美食能夠帶給我們無(wú)限的享受和滿足感,讓人生更加美好。完美的總結(jié)需要我們對(duì)過去的成功和失敗進(jìn)行客觀的評(píng)估和總結(jié)。以下是一些優(yōu)秀教育者的故事和經(jīng)驗(yàn)分享,希望能夠激發(fā)你對(duì)教育的熱愛和思考。
中西民俗文化論文篇一
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
中西民俗文化論文篇二
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分,此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中,孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力,能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明,能夠感遭到一些深入的人生哲理,更有利于造就幼兒的審美才能,這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中,受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小,教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化,幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以,教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容,將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中,到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華,將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務(wù)感,會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識(shí)的同時(shí),能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng),這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的,要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中,很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化,對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感,對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重,乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系,教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情,很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以,為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出,就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生,對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修,對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn),進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì),晉升其教學(xué)才能,以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性,到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng),教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入,引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名,在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù),在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻,經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì),將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí),更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻,教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容,讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以,教師在課程教學(xué)中,要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì),讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的,一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況,有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境,對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng),比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng),孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中,家長(zhǎng)踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產(chǎn)物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng),率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí),咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體,展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中,教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù),加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平,晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方,當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻,教師必要停止調(diào)理,這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化,乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠螅@個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進(jìn)修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯(cuò),增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù),咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容,賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì),建立民間文化藝術(shù)的情況,增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出,晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
中西民俗文化論文篇三
今天,我們來(lái)到了深圳民俗文化村,它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大,里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨,還觀看了各民族的精彩的表演,我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車,去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影,但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生??吹竭@些名勝古跡,我真自豪,中國(guó)真大呀!我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里,最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》,回顧了歷史,欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù);看了《印象中國(guó)年》大型演出,欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù);看了《東方霓裳》,欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾;看了火龍表演和車展,讓人回味無(wú)窮!……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》,它從遠(yuǎn)古開始,講述著中國(guó)的歷史傳奇:剛開始,春暖花開,鳥語(yǔ)花香,一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫,出現(xiàn)了天災(zāi)人禍,巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了,民間雜技和民間風(fēng)俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降,十二位花神出來(lái)過生日,百花皇后也來(lái)了,她們的衣服都閃閃發(fā)光,五顏六色,美麗極了!
通過這次游民俗文化村,我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí),天天向上,長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大!
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中西民俗文化論文篇四
摘要:
隨著人民生活水平的逐步提高,山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開放的大環(huán)境下,本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì),提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞:
休閑旅游;民俗文化;英歌舞;swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看,把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì);屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái),進(jìn)行休閑旅游開發(fā),讓普寧市的特色顯露出來(lái),必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同,它需要匯聚熱愛英歌舞的人士,專業(yè)人員指導(dǎo),經(jīng)過勤奮練習(xí),才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中,關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生,大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ),用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域,是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人,最多可達(dá)108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側(cè)邊有握把,配30厘米長(zhǎng)的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米,關(guān)節(jié)可扭動(dòng),蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作,加上整齊劃一的隊(duì)形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動(dòng)作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭(zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式,如今,英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園,走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為潮汕民俗文化的載體之一,增強(qiáng)了民族的自信心,并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn),英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù),再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí),英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng),演員可以以此鍛煉身體,釋放內(nèi)心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變,普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn),潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演,服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工,造成演員減少,以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中,隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊(duì)還有42人,所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情,不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé),而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務(wù),練習(xí)時(shí)間很少,對(duì)于管理工作更是少有接觸,經(jīng)驗(yàn)不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解,更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特,審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅(qū)邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心,強(qiáng)化民眾認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能,潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對(duì)英歌舞旅游打開海外客源市場(chǎng)來(lái)說是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出,社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出,自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功,體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞,并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn);其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù),有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁()對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明,他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí),英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗(yàn)英歌舞的體育之美,以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力,讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng),增加英歌舞的社會(huì)功能,提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理,基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來(lái)文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開發(fā),為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足,體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng),說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào),大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶,英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”,具有獨(dú)一無(wú)二的魅力,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出,普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞,進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛好者,經(jīng)過深度挖掘,樹立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識(shí)增強(qiáng),政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn),辦成多個(gè)活動(dòng),包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等,并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛好的旅行者,提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn),英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng),英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調(diào),才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法,設(shè)立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展,并進(jìn)行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動(dòng),如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競(jìng)賽,如方言(潮汕話、客家話)知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì),足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛,可以穿插在這些活動(dòng)中,既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn),也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化,為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù),可以適當(dāng)增加外來(lái)文化,但保持英歌舞應(yīng)有主體地位,不被外來(lái)文化所沖擊,同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物,動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的??梢载S富英歌舞的形式,讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng),加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧()等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn),還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言,不只是獲得了表層體驗(yàn),而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風(fēng)情,同時(shí)還能得到體能鍛煉,一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度,提升知名度
根據(jù)調(diào)查,潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào),現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭(zhēng)取更多游客,把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說,城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進(jìn)步,才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說,潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào),共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū),加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn):
[1]楊瑩,廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,.
