棒球運動在美國享有廣泛的人氣和影響力。總結(jié)應(yīng)該突出重點，突破大眾思維，給讀者留下深刻的印象。大家可以從這些總結(jié)范文中找到一些寫作技巧和思路。
日本茶道文化論文篇一
企業(yè)文化是經(jīng)營學的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功。總而言之，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰瘢聦嵣鲜谴碇袊幕娜寮椅幕漠a(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本茶道文化論文篇二
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學、先進的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標準化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認證內(nèi)容、社會責任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學習不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學習和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本茶道文化論文篇三
說道花道和茶道我們都會想到日本，殊不知其實這都是我們中國老祖宗的東西。現(xiàn)在我們只能透過日本來回憶我們祖先的光輝文化了。
茶道按照史學界公認的說法已有500年的歷史。但如果追究日本茶道的淵源卻遠遠不止500年。以茶饗客本是中國的古老習俗，自古有待客“無茶不成敬意”之說。隋唐時飲茶之俗傳入日本，公元729年，日本圣武天皇曾舉行“引茶”儀式，向僧侶賜茶。日本人逐漸得到茶樹種植和茶葉的炮制技術(shù)，飲茶逐漸成為上層社會乃至有閑階層的日常享受。到了宋代，日本人把從中國引入的“斗茶”風俗改造成“和式賭戲”。在專設(shè)的茶室里，窗明幾凈，茶具考究，眾人正襟危坐，從上座開始右手取茶入碗，左手持壺沖茶，依此而行，個人飲后報出茶的種類、產(chǎn)地、顏色等，說中者為勝。此后，僧人將此斗茶游戲與日常飲茶禮義相結(jié)合，制定出固定的茶儀，成為武士家族的禮法。這種茶儀便成為日本茶道的雛形。到15世紀，日本僧人珠田村光苦修30年，致力于茶室、茶具以及飲茶禮儀的日本化，并把佛教、儒教文化融入品茶過程，強調(diào)飲茶時人的精神感悟，茶道由此創(chuàng)立。公元16世紀，千利休對茶道文化進行了豐富發(fā)展，使之逐漸風行日本?，F(xiàn)在，日本茶道已發(fā)展為“表千家”、“里千家”多個宗派。其中，最富盛名的“里千家”茶道至今已傳世15代，其茶室“今日庵”還被政府列為“重要文化財產(chǎn)”予以保護。
實施茶道以要有專用的煮茶工具，而要有精致的陶質(zhì)茶碗，三要有品茶的茶室。煮茶工具主要有木炭火爐、小水釜(圓肚鐵罐)。這些工具正好和“五行”相對應(yīng)：撮茶的銅勺為金，舀水小桶是木，陶制的茶盅是土，再加上炭火煮水，所謂五行具備缺一不可。煮茶者跪于水釜前先將茶葉搗成粉末后，用小銅勺放入古色茶碗，然后將水釜中的開水緩緩沖入些許，再用茶筅(竹制的攪拌器)輕輕攪拌，直到出現(xiàn)碧綠色的茶沫，再添沸水到碗中約小半碗止。茶水入碗后，主人將茶碗捧于掌上，跪于客人面前輕輕轉(zhuǎn)動茶碗，使其磁花對準客人，請客人享用?？腿宋⑽A身接過茶碗，但不能馬上飲用，必須左手扶背向內(nèi)轉(zhuǎn)三次，將磁花朝向外側(cè)，分三口將茶飲完，再將茶碗左轉(zhuǎn)三周，使磁花對準主人交回。如此禮數(shù)要按照座次在客人與主人之間依次重復。
茶道的意義在于儀式過程所營造的意境，它包含了日本哲學、宗教、道德、美學、人情等多種因素;茶道的精髓在于賓主通過共同欣賞和享受茶道藝術(shù)，達到心靈的融合，從而形成和睦的人際關(guān)系。因此，茶水本身并非茶道的核心，對于飲慣龍井、碧螺春的中國人來說，茶味甚至有些苦澀并不上口，其程序禮節(jié)對于口渴急欲“牛飲”的外國人來講，也未免過于繁瑣。事實上，一般外國人如果對日本文化缺乏較深的研究，在初次參與之后，就會對這種呆板的“聚會”失去興趣。只有較長時間地浸潤其中，才能在飲茶的同時，慢慢品味到茶道本身蘊含的意境。茶道的最高境界為“和、敬、清、寂”。和者，和睦、諧和也;敬者，講究無我待客，尊敬客人;清者取潔凈清幽之意;而寂則有清靜入定的意味。茶道的茶室一般設(shè)在環(huán)境幽靜的地方，多花鳥植被而少車流嘈雜，品茶之人可以氣定神閑專注于茶道本身;茶道的進行節(jié)奏舒緩有序不急不躁，對人的操作、儀態(tài)、動作都有嚴格規(guī)定，可以磨練人的心性;茶道要求茶室環(huán)境布置要協(xié)調(diào)，主人待客要尊敬，客人要謙遜，無疑可教人修身。因此茶道與其說是飲茶，不如說是一種修身養(yǎng)性的手段。當然，對于少數(shù)精通茶道的人來說又是一種感官和精神的`高級享受。
當今日本社會，由于商品經(jīng)濟高度發(fā)達，茶道也同樣染上了濃重的商業(yè)氣息，成為一種消費服務(wù)，單純修煉茶道的人大大減少了。但是，在民間不少地方仍然恪守茶道禮法。少女成人出嫁之前，必先研習茶道，以培養(yǎng)為人妻子應(yīng)具的賢淑品行。在日本的寺廟里，茶道仍然得到保存和發(fā)揚，以茶道作為迎客的最高禮儀。即使在繁華的都市里，經(jīng)常被世間煩惱所困的日本人也常常把茶室作為尋找寧靜、人情和生活情趣的好去處，把茶道看作尋求精神解脫、慰籍的手段?？磥恚毡静璧乐越?jīng)久不衰，并不單單因為日本人珍視傳統(tǒng)，還得益于它現(xiàn)實的社會文化功能。
日本的花道也叫插花，是將鮮花經(jīng)過剪裁之后，按照一定的意念構(gòu)思，加以精巧的組合擺放在器皿中的一種藝術(shù)。日本的花道藝術(shù)的形成和發(fā)展與佛教有著密切的關(guān)系。隨著佛教傳入日本，佛教儀式中在佛像前供花的習俗也隨之傳入。一直到15世紀，花道還只是宮廷寺廟的“專利”;但是，到16世紀，好美的日本人逐漸將其從宗教儀式拓展為民間藝術(shù)。當時每年的“七夕”節(jié)都要舉行花展，女人們相互比賽插花技巧。明治維新以后，花道作為一種文化得到官方的承認和支持，逐漸成為婦女進行品德藝術(shù)修養(yǎng)的手段。即使在今天，許多日本姑娘出嫁前到“家政學?！睂W習時，花道和茶道一樣是不可或缺的“必修課”。日本幾乎每年都舉行全國性的展覽，并且有不少研究插花的專門機構(gòu)。
從花道的藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，早期的花道重視保留素材的自然狀態(tài)，但后來逐漸發(fā)展為以自然素材反應(yīng)插花者的宗教觀念或個人構(gòu)思理念。如花道理論的基干為天、地、人，一盆花往往要有三個中心枝，而且三者之間要搭配和諧。因此，花道和繪畫、雕塑一樣是一種極具表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形式?；ǖ浪囆g(shù)中同樣有“匠”和“家”之分，如果滿足與掌握插花技巧，搞一些家具點綴并非什么難事，但要創(chuàng)造出富有藝術(shù)魅力的作品，成為插花大家，也不是件容易事。研習花道要首先從基本技法學起，花道技術(shù)分為器皿選擇、花枝的修剪擺放、花的固定與保鮮等等。但是，這些只是花道的形骸。通過學習和掌握插花技術(shù)，加強人的修養(yǎng)，才是花道之為道的根本所在。而反映人的宗教、哲學或藝術(shù)思考，給人以智的啟迪和美的享受，則是花道追求的至高境界。
實際上，花道從一個側(cè)面，反映了日本人親近自然的文化根性。日本古代隨筆大家清少納言曾在《枕草子》中這樣記述道：“把開得很好的櫻花，長長的折下一枝來，插在大花瓶里，那是很有意思的……坐在花瓶近旁，說著話，實在是有興趣的事。在周圍，有什么小鳥和蝴蝶之類，樣子很好看地在哪兒飛翔，也很有意思。”大概，日本花道的文化底蘊其實就藏在這幾句看似平常的話里。這種對自然的親近和熱愛正好和環(huán)保主義等現(xiàn)代理念相契合。因此，和茶道、歌舞伎相比，在日本的民族文化瑰寶中，花道是最容易被外國人所理解、接受、欣賞的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于苦于民族封閉意識太重的日本人來說，花道無疑也是讓世界了解日本人的捷徑。
歌舞伎是日本舞臺藝術(shù)的奇葩，距今已有300多年的歷史。據(jù)傳說17世紀初一個名叫阿國的女巫為了籌錢建造寺院，到全國各地獻舞，其動人的舞姿使國人為之傾倒，所跳的舞蹈被稱為“歌舞踴”這便是歌舞伎的由來。后來“阿國歌舞伎”傳到日本各地，歌人游女紛紛模仿，載歌載舞以展現(xiàn)女性魅力吸引看客。不久，這種“女歌舞伎”逐漸被由美少年擔綱的“若眾歌舞伎”所取代。由于這兩種歌舞伎多具有強烈的情色意味，層屢次遭到幕府的禁止。在這種情況下，歌舞伎角色開始全部由男子扮演被稱為“野狼歌舞伎”，并吸收了科白劇和能樂的藝術(shù)特征，其中的色情因素大大降低，而藝術(shù)品質(zhì)有了很大進步，由此奠定了歌舞伎的藝術(shù)地位。
現(xiàn)代的日本歌舞伎角色仍然全部由男子擔任。扮演旦角的男演員叫做“女形”。由于歌舞伎像中國京劇那樣，臉上要飾以很重的彩妝，且有假發(fā)、戲服。因此，觀看演出時，觀眾僅能從扮相上識別角色的身份。歌舞伎的伴奏族樂器“三味線”為主，另外有鼓、笛伴奏。但是，和中國京劇不同的是日本歌舞伎的劇目都是取自歷史故事或傳說，如《忠臣藏》、《鏡獅子》、《勸進帳》等，極少有現(xiàn)代題材。歌舞伎的“大腕兒”都是有世襲藝名，如“五代目”“七代目”等。此外，演員還分別有自己的“屋號”，相當于所在劇團的名稱。當名角出場或戲演到高潮時，觀眾就大喊演員的“屋號”，表示敬意和祝賀。
歌舞伎可以說是日本傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)文化的內(nèi)核，是日本土生土長的藝術(shù)，正是因為如此才難以為世界其他民族所認同。即使在同在東亞文化圈中的中國人也不容易充分理解歌舞伎的藝術(shù)內(nèi)涵，筆者再一次觀賞日本著名歌舞伎劇團的訪華演出時發(fā)現(xiàn)，盡管有中文解釋，仍然有將近一半的觀眾表現(xiàn)出不理解或沒興趣。日本的鄰國觀眾尚且如此，英美人士就可想而知了。
和歌舞伎相比，藝妓則更為人所熟知。在日本，藝妓是一種比較特殊的社會存在，之所以特殊是因為藝妓既是一種服務(wù)性的職業(yè)，又是一種充滿日本味的藝術(shù)。在歷史上，藝妓本來和勾欄有說不清的瓜葛，以至于明治維新時期，天皇政府認為有傷風化、有損日本的國際形象，一度予以禁止。但是，最終還是社會習慣的頑固性和藝妓固有的藝術(shù)價值挽救了自己，得以延綿不絕以至今天。二戰(zhàn)以前，以及幾乎是社會下層少女的“專利”，通常是一些貧苦的人家迫于生計把女兒賣到藝妓館。少女被賣入藝妓館后，即和藝妓館的老板——媽媽建立一種人身依附關(guān)系，并接受嚴格的技能訓練，然后以獻出初夜為代價找一個長期依靠的男人——老爺，并開始漫長的藝妓生涯。
看了上面的介紹，作為中國人的你我都是痛心疾首的，希望大家多多的了解現(xiàn)如今的中國非文化遺產(chǎn)，不要重復花道和茶道的悲劇。
日本茶道文化論文篇四
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學院教授的“正統(tǒng)”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強化企業(yè)命運共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準則；就像現(xiàn)在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)。”由此可見日本企業(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調(diào)人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學、企業(yè)戰(zhàn)略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學習日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結(jié)合，既學習西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本茶道文化論文篇五
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復實踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。
茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進入內(nèi)露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學、美學、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至文學等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本茶道文化論文篇六
