寫心得體會是對自己經歷和成長的一種總結和反思。寫心得體會時，我們要注意用例子和事實來支持自己的觀點和結論。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考和學習。
人文讀書心得體會篇一
第一段：引言，闡述人文地理的重要性和讀書的價值（200字）
人文地理是研究人類活動與地理環(huán)境相互作用關系的學科，它探討了人類社會、文化、經濟等因素在地理空間中的分布和演變規(guī)律。讀書是開啟智慧之門的方式之一，通過讀書，我們可以豐富自己的知識面、拓寬視野，更好地理解人文地理的重要性。在讀過許多相關的人文地理書籍后，我深刻體會到其價值和意義。
第二段：人文地理書籍的思考（200字）
通過閱讀人文地理的相關書籍，我逐漸形成了對于人文地理的思考方式。比如，在閱讀《地理再思考》這本書時，作者通過對于地理學的探索和反思，深刻地闡述了人地關系的復雜性。這引發(fā)了我更多的思考，使我開始思考人與地之間的關系，人類如何適應地理環(huán)境，以及地理環(huán)境如何影響人類社會的發(fā)展等。這種思考方式拓寬了我的視野，讓我更加關注人文地理的研究。
第三段：人文地理書籍的啟示（200字）
人文地理書籍中蘊含著許多啟示，讓我從中受益匪淺。例如，在讀《大地的召喚》這本書時，作者列舉了許多地理環(huán)境的例子，揭示了人類對于自然資源的過度開發(fā)和對于生態(tài)環(huán)境的破壞，從中我深刻認識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性。在讀完這本書后，我開始關注環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的問題，并且積極參與到相關的活動中，希望能為保護地球做出一份努力。
第四段：人文地理書籍的啟迪（200字）
通過讀人文地理書籍，我不僅受到了啟示，還受到了啟迪。如在閱讀《地理學與人類的幸福》中，我了解到了人類的幸福與地理環(huán)境之間的關系。這本書通過多個案例，告訴我們地理環(huán)境對于人類的幸福感具有重要影響。這讓我思考到了如何創(chuàng)造更好的地理環(huán)境來提升人類的幸福感，同時也引發(fā)了對于城市規(guī)劃和建設的思考，從而讓我不斷地散發(fā)著對人文地理的思考意識。
第五段：總結，強調人文地理的價值和讀書的重要性。并給予自己的規(guī)劃（300字）
通過閱讀人文地理書籍，我拓寬了對于人地關系的認識，深刻體會到地理環(huán)境對于人類社會的影響。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)努力讀更多的人文地理書籍，以加強自身對于人地關系的了解。同時，我也會將所學所思應用到實際行動中，積極參與社會實踐活動，推動可持續(xù)發(fā)展和建設更美好的地理環(huán)境。讀書不僅僅是獲取知識和提高自己的方式，更重要的是讓我們站在更廣闊的視野看待問題，更深入地思考和反思。人文地理隨筆讀書心得體會，讓我更加意識到了人文地理的重要性和讀書的價值。
人文讀書心得體會篇二
看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!
在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運的能力。
很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數(shù)都是從小學一直讀到大學，然后出去找一份工作，然后結婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經被人嘲笑過的人忽然發(fā)達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經病。但是你不能否認一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質早就已經存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。
《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣東西里，我認為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!
再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經過馬云的親自審核，馬云說自己現(xiàn)在對互聯(lián)網的運用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯(lián)網一竅不通的人卻能夠團結一大幫人和他一起締造了一個互聯(lián)網的神話!
福特說“你認為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，我認為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!