中西民俗文化論文篇五
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中,從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn),民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分,是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn),從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā),試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色
一、引言
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一,山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞,以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情,其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括,在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然,是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在,無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程,我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中,并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西,是中華民族民間文化寶藏的匯集地,而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約,我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引,不由駐足停留,細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史,其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián),優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律,我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情,卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一,由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色,民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中,我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情,作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛,內(nèi)容極為生活化,類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映,像是《走西口》等。
除此之外,也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的,這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品,像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等,有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味,是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見,這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂,將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外,號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型,號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小,而套曲側(cè)重?cái)⑹?,結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn),比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系,這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終,以民間聲樂的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái),同時(shí)也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言,山西民歌更像是一種精神食糧,在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前,表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華,也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情,是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn),同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn),這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉,鮮活而質(zhì)樸,歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化,不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮,還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容,從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色,感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色,這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征,像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn),像是“穿上紅鞋大門上站,你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正,正月十五掛紅燈”等,山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng),因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明,民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái),“想哥哥想得沒辦法,關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征,人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福,是極為吉祥的精神預(yù)兆,因此便有了“正月里剪彩燈,彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆,因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花,壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害,因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗,“叫雨桿桿三尺長(zhǎng),請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈,在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理,這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求,這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難,他們極其向往自由和幸福的生活,在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想,并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中,盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面,山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕,這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型,“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外,白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型,比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱,到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北,冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇,民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面,山西地區(qū)常見窯洞和平頂房,因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面,山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車為主,條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車或是抬轎,因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊,哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
中西民俗文化論文篇六
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升,推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn),然而在我國(guó)的文化體系之中,并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值,流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位,社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化,為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展,我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度,通過深受人民群眾喜愛的民俗文化,來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平,本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況,對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
民間民俗文化;群眾文化;文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化,將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去,但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中,一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰,在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì),無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣,而很多民俗文化受到了影響,甚至難以傳承下去,而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分,民俗文化是不應(yīng)被拋棄的,因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上,群眾基礎(chǔ)深厚,中國(guó)風(fēng)格鮮明,受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨,我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任,還要將其繼續(xù)發(fā)展下去,傳承給我們的子孫后代,這就要求我們?cè)诒3侄鄻踊幕A(chǔ)上,整合與
創(chuàng)新
