頂；在煙株營養(yǎng)不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學抑芽兩種。煙杈長到2-3cm時進行人工打杈，打下的枝杈應及時移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時間應安排與打頂同步進行，并嚴格參照抑芽說明書操作。留葉多少要根據煙葉的品種和營養(yǎng)狀況等因素來確定，一般單株留18-22片葉。

烤煙生產技術發(fā)展到今天已經較為成熟，在生產過程中采用了種子技術、漂浮育苗技術、平衡施肥技術及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業(yè)技術和管理方法對我國煙葉生產水平的提高起到了重要作用，但同時烤煙生產中還存在一些問題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問題，者都需要我們在今后的實踐中摸索解決。

[3]左天覺.煙草的生產生理和生物化學[m].上海遠東出版社，1993

[5]曹志洪.優(yōu)質烤煙生產的土壤與環(huán)境[m].南京：江蘇科學出版社，1991

[7]警天鎮(zhèn)，郭月清.煙草栽培學[m].中國農業(yè)科學出版社，1996

化工論文參考篇八

宗族是維系社會結構的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。

考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。

宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。

應該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關系是人們最主要的社會關系，它作為民眾自己的組織，在其內部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質。

本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。

一、宗族的界定

什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。

東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團。

關于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。

東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。

關于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。

綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內部關系比較清楚的宗族，也是內部關系松懈的同姓繼嗣群體。

二、宗族的歷史發(fā)展軌跡

宗族由于內部矛盾運動及其受相關事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。

從殷周到現代，宗族經歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現代時期。

下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展狀況。

（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）

宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結合。

早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。

“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。

商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質的區(qū)別，宗族內部不是平等的關系，而是有明確的等級劃分和地位差別。

受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權威。

春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。

宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。

（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）

秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。

二是君統與宗統分離，君權與族權關系演進到第二個階段。

三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。

六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結合，發(fā)展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。

魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結合，正式成為士族。

兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數民族中產生一批新士族。

北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。

由于寒族勢力的上升，并經過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經濟的發(fā)展與唐末農民戰(zhàn)爭的結果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。

（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）

唐末農民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結合的社會結構被破壞了，隨著經濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。

加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。

這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設族田、建族學使之組織化。

體現了民間社會組織的普及化與自治化。

這時宗族組織與國家政權分離，體現出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關系。

（四）宗族的變異（近現代時期）

近代、現代的宗族有的保留傳統因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權力。

血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯宗，合數姓為一組織，不再像過去嚴格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。

宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。

在現代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。

三、宗族發(fā)展的規(guī)律

縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復蘇發(fā)展。

二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。

民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經久不衰的社團。

三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現代，但其作用不斷下降。

四是宗族的宗法性質由強變弱，先秦的宗族內部具有嚴格的等級性，大宗統治小宗，族人人身依附性強烈。

宗族的宗法性質，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉變，而到近代族會出現，完成這種過渡。

四、結語

在我國現實生活中，存在著宗族活動，聯宗續(xù)譜有一定普遍性。

對于宗族活動存在的現實，有一個如何認識、如何對待的問題。

對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現在宗族活動與歷史上宗法活動的聯系、異同，以便明了宗族活動的特點。

二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。

三，發(fā)揚宗族文化的精華，建設新時代的家庭文明。

所以，宗族的研究對現代社會的發(fā)展有很大的作用。

通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。

【參考文獻】

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[6]馮爾康。《中國宗族史》，上海人民出版社，2009，44頁。

[7]馮爾康?！吨袊鐣犯耪摗罚叩冉逃霭嫔?，2004，246頁

化工論文參考篇九

一、參考文獻類型少

文獻資料是多類型的，包括是學術著作、期刊論文、學位論文、研究報告、研討會論文、政府部門的資料與數據匯編、國家政策文件等。

當前，很多畢業(yè)生寫論文參考的文獻主要集中在期刊論文、學術著作和學位論文，對國家政策文件、研究報告、研究會論文等關注不夠，因此參考的文獻類型較少，出現比較片面、或研究不典型的情況。

從學術研究上來說，這兩者是同等重要的，但是對于一些特殊專題來說，研究后者可能更有價值。

比如國家政策不僅包含過去的研究成果，也包含目前研究的熱點、前沿問題，是研究中不可忽視的文獻。

所以，文獻綜述要盡可能參考不同類型的文獻資料，做到全面有力。

二、過度依賴已有的研究成果

學術研究是漸進的過程，新的研究要依賴于過去已有的'研究成果，但是，過度依賴就成為一種簡單的重復。

目前，不少研究生寫文獻綜述時，很難跳出別人的研究思路框架，不自覺的重復別人的觀點，或者用目前已有大量參考文獻的研究領域作為選題，這些都是對已有的研究成果過度依賴的表現，這也導致很難有學術創(chuàng)新成果。