“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四諦、遵循的四規(guī)、堅守的四則。這四個字是對日本茶道所有精神內(nèi)涵的高度概括。只要一說到茶道人們從內(nèi)心聯(lián)想到的情景意蘊其實就是這四個字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主體的“元”即主體的絕對否定。這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現(xiàn)象。隨著時間的發(fā)展從上面所說的幾個內(nèi)容中衍生出了日本茶道的種種優(yōu)秀的技藝。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和。當我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主“請先”“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
清，則是清凈、清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調(diào)的部分。
寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，是禪學中所生之思想，也是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化論文篇七
1、直接闡釋法
直接闡釋法,
就是對英語國家的文化在課堂中進行直接的講述“通常而言這種教學方法是課堂教學中最為主要的教學方法其以語言教材為主要載體對其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進行詳細的闡釋進而達到教育教學的目的”通過直接闡釋法能夠讓學生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過所學的致使進行交際“同時在教學課堂上也可以使用圖片展示的方法來進行闡釋”
比如:在講授有洗英語禮儀文化的過程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法
交互融合法也就是在語言課堂教學中,
學生不僅僅能夠?qū)W習到應(yīng)該掌握的詞匯,
這樣有利于學生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,
同時還能夠讓學生在聯(lián)想的過程中學習到更多的知識”。
3、異同比較法
通過不同點來讓學生掌握和理解語言在傳播過程中發(fā)生的變質(zhì),
這就要求學生在學習的過程中必須了解目的語言的文化背景,
其他歐洲各個國家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,
.
音帶派生”。
二、課外使用的教學方法
具體來講可以通過信息技術(shù)以及多媒體教學的方式來模擬課外情景,
課外教學方法的使用頻率很低同時也由于環(huán)境的限制裸外教學方法在英語教學中的使用存在很大的問題因此在條件限制下教師要根據(jù)實際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實踐教學的方法從根本上提高學生對英語國家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢,
同時不能夠正確的理解其他有些的文化,
在文化的對待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)六里學校
日本茶道文化論文篇八
摘要：以計算機科學技術(shù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透入國民經(jīng)濟的各個角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形成融合，是關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)未來走向的關(guān)鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟；融合
當前國家層面在大力推進產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎(chǔ)是互為關(guān)系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的引導。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟融合的可行性
文化產(chǎn)業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務(wù)的活動以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的定義是以當代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，專門從事網(wǎng)絡(luò)資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的研發(fā)、建設(shè)、使用、生產(chǎn)、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡(luò)信息平臺將內(nèi)容進行傳播，同時從產(chǎn)業(yè)角度來說，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場宣傳，從現(xiàn)階段來說互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網(wǎng)絡(luò)上的文化溝通和交流，將調(diào)動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合點分析
（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關(guān)系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過轉(zhuǎn)變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關(guān)系；當前的文化市場很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性。其實，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺對產(chǎn)品進行市場化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟利益，這其實已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟形態(tài)；但這一種經(jīng)濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟自融的相關(guān)性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關(guān)系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術(shù)創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術(shù)融合，而技術(shù)融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價值鏈活動全數(shù)或個別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下進一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術(shù)創(chuàng)新不夠，特別是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經(jīng)濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術(shù)支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個角度出發(fā)對于文化產(chǎn)業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導是促進產(chǎn)業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的引導，行政干預市場永遠是成不了氣候的，現(xiàn)在市場經(jīng)濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產(chǎn)業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關(guān)性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導意見》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推進中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的布局早就開始。所以說，政府的引導是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合效應(yīng)分析
（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)制造技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響應(yīng)該說是積極而深遠的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化相結(jié)合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟同樣是依附于將技術(shù)創(chuàng)新當作實現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現(xiàn)，可以說給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺；所以技術(shù)創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴充了文化服務(wù)業(yè)的成長平臺。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的多媒體技術(shù)的實現(xiàn)，對文化產(chǎn)業(yè)具有深遠的影響和積極的效應(yīng)，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產(chǎn)業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，首先體現(xiàn)了技術(shù)作為一種媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎(chǔ)，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在無形中影響著一個產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響
1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性上必須要對互聯(lián)網(wǎng)進行滲透才能體現(xiàn)出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)品價值所承載的虛構(gòu)和標記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價值導向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當然最為主流的仍然是文化娛樂產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的研發(fā)、設(shè)計等領(lǐng)域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術(shù)、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術(shù)品和古玩貿(mào)易市場、時裝設(shè)計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導的電商經(jīng)濟為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的深度交融，以創(chuàng)意設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對文化產(chǎn)業(yè)的依附。
四、結(jié)論
文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合發(fā)展是時代所需，據(jù)統(tǒng)計，全球文化經(jīng)濟每天締造200多億美元產(chǎn)值，當前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵動因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。在國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的生態(tài)和手段以及技術(shù)，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