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的,就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo),大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過程中,將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀,更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位,二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色,還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí),一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位,其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的,他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者,是文化財(cái)富的繼承者,所以在發(fā)展群眾文化時(shí),應(yīng)該以群眾為核心,時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái),到群眾中去”的理念,在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分,其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面,而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中,群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性,在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化,并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中,從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn),更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí),傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化,如賽龍舟、潑水節(jié),都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的,經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病,F(xiàn)如今,新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展,走遍了神州大地,跨過了五湖四海,例如戶縣、金山農(nóng)民畫,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式,目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示,受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí),群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視,整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn),并使它們煥發(fā)出新的活力,不斷創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn),也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化,并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透,把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播,可以通過以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn),首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播,提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度,一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后,很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看,但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快,很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演,因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳,可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播,還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化,我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng),如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上,民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化,比如民俗中的“吃”文化,在過春節(jié)時(shí),家家都要吃餃子,而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中,其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式,進(jìn)行了改進(jìn),使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力,另外,與之相類似的端午節(jié)的粽子,中秋節(jié)的月餅,在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩,商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新,我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性,而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的,創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力,如果民俗文化一直保持原有的形式,不作出改變,是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利,只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值,相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化,因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面,同時(shí)也存在消極的一面,在傳承時(shí),需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除,使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富,但是傳承的難度比較大,這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低,現(xiàn)代社會(huì)中的人,尤其是年輕人,處于生存與發(fā)展的需求,具有更強(qiáng)的功利心,對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差,不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少,更為嚴(yán)重的是,一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去,我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視,通過政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾,使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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中西民俗文化論文篇七
摘要:
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)日益明顯,民俗文化作為文化的重要組成部分,其產(chǎn)業(yè)化也開始受到國(guó)家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富,近年來(lái)積極發(fā)展文化旅游,努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn),開始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對(duì)晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析,指出其存在的問題并給以積極的對(duì)策與建議,以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
關(guān)鍵詞:
民俗文化;產(chǎn)業(yè)化;對(duì)策與建議
一、民俗文化及其產(chǎn)業(yè)化
(一)民俗文化概述
民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競(jìng)技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面,兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界,通過精心的保護(hù)與合理的開發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向發(fā)展,對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)起到重要的作用。
(二)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵
民俗文化產(chǎn)業(yè)化,就是以民俗文化為切入點(diǎn),借助現(xiàn)代科技與傳媒手段,對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用,使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場(chǎng)的需求,形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈,產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng),從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化,變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。
(三)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必要性
我國(guó)是世界公認(rèn)的文化資源大國(guó),但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民俗文化不夠重視,導(dǎo)致我國(guó)在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀,蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的熱愛與思考,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的今天,將民俗文化推向市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,一方面可以滿足人們的精神需求,另一方面則可以興一方經(jīng)濟(jì),促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處,歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情,形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會(huì)層次的不同文化形態(tài),比較著名的如古代遺址:陽(yáng)城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽(yáng)潘家大院等;民間工藝:高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風(fēng)箏等;節(jié)慶民俗:上黨八音會(huì)、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽(yáng)城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等;民間故事:女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等;還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”,已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來(lái),山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。,司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號(hào),投入3億元資金,打造出了占地1000畝,集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗(yàn)為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。,“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,著力打造“最美中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間,短短17天就創(chuàng)造營(yíng)收600多萬(wàn)元。,司徒小鎮(zhèn)加大投資力度,精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì)為核心,以戲雪場(chǎng)、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點(diǎn),以面食生活體驗(yàn)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)模宏大,目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代;迎春燈會(huì)無(wú)論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素;農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品,以“天天農(nóng)博會(huì)”的形式進(jìn)行交易互動(dòng);魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園,各種卡通動(dòng)漫元素相互融合,趣味十足;面食文化體驗(yàn)館讓游客親自參與面食制作,了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北方面食文化;社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出,熱鬧非凡;老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主,讓老年人回憶過去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起,逐步吸引了各地游客前來(lái)觀賞和度假旅游,在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),但還存在很多問題,資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模,加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善,高投資低回報(bào)制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。