所以，寫文獻綜述時，我們首先要明白一點，文獻綜述是為了找到的研究起點。

在文獻綜述寫作過程中，不能過度依賴已有的研究理論或觀點，大膽的做出突破。

三、否定已有研究成果

有些研究者在表達自己觀點時，熱衷于否定已有研究成果，并以此來凸顯自己研究的原創(chuàng)性。

要知道，文獻綜述要堅持全面性原則，批判與肯定同時進行，當方面的批判或肯定都是不理性的，也是不客觀的。

目前，很多畢業(yè)論文總是喜歡說自己的研究填補了空白，對別人的研究不能給予客觀的評價。

然而，其所謂的空白不外乎兩種情況：一是研究意義重大但實在太難沒人研究；二是研究沒有意義或價值所以沒人研究。

其實，從根本上來說，這樣的研究空白是有風險的，更何況，為了凸顯自己而極力否定他人研究這種行為本身就是不理性的，沒有價值的。

所以，我們在寫文獻綜述時，應該客觀的評價已有的研究成果，避免對其局限性大做文章，這是對研究者的尊重，也能保證自己研究的客觀性。

四、簡單羅列文獻

文獻綜述應該是通過尋找各種文獻的內在關聯來實現學術增值，而不是對已有文獻的簡單羅列。

有些研究者在寫文獻綜述時，會不自覺的將文獻羅列在一起，將各種沒有關聯的文獻羅列在一起確實會比較容易，但這只能是一種低水平的描述型文獻綜述，很難獲得審稿人的認可。

由于文獻繁多，很多原始文獻是比較凌亂無序的，所以，作者寫文獻綜述時，首先要對原始材料進行整理，即訂正那些錯誤的材料，補充那些缺漏的材料，區(qū)分哪些材料是有用的，哪些是沒用的，哪些是過時的。

其次，要對原始材料進行強有力的關聯論證，即找出這些原始材料之間的內在關聯，諸如今天的研究跟過去的研究有什么關聯，未來的研究同今天的研究有什么關聯。

最終在它們之間的內在關系引導下來寫文獻綜述。

化工論文參考篇十

【摘 要】隨著科學技術以及互聯網的發(fā)展，數據逐漸朝著爆發(fā)方面發(fā)展，數據信息數量急劇增加，為了給廣大用戶提出更合理的幅度，人們開始重視大數據。大數據技術實際上是一種數據挖掘、預測分析、人工智能、統計分析語言處理以及存儲數據的綜合技術，形成了數據工程新研究領域?？梢暬夹g是大數據分析的重要形式，大數據可視化技術主要是在數據自動分析功能的前提下，利用人們挖掘數據過程中對于可視化技術的分析和認知能力，充分融合人類自身和機器的各自特征，依據交互技術，輔助人們可以更加直觀的進行數據分析。

1 大數據可視化分析的基本概念

隨著科學技術的進步，社會逐漸朝著數字化、新信息的方向發(fā)展，物聯網、互聯網以及云計算發(fā)展十分迅速，導致社會充滿數據，因此，使得數據成為了新的信息資源，需要人們進行適當的利用，以此來滿足人們的實際生產生活要求?；诖耍瑢е鲁尸F指數形成增長，并且變的更加復雜化，使得大數據區(qū)別與傳統的數，增加了內涵?？梢暦治鰧嶋H是一種融合了信息可視化、科學可視化、數據挖掘、人機交互、信息論、認知科學等方面的新方向學科?？梢暬治鰧嶋H上是一種能夠利用交互式可視化界面來對復雜數據進行分析的技術，可視化基本流程為數據、知識、循環(huán)數據，主要包括可視化技術以及自動化分析技術。大數據可視化技術實際上是一種利用自動化分析進行數據挖掘的時候，在使用能夠進行分析的人機交互界面和能夠進行信息可視化的界面來融入自身的認知能力和計算機的計算能力，從而可以有效地得到觀察大數據的能力[1].

2 大數據可視化分析

2.1 文本可視化

作為大數據時期文本可視化數據的一個典型文本信息，實際上也是最主要的互聯網數據信息，與此同時，也是物聯網通過一定的傳感器收集到的信息類型，在正常的工作和學習以及日常生活中人們使用最多的就是文本形式的電子文檔。文本可視化可以在一定程度上直觀的體現文本主要優(yōu)勢和特點，例如，邏輯結構、動態(tài)演化規(guī)律以及主體聚類等。最基本和典型的文本可視化就是標簽云，依據詞頻來合理的把關鍵詞進行排序和歸類，然后利用一定的顏色、大小等屬性來進行文本可視化。

現階段，最主要的就是利用字體大小展現的關鍵詞使用在互聯網中主題熱度的`識別。隨著關鍵詞數量的不斷增加，如果不能合理的進行設計閥值，就會出現重復覆蓋以及局部密集的問題，這樣就需要提供一定的交換窗口來操作[2].