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日本茶道文化論文篇九
湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風景名勝區(qū)多達20處，數(shù)量全國第一。此外，擁有世界遺產(chǎn)2處，國家遺產(chǎn)3處，省級風景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫，文學家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點保護古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領(lǐng)袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價值。
1.2文化消費和品牌優(yōu)勢
，湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費支出為130元，農(nóng)村居民的文化消費支出55元，，這一數(shù)字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。此外，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，湖南的文化產(chǎn)業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數(shù)字動漫、文娛演藝、網(wǎng)絡(luò)與廣告等文化產(chǎn)業(yè)體系，成立了湖南廣播影視集團、湖南出版集團、長沙廣電集團、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優(yōu)勢。，中國文化產(chǎn)業(yè)品牌研究中心在中南大學掛牌成立，在品牌研究中心發(fā)布的133個國內(nèi)著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個，占21%。在品牌上占據(jù)了一定的優(yōu)勢。
2推進湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題
2.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善
文化產(chǎn)業(yè)被分為三個層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關(guān)層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網(wǎng)絡(luò)、文化休閑、娛樂等文化服務(wù)；相關(guān)層包括文化用品、文化設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。湖南目前文化產(chǎn)業(yè)的格局是“四輪驅(qū)動，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報業(yè)和娛樂，“兩翼”指旅游業(yè)和會展業(yè)。湖南文化產(chǎn)業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、動漫產(chǎn)業(yè)處于起步階段，行業(yè)競爭力不足。作為相關(guān)層的文化旅游、會展業(yè)在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產(chǎn)業(yè)的資源絕大部分集中在省會長沙，呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長遠看對文化產(chǎn)業(yè)的對外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。
2.2從業(yè)人才匱乏
在國內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進全球的文化創(chuàng)意人才，數(shù)十年間匯聚了全球數(shù)十個國家的文化創(chuàng)意人才，打造中國的“設(shè)計之都”。杭州制訂并實施了一系列計劃，如“青年文藝家發(fā)現(xiàn)計劃”、“居住杭州計劃”、“中國杰出女裝設(shè)計師發(fā)現(xiàn)計劃”等，為杭州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)。由于地域、經(jīng)濟和機制等原因，在湖南從事文化產(chǎn)業(yè)的人員，數(shù)量遠遠低于以上城市。此外，湖南目前的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中，受過正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領(lǐng)軍人才、高端人才和復合型人才。因此，湖南的文化產(chǎn)業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產(chǎn)的文化產(chǎn)品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。
2.3國內(nèi)、國際合作程度低
如前所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)有了一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，也形成了一些在國內(nèi)極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發(fā)展計劃和領(lǐng)域，在人才引進、市場策劃、統(tǒng)計體系、文化產(chǎn)業(yè)體系標準、產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統(tǒng)政策。正因為如此，湖南目前盡管擁有為數(shù)眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團，即便是在國內(nèi)具有一定影響力的文化集團，其在跨越式合作、經(jīng)濟效益、國內(nèi)國際影響力方面還是和發(fā)達地區(qū)發(fā)達國家的文化集團有相當大的差距，這也使得湖南的文化產(chǎn)業(yè)總體競爭力不夠強大，可持續(xù)發(fā)展動力不足。
3推進湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要對策
3.1開展人才引進和培養(yǎng)工作
首先，有計劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺和發(fā)展前景是吸引人才的關(guān)鍵，對于國內(nèi)國際知名的文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營管理人才，應(yīng)啟動專項資金和專項計劃予以資助，并建立文化產(chǎn)業(yè)人才庫，及時掌握人才的工作和流動情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設(shè)計、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的學校更是數(shù)不勝數(shù)。積極開展校企合作，給具有潛力的學生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)對人才素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求，并保證相關(guān)的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進修機制。文化產(chǎn)業(yè)是全球性的事業(yè)，知識和技術(shù)更新快，因此，加強文化產(chǎn)業(yè)人才的外出培訓、業(yè)務(wù)交流和研修就顯得尤為重要。
3.2進行資源的有效利用和整合
首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產(chǎn)業(yè)在資源、內(nèi)涵上深度結(jié)合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產(chǎn)品。其次，加強文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作。文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上來講是開放與包容的，并且，一個地域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進來”來獲得更大的機遇和提升。如金融危機其間，日本broccoli株式會社和animate社合并，共同開拓動漫市場，營業(yè)額大幅度增加，美國衛(wèi)星電臺服務(wù)商sirius和xm的合并，實現(xiàn)共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經(jīng)世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結(jié)合、歌廳文化與電視媒體相結(jié)合，都是不錯的嘗試。
3.3建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶
如前文所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)已有一定的基礎(chǔ)，形成了幾個在國內(nèi)較有影響力的文化品牌。建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶是湖南文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)做大做強的必然選擇。首先，維持并提高現(xiàn)有品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)，大力開發(fā)相關(guān)的附加產(chǎn)品，形成品牌系列。其次，充分促進各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務(wù)，盡可能實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構(gòu)建布局合理，結(jié)構(gòu)清晰有序、特色鮮明的開放性文化產(chǎn)業(yè)帶。尤其堅持將長沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。
3.4嘗試開拓國際市場
開拓國際市場對湖南來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國際文化產(chǎn)業(yè)市場的前沿動態(tài)、操作模式和運行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對外業(yè)務(wù)、具有專業(yè)水準的文化產(chǎn)品經(jīng)理人，能隨時把握市場動態(tài)，協(xié)調(diào)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產(chǎn)品推向國際市場。
4結(jié)語
總之，在當今社會，人們對文化產(chǎn)業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢已經(jīng)有了廣泛的認識，它對一個國家和一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。充分認識湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經(jīng)濟創(chuàng)造新的增長點的必由之路。
日本茶道文化論文篇十
旅游文化是一種全新的文化形態(tài)。隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學工作提出了更高的要求。
旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文一：旅游文化知識及旅游英語教學探究
摘要：文化是旅游發(fā)展的精髓和核心。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游市場競爭的不斷加劇，要想在未來的旅游業(yè)激烈競爭中獲得一席之地，就必須對旅游文化給予足夠的重視。
因此，在旅游英語教學中融入和滲透相關(guān)的旅游文化知識不僅有助于培養(yǎng)學生的旅游英語知識，還有助于培養(yǎng)學生廣博的旅游文化知識。
基于此點，該文首先分析了旅游文化的內(nèi)涵，探究了旅游英語教學中滲透和融入旅游文化知識的重要意義，并在此基礎(chǔ)上探討了旅游英語教學中滲透和融入旅游文化知識的對策和措施，以期為旅游英語教學提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：旅游文化知識;旅游英語教學;滲透;融入
隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學工作提出了更高的要求。
旅游業(yè)發(fā)展的精髓和核心競爭力是旅游文化，這同時也是旅游英語教學中應(yīng)當關(guān)注的重點。
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學過程中，不僅能夠提高旅游英語專業(yè)教學的效果和質(zhì)量，而且對旅游英語專業(yè)學生未來的發(fā)展也具有十分重要的意義。
探究旅游文化知識和旅游英語教學具有十分重要的現(xiàn)實意義。
1旅游文化內(nèi)涵
探究旅游活動從表面上看是一種經(jīng)濟活動，但從其本質(zhì)上看是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化活動。
旅游與其他活動或者是其他方式不同，它帶給人們是一種精神享受，是一種看不見、摸不著的存在，這種精神享受的來源就是旅游活動本身的文化屬性。
旅游文化是一種文化交流和對話的內(nèi)在表現(xiàn)方式。
根據(jù)相關(guān)研究成果，旅游文化是人們經(jīng)過長期的實踐活動形成的、與旅游行為有關(guān)的物質(zhì)精神財富，是旅游吃、住、游、購、娛六大要素的重要基礎(chǔ)，對旅游者的全過程產(chǎn)生影響。
從這個層面上來說，旅游文化滲透在旅游相關(guān)專業(yè)的各個方面，如旅游經(jīng)濟學、旅游教育學、旅游美學等。
在旅游英語教學中，旅游文化知識主要包括兩個方面。
一個方面是旅游產(chǎn)品本身所具有的文化屬性，如旅游過程中的建筑物、民俗風情等人文要素，這些旅游產(chǎn)品本身具有的文化屬性在旅游英語教學中體現(xiàn)為專用詞匯的表達和相關(guān)意思的描述。
另一個方面是在旅游過程中涉及的相關(guān)的思維方式和價值取向，最主要的就是國家與國家之間、國家內(nèi)部各個地區(qū)之間的文化差異，如常見的中西方文化差異、南北文化差異等，這些在旅游英語教學中的體現(xiàn)主要是強調(diào)相關(guān)英語表達的準確性以及相關(guān)的禮節(jié)，避免出現(xiàn)因文化差異導致旅游交際語言失誤的問題出現(xiàn)。
2旅游文化知識在旅游英語教學中融入和滲透的重要意義
(1)培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)
語言是文化的重要組成部分，為了更好地提升旅游英語專業(yè)學生的交流溝通能力，就必須在英語教學的過程中進行旅游文化知識滲透，這樣能夠有效地拓寬學生的視野，對學生的文化素養(yǎng)進行有效地培養(yǎng)。
旅游英語教學目的除了要教會學生熟練的應(yīng)用英語進行日常交流之外，而且還要求學生表達出來的英語內(nèi)容具有相當豐富的文化內(nèi)涵，要表達的具有一定水平。
在旅游英語教學過程中，英語不僅僅是旅游文化交流和信息傳遞的一種語言工具，更是一種西方文化的直接表達。
因此旅游英語專業(yè)的學生要重視文化知識的滲透教育，這樣才能夠在英語表達交流過程中加入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，提升表達的層次和水平。
(2)旅游業(yè)發(fā)展對旅游英語教學提出的重要要求
旅游從某種角度上來說就是一種文化交流活動，是不同文化、不同背景的人彼此碰撞、交流產(chǎn)生文化思維交流的過程。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是隨著入境游和出境游的火熱發(fā)展，旅游業(yè)對旅游英語的要求也越來越高。
在旅游英語教學中滲透和融入旅游文化知識，能夠?qū)⑽覈氂械木裎幕瘍?nèi)涵準確的傳遞給外來游客，這是未來旅游英語專業(yè)學生獲得職業(yè)生涯發(fā)展和事業(yè)成功的重要保證。
因此，在旅游英語教學中融入和滲透旅游文化知識是旅游英語教學的重要任務(wù)。
(3)融入滲透旅游文化知識能夠提高旅游英語教學效果
旅游英語教學要求學生能夠具備相應(yīng)的口語交際能力，同時也要求學生具備相應(yīng)的文化知識，這樣表達出來的內(nèi)容才能夠準確、豐富，才能夠滿足實際的需要。
如果沒有將旅游文化知識滲透到旅游英語教學中，那么枯燥、乏味的教學內(nèi)容無法引起學生的學習興趣，并且也無法為學生提供生動、形象、有趣、科學的文化內(nèi)涵教育，嚴重影響旅游英語專業(yè)教學效果。
因此，一定要認識到在旅游英語教學中融入旅游文化知識的重要性，并且對相應(yīng)的方法和措施進行探究，不斷提高教學效果。
3旅游文化知識在旅游英語教學中融入和滲透的對策和方法
(1)協(xié)調(diào)語言教學與文化滲透的相互關(guān)系
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學中，首要的就是要對這兩者之間的關(guān)系進行處理，協(xié)調(diào)好語言教學和文化滲透之間的關(guān)系，這樣才能夠有效地采取措施。
語言教學是旅游英語教學的基礎(chǔ)和平臺，而旅游文化知識滲透和融入則是旅游英語教學的重點和依據(jù)，對語言教學起到促進和輔助的作用。
換句話說，語言教學是在文化知識背景下發(fā)生和完成的，文化滲透必須在語言教學中得到體現(xiàn)。
(2)科學滲透旅游文化知識
將旅游文化知識融入旅游英語教學中并不是對所有的文化知識進行滲透。
由于旅游文化知識涉及多個方面，而且覆蓋面很廣，要想在旅游英語教學中充分發(fā)揮重要作用，就要根據(jù)旅游英語教學的內(nèi)容對相關(guān)旅游文化知識進行篩選和選擇。
首先，選擇與英語教學內(nèi)容相關(guān)的直接知識，包括旅游產(chǎn)品中涉及的歷史知識、宗教知識和地理知識等。
其次，要科學的選擇與教學內(nèi)容相關(guān)的其他知識，與貨幣、住宿、餐飲和相關(guān)的政策規(guī)范等，這些相關(guān)知識能夠為學生未來參與旅游業(yè)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
(3)采取靈活的課堂教學方式
應(yīng)用性和實踐性是旅游英語專業(yè)教學的重要特點，因此在旅游英語教學過程中，要堅持學生的主體地位，教師要扮演好引導者和指導者的角色。
旅游英語教學內(nèi)容和旅游文化知識都十分豐富，尤其是旅游文化知識涉及的面很廣，完全依靠教材和課堂教學根本無法對學生進行有效地教育，因此要采取靈活的方式開展教學活動。
首先，要根據(jù)學生的實際學習情況針對學生的實際，為學生的課前和課后進行定量的與旅游文化知識相關(guān)的自主學習活動，教師應(yīng)當為學生選擇相應(yīng)的學習教材，避免學生走彎路。
其次，在課堂教育過程中，不能將旅游文化知識翻譯成為課堂主要教學內(nèi)容，這樣不僅會影響教學效果，而且還會對學生參與到文化知識學習的積極性和興趣產(chǎn)生不良影響。
教師應(yīng)當采取多種教學方式，如多媒體教學手段、網(wǎng)絡(luò)教學手段的應(yīng)用，情境導入、問題探究、小組討論等教學方法的使用等，增加學生參與教學活動的興趣，提高學生的積極性。
(4)及時進行教學反饋和總結(jié)
在旅游英語教學中滲透旅游文化知識，除了要注重滲透過程以外，還要對學生的掌握和理解情況進行明確。
可以通過比較靈活、綜合的方式對教學結(jié)果進行反饋和總結(jié)。
例如在進行中西方餐飲教學活動之后，教師可以組織一次模擬的中西方用餐禮儀扮演課，讓學生在其中扮演不同的角色，并且對之前學習到的內(nèi)容進行復習和總結(jié)，這樣教師就能夠?qū)W生的掌握情況有了明確的掌握，而且教師還可以與學生一道討論、歸納，加深這部分知識的印象。
在平時的教學過程中，教師也要學會對學生的掌握情況進行觀察，由于旅游文化知識涉及的內(nèi)容很多，為了避免學生在某個問題上出現(xiàn)“鉆牛角尖”的問題，教師還要注重旅游文化知識滲透的“度”，要做好引導者工作。
4結(jié)語
在旅游英語教學中滲透旅游文化知識不僅能夠提高旅游英語教學的質(zhì)量和效果，而且能夠為學生未來的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，實現(xiàn)旅游英語教學的應(yīng)用性和實踐性。
在實際教學過程中，要注重把握好旅游文化知識與旅游英語教學之間的關(guān)系，通過靈活的教學方式和多樣的教學手段，不斷在教學活動中融入和滲透旅游文化知識，為學生未來的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供有力的人力支持。
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旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文二：數(shù)字媒體藝術(shù)下旅游文化傳播
摘要： 隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)在旅游文化中的傳播展示了更大的價值，在傳播形式上、傳播媒體和傳播效果上都展示了巨大的優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;藝術(shù);旅游文化
1數(shù)字媒體藝術(shù)的特征
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)開始逐漸利用計算機技術(shù)，這樣就形成了數(shù)字媒體技術(shù)，逐漸影響了藝術(shù)的發(fā)展，而且數(shù)字媒體藝術(shù)生命力搶進，表現(xiàn)出了廣闊的發(fā)展前景，影響了整個社會公共媒介的發(fā)展，成為了重要的傳播媒介。
數(shù)字媒體藝術(shù)屬于視聽領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式，有如下幾點特征：
1.1獨特的創(chuàng)作工具
數(shù)字媒體藝術(shù)是媒體技術(shù)與藝術(shù)的有機結(jié)合，是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，其創(chuàng)作過程伴隨著技術(shù)性的操作，同時也有藝術(shù)審美的要求。
數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示都依賴于計算機，同時與互聯(lián)網(wǎng)也密不可分，并且隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作水平也在逐步提高。
1.2強大的交互功能
數(shù)字媒體藝術(shù)的作品需要觀賞者的參與才能完成瀏覽，可以說，數(shù)字媒體藝術(shù)作品是在觀賞者的控制中實現(xiàn)自身價值的。
例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，只有通過玩家的點擊參與或互動才能構(gòu)成一個虛擬的世界，才能體現(xiàn)其交互功能。
1.3多樣化的呈現(xiàn)方式
計算機的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的材料和技術(shù)分類，產(chǎn)生了數(shù)字媒體這一新的呈現(xiàn)方式。
在計算機的處理下，聲音、圖像、文字等通過數(shù)字語言的融合，形成了多樣化的呈現(xiàn)方式。
并且在藝術(shù)家的想象中，媒體呈現(xiàn)出了與人們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象，使得作品更加生活化、藝術(shù)化。
1.4廣泛的題材
傳統(tǒng)藝術(shù)以客觀世界為基礎(chǔ)，所依賴的是現(xiàn)實存在的物質(zhì)，如繪畫、攝影等。
然而，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展方向是面向未知世界的，借助高超的技術(shù)手段，數(shù)字媒體技術(shù)的題材更多的面向了宇宙、文明等超前的世界。
1.5人人皆可參與傳播
傳統(tǒng)的傳播方式使得很多單向傳播的.作品被埋沒，而在數(shù)字媒體藝術(shù)下，人人皆可參與傳播，可以自由選擇傳播途徑，自由修改、刪除作品，為人們提供了更加廣闊的參與平臺，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的平民化。
例如，互聯(lián)網(wǎng)上的論壇、微博等，都是人們在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下所創(chuàng)作出來的大眾文化，適應(yīng)了人們的生活方式，體現(xiàn)了民主化的特征。
2數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響
2.1傳播和受眾關(guān)系的轉(zhuǎn)變
在文學作品中，作家所寫的知識單純的文本，只有讀者參與到解讀中，作品才能真正實現(xiàn)永久的價值。
正如旅游文化的傳播一樣，受眾對旅游消息的要求為內(nèi)容真實、生動等，在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下，受眾能夠積極參與到傳播中。
傳統(tǒng)的旅游文化的信息主要依靠電視和平面媒介，受眾只能被動接受，屬于灌輸式的傳播方式，忽視了受眾在信息傳統(tǒng)的主動性。
數(shù)字媒體藝術(shù)下的旅游文化傳播使得傳播效果更加，受眾能夠根據(jù)自身的需要選擇旅游文化信息。