(一)產(chǎn)業(yè)化形式單一
山西晉城目前對(duì)于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè),而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會(huì)展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造,沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造,未能打造出行業(yè)特色,形成自己的獨(dú)立品牌,商業(yè)價(jià)值沒有達(dá)到有效的發(fā)揮。
(二)規(guī)?;潭鹊?/p>
規(guī)模化是產(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn),它是指將生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區(qū)間,從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式,是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢(shì)。山西晉城民俗文化種類齊全,資源豐富,但集約化程度低,各種民俗文化資源在市場(chǎng)上自行發(fā)展,不但造成了資源浪費(fèi),而且難以開拓廣闊市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì),具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值,早在就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但由于未能將其納入規(guī)模化的運(yùn)作軌道,一直處于自?shī)首詷返纳鏍顟B(tài),導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊,慢慢淡出了歷史舞臺(tái)。
(三)文化傳播意識(shí)薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來(lái)說,雖然場(chǎng)面非常宏大,節(jié)目種類繁多,娛樂效果達(dá)到了,但是在部分場(chǎng)館內(nèi)很少看到對(duì)其中所蘊(yùn)含的民俗文化的文字或者視頻講解,更沒有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳,游客只能賞其外觀,而未能領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵,足見對(duì)民俗文化的傳播意識(shí)不足,忽視了游客在這里的參與感和體驗(yàn)度,而過分注重了表面的形式,一定程度上沒能達(dá)到文化熏陶的目的。
(四)專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中,人才是第一位的,沒有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才,傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn),無(wú)法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面,擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏,是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素;另一方面,傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素,由于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)薄弱,很多人都改行換業(yè),不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝,導(dǎo)致民俗文化資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)薪火相傳。
四、對(duì)策與建議
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長(zhǎng)期性的發(fā)展任務(wù),必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則,多渠道、全方位對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合,才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三者的統(tǒng)一。
(一)拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)途徑,除旅游產(chǎn)業(yè)化之外,還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計(jì)中去,實(shí)現(xiàn)專屬形象、私人訂制,既體現(xiàn)文化內(nèi)涵,又富含藝術(shù)氣息,時(shí)尚而又不失高雅,以品牌贏得口碑,促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;而上黨八音會(huì)、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合,進(jìn)行改編,贏得消費(fèi)者的喜愛。
(二)加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)
民俗文化具有極大的包容性,不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的,而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺(tái),發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室,為民間藝人提供良好的工作環(huán)境,不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流,激發(fā)創(chuàng)作靈感;設(shè)立工藝品制造基地,將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司,規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率,而且降低了資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)成本,產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的全部?jī)r(jià)值鏈環(huán)節(jié);建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū),舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣活動(dòng),不僅可以通過產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還能豐富人們的精神文化生活,加強(qiáng)藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體,必將帶來(lái)知識(shí)、人才、資本的匯聚,使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?;姆较虬l(fā)展。
(三)堅(jiān)守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產(chǎn)生于過去,必然在某些方面會(huì)落后于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對(duì)民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑,創(chuàng)新是時(shí)代的需要,是民俗文化重獲生機(jī)、打造品牌、贏得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意,我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對(duì)民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的,拋棄民俗文化精髓,一味追求標(biāo)新立異是我們所反對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史,在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性,讓觀賞者真正感覺接地氣、有內(nèi)涵,切不可盲目跟風(fēng),失掉本真。
(四)注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產(chǎn)力,具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠?yàn)槊袼孜幕陌l(fā)展指引正確的方向,所以晉城市在未來(lái)還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營(yíng)、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時(shí)對(duì)于民俗景區(qū)旅游而言,導(dǎo)游類的專業(yè)人才也是必要的,他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源,能對(duì)相關(guān)的民間傳說以及歷史典故進(jìn)行講解,使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長(zhǎng),對(duì)人才吸引力不足,所以政府必須加大扶持力度,起好帶頭作用,通過財(cái)政補(bǔ)貼以及專項(xiàng)資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人,使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳。
五、結(jié)語(yǔ)
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步,不可能一蹴而就,無(wú)論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門乃至文化類企業(yè),都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,激發(fā)民俗文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用,促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上,積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸,堅(jiān)持在繼承中發(fā)展,保真中創(chuàng)新的原則,使民俗文化在與經(jīng)濟(jì)相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
中西民俗文化論文篇八
一、在幼兒園教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的緊張意義
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小,認(rèn)知水平還不成熟的幼兒,教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法,對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講,課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性,只要具備趣味性,講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義,即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻,好奇心比擬強(qiáng),這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力,幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神,有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華,將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務(wù)感,會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識(shí)的同時(shí),能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng),這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的,要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