2.2 網絡可視化

在大數據分析中最常見的關系就是網絡關聯，例如，社交網絡和互聯網。實際上層次結構在一定程度上屬于一種比較特殊的網絡信息。依據連接拓撲和網絡節(jié)點之間的關系，可以非常直觀的體現出網絡中隱藏的關系。例如節(jié)點，實際上是進行網絡可視化的重要內容之一。怎樣在大規(guī)模邊和節(jié)點的網絡中利用有限空間進行一定的可視化，是現階段大數據研究的重要和難點。除了能夠可視化靜態(tài)拓撲關系，還具有相應的動態(tài)流動演化性，所以對動態(tài)網絡進行一定的可視化也是不容忽視的內容。隨著網絡中邊和節(jié)點數目的增多，很容易出現覆蓋、重疊以及聚集等問題，不能很好的進行可視化，影響效果。因此處理大規(guī)?？梢暬闹饕绞骄褪菆D簡化?？梢苑殖蓛深悾活愂抢枚喑叨群蛯哟尉垲愡M行交互，把大規(guī)模數據變化為具有一定層次的樹結構，然后利用多尺度進行不同的可視化。另一種是對邊進行適當的聚集，保證具有清晰的可視化效果。這些都是簡化的主要方式，也可以看出引入交互技術，是可視化技術未來發(fā)展過程中必不可少的方式[3].

2.3 時空數據可視化

時空數據主要是指具有一定時間標簽和地理位置的數據。

移動終端與傳感器發(fā)展非常迅速，因此，使得時空數據逐漸成為大數據發(fā)展過程中典型的數據類型。充分結合地理制圖學以及數據可視化技術，分析和研究空間和時間對于可視化表征之間的關系，能夠很好的展示空間和時間以及規(guī)律模式。大數據時代發(fā)展模式下，時空數據具有實時性和高維性，同時這也是數據可視化的重點。為了能夠更好的體現信息隨著空間和時間位置發(fā)生一定的變化，一般可以利用信息對象來逐漸實現數據可視化。流式地圖是最典型的可視化方式，充分融合地圖和時間事件流。為了可以打破二維數據的局限性，出現了時空立體方，是利用三維模式來展現空間、時間、事件[4].

2.4 多維數據可視化

多維數據可視化實際上就是說擁有很多個維度的數據變量，在數據倉庫以及數據庫中具有廣泛的應用，例如，商業(yè)智能系統、企業(yè)信息系統。進行多維數據的主要目的就是不斷發(fā)現多維數據的模式和規(guī)律，合理展示不同緯度之間存在的關系。多維數據可視化具有多種方式，主要包括基于圖標、基于圖結構、幾何圖形、基于層次結構、基于像素、混合方式。近年來，隨著大數據的不斷發(fā)展，幾何圖形是研究多維數據可視化的重點。

最常用的多維數據可視化的方式就是散點圖，二維散點圖可以適當利用多維度中的兩個維度綜合的體現映射到兩條軸上，利用不同的圖形在二維平面內合理反映維度信息。例如，可以利用不同顏色、形狀等來表示一定的離線或者連續(xù)性。投影是從多維度方面來體現可視化的一種方式。能夠很好的體現出維度的屬性值的分布情況，還可以體現多維度之間的關系[5].

3 結語

總而言之，作為大數據分析的重要方式，可視化分析可以有效的彌補計算機自動化分析過程中出現的不足和缺陷。大數據可視化分析可以很好的融合計算機的分析能力和人們對信息的感知能力，在依據數據挖掘前提下進行的數據分析。

參考文獻：

[3] 劉法建 , 張捷 , 章錦河等 . 旅游流空間數據獲取的基本方法分析--國內外研究綜述及比較 [j]. 旅游學刊 ,,27(6)：101-109.

化工論文參考篇十一

開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。

行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內部的現代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。

要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現實需求與學習者的實際需求。

（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化

上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。

（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化

在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：

一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。

二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。

三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業(yè)道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。

（三）優(yōu)化課程體系

專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據知識、能力與素質三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。

（四）強化實踐教學

為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。

專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。

參考文獻：

[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4

化工論文參考篇十二

2.“光與空間”最佳表現

3.科技讓世界更亮麗體現生活之彩

4.追求品質是我們永遠的目標

5.因專業(yè)而領先

6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術

7.完美是細節(jié)的堅持

8.因為專業(yè)，所以出色

9.引領絢動光彩新生活

10.我們只干一件事，我們干好一件事

11.邁進未來，進軍無限

12.秉承可靠品質，獨領世界風騷

13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求

14.服務為先，誠信共贏

15.夢想啟動未來

16.用心點亮綠色照明

17.柔暢光澤，靈逸光盛

18.傳遞光明，輝映世界

19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力

20.新新不息，創(chuàng)造無限

21.苛求細節(jié)，制造精良品質

化工論文參考篇十三

1.1工程前期對環(huán)境的影響

長期以來,公路的規(guī)劃、設計人員沒有對于公路的環(huán)保問題如何解決給予足夠的重視。在工程可行性研究階段也要求對環(huán)境影響進行分析評價并提出相應的環(huán)保措施,但由于公路工程施工對沿線土地資源、水資源、森林資源、野生動物資源、景觀資源等造成的影響和破壞程度大多沒有量化指標,因而在實際操作過程中,從管理層到設計人員,往往忽略工程建設與使用對環(huán)境造成的負面影響,從而導致公路規(guī)劃與設計在環(huán)保方面的不足。