因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)下，必須考慮旅游者的需求，以多元化的表現(xiàn)方式吸引受眾參與到旅游文化的傳播中，提升旅游文化的影響力。
例如，有的旅游信息網(wǎng)都有游客交流區(qū)，游客能夠在社區(qū)內(nèi)交流旅游體驗、發(fā)表意見和建議等;又如有的省市旅游局開通了微博，發(fā)布信息，加強與游客的交流，從而提高了旅游文化的影響力。
2.2傳播形式逐漸增多
數(shù)字媒體藝術(shù)為受眾帶來了豐富的視覺和聽覺體驗，從而提高了傳播效果。
數(shù)字媒體藝術(shù)合理地利用了數(shù)字技術(shù)，提高了旅游文化的視覺和聽覺的表現(xiàn)力，滿足了人們的審美需求。
在旅游文化的傳統(tǒng)過程中，傳播者如果能很好地利用文字、圖片、視頻等形式，會給人們帶來全方位的體驗，其傳播效果會更加。
例如，有一段介紹麗江瀘沽湖居民“走婚”的微博，不僅有文字描述，而且有圖片，吸引了“粉絲”的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)和評論，實現(xiàn)了有效的互動傳播。
日本茶道文化論文篇十一
日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景
1.1文化軟實力
在國際關(guān)系學中，國家實力是一個國家在國際關(guān)系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實力資源出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實力發(fā)展方向中，“軟實力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實力當中，文化軟實力是其發(fā)展動力，因此學者也把軟實力稱為文化軟實力。軟實力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟價值相比，文化作為國家的軟實力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實力具有以下特點：
1.1.1文化軟實力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。
1.1.2文化軟實力與經(jīng)濟、軍事等密切相關(guān)。
經(jīng)濟實力和軍事實力是一個國家的“硬實力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關(guān)的經(jīng)濟及軍隊建設(shè)有著極大的影響。
1.1.3文化軟實力是通過文化理念、
科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎(chǔ)，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點。從整體來看，文化軟實力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。
1.1.4文化軟實力具有國際化發(fā)展傾向。
文化軟實力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達國家的廣泛關(guān)注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實力正在向著國際化發(fā)展。
1.2日本的現(xiàn)實背景
隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學技術(shù)的不斷進步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟大國受到各個國家的關(guān)注，日本以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟進一步發(fā)展，進行相應(yīng)的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實力開始發(fā)展之前，日本的硬實力十分發(fā)達，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關(guān)注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴重的打擊，同時也刺激日本政府進行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容
日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進行了重新的認識，并且對日本魅力進行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟利益和軟實力發(fā)展吸引其他國家進行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結(jié)為以下方面：
2.1.1人才全球化。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進行建設(shè)。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設(shè)計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設(shè)了很多日語教育機構(gòu)，通過派遣國內(nèi)教師教學和鼓勵外國學生留學的方式使留學生成為日本與其他國家進行良好交流的橋梁。
2.1.2國外項目的實施。
日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領(lǐng)域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當中，并且通過獨特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。
2.1.3相應(yīng)機制的建立。
為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應(yīng)的機制以實現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費者介紹日本文化，并對日本文化進行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當?shù)亟⒁粋€完善的消費機制，通過對產(chǎn)品進行銷售和相對完善的服務(wù)獲得相應(yīng)的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機制，提高日本自身的吸引力，促進日本的追隨者在國外進行消費。
2.1.4提供足夠的風險金。
在日本文化產(chǎn)業(yè)當中，最受矚目的當是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機構(gòu)為相關(guān)公司以百分之百出資的方式提供風險金。
2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。
作為國家的領(lǐng)導機構(gòu)，政府應(yīng)當發(fā)揮應(yīng)有的決策功能。對日本來說，若要進行海外的經(jīng)濟擴張就必須對各個階層的部門進行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風險貨幣。與此同時，制定相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進文化的推廣和經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達，通過總結(jié)和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點：
2.2.1企業(yè)的廣泛參與。
在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設(shè)中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術(shù)協(xié)會的成立等對日本文化進行了豐富和推廣。
2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。
廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關(guān)，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。
2.2.3完善的經(jīng)濟體系。
日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀人，并隸屬于相關(guān)公司，這樣處理相應(yīng)問題就變得有邏輯并且適合通過法律進行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。
2.2.4大型活動的舉辦。
舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費中去，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結(jié)出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點。
3.1管理方面的特點
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點主要是行政的指導和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是政府并沒有采取強制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關(guān)立法，制定相關(guān)的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行約束和管理，引導文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導加強企業(yè)與人的溝通。當前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機構(gòu)，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導，對產(chǎn)業(yè)活動進行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進行相應(yīng)的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎(chǔ)。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎(chǔ)，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進了交流，同時也得到了發(fā)展的機遇。
3.2政策方面的特點
日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。日本通過建立相關(guān)法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權(quán)進行保護，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。自1970年日本頒布《著作權(quán)法》以來，又相繼頒布了《著作權(quán)等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關(guān)的法律保護。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實施。
3.3規(guī)劃方面的特點
在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益達到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關(guān)的電子游戲，制定相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團東營集團為例，在進行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進行了相應(yīng)的規(guī)劃，動漫的相關(guān)周邊產(chǎn)品細小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進行放映的同時，相關(guān)產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。
3.4科技方面的特點