3.有利于對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中,很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以,在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化,對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感,對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重,乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中,很多幼兒發(fā)生濃厚的興致,就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修,而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就,在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學(xué)水平,增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng),與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系,教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情,很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以,為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出,就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生,對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟,要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修,對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn),進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì),晉升其教學(xué)才能,以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒,為幼兒建立良好的模范,晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性,到達(dá)良好的教學(xué)后果。
2.在課程教學(xué)運(yùn)動(dòng)中滲入滲出民間文化藝術(shù)
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng),教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入,引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名,在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù),在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻,經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì),將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí),更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?;蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻,教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容,讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以,教師在課程教學(xué)中,要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì),讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
3.發(fā)明民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的,一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況,有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境,對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng),比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng),孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中,家長(zhǎng)踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產(chǎn)物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng),率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動(dòng)中。同時(shí),咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體,展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換,滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟
在幼兒教導(dǎo)中,師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的,教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修,還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中,教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù),加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平,晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方,當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻,教師必要停止調(diào)理,這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化,乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?,這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事,讓幼兒進(jìn)修孔融的精神,啟迪幼兒的思想,幼兒意想到本身的差錯(cuò),增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展,更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù),咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲,投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之,在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容,賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì),建立民間文化藝術(shù)的情況,增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出,晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
中西民俗文化論文篇九
一天,小獻(xiàn)之問母親郗氏:“我只要再寫上三年就行了吧?”母親搖搖頭?!拔迥昕傂辛税桑俊蹦赣H又搖搖頭。獻(xiàn)之急了,沖著母親說:“那您說究竟要多長(zhǎng)時(shí)間?”“你要記住,寫完院里這18缸水,你的字才會(huì)有筋有骨,有血有肉,才會(huì)站得直立得穩(wěn)。”獻(xiàn)之一回頭,原來(lái)父親站在了他的背后。
王獻(xiàn)之心中不服,什么都沒說,一咬牙又練了5年,把一大堆寫好的字給父親看,希望聽到幾句表?yè)P(yáng)的話。誰(shuí)知,王羲之一張張掀過,一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字,父親現(xiàn)出了較滿意的表情,隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn),然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。
小獻(xiàn)之心中仍然不服,又將全部習(xí)字抱給母親看,并說:“我又練了5年,并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看,我和父親的字還有什么不同?”母親果然認(rèn)真地看了3天,最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒,嘆了口氣說:“吾兒磨盡三缸水,惟有一點(diǎn)似羲之。”
獻(xiàn)之聽后泄氣了,有氣無(wú)力地說:“難??!這樣下去,什么時(shí)候才能有好結(jié)果呢?”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了,就鼓勵(lì)他說:“孩子,只要功夫深,就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去,就一定會(huì)成功的!”
獻(xiàn)之聽完深受感動(dòng),又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人,獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水,在書法上突飛猛進(jìn)。后來(lái),王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度,他的字和王羲之的字并列,被人們稱為“二王”。
中西民俗文化論文篇十
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的,一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況,有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境,對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中,咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng),比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng),咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng),孩子們自小生活在華安,近朱者赤;近墨者黑,遭到近朱者赤;近墨者黑的影響,對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中,家長(zhǎng)踴躍共同,贊助幼兒查閱相干的材料,探求林林總總的玉雕產(chǎn)物,教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng),率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí),咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體,展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程,玉雕師的精深身手,玉雕品的精彩絕倫,領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得,從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
中西民俗文化論文篇十一
摘 要: 在漫長(zhǎng)的歲月中,中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國(guó)務(wù)院歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,在全社會(huì)的共同努力下,我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效?,F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對(duì)文字資料進(jìn)行了整理,但是關(guān)于民俗文化的對(duì)外宣傳工作仍不夠,不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ),結(jié)合對(duì)民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略的分析,研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯,不僅是對(duì)民俗文化的傳承,更是翻譯活動(dòng)的升華。