人文讀書心得體會篇三
作為一種重要的文化傳承方式，人文典故承載著歷史的厚重以及人類智慧的結晶。通過讀書，我們能夠了解到這些典故的淵源和內涵，進一步增長自己的知識儲備。在讀書的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文典故不僅僅是一種知識的積累，更是一種心靈的滋養(yǎng)。今天我將分享一些關于人文典故讀書的心得體會，希望能夠引起大家對于傳統(tǒng)文化的重視和熱愛。
第二段：了解歷史，融入生活
通過閱讀人文典故，我們可以了解到古人的智慧和他們在歷史中的地位。比如《紅樓夢》中的“寶玉”一詞，源自《詩經》，意為珍寶，寶貴。這個詞不僅是對寶玉這個人物的描述，更承載了作者對于寶玉這個角色的深刻理解。類似的典故還有很多，比如《西游記》中的“孫行者”和《水滸傳》中的“武松”。當我們了解了這些典故的淵源和內涵后，就會對作品本身有更深刻的理解，也能更好地融入到作品中，感受到其中的魅力。
第三段：啟迪智慧，感悟人生
人文典故中的智慧和哲理，能夠為我們的生活提供指導和啟迪。比如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”和《孟子》中的“仁者，人也”的思想，告訴我們如何正確地對待他人和自己。閱讀人文典故，我們能夠從古人的智慧中受益，并且將這些智慧運用到現(xiàn)實生活中，使我們的生活更加豐富和有意義。
第四段：啟發(fā)思考，培養(yǎng)品格
人文典故中蘊含的思想和哲理，能夠引起我們對于現(xiàn)實問題的思考。比如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”和《大學》中的“中庸之道”，都是告訴我們要持續(xù)不斷地學習和進步。在充實自己的同時，我們還應該注重培養(yǎng)自己的品格。通過閱讀典故，我們能夠審視自己的行為和品質，從中發(fā)現(xiàn)自己的不足并且提出改進的辦法。這樣，我們才能夠不斷進步，成為更好的人。
第五段：激發(fā)熱情，傳承文化
人文典故作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有無窮無盡的魅力。通過閱讀典故，我們能夠激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的熱情，也能夠傳承和發(fā)揚這一文化的精髓。只有通過我們每一個人的努力和熱愛，才能夠讓這些典故在我們的生活中發(fā)光發(fā)熱。因此，讀書典故不僅僅是一種自我修養(yǎng)的方式，更是一種責任和使命。
總結：
通過閱讀人文典故，我們可以了解歷史、融入生活，啟迪智慧、感悟人生，啟發(fā)思考、培養(yǎng)品格，激發(fā)熱情、傳承文化。人文典故作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們重視和熱愛。愿我們在讀書的路上能夠堅持不懈，不斷豐富自己的知識儲備，并且將這些知識轉化為行動，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
人文讀書心得體會篇四
人文護理是一門十分重要的學科，旨在為護理人員提供更全面、更人性化的護理服務，讓患者在生理和心理上都能得到有效的照顧和治療。作為一名護理工作者，我深知人文護理在護理實踐中的重要性。在長期的工作中，我也學到了一些經驗和體會，想在此分享給大家。
第二段：讀書筆記
在學習人文護理的課程中，我看到了關于護理中一些非常細微而重要的細節(jié)，比如說為患者手術前送一杯開水；在給病人打針時，與病人進行簡單的交流，分散他們的注意力等。這些細節(jié)雖然看起來很簡單，但確實能夠感受到患者的舒適和對醫(yī)護人員的信任。此外，人文護理中的溝通技巧也是很重要的一環(huán)，如：積極聆聽、傾聽患者言語間所言不語的暗示、盡可能地簡化醫(yī)學術語等等。
第三段：體會
學習人文護理的過程中，讓我深感衛(wèi)生護理領域“以人為本”的理念在實踐中真正得到了體現(xiàn)。我們的服務對象是患有疾病或者傷殘的人，他們需要的是全面的、溫馨的關懷，而不僅僅是針對身體疾病的治療。人文護理的引入，無疑為醫(yī)護工作者對人類倫理的規(guī)范提出了貢獻。
第四段：重要性
通過人文護理的學習和實踐，我深切體會到了，人文護理對于患者和醫(yī)療行業(yè)的意義和價值是不可估量的。在醫(yī)療工作中，人文關懷不僅是對患者人性尊重的體現(xiàn)，更是提高工作效率、提高患者治療效果的重要一環(huán)。通過人文護理的應用，可實現(xiàn)患者對醫(yī)護人員的信任、對治療的配合，從而提高醫(yī)護工作的質量和效率。
第五段：結語
總之，人文護理在提高醫(yī)療體系的可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。它不僅為患者帶來更加完善化的服務，也為醫(yī)療工作者提供了有益的幫助。我們每個人都應該強化人文關懷，讓患者在治療的過程中，擁有尊嚴和安全感，更從容面對日后的治療。我也相信在不斷的學習和實踐中能夠發(fā)現(xiàn)更多的有效實踐，以此為基礎，創(chuàng)造更多的利于人類和自然的理念、思路和實踐，在保障人民健康的同時，達到更深入、更全面的治療服務。
人文讀書心得體會篇五