1.2工程施工期對環(huán)境的影響

施工期主要包括施工放樣、場地清理、征地及拆遷安置、建立施工駐地等施工前期準備工作和正式組織施工兩大活動。

施工期間擬建項目由于挖土填土、借土棄土、改移河道、清理表土、開采料場等活動會造成地表植被破壞、地形改變、溝谷大量消失,惡化生物棲息的生態(tài)環(huán)境,加速地表侵蝕,增大地表徑流,增加水土流失,改變自然流水形態(tài),加劇水質惡化,從而直接導致對自然環(huán)境的破壞。

1.3項目營運期對環(huán)境的影響

營運期開始意味著項目巨大的經濟效益和社會效益開始發(fā)揮作用,同時也意味著對沿線環(huán)境產生長期負面影響的開始。隨著交通量的與日俱增,噪聲和汽車尾氣及粉塵污染逐漸加劇,噪音對沿線居民、學校和機關單位的學習、工作和休息產生長期的不利影響。

2.1工程前期環(huán)保措施

2.1.1珍惜自然環(huán)境,規(guī)劃好公路用地范圍

1)保護土地、水體、空氣和生物資源,珍惜現有資源價值。合理產生新的生產用地,保護和增強現有土地的利用。

2)路線應與城鎮(zhèn)規(guī)劃相協調,促進城鎮(zhèn)更新及改善環(huán)境。一方面盡量減少項目與城鎮(zhèn)規(guī)劃相干擾,又要有利于城鎮(zhèn)的發(fā)展;另一方面又要方便車輛進出城鎮(zhèn),盡量保持項目與城鎮(zhèn)的合理間距———“靠而不近,離而不遠”。

3)避開環(huán)境敏感性區(qū)域。如學校、工廠、醫(yī)院、名勝古跡、自然保護區(qū)、濕地和鳥類棲息地、精密儀器基地和軍事設施等。

2.1.2設計要結合自然地形

1)平面線形:在滿足規(guī)范要求的情況下采用較低技術指標是使路線順應地形的一個好辦法,采用各種類型的曲線也會取得較好的效果。

2)縱面線形:合理設置縱坡和豎曲線使縱面線順應地形成漸變、順滑的縱坡線,避免大填大挖。深開挖路段要多考慮隧道方案,可避免山體開挖,保護森林植被和水土資源。

3)邊坡設計:在確保穩(wěn)定的情況下,邊坡的形狀要盡可能與周圍的景觀協調,并用植物進行綠化(可結合各種土工防護結構和其它綠化基礎工程綜合實施)處理,坡腳、坡頂、坡面相交處等處的棱角要進行弧形整理,既可產生自然美感又可防風蝕。

2.2施工階段環(huán)保措施

1)減少水土流失。根據實際填挖土質合理設置邊坡坡度;合理設置土石方填挖施工現場臨時排水系統,及時疏導雨水,以減少雨水對挖填土坡坡面的沖蝕;填方坡面應及時夯實并進行邊坡綠化;合理確定借土棄土位置,合理開采砂石料場,注意料場棄土棄渣分離處理。

2)減少噪音污染。禁止噪音超標機械進入施工現場,平時注意機械維修保養(yǎng);合理安排施工組織計劃,盡量減少施工活動對沿線居民集中點的干擾。

3)防止大氣污染。材料堆放應采取必要擋風措施,減少揚塵。組織好材料和土方運輸,防止材料散落造成環(huán)境污染。材料運輸宜采用封閉性較好的自卸車運輸或采用覆蓋措施。對施工場地、材料運輸及進出料場的道路應經常灑水防塵。

4)防止水質污染。加強對施工隊伍的生活污水處理,嚴禁將其直接排入河道水流中;對路基清除淤泥表土應回收到路上處理或運到指定地點堆棄;棄石棄土應運到合理地點,不得任意堆放,更不能淤塞河道;對橋梁圍堰施工,應注意圍堰土在施工結束后的清除工作,避免阻塞河道。

2.3營運期環(huán)保措施

1)加強公路管養(yǎng)工作,對路面和邊溝應定期清理。加強邊溝、邊坡、涵管、急流槽、導流壩和路田分界墻的養(yǎng)護維修工作。對沿線收費站和服務區(qū)的垃圾及污水要進行環(huán)保處理。

2)加強公路綠化及其養(yǎng)護工作,既創(chuàng)造良好的視覺景觀,又可降噪防塵。

3)加強交通管理,控制不符合環(huán)保和技術規(guī)定的車輛上路行駛,路線靠近或穿越居民區(qū)應限制鳴笛,完善交通標志、標線,保持良好的交通運輸服務狀態(tài)。

1)加強環(huán)保意識和宣傳力度。公路工程必然要對環(huán)境產生負面影響,而環(huán)境保護工作已越來越受到重視,因此,在公路工程全過程中應加強環(huán)保工作。必須加大公路環(huán)境保護工作的力度,從宣傳教育方面入手,切實提高公路施工人員的環(huán)保意識。

2)規(guī)范施工全過程,使工程項目可持續(xù)發(fā)展。公路施工環(huán)保工作要從源頭抓起,首先要有環(huán)保觀念,在公路設計階段就應重視環(huán)保措施,并在公路工程開工前,制定一套完整環(huán)保制度,在營運期間加強可持續(xù)發(fā)展養(yǎng)護工作,將環(huán)保落到實處,將公路施工對環(huán)境的負面影響降低到最低。

3)完善監(jiān)督制度,使環(huán)保措施有效實施。只有建立切實可行的監(jiān)督機制,將環(huán)境保護與工程質量考核相結合,落實責任到人,才能使環(huán)保措施得以有效長期的實施。加強對公路環(huán)境問題的深入研究,促使我國公路建設、公路環(huán)境治理水平早日達到發(fā)達國家水平。

[1]張躍峰.公路工程環(huán)境保護措施研究[j].交通世界,2007.