關(guān)鍵詞: 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關(guān)系
隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益擴(kuò)大,中國(guó)各民族開始走向世界的舞臺(tái),世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個(gè)過程中,準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物,廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化,文化具有地域性和時(shí)代特征。目前對(duì)于文化的理論界定大致有三種看法:第一,個(gè)體文化論;第二,跨文化交際論;第三,文化區(qū)域論。大致以文化—語(yǔ)言文化—國(guó)度語(yǔ)言文化—民族語(yǔ)言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個(gè)體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體,它們正是通過對(duì)語(yǔ)言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語(yǔ)言文字作為文化的重要組成部分,既是文化的一種表象形式,又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,所以,對(duì)于以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)來(lái)說,文化傳達(dá)就成了一個(gè)極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ),分析了民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略,研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯,不僅有利于民俗文化的傳承,更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀(jì)七八十年代,德國(guó)的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個(gè)新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論,曼特瑞提出的翻譯行動(dòng)論,弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。
弗米爾認(rèn)為翻譯是言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換,翻譯是一種人類的活動(dòng)。根據(jù)行為理論,他將人類的活動(dòng)定義為有意識(shí)、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的,翻譯就不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換,而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。
因此,功能翻譯理論與以往的語(yǔ)言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?,在源語(yǔ)文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過,翻譯就是在目標(biāo)語(yǔ)文化中重現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語(yǔ)言派理論的基礎(chǔ),創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛,關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文之間是否對(duì)等,而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的,選擇最佳的翻譯策劃。無(wú)論何種翻譯,最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。
弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”:每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生,亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此,目的準(zhǔn)則指:譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式,此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運(yùn)行。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“目的性行為”,一種“交際活動(dòng)”和“跨文化活動(dòng)”,涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對(duì)翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實(shí)際要求和內(nèi)容十分契合,因?yàn)樵趹?yīng)用翻譯領(lǐng)域,不論是對(duì)外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng),其中的文化交流都帶有明確的目的,所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征,就可以運(yùn)用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點(diǎn),文本類型有三種:信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative),萊思總結(jié)了各類型文本的特點(diǎn)和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點(diǎn)各有不同,分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種,并且只有一種功能居主導(dǎo)地位,另外兩種居從屬或次要地位,語(yǔ)言和文化的選擇都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此功能而服務(wù)。
旅游文本有別于參考資料(力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn))或者詩(shī)歌(力求源語(yǔ)藝術(shù)形式的再現(xiàn))等文本類型,其主要功能是傳達(dá)景點(diǎn)信息和感染旅游者,這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點(diǎn),文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機(jī)結(jié)合在一起的。語(yǔ)言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。
分析旅游文本的特點(diǎn)在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能,找到合適的翻譯方法。旅游文本對(duì)景點(diǎn)的宣傳、推介作用不可小覷,因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點(diǎn),是海外旅游者對(duì)特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對(duì)性地提供旅游者旅游信息,提高消費(fèi)者滿意程度,次要功能是兼具喚情的特點(diǎn),這一點(diǎn)在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
(一)翻譯目的
功能翻譯中的術(shù)語(yǔ)skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對(duì)外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對(duì)于英語(yǔ)文本接受者具有交際作用的文本,介紹中國(guó)民俗文化的信息,從而進(jìn)一步提升中國(guó)的形象。為了達(dá)到這一目的,譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
(二)翻譯綱要
諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡(jiǎn)要文字說明的民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子。作為譯者的指導(dǎo)綱要,民俗文化對(duì)外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。
1、預(yù)期的文本功能
信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國(guó)民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點(diǎn)等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語(yǔ)言推介和提升中國(guó)形象。民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子應(yīng)該包含這個(gè)民族的各方面的內(nèi)容介紹,例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等,并且為了更好地讓西方讀者理解個(gè)別異國(guó)風(fēng)情,在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明,增強(qiáng)渲染和說服力。
2、預(yù)期的譯文接受者
包括想了解中國(guó)、來(lái)華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國(guó)人士、團(tuán)體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的背景知識(shí)。不同的文化背景讀者,需要不同的譯文。因此,譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理,適度補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí),或者相應(yīng)刪減一些對(duì)于目標(biāo)讀者來(lái)說過于冗長(zhǎng)的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢(shì),這些民俗文化亟待應(yīng)承時(shí)代的發(fā)展,抓住機(jī)遇,拓寬宣傳渠道,招商引資,將文化特色推向世界,因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕,使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3、文本制作或者接受的動(dòng)機(jī)
譯員應(yīng)該分清對(duì)外宣傳冊(cè)子的具體制作動(dòng)機(jī),是對(duì)外的一般性文字介紹,是吸引旅游客源,還是招商引資等。只有確定了文本制作的動(dòng)機(jī),才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對(duì)文化的闡釋和說明,當(dāng)它與對(duì)外宣傳相結(jié)合時(shí),就必須具有可觀性和可推崇性,將其與不同的外界文化相融,讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4、對(duì)外宣傳材料英譯的翻譯策略
根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要,對(duì)外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對(duì)于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本,實(shí)現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要譯者堅(jiān)持不懈地合作和批評(píng),以求得切合文意的成果。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前,中國(guó)的入境游發(fā)展迅速,把中國(guó)作為旅游目的地的國(guó)家和外國(guó)游客與日俱增。如何抓住這一時(shí)代性的發(fā)展契機(jī),傳播獨(dú)特的中國(guó)民俗文化,使中國(guó)走向世界是我們對(duì)外宣傳的重點(diǎn)。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量,就必須對(duì)旅游資料特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析,充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對(duì)旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國(guó)人和西方人處于不同的文化環(huán)境中,對(duì)信息傳播方式的理解存在很大的差異,思維模式、表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在實(shí)際操作中,民俗文化翻譯難免有些生僻,譯者要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫,采取適當(dāng)?shù)姆g方法,如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等,實(shí)現(xiàn)具體的翻譯目的。