與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學技術(shù)。除了上述特點外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點就是科技含量高。通過先進科學技術(shù)的應(yīng)用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實現(xiàn)，并能夠促進其進一步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品推廣的賣點。通過資本、技術(shù)和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟水平的過程中去。只有對先進技術(shù)的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關(guān)技術(shù)的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應(yīng)用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進行文化投資。
3.5發(fā)展方面的特點
不可否認的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設(shè)計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和先導，而要吸引海內(nèi)外消費者獨特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設(shè)計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進的漫畫大師和動漫導演已經(jīng)成為業(yè)界公認的事實，日本政府通過制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設(shè)計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。
總結(jié)
文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應(yīng)當加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導、科技應(yīng)用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展的時候，也應(yīng)當進行相應(yīng)程度上的轉(zhuǎn)變，使其與日本的文化進行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠的發(fā)展。
參考文獻：
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日本茶道文化論文篇十二
初中語文新課程導入是一門教學藝術(shù)，可以說是決定整個課堂效率的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？茖W有效的課程導入可以激發(fā)學生們的學習興趣和欲望，大幅提高課堂的教學效果。根據(jù)初中語文課程自身的特點，可以選擇靈活多樣的教學方法進行新課程的導入，更好地激發(fā)學生的學習欲望。從目前的發(fā)展狀態(tài)來看，大多數(shù)教師選擇把精力和時間放在課文內(nèi)容的研究上，備課也多是在文章中的重點章節(jié)下功夫。不可否認，這有其重要的意義所在，可是在課堂導入環(huán)節(jié)缺乏必要的準備，會使整個課堂了無生趣，學生沒有學習的興趣，會直接影響對于新課程的接受和理解，影響教學效果的提高。
本文通過對教學經(jīng)驗進行總結(jié)和分析，歸納出了幾種有代表性的新課程導入技巧，并結(jié)合初中生具體的情況進行了相應(yīng)的分析，以期對教育工作者能有一定的引導作用。
一、聯(lián)系生活實際激發(fā)學生的探究興趣，從而進行新課程導入
通過實踐研究表明，人們?nèi)菀讓θ粘Ｉ钪械乃娝勊行纬梢环N認知，這種認知影響著人們對于新事物的接受程度和接受速度。新課程改革倡導教師要充分利用學生已經(jīng)形成的知識框架進行新課程的植入，把已有的知識經(jīng)驗作為新知識的增長點。教師運用聯(lián)系實際生活的教學方法能夠增加學生的學習興趣，提高學習效率，從而達到事半功倍的效果。學生通過對新領(lǐng)域的研究和探索，產(chǎn)生了對新知識的探究欲望和興趣。
例如，教師在講授《童趣》一文時，可以進行如下的導入設(shè)計:第一步，教師可以對同學們進行充分的引導。大家都有美好的童年，回憶起童年，不同的同學會有不同的記憶，可能印象深刻的是外婆家的秋千，也可能是一起玩耍的伙伴，大家一起來曬曬童年中最深刻的記憶吧？第二步，學生們說起童年，思維的大門被打開，開始暢所欲言、各抒己見。第三步，教師對學生的發(fā)言做個總結(jié):同學們都描述了童年中最值得回憶的場景，那么，今天我們學習的課文就是《童趣》，大家一起來了解一下，作者的童年會有怎樣的趣事？是不是和我們有共同的經(jīng)歷？我們是不是也能用如此流暢的語言描述我們自己的童年趣事？通過這樣的導入式設(shè)計，學生的學習積極性會被調(diào)動起來，也拉近了學生與所學內(nèi)容之間的距離，不會使學生有陌生感。學生帶著強烈的情感色彩去學習，更容易走進作者的世界，感受作者的情感，提高對課文的理解能力，從而增加課堂的學習效果。這種模式不僅使教學成為一種認知活動的過程,也是進行人與人之間情感交流的紐帶，有利于培養(yǎng)學生形成健全的人格和品質(zhì)。
二、為學生創(chuàng)設(shè)情境氛圍，利用情緒感染性導入新課程
初中語文教材中收錄了眾多經(jīng)典篇章，而且涉及的范圍從人文類到社科類以及天文地理知識。初中語文教師就要利用經(jīng)典篇章，結(jié)合文章背后的社會文化背景，為學生們創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍，使學生們通過情境進行聯(lián)想和情感的延伸，通過感情的共鳴勾起學生對于新知識的學習興趣。教師要善于利于情緒感染的力量進行新課程的導入，從而豐富學生的知識面和知識儲備。建構(gòu)主義理論學派強調(diào)指出，通過情境的構(gòu)建，可以最大范圍內(nèi)激發(fā)學生的聯(lián)想思維,使學生能夠利用已有的知識架構(gòu)去強化新課程的學習和認知。教師要為學生創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，發(fā)揮教學資源的價值，為學生提供良好的外部學習環(huán)境，增加學生的學習興趣。
例如，在講述高爾基的《海燕》一文時，可以對課程導入進行情節(jié)設(shè)計：給學生構(gòu)設(shè)出一個場景，暴風雨即將來臨，烏云密布，雷聲滾滾，此時在海面上開始巨浪翻卷，到處是暴風雨來襲前陰暗、恐怖的場面。通過對場景的渲染，使學生們有身臨其境之感。然后，引出文章的主要描寫對象――海燕：在如此危險的情境下，勇敢的海燕在大海上遨游，并句振奮人心的話語――“讓暴風雨來的更猛烈些吧”，把文章推向了高潮，也激發(fā)了學生的情感共鳴，學生開始萌生出對海燕的崇敬之情。最后，教師再進行引導：在戰(zhàn)爭不斷、戰(zhàn)事連年的時代，勇敢的戰(zhàn)士就像海燕一樣在為保護國家而浴血奮戰(zhàn)，他們是多么的勇敢。用這種愛國之情去教導學生，激發(fā)了學生的愛國熱情，陶冶了情操，實現(xiàn)了語文教學的真正價值所在。
三、運用溫故而知新的.方法進行新課題導入
古人云：溫故而知新可以為師矣。可見溫故知新是一種有效且常用的學習方法，教師可以充分利用教材中學過的知識建構(gòu)出循序漸進的知識框架，在進行已學知識的復習過程中引入新知識，增加知識之間的聯(lián)系，加深對已有知識的印象和對知識的掌握。這樣學生不會對新知識產(chǎn)生畏懼情緒，并且會在學習的過程中揣摩，以加強知識結(jié)構(gòu)的縱橫聯(lián)系。溫故而知新的新課程導入方法是許多教師較易采用的方法，而且也容易被學生所接受。
我們可以借助新舊知識之間的各種聯(lián)系，如作者寫作風格之間的聯(lián)系、文章體裁或者題材間的聯(lián)系、表達情感之間的聯(lián)系、描寫事物之間的聯(lián)系等等?？傊處熆梢匀ヌ骄啃屡f知識之間的任何聯(lián)系，通過聯(lián)系較為自然地引入新知識，學生會在知識之間建立聯(lián)系，為日后的系統(tǒng)復習提供便利。例如，在學習《祝?！窌r，教師可以利用《阿q正傳》來進行導入。同樣是魯迅筆下的兩個人物，兩種人物性格截然相反：阿q精神是一種知足常樂或者說是一種貶義的自娛自樂精神，這種人活在自己設(shè)計的生活中快樂地生活；而祥林嫂在舊社會悲慘制度的摧殘中已經(jīng)失去了生活的樂趣。我們可通過不同人物性格所表現(xiàn)出來的不同生活境況進行比較，從而加深對于文章的印象。比較法是一種容易被學生接受的教學方法，能夠使學生找出不同以及相同點，從“溫故”出發(fā)，達到“知新’的目的，從而實現(xiàn)教學的目標。
四、巧妙借助音樂欣賞法來調(diào)動學生對新課程的學習欲望
音樂本身具有很強的教化功能，能夠烘托氣氛、熏陶性情，同時也能抒發(fā)情感。初中生處于較為活潑的年齡階段，對于音樂有很強的興趣，利用音樂欣賞法進行新課程的導入會起到意想不到的效果，增加學生們的學習主動性和積極性。教師可以選擇能夠烘托情感氣氛的歌曲，利用音樂進行情感的溝通。
例如，在講述新課程《鄉(xiāng)愁》一文時，要想把作者思想的情感和對祖國的熱愛與懷念之情表達出來，可以選取與文章融合密切的音樂或者歌曲。比如膾炙人口的音樂“鄉(xiāng)愁”曲目，在娓娓動聽的音樂聲中，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)情感；也可以選用費翔的經(jīng)典曲目“故鄉(xiāng)的云”進行情感氛圍的烘托，歌曲中的配樂、曲調(diào)以及歌詞，都抒發(fā)了對于祖國和家鄉(xiāng)深切的懷念。然后教師可以進行引導：這是一種最真摯、最樸素、最直接的情感，表達了對于祖國和親人的懷念。這種深入骨髓的想念是怎樣通過語言進行表達，使之得以流傳至今呢？在這樣的引導下，學生的思維會被引入正確的軌道，讓他們不知不覺就進入了文中的角色。
五、采用較為直觀的教具吸引學生們的興趣，進行新課程導入
初中生屬于發(fā)展尚未成熟的年齡階段，理性認識還比較欠缺，更加偏向于感性認識。通過感性認識再逐漸過渡到理性認識階段，教師要為學生提供較為直接的表達方式，讓學生能夠用自己的感受去形成對于新知識的認識。在語文教學過程中，教師要善于利用教學道具，給學生直觀的印象，從而加深學生對課文知識的理解?？梢猿浞掷媒滩挠镁咧械膶嵨锬Ｐ?、多媒體課件、掛圖等教具為同學們進行展示，從而便于學生的深入理解，集中注意力，進而激發(fā)興趣。
比如：在講述《蘇州園林》一文時，教師可以利用多媒體課件進行展示，利用實拍的蘇州園林的美景，吸引學生們學習的興趣；在講述《景泰藍的制作》時，教師可以利用景泰藍工藝品進行新課程的導入，通過景泰藍的精美工藝激發(fā)學生對傳統(tǒng)工藝的贊美，也調(diào)動起學生的學習興趣與熱情。
六、利用開門見山法直接進行新課程導入
利用開門見山的方法進行新課程的導入是最為直接的一種方法。一般來看，這種導入方法過于直接，在一開始就直奔主題進行新課程講解，由于缺少必要的過渡和引導，學生接受起來較為被動。但是，如果教師能夠根據(jù)文章的不同特點，進行合理的選擇，反而會使這種直接導入的方法效率更高。在選擇這種方式進行課程導入時，最好選擇通俗易懂、故事性強的文章進行。因為學生對于這種文章本身就沒有太大的抗拒心理，有自主學習的可能性，這樣教師就沒有必要過多地進行導入、做無用功，進行直接導入反而會節(jié)約時間、提高課堂效率。
比如在講述課文《狼》時，教師沒有必要再進行過多導入，這種故事性強的文章學生很有興趣，教師只需要給學生足夠的時間進行自主學習，然后針對典型問題給予解答，也會有較好的教學效果。
總結(jié)：
綜上所述，目前初中語文課程改革在實施過程中仍然存在著不足和弊端，作為教育工作者，要最大限度地發(fā)揮自身的價值和作用，配合新課改的實施。尤其是在語文新課程導入環(huán)節(jié)，這方面缺乏足夠的經(jīng)驗可以借鑒，教師就要積極地進行探索和創(chuàng)新，選擇適合學生發(fā)展特點、易于被學生接受的方法進行新課程導入。通過有效的新課程導入，能提高課堂的教學效果，從而使教學目標得以最終實現(xiàn)。
參考文獻
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日本茶道文化論文篇十三