[2]何林,魏援.公路環(huán)境保護與環(huán)境影響評價[j].青海交通科技,2007.

[3]彭淑清,鐘堅勇.公路建設與環(huán)境保護探討[j].華東公路,2008.

[4]郭發(fā)忠.公路工程設計中環(huán)境保護的實踐[j].重慶交通學院學報,2008.

[5]劉純青,龍春英.高速公路路塹邊坡景觀營建藝術模式初探[j].安徽農業(yè)科學,2007.

化工論文參考篇十四

摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統、改造和更新設施設備等防控措施。

關鍵詞：加油站；污染；防控措施；

一、加油站污染環(huán)境的主要途徑

（一）油品揮發(fā)

加油站經營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產生光化學煙霧。大氣污染的主要物質是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產生的有毒物質對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。

（二）油品泄漏

由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現腐蝕和滲漏現象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質化驗指標高錳酸鹽指數為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。

（三）污水排放

加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。

二、防治加油站環(huán)境污染的措施

（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)

首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數據表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。

（二）利用油氣回收系統，收集油蒸氣

油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污

染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統的加油站。一、二級聯合型油氣回收系統，必須與一級和二級兩套油氣回收系統配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統，二級油氣回收系統的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統統一處理。該類油氣回收系統適用于有一級油氣回收系統的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經濟效益。據有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。

（三）改造和更新設施設備，防止出現跑、冒、漏油現象

《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內壁作防滲處理，同時在罐室內安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。

而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。

（四）有效處理污水，避免直接排放

加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。

參考文獻

[1]李春燕.加油站環(huán)境風險分析與風險防范[j].浙江化工.2006（07）

[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對策分析[j].滁州學院學報.2005（04）

化工論文參考篇十五

摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。

人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。

禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。

“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?/p>

亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。

清醒總附麗于距離，美感也就出現?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。

李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。

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化工論文參考篇十六

生產實習是本科教育的主要實踐性教學環(huán)節(jié)。通過對化工裝置的現場考察、觀摩，為學習專業(yè)課打下感性基礎，同時了解社會及專業(yè)發(fā)展現狀，促進理論聯系實際，培養(yǎng)學生實踐能力，提高學生綜合素質，為配合化學反應工程理論課的教學提供了方便。

通過生產實習，培養(yǎng)了我們樹立理論聯系實際的工作作風，以及生產現場中將科學的理論知識加以驗證、深化、鞏固和充實。并培養(yǎng)我們進行調查、研究、分析和解決工程實際問題的能力，為后繼專業(yè)課的學習、課程設計和畢業(yè)設計打下堅實的基礎。通過生產實習，我們拓寬了知識面，增加了感性的認識，把所學知識條理化系統化，學到從書本學不到的專業(yè)知識，并獲得本專業(yè)國內外科技發(fā)展現狀的最新信息，激發(fā)學生向實踐學習和探索的積極性，為今后的學習和將從事的技術工作打下堅實的基礎。

本次我們在廣州石化化工二部實習，在公司中采取了聽講座，車間參觀學習等形式進行實習的。通過現場工作人員的講授，一方面，我們鞏固在書本上學到的理論知識，另一方面，我們獲得在書本上學不到的生產現場的實際知識，使我們在實踐中得到提高和鍛煉。

二、生產實習計劃

2.1實習目的

1.通過企業(yè)的安全教育、企業(yè)規(guī)章制度教育，培養(yǎng)化工生產企業(yè)的安全生產意識。

2.感受企業(yè)職工敬崗愛業(yè)，吃苦耐勞的精神，樹立謙虛謹慎，學以致用的工作態(tài)度。

3.學習企業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神、銳意改革精神；尊重生產實踐。

4.了解化工基本單元設備的工作原理及操作要領，了解先進生產設備、儀器的使用與管理；熟悉生產工藝流程，并能夠繪制生產流程圖；初步培養(yǎng)獨立解決工程實際問題工作能力。