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中西民俗文化論文篇十二
當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí),是多么的自豪!看吧,這就是我們的河南,她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南,你知道么?發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化,默默的承載了我們精神家園的守望;有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧,鑄造了不斷走向輝煌,不斷搏擊成功的傳奇!你微笑著穿越滄桑,用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明!她因大部分地區(qū)在黃河以南,故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn),享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力!
中西民俗文化論文篇十三
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng),教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前,用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入,引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方,咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名,在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù),在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻,經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì),將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒,幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí),更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?;蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻,教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容,讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去,幼兒感覺到異常的別致,更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以,教師在課程教學(xué)中,要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容,有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì),讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
中西民俗文化論文篇十四
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化,是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華,將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度,讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶,讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力,有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情,晉升幼兒的汗青義務(wù)感,會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出,在教授常識(shí)的同時(shí),能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng),這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的,要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
中西民俗文化論文篇十五
摘要:
隨著人民生活水平的逐步提高,山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求,作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開放的大環(huán)境下,本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落,失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源,它的意義被深度挖掘,它的形式被創(chuàng)新,該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例,利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì),提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞:
休閑旅游;民俗文化;英歌舞;swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看,把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展,需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱,除非擁有令人神往的景觀,如呼倫貝爾大草原、九寨溝,或者擁有天然的休閑度假環(huán)境,如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部,潮汕平原西緣,地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì);屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候,四季如春,能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件;作為著名的僑鄉(xiāng),擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞,與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái),進(jìn)行休閑旅游開發(fā),讓普寧市的特色顯露出來(lái),必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看,民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的,都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同,它需要匯聚熱愛英歌舞的人士,專業(yè)人員指導(dǎo),經(jīng)過勤奮練習(xí),才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā),并充分宣傳,必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視,則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分,一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中,關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生,大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ),用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域,是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成,前棚是群體舞蹈,中棚是拉弦唱戲,后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人,最多可達(dá)108人,根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓,另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色,截面直徑約25毫米,長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形,直徑和高均約15厘米,側(cè)邊有握把,配30厘米長(zhǎng)的鼓槌,鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米,關(guān)節(jié)可扭動(dòng),蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì),鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作,加上整齊劃一的隊(duì)形變化,是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多,主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等;舞槌動(dòng)作比較豐富,有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上,普寧英歌舞的變化比較豐富,有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭(zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式,如今,英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園,走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽,普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為潮汕民俗文化的載體之一,增強(qiáng)了民族的自信心,并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn),英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具,傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化,還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化,豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)(英歌舞)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù),再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí),英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng),演員可以以此鍛煉身體,釋放內(nèi)心激昂的情緒,觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變,普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去,后棚表演也逐步退化,只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn),潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變,傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破,出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演,服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改,使其更具現(xiàn)代氣息;戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前,普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工,造成演員減少,以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中,隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右,隴華英歌隊(duì)還有42人,所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了,58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情,不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé),而年輕的繼承人大多為生活奔波,英歌舞只是工作之余的任務(wù),練習(xí)時(shí)間很少,對(duì)于管理工作更是少有接觸,經(jīng)驗(yàn)不足。