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美“現(xiàn)象學教育學”的領袖人物之一——馬克斯·范梅南的經典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現(xiàn)象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學研究中，當原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構筑起體系結構相對完整的“教育學”時，教育學在對“學”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學基礎是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎則是現(xiàn)象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現(xiàn)象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關注生活體驗的本質?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關注。書中介紹到現(xiàn)象學的描述，比如薩特關于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細致的關注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學的重點?！霸诮忉尙F(xiàn)象學寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進行反思是教育學研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質”。在范梅南看來，本質并不是什么抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中?！彼J為實踐是第一位的，實踐和理論的關系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識?！?“不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。
當然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調要時刻關注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼耍３忠环N對理論的質疑性，對于現(xiàn)象學研究來說，就顯得尤為重要。
2，關于關注與反思?！艾F(xiàn)象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細致的關注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3，關于人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來。”他反對“概括”，甚至說“現(xiàn)象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關注人類體驗的獨特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。”本書的副標題就是人文科學視野中的教育學。可見本書是用人文科學的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
人文讀書心得體會篇六
在閱讀《地理學與地理學家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學界的關于人文地理學學科性質的三種概念：經驗科學、人文主義科學、批判科學。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學術風氣，他強調西方人文地理學“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學是“地學”，人文地理學正經應該說是“人學”。作者坦然入門于《地理學與地理學家》，所以在骨子里應該有一種關于人文地理的研究范式。關于人文主義思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學、觀念論、存在主義、心理學等等都是重視人類心智活動與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學佳作——唐曉峰著的，人文地理學隨筆》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達出來。對于其中的某些文章加以論述補充，大力推薦該書設計內容廣泛，時間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個人成長環(huán)境造就了他對北京、對中國人文地理的情有獨鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢想》中寫道北京城蘊含著不同時代的人文精神、不同時代的品味與追求，文化景觀異常豐富。《老北京》中提到所謂“老北京”是特指一個有特殊生活傳統(tǒng)的社會群體。它強調一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風范甚至保羅毛病、陋習。作者信手捏來，就地理事項說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關懷的體現(xiàn)。
視地理現(xiàn)象與問題。對此在讀過孫俊等人的《地理學史研究范式——科學地理學史與知識地理學史》有了進一步的理解?？茖W地理學史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學史觀，造成自然與人文的分裂。知識地理學史主張多元傳統(tǒng)的科學史觀，大大擴展了地理學史研究的視野?！翱茖W主義”有嚴格的框架，有實證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補了這一缺陷，從人文關懷角度出發(fā)，通過知識地理學史可以解釋地理學在不同時代不同地方的實際意義。yi-fu tuan已經與人文主義地理學緊緊聯(lián)系在一起。
某個概、某門學科的了解不會止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認識去體驗，人類對于它的認識只會更深刻，人類也就能更好的適應環(huán)境，受益其中了。
人文讀書心得體會篇七