2.2實習基本要求

1.做好實習前準備，查閱有關石油化工的資料,例如聚乙烯、聚丙烯的合成內容及裝置。

2.遵守實習紀律，服從實習安排，完成實習任務

3.在實習過程中，要時刻注意安全問題。

4.實習過程中，要認真去了解車間中的生產工藝流程

2.3實習安排

1、實習時間：20xx年4月15日―4月19日

2、實習地點：中國石油化工股份有限公司廣州石化化工二部（以下簡稱“廣州石化”或“化工二部”）

廣州石化生產實習安排表

2.4實習任務

1.安全生產教育，要做到“一穿兩戴”，穿防靜電服裝,戴安全帽和帶進入廠區(qū)工作證,并嚴格按照安全規(guī)章來執(zhí)行實習。

2.全面了解日常生活用品原料--聚合物的合成生產工藝流程，并向工作人員虛心學習。

3.學會做到理論結合實踐，并培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

2.5實習對象及指導老師實習班級：化學工程與工藝(精細化工)101和102兩個班

指導教師：馮光炷林軒李英玲陳循軍張步寧

三、中國石油化工股份有限公司廣州分公司的介紹

3.1公司概況

中國石油化工股份有限公司廣州分公司（簡稱“廣州分公司”）是華南地區(qū)最大的現代化石油化工企業(yè)之一。該企業(yè)位于廣州市黃埔區(qū)，地處中國經濟發(fā)展迅速的珠江三角洲中心，毗鄰港澳，北依廣深高速公路，南臨廣園快速路、廣深鐵路和珠江黃埔港，水陸交通十分便利，擁有明顯地緣經濟優(yōu)勢。

廣州石化全面落實科學發(fā)展觀，累計投入16億元進行環(huán)保設施建設，走出了一條技術含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的可持續(xù)發(fā)展道路。

廣州石化“三個文明”建設協調發(fā)展，連續(xù)多年保持全國思想政治工作優(yōu)秀企業(yè)稱號，先后被評為廣東省文明單位、廣東省企業(yè)文化建設先進單位、全國模范職工之家、全國先進集體、全國廠務公開先進單位、全國設備管理優(yōu)秀單位，被喻為南粵大地上的一顆璀璨明珠。

分公司本部油品貯運和石化產品出廠設施，有年水運能力300萬噸以上、年公路運輸能力200萬噸、年鐵路運輸能力150萬噸和直輸廣東石油分公司油庫的年管輸能力300萬噸以上。惠州大亞灣30萬噸廣州石化原油碼頭和170公里長輸管線為廣州分公司提供原油貯輸服務。廣州分公司擁有雄厚的石油化工產品開發(fā)、生產、檢驗和營銷的技術業(yè)務力量。

廣州分公司堅持走保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路，堅持生產建設與環(huán)境保護“三同時”的方針，狠抓環(huán)保工作，各項排放指標控制在國家的排放標準內，被評為廣東省環(huán)保先進單位和廣州市花園式工廠。

公司經營品種齊全,油品品質優(yōu)良,供應穩(wěn)定,年銷量達200多萬噸,公司擁有完善的營銷網絡,目前擁有全資自營加油站300多座,年零售量120萬噸;擁有油品配送網點26個,年配送量80萬噸,營銷網絡遍布廣州十區(qū)兩縣,有效輻射區(qū)終端市場,形成了規(guī)范的網絡化連鎖經營格局。

3.2企業(yè)文化

為適應建立現代企業(yè)制度和國內外資本市場監(jiān)管要求，規(guī)范企業(yè)經營管理行為，規(guī)避經營風險，保障會計信息真實可靠，自20xx年以來，公司逐步建立、實施了內部控制制度，并不斷加大內部控制的建設和執(zhí)行力度。截至20xx年底，公司建立了完善的內部控制體系，內控制度涵蓋了總部、企事業(yè)單位、分（子）公司各業(yè)務環(huán)節(jié)，基本實現了內控制度的全覆蓋；初步形成了學習內控制度、執(zhí)行內控制度的良好氛圍，內部控制的理念和意識逐步增強，為內部控制制度實施創(chuàng)造了良好的內部環(huán)境；狠抓日常工作，確保內控制度執(zhí)行到位。通過實施內部控制，本公司整體經營管理水平顯著提高，管理行為日益規(guī)范，風險防控能力穩(wěn)步提高，會計信息質量和對外披露信息的可靠性進一步提升。

3.3產品信息

廣州分公司現為國內首家全部加工進口原油企業(yè)。主要產品有汽油、柴油、航空煤油、石腦油、重油、溶劑油、液化氣、道路瀝青、石油焦、硫磺、純苯、甲苯、二甲苯、苯乙烯、丁二烯、丙丁烷、己烷油、工業(yè)氣體等60多種；固體塑料產品主要有聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯三大類160多個牌號。產品銷售網絡覆蓋整個華南地區(qū)，部分產品出口港澳和東南亞。產品出廠合格率保持100%，各級抽檢合格率100%，在用戶中享有較高信譽。20xx年1月取得了iso9000質量管理體系認證證書，4月在中國石化煉化企業(yè)系統率先實施hse管理體系。

3.4安全生產

廣州石化是中國石化行業(yè)第一個實行hse管理體系的企業(yè)。hse管理體系集各國同行管理經驗之大成，體現當今石油天然氣企業(yè)在大城市環(huán)境下的規(guī)范運作，突出了預防為主、領導承諾、全員參與、持續(xù)改進的科學管理思想，是石油天然氣工業(yè)實現現代管理，走向國際大市場的準行證。健康、安全與環(huán)境管理體系的形成和發(fā)展市石油勘探開發(fā)多年管理工作經驗積累的成果，它體現了完整的一體化管理思想。