此外,大多英歌傳承人文化程度不高,無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解,更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特,審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚,是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上,英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華,以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位,它是英雄的形象,是驅(qū)邪的魔力,更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心,強(qiáng)化民眾認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能,潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞,更是令廣大華僑、華裔心馳神往,目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng),這對(duì)英歌舞旅游打開海外客源市場(chǎng)來(lái)說是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩,在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性;不同的表演凸顯人們不同的愿景,體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值,區(qū)別于其他文化的特性,是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中,只有樹立鮮明的品牌,才能站穩(wěn)腳跟,持續(xù)發(fā)展,而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出,社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)(2011)在中國(guó)體育旅游研究中指出,自從2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功,體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞,并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn);其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗,如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù),有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁(2010)對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明,他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí),英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉,身心都得以釋放,并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展,也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中,提供合適的環(huán)境讓游客參與其中,體驗(yàn)英歌舞的體育之美,以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力,讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng),增加英歌舞的社會(huì)功能,提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織,傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理,基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織;加之年輕一代常年忙于工作,奔于生活,加上接受更多外來(lái)文化,本土民俗文化逐漸被淡忘,英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?!胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開發(fā),為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足,體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果,但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng),說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源,但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào),大部分資源是靜態(tài)展示,游客基本是走馬觀花的游覽觀賞,這不利于提高游客的積極性,也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化,以其自身特有的神秘性、地域性,不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客,同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明,中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分,獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶,英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”,具有獨(dú)一無(wú)二的魅力,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新,合理利用,成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出,普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞,進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度,其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛好者,經(jīng)過深度挖掘,樹立鮮明品牌,將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識(shí)增強(qiáng),政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞,普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié),設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn),辦成多個(gè)活動(dòng),包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等,并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦,吸引了許多有不同愛好的旅行者,提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn),英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支,廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng),英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量,只有擦亮自己的品牌,各方面合理協(xié)調(diào),才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度,形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍,但從整體上看,英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法,設(shè)立英歌舞研究中心,招募專業(yè)人才,對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展,并進(jìn)行創(chuàng)新研究,不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分,使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源,合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗,其中英歌舞是必不可少的一部分,近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富,可增加各種主題的活動(dòng),如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等;另一方面,對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷;展示普寧的魅力除了攝影大賽,還可以舉行其他競(jìng)賽,如方言(潮汕話、客家話)知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì),足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛,可以穿插在這些活動(dòng)中,既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn),也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化,為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù),可以適當(dāng)增加外來(lái)文化,但保持英歌舞應(yīng)有主體地位,不被外來(lái)文化所沖擊,同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素,唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物,動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的??梢载S富英歌舞的形式,讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件,記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展,向游客介紹英歌舞的意義;通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品,讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟,才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng),加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出,讓英歌舞成為人們生活的一部分,但如果僅僅是觀看,也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧(2001)等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切,更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具,在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn),還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言,不只是獲得了表層體驗(yàn),而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁,深入了解本地的民俗風(fēng)情,同時(shí)還能得到體能鍛煉,一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度,提升知名度
根據(jù)調(diào)查,潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū),除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問題之外,還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào),現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用,但宣傳效果依然一般,建議政府做一些促銷,刺激并爭(zhēng)取更多游客,把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心,除了線上,線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去,首先就得讓別人知道自己的存在,所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說,城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作,把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起,不斷創(chuàng)新,一起進(jìn)步,才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說,潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè),歷史文化又比較相近,可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相協(xié)調(diào),共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地,提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展,承接珠三角輻射,加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū),加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn):
[1]楊瑩,廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,2014.
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