人文護理作為一門涵蓋人和護理的學科，在當下社會越來越受到重視。而人文護理的讀書筆記也是相關專業(yè)學生必不可少的學習工具。在閱讀過程中，我不僅從書籍中汲取了知識，更加深了我對人與人之間關系的思考，以下是我針對這一主題的讀書筆記心得體會。
第一段：關于人文護理的意義
人文護理意義非凡。隨著衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展和人們觀念的改變，人文護理作為另一種護理方式被越來越多的人所知曉。我們不再是簡單的以疾病為中心，而是關注病人的整體生存狀態(tài)，從而為其提供更為人性化的關懷。通過人文護理，我們可以真正的理解病人的感受，為其減輕心理負擔，幫助其更好的渡過難關。
第二段：病人與醫(yī)護關系的重要性
人文護理的理念強調了病人與醫(yī)護人員之間的關系，正是這種關系使得護理過程變得更為人性化和溫暖。人文護理要求醫(yī)護人員關注病人的情感需求，并采取更積極的態(tài)度去體貼病人。在這種關系下，病人不再是衣服上的標簽，而是一個具有思想和情感的人，尊重和理解，使得護理關系得到了進一步提升。
第三段：病人的自我體驗
病人是護理關系的重要一方，人文護理更關注病人在護理過程中的自我感受。不斷的探索自我體驗可以使病人理解自己，更好地進行情感調適。病人可以學習如何在不逼迫醫(yī)護人員的情況下表達自己的需求，而不是等待一切都由醫(yī)護人員作決定。因此，人文護理強調病人的自我體驗，有助于病人的自我認識和自我修復。
第四段：人文護理對醫(yī)護人員的要求
醫(yī)護人員是病人身邊最親近的人，而人文護理對醫(yī)護人員則提出了更高的要求。在護理過程中，人文護理更加注重醫(yī)護人員對病人的體諒和關注，在處理病情、方案制定上更加注重“人”，并增加可控因素的選擇。這些都為醫(yī)護人員提供了一個學習和成長的機會，從而增強醫(yī)護人員對病人的體諒和關心。
第五段：總結
人文護理重視病人和醫(yī)護人員之間的關系，強化了護理關懷的溫暖色彩。對于病人而言，人文護理可以通過加強自我體驗方法，增強自我修復能力，并實現(xiàn)心理調整。而對于醫(yī)護人員來說，人文護理則要求在護理過程中體現(xiàn)更多的情感和關懷，從而實現(xiàn)人性化的護理。總之，人文護理的理念，不僅提高了病人的護理質量，也為醫(yī)護人員提供了成長和學習的機會，同時更好地回歸到以人為本的護理理念之中。
人文讀書心得體會篇八
卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對于實有之認識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學的領導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。
根據巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結?；浇陶軐W從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調。理性和哲學既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認知的內容和范圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構在數(shù)學性的自然科學重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋梁。在數(shù)學知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學”概念為現(xiàn)代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據。完全自律的普遍數(shù)學世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質世界服從數(shù)學思想的統(tǒng)轄，物質與廣延性的同一確保了自然哲學與數(shù)學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數(shù)學化的方式去表達，歷史學是否只不過是“普遍數(shù)學”的一個特殊例子呢?維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學知識之上的，笛卡兒《思想導引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學也不能關聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向“實有”的領域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學知識和自然的經驗知識領域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內在結構對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學首度敢于突破數(shù)學和自然科學的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
人文讀書心得體會篇九
我一直認為閱讀是我們成長過程中最重要的一環(huán)，它能夠讓我們開闊眼界，增長知識，也會給我們帶來很多的啟示和感悟。在我的讀書歷程中，我也積累了一些心得體會，下面我就來談談我對于閱讀的看法。
第一段：突破自我，不斷學習
閱讀是自我突破的最佳途徑，它能夠帶給我們新的認知和視野，引發(fā)我們對于生活的思考和感慨。在我看來，讀書是人類歷史長河中的一個奇跡，因為它讓我們能夠跨越時間和空間，接觸到前人留給我們的智慧和文化遺產。閱讀讓我們不斷充實自己，也是我們成長的必修課。
第二段：借助閱讀，創(chuàng)造更美好的自我
我們每個人都有自己的境遇和經歷，但是閱讀卻有創(chuàng)造美好新世界的能力。選讀好書能夠讓我們從中汲取積極向上的精神力量，雖然我們不能改變環(huán)境和他人，但是我們可以提高自己的素質和水平，從而為他人樹立示范和榜樣。我曾經通過讀書走出了自卑和消極的情緒，重獲自信和動力，這也讓我堅信閱讀不僅是一項好習慣，更是讓我們變得更好的最佳方式。