化工論文參考篇十七

我國礦產資源豐富，因此礦產資源的開發(fā)和利用對我國經濟發(fā)展有著重要意義，然而自從礦產資源開發(fā)以來就暴露出一些問題，尤其是不合理的礦山建設對環(huán)境產生了破壞作用。而我國對環(huán)境保護問題的重視還處于發(fā)展階段，迫切需要對前期建設中的失誤進行彌補，對問題進行修補。

礦山建設；環(huán)境保護；保護措施

伴隨著我國經濟的快速發(fā)展，而又同時作為一個最大的發(fā)展中國家，對資源的需求量正在逐步增大。國家發(fā)展規(guī)劃一再強調，經濟的發(fā)展要又好又快，不能走西方國家發(fā)展的老路，不能重復先破壞后修復的經濟發(fā)展道路，在資源開發(fā)的同時就注重環(huán)境的保護。礦山建設也一樣，它所造成的問題主要造兩個大的方面，一方面是開采方法不夠合理規(guī)范，另一方面是對開采后的廢料處理不當，對環(huán)境造成了污染。因此，工作單位與工作人員必須響應國家的號召，在開采過程中提高對環(huán)境保護的重視程度，努力做到既能取得良好的經濟效益，又能保護環(huán)境。

1.1目前礦山建設中的破壞性影響

礦山開采主要采用地上和地下兩種方式，然而這兩種開采方式都存在一定的弊端，都會對環(huán)境造成一定的破壞作用。礦山開采會對地表的生態(tài)環(huán)境造成破壞，會改變原有的地表地貌特征，嚴重影響植被覆蓋率。而地表植被的破壞對其他生態(tài)環(huán)境有著重要的影響，有可能引起生物多樣性的減少，水土流失等問題。不恰當的開采行為嚴重時可能會造成地表坍塌也就是塌方的危險，地下水位也可能會因此受到影響。對礦石開采后的產生的廢石、尾礦等固體污染物的處理不當也會嚴重影響環(huán)境，主要體現在對土壤環(huán)境和大氣環(huán)境的影響上。其中，有一部分廢石所含有的化學成分會引發(fā)自燃現象，并釋放出對環(huán)境或人體產生傷害的氣體。除此之外，挖礦井所產生的廢水也是重要的污染源。

1.2對其重要程度的分析

環(huán)境是人類賴以生存的基礎，與人類生存密切相關，甚至起著決定作用。環(huán)境保護不僅僅是我們一個國家更是全世界共同面臨的問題，如果沒有處理好環(huán)境問題將使我國的經濟發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。就目前來看，我國已經重視環(huán)境保護問題，保護環(huán)境已經成為我國的一項基本國策。礦山建設中產生的環(huán)境問題無疑是環(huán)境問題中的重要組成部分，它對環(huán)境的影響是多方面的，不僅影響人們的日常生活和生活環(huán)境，也影響了經濟。環(huán)境不僅僅是針對當下時代生活的人，更是對幾十年乃至幾個世紀后的人類而言，他們的生活環(huán)境取決于我們現在的所做所為。礦山建設所面臨的不僅僅是資源枯竭的問題，對地表環(huán)境，對土壤、大氣等都會產生重要的影響，幾乎影響到整個生態(tài)環(huán)境。

2.1合理處理廢水，防治水源破壞

由于我國人口基數大，淡水資源十分有限，工業(yè)用水需求量大，每個人所占有的淡水資源量很有限，遠遠落后于世界平均水平，水資源匱乏的現象在礦區(qū)就更為嚴重了。我國礦山酸性水污染普遍較為嚴重，主要分布在有色金屬、化工礦山和部分含硫冶金礦山。處理酸性水總的原則是：在生產過程中減少酸性水的產生，在排放前加以必要的處理以及對酸性水進行重復利用。生產過程中的工程技術需要不斷地改進，將用水洗凈礦產的過程盡量減少，減少所需要的凈水用量，有足夠技術支持的可以采用封閉凈化的技術。對于酸性廢水和堿性廢水同時存在于礦山，可以進行酸性水和堿性水中和處理，節(jié)省環(huán)保費用。

另外，可以采用其他物理方法對治理酸水。廢水處理方法也應該得到改善，盡可能地減少廢水的排放，或對廢水進行再處理后再進行排放。處理后的廢水可以重復使用，既減少了浪費，也對環(huán)境的不利影響最小化。無論是排放還是再利用都需要對廢水進行一定的處理，這就要求廢水處理技術的不斷提高。最重要的原則就是保護水源，礦山往往接近于水源，污染了水的源頭就意味著污染了一條河，一片區(qū)域，對人們的生產生活造成巨大的影響。建造封閉性高的工廠，嚴格控制，嚴格把關，提高管道的防滲透能力，定期檢查管道的破損情況，避免管道中的廢水泄漏造成污染的現象。在礦山建設中，要提高對水的重要性的認識，減少水資源的使用，合理處理廢水，杜絕水資源的浪費。