日本是個具有得天獨厚自然環(huán)境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應(yīng)自然、贊美自然的美學觀,甚至連姓名也大多與自然有關(guān),這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎(chǔ),從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現(xiàn)自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領(lǐng)悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國園林的影響,但在長期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質(zhì)意義是無水之庭,即在庭園內(nèi)敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無山無水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構(gòu)成,體現(xiàn)日本園林的本質(zhì)特征,即島國性國家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內(nèi)堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構(gòu)成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現(xiàn)開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進行規(guī)劃和建設(shè)的園林,一般在平坦的園地上表現(xiàn)出一個山谷地帶或原野的風景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據(jù)庭內(nèi)敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設(shè)在筑山庭和平庭之中,一般是在進入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經(jīng)廁所、洗手缽最后到達目的地。茶庭猶如中國園林的園中之園,但空間的變化沒有中國園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設(shè)有“回游式”的環(huán)池設(shè)路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設(shè)路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計上,日本園林植物配置的一個突出特點是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點景植物,層次清楚,形式簡潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點可以概括為:
1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣,可表達深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細節(jié),構(gòu)筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據(jù)荒原野處。松風笑看落葉無數(shù),茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對園內(nèi)的植物進行復雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。
5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對當前城市園林建設(shè)的借鑒
近年來國內(nèi)城市景觀和園林建設(shè)中出現(xiàn)許多不切實際的現(xiàn)象,如在住宅綠地設(shè)計中出現(xiàn)“歐陸風”,城市建設(shè)中出現(xiàn)“廣場風”,一些園林設(shè)計作品追求西化,追求氣勢,追求整齊劃一,缺乏個性、粗糙膚淺、沒有民族特色的園林作品隨處可見。對傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復古。前者對中國園林失去信心,在實踐中放棄了對傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現(xiàn)代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林文化方面,我們應(yīng)該向鄰國日本學習,在學習外來文化的同時,逐漸將本國文化融入其中,形成具有中華民族風格的園林體系。
日本園林十分強調(diào)來源于自然,但不簡單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無不與日本作為島國相適應(yīng);其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān),是茶道的體現(xiàn)。這方面給我們的啟示是:當前國內(nèi)的一些景觀和園林建設(shè)中,我們應(yīng)該充分體現(xiàn)設(shè)計“以中國人為本”,反映中華民族文化,設(shè)計出符合當?shù)丨h(huán)境、體現(xiàn)文化特色的景觀,而不應(yīng)一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設(shè)計中的刻意加工,卻可以讓人產(chǎn)生回味無窮,心神俱醉的意境。由此想到當前國內(nèi)的一些園林作品,由于過多地繁瑣矯飾而呈現(xiàn)出的人工造作,體現(xiàn)不出美感與意境。我們應(yīng)該擯棄那些過于強調(diào)視覺效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設(shè)計,應(yīng)最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學原則為指導,利用生態(tài)學原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對具體到構(gòu)成整體景觀的每一個細部進行設(shè)計時,同樣精心打造。日本人對細部設(shè)計表現(xiàn)出其他國家民眾少有的關(guān)注,從而使得其設(shè)計作品更富有魅力,更耐人尋味。其細部處理方法對我國現(xiàn)代景觀園林建設(shè)很有借鑒作用。
4 結(jié)語
日本園林與中國園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國園林。日本園林通過有選擇的、有發(fā)展的從中國園林之中兼收并蓄,同時吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風格、在國際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當前的城市景觀設(shè)計和園林建設(shè)中得到啟發(fā)。
景觀設(shè)計是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應(yīng)甚至推動自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設(shè)計即體現(xiàn)于此。
日本茶道文化論文篇十四
我國是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長的國家。我們已經(jīng)很難確定我國飲茶歷史是從什么時候開始的，也無法證明是誰發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國傳遞過去的，可以說在整個茶文化體系中，中國的茶文化有著重要價值和內(nèi)涵。
1.1我國茶文化的歷史內(nèi)涵分析
茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價值，尤其是進入新中國之后，茶文化發(fā)展進入全新階段，相對傳統(tǒng)文化來說，當前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時代特點和人民需求?？梢哉f，茶文化體系中更講究“寫真”，同時也注重對情感和認知的融入。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對茶文化的特點和內(nèi)涵進行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機制。一直以來，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來。其次，我國的茶文化并非在一個地區(qū)，而是在多個地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國特色的文化機制。我們也應(yīng)該認識到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長期社會實踐活動中，形成了一系列文化元素，將茶文化進行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學形式展現(xiàn)出來。因此無論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學作品做傳播鋪墊。
1.2我國茶文化中形成的相關(guān)典故分析
典故一：賜茶代酒?，F(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達”工具。但也存在一些場合，不適宜喝酒，因此就會用“以茶代酒”來具體代替，既不失去禮節(jié)，同時也能有效開展情感溝通活動。這一“做法”的來源事實就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來的。根據(jù)《三國志》中介紹，吳國第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會時，來賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學有才的韋曜，因此每次當韋曜喝不了酒的時候，孫皓就會讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實際上，茶在飲用之風興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時，僅僅安排了茶果來接待。而其侄子認為接待人是東晉極其有權(quán)勢的人，因此就認為整個接待的安排過于簡單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對侄子這一行為憤怒職責不已，并且杖責其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來源，這一典故也被成為我國茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所倡導的勤儉節(jié)約的道德理念。當然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時期，很多人并沒有形成飲茶的習慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應(yīng)習慣，所以多數(shù)人對喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語》中記載，東晉時期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當時的權(quán)勢重臣。而王蒙有個愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來，其就一定要來訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達出自身的擔心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時期并未形成風氣，同時其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。
我們應(yīng)該認識到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書。其中囊括了幾千年來中華民族和人類文明的文化成果，同時其中也富含了我們幾千年來的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會風俗等等。可以說，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對人類活動和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時期文明的方式都不復存在，無論是民謠，還是語言，其對原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r期發(fā)生的事件進行清晰化描述，后人通過了解和學習這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M行真實有效的還原。除了真實記載價值之外，實際上歷史檔案也有著豐富的文化價值，但在多數(shù)人看來，更在意的是歷史檔案對歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對文化觀念認知不斷成熟，如今我們在研究歷史檔案時，通常也充分認識到其中所蘊含的文化價值和內(nèi)涵。通過對檔案中所包含的文化內(nèi)涵進行深入研究，能夠幫助我們有效認知歷史檔案典故中所記載的歷史事實。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對傳統(tǒng)文化的真實可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會發(fā)展心態(tài)和實踐價值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對傳統(tǒng)文化、社會觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。