2.2對大氣環(huán)境污染物的治理

在礦山建設中對大氣產生污染的主要是粉塵和廢氣，粉塵和廢氣中的有害成分對工作人員的身體健康有危害。在工作開展過程中，空氣中彌漫著粉塵，通過人類的呼吸進入呼吸道，引發(fā)呼吸道感染，容易誘發(fā)多多種疾病，粉塵更被稱作人類健康的天敵。粉塵和廢氣不僅影響人類的健康，對大氣的污染也是極為嚴重的。由此看來，粉塵和廢氣的治理也是礦山環(huán)保建設中重要環(huán)節(jié)。對于廢氣的治理方法是多樣的。首先，可以優(yōu)化動力結構，采用污染小，環(huán)保的動力資源，如使用電力、天然氣等對環(huán)境影響較小的動力資源，也可依靠科學技術開發(fā)使用新型能源，將新能源技術運用到礦山建設中。

另外，可以采用尾氣排放相對較少的，符合國家制定的尾氣排放標準的柴油機。這兩種方法的治理原則是從污染的源頭進行治理，也可以安裝凈化尾氣的裝置，使尾氣的排放能夠安全，無污染。就粉塵治理而言，通過對粉塵產生的原理的分析，提出相應的方法加以應對。在作業(yè)過程中采用靜電除塵，使用旋風式除塵器，或者脈沖布袋除塵器捕集作業(yè)過程中產生的巖粉，不使巖粉擴散和污染作業(yè)場地。除次之外，在作業(yè)中還可以配合水的使用，可在場地中建設水道，并適當地噴灑，增加空氣濕度，以達到使粉塵潮濕，難以在空中飛揚的目的。粉塵和廢氣的適當處理是對工作人員身體健康的一種保障，也是對保護環(huán)境的責任的履行。

環(huán)境保護是礦山建設的重要課題，環(huán)境污染往往比環(huán)境治理要簡單得多，因此在礦山建設過程中就應該注意環(huán)境保護，將污染降到最低。哪怕是市場經濟占主導地位的今天，也不能只顧經濟利益，忽視道德問題，經濟的發(fā)展要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，竭澤而漁的思想應該拋棄。需要加強環(huán)境保護教育工作，提高環(huán)境保護意識，深入貫徹落實科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以適應現代社會對環(huán)境標準的新要求。國家、地方出臺的標準也會越來越嚴格，對污染物的排放嚴格限制，減少礦山建設中對環(huán)境的迫害。國家、地方、工作單位、工作人員、公眾都應該站在自己的角度采取相應的措施來保護環(huán)境。

[1]鄭紅,董影卓,安冬梅,等.礦山環(huán)?，F狀與防治對策的思考礦[j].業(yè)快報,2001.(4).

[2]管榮根,顧玲,陳靜,等.礦山機械環(huán)保問題的探討礦山機械[j].礦山機械,2001(8).

化工論文參考篇十八

《中庸》“誠”說解讀

儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守

論莊子人生態(tài)度思想在現實生活的指導意義

哲學與人生

萬物都處于生生狀態(tài)

國學

孟子性善論與荀子性惡論辨析

關于中國傳統文化和諧恩想及其現實意義

《

弟子規(guī)

自然的法則:老子和《道德經》

量變與質變的轉化規(guī)律

化工論文參考篇十九

摘要：千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。

“一花一世界，一葉一如來?！笔澜缰螅菬o數渺小的事物拼湊而成。春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點綴下才顯出它的生機勃勃;海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大;天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美;大地是在每一種、每一個生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒。

渺小點亮世界。

有偉大就會有渺小，這好像有光明就有黑暗一樣。但是渺小中也同樣可以有偉大。蒼翠的玉竹，寧折不彎，頗具英雄氣概;輕小的螞蟻，力大無窮，身披勇士豪情。人們都說大地孕育了生命，我覺得何不說是生命點綴了大地?和宇宙相比，我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄?！皽婧Ｖ凰凇钡奈覀儯蛟S不值得一提，但是我們可以自豪地說：“我，正在用我的生命點亮世界?！?/p>

渺小不等于弱小。

偉大不僅僅是強者的代名詞，“離離原上草，一歲一枯容。野火燒不盡，春風吹又生。”這是草的精神。一顆不起眼的、平淡無奇、及其渺小的小草的精神。我們渺小，但我們堅強?？箲?zhàn)時期，我們的前輩征服了寒冷的雪山、荒蕪的草地，戰(zhàn)勝了自然。在這漫長的征戰(zhàn)中，多少英雄兒女魂斷在這途中，我們甚至不知道他們的名字，但正是這些渺小的人，改變了時代、創(chuàng)造了新的世界、迎來了新中國和新的生活。雷鋒渺小，但他代表了一種精神;焦亦祿渺小，但他代表了一種責任。我們渺小，但不弱小。

“麻雀雖小，五臟俱全。”上天賦予不是只給了我們渺小的身軀，它還給了我們改變一切的勇氣、征服一切的智慧、關護一切的愛心與創(chuàng)造偉大信心。多少年來，生靈們都在平凡中孕育奇跡、“疑無路”中找到“又一村”、枯竭中發(fā)現豐盈、渺小中創(chuàng)造偉大。

千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。

渺小，也可以點亮世界，只要你相信。

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