文化傳承的主要方式是文字和語言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個傳承過程不發(fā)生變質(zhì)，同時也能實現(xiàn)對整個文化的等量傳遞。因此我們在界定一種文化或者文明時，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學作品，乃至經(jīng)典專著對整個文化內(nèi)容進行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個民族的發(fā)展歷程，同時也富含了各種文化元素。相對于文化傳承的另外一種“語言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認識其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡單元素，并非一般人所想到的茶道等。實際上其外圍延伸是融入了精神理念和價值觀念的文學藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學習的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學習、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學，同時其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認知茶文化的重要內(nèi)容。通過對中國歷史上的茶文化典故進行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究價值的典故事跡都是通過相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來實現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當前我們研究、學習茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨特的背景，其中也蘊含了豐富的情感，因此一直以來，我們在學習和認識茶文化時，都必須深刻認識和理解其中的內(nèi)涵與價值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。
我國的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個民族價值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過長期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對歷史檔案的價值意義進行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價值和內(nèi)涵。
參考文獻
日本茶道文化論文篇十五
摘要：中國是茶的故鄉(xiāng)。在中國，種茶、飲茶的歷史都非常悠久，茶已經(jīng)不再單純的是一種飲料，而在飲茶的過程中逐漸形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。并由茶文化衍生出了一系列書畫、文學等藝術(shù)作品。本文旨在研究中國茶文化的起源與發(fā)展歷程，以及茶文化在各個時期所表現(xiàn)出的文化形態(tài)。
關(guān)鍵詞：茶、文化、發(fā)展歷程
關(guān)于茶的起源現(xiàn)在在學術(shù)界還是眾說紛紜?！稜栄拧分械摹搬屇酒焙汀搬尣萜敝卸加小拜薄弊郑〒?jù)考證這里的“荼”是指古代的茶），前者指木本的茶樹，后者指草本的苦菜，所以很多學者認為茶最初的作用是被當作菜吃。也有學者認為茶起源于上古的神農(nóng)氏，《神農(nóng)百草經(jīng)》有“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”之說，當為茶葉始為藥用。對于茶的起源人人言殊，莫衷一是，但飲茶飲茶的開始大致可認為開始于神農(nóng)時期，陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》中提到“茶指為飲，發(fā)乎神農(nóng)”。
晉代隨著茶葉生產(chǎn)的較大發(fā)展，飲茶文化也更加體現(xiàn)出來了。到了南北朝時期，飲茶進一步普及，飲茶在民間進一步發(fā)展過程中，也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。與美酒佳釀相比，通常的茶葉價格便宜，為多數(shù)人所能夠承受，故很早人們就用茶葉招待客人表示儉樸。著名的就是晉代陸納以茶果招待衛(wèi)將軍謝安，他侄子認為不妥，端出早已準備好豐盛酒席。事后，陸納打了侄子40大板，責怪他破壞了他的清廉名聲?！稌x書?；笢貍鳌酚浭觯骸皽匦詢€，每宴唯下七奠，伴茶 而已。”也是以茶果表示儉樸。可見在東晉，南方的飲茶已經(jīng)很普遍了，并且茶被用來以示清廉。后來，因為茶葉生產(chǎn)的發(fā)展以及飲茶的普及，各種茶葉和茶事的美學內(nèi)涵也引起了當時文學家們的注意，在他們的作品中得到了不少反映。如左思的《嬌女詩》、張載的《登成都樓詩》、楊炫之《洛陽伽藍記》等都從各個方面對飲茶和茶事做了描述。在兩晉南北朝茶葉有了一定的種植面積，茶俗進入日?；顒樱又幕攀繉⒅A，茶從簡單的飲品被賦予了文化品味，中國茶文化在此階段逐漸萌芽。
唐代是中國茶文化的正式形成期。茶文化的形成與唐代的經(jīng)濟、文化、發(fā)展有著密切聯(lián)系。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發(fā)展，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒措施從不同層面對茶文化的形成起到了推波助瀾的作用，最終促使唐代成為“我國茶葉和茶業(yè)發(fā)展史上，一個劃時代意義的重要時代”。在唐代，對茶文化做出突出貢獻的一個人物是陸羽，陸羽在長期的茶事實踐活動中，嘔心瀝血，寫成世界上第一本茶學專注《茶經(jīng)》，它是總結(jié)唐朝以及唐朝以前茶葉生產(chǎn)歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它既是茶的自然科學著作，又是茶文化的專注。陸羽《茶經(jīng)》的問世成為茶文化形成的里程碑，極大推動了茶文化的發(fā)展，他所確立的樸素自然茶美學觀點，倡導的以“和”為核心的茶道精神，指引了無數(shù)愛茶之人，受到眾多茶人的追崇。唐代著名詩人無不飲茶，有些人把飲茶與吟詩有機聯(lián)系起來，文人吟詩的內(nèi)容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，對茶樹生態(tài)環(huán)境、造茶技術(shù)、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政貿(mào)易都有描寫。其中有不少佳作，影響深遠，其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩堪稱千古絕唱。此外，唐代時茶具已經(jīng)與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經(jīng)-四之器》詳細記載了二十四種茶用具，據(jù)其記載當時茶具已成為飲茶過程中必不可少的器具，對茶的色、香、味的體現(xiàn)至關(guān)重要。
“茶興于唐、盛于宋”這一時期，茶已經(jīng)成為“家不可一日無也”的日常用品。茶葉產(chǎn)品開始由團茶發(fā)展為散茶。打破了團茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面，同時出現(xiàn)了團茶、餅茶、散茶、末茶。早在宋太祖趙匡胤即位時，宋代宮廷已經(jīng)設(shè)置了茶事機關(guān)，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制?；实鄢Ｒ再n茶的方式籠絡(luò)大臣、眷懷親族，甚至恩賜國外使節(jié)以示友好。大觀元年，宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》一書，全書共二十篇，對北宋時期蒸清團茶的產(chǎn)地、采制、烹試、品質(zhì)、斗茶風尚等均有詳細記述。宋代時，實行重文輕武的治國方針以及政治原因，品茶與潑墨成為文人休閑生活的重要內(nèi)容，究其原因，蘇東坡做了最好解釋：“上茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅，是其操同也。譬如賢人君子黔晰美惡不同，其德操一也”文人往往借品茶清心，潑墨抒情，尋找心靈寄托。諸如徐鉉、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、黃庭堅等文學家都好茶，詩人做茶詩，書法家做茶貼，畫家繪茶畫，文人著茶書，各種茶文藝作品紛紛面世，從不同方面反映了當時的茶事活動。
到元明代，中國傳統(tǒng)的制茶方式已經(jīng)具備，同時更多的文人置身于茶，茶書、茶畫、茶詩不計其數(shù)。張源的《茶錄》、陸樹聲的《茶寮記》、以及唐寅的《烹茶畫卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。
到了清代，中國茶文化發(fā)展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發(fā)展成為適合社會各個階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種獨特的“茶館文化”，“客來敬茶”也成為尋常百姓的禮儀美德。實際上，明清時品茶所“返樸歸真”“天地人相融”境界正是陸羽倡導的“精行簡德”、“和”一脈相承。
1949年10月新中國成立后，我國政府采取了一系列恢復和扶持茶葉生產(chǎn)發(fā)展的政策和措施，茶葉生產(chǎn)得到了迅速恢復和發(fā)展，全國有20個省、市、自治區(qū)產(chǎn)茶，產(chǎn)量逐年增長，出口不斷遞增。特別是近二十年來，隨著中國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，國人生活水平提高，飲茶量不斷增長，茶與生活的結(jié)合更為多樣化，中國茶文化有了飛速發(fā)展，凸顯蓬勃之勢。茶文化繁榮彰顯重要地位。
在當今社會生活中，無論是民間探親訪友，還是開座談會，甚至國際交往中，清茶一杯，簡單高雅，茶所具有的廣泛親和力得到廣泛認同，茶以及茶文化在國人以及外國人心目中的地位愈來愈重要。
中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而形成的獨特的文化模式，如今的茶文化包含了中國的政治、經(jīng)濟、文化等多方面的內(nèi)容，并涉及中國的文學、哲學、禪宗等多門學科。經(jīng)過數(shù)千年的百轉(zhuǎn)輪回，中國茶呈現(xiàn)出了它千年來所有的文化密碼，在漫長中國歷史文化長河中沉淀出了獨特的深沉和凝重。同時，茶文化的豐富和廣袤也為燦爛的華夏文化增添了濃重的一筆。
日本茶道文化論文篇十六
日本茶道，更注重場所、形式、流程等細節(jié)，更形成了眾多的流派，這源于中國的才茶道文化，卻更趨于自然。下面，小編為大家分享日本茶道的七大美學文化，希望對大家有所幫助!
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經(jīng)歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，有種枯槁之狀，令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再強大，內(nèi)在卻雄氣的陽剛厚重之美。
無心，無念，無意識。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時，彼此流露出來的平常心態(tài)，為自然之美。古來日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從茶見到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗就是自然燒制的粗陶。
日本茶道追求精神上的“一心”，卻倡導面對現(xiàn)實生活的不完美，欣賞缺陷。日本茶道認為，缺陷的美，是一種奇數(shù)單一的美。就如中國書法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無”，所以，茶道的簡素，就是“無”的表現(xiàn)之一。
沉穩(wěn)、安靜、平和，內(nèi)省內(nèi)悟，也是日本茶道文化的.元素之一。茶道的開始和結(jié)束，時常都是在一種無言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到插花，均以靜為旨，以求得悟淡中感知雅美，靜中品味動美。
日本茶道提倡的幽玄之美，是一種無限深幽之處的無限意境之美。在幽暗茶室中，簡單的眼神和無言的會意，有種心領(lǐng)神會的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。
踏入茶庭，走過碎石板路，進入茶室入座，這一過程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠離喧鬧，進入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。利休大師倡導的“心中一尺自悟”，便是對脫俗最練達的詮釋。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗，便是俗人在此一時，求得此一刻的清凈俗念之愿。
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