第三段：閱讀讓我們不再孤單
閱讀的另外一個價值就是陪伴，它能夠帶給我們無盡的快樂和愉悅，也會同我們一同承受悲傷和不幸。在疫情期間，通勤時間減少，朋友少見，我感到有些孤單和無助，但是好的書籍卻讓我重新獲得了愛和關懷，尤其是那些貼近生活的故事和感人至深的情感描寫。通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己不再孤單，因為感動永遠是世界上最好的聯(lián)結。
第四段：閱讀決定了我們的人生
閱讀不只是一種娛樂和消遣，更是我們生命中不可或缺的組成部分，它能夠改變我們的思維和人生觀，讓我們擺脫普通、突顯優(yōu)秀，最終成為一個有價值的人。當我們善于閱讀，甚至會發(fā)現(xiàn)讀書中存在的啟示和“經驗”，這些縮短了自己的人生路程，也能夠提示我們需要走出的道路和一些不爭的道理。閱讀不僅可以開拓視野，還可以改變我們的生命觀，也成為了我追尋自我的不二選擇。
第五段：結語
閱讀是生活中非常重要的事情，因為它讓我們在成長的過程中不斷學習和提高，無論是個人還是社會都離不開好的讀書習慣。希望你能夠利用好時間來閱讀好書，不斷提高自己的素養(yǎng)和境界，把握讀書帶來的閃光點和感動，內容豐盈的人生將會有無限不盡的可能性。
人文讀書心得體會篇十
讀書，是人類推動文明進步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠對大家有所啟發(fā)。
第一段：讀書的意義
讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復雜的社會中更好地應對挑戰(zhàn)。
第二段：讀書心得的收獲
在讀書的過程中，我不僅學到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經典文學作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學到了諸如語言表達、構思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關心的領域內的知識和前沿技術。而通過閱讀有關哲學和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認識和感性把握。
第三段：讀書心得的方法
在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內容進行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進行拆分，以便更好地理解其中的內容。最后，我也會對所讀內容進行自我總結和提煉，以此提高自己的理解和記憶。
第四段：讀書的價值
讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。
第五段：讀書心得的意義
讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學，還可以讓我們深刻地領悟所讀內容的內涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。
本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質。
人文讀書心得體會篇十一
無聊的暑假里，我花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
當你獨自一人處理某件事情時，很孤獨時，你會發(fā)現(xiàn)你的身邊也有愛。只是不在某個情況下，你沒有那副善于觀察與發(fā)現(xiàn)的眼睛，一般時，你的眼睛對于身邊的愛是處于忽略不計時。
這時候你就會少觀察到很多你平時觀察不到的愛，讓我們努力發(fā)現(xiàn)愛，用書籍來開闊我們的“視力”。
人文讀書心得體會篇十二
《人生》是路遙的成名之作。它以改革時期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時空背景，敘述了農村青年高加林回到土地、離開土地、復又回去的曲折人生歷程。在城鄉(xiāng)間輾轉，他既選擇過努力與堅持，也選擇過放棄與告別，其間與農村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛剪不斷、理還亂。
讀罷《人生》，心中五味雜陳。高加林的人生跌宕起伏，充滿了戲劇性的變化。
小說一開始描寫了高加林代課老師的名額被擠，回到農村務農。讀過書的他不甘心也不好意思下地干活，他的命運從天堂一腳踏入地獄。人在落魄或是落寞時總是很脆弱，尤其是感情，就在這時候巧珍出現(xiàn)了。上天不會把人逼上絕境之路，巧珍的溫柔、熱情和對他覆水難收的愛著實感動了高加林，也感染了他的生命。愛的暖流漫過了精神上的凍土地帶，新的生機便勃發(fā)了，他積極地開始新的生活。
卻沒有想到，就在高加林安于現(xiàn)狀，接受農村姑娘巧珍的愛情之后，他的叔叔轉業(yè)到地方做了勞動局局長。他稀里糊涂地做了縣委通訊組干事，生活在一瞬間發(fā)生巨大轉折。他平步青云，他的世界一下又變得多姿多彩。外面的世界很精彩，讓人眼花繚亂，他的心也亂了。內心深處的不安分，對夢想的追求，加上城市姑娘亞萍的主動，他選擇了和巧珍分手。就在他夢想著美好的生活、光明的前途在不遠處向他招手時，因告發(fā)走后門，亞萍離他而去，他又重新回到了農村，此時，巧珍也已經嫁人，他悔恨莫及。
人生的選擇，有得必有失。人生無論選擇那條路，人生都是不完美的。就像高加林為了美好的前程與亞萍在一起，失去了金子般的巧珍。我們無法評價高加林選擇的對錯，或許這一波三折的命運，才是人生。
高加林一個處于社會底層的貧困農村青年，有著夢想，有著掙扎，有著追求，有著對現(xiàn)實不公的憤恨，更有著跳出現(xiàn)狀的勇氣。作者沒有寫高加林完整的一生，最終也沒有給我們一個完美結局?；蛟S，就是讓高加林有機會來自省，修正自己的錯誤吧。我想，經歷過大起大落，經歷過離別痛苦，高加林的人生會更加的精彩。
柳青說：“人生的道理雖然漫長，但緊要處常有幾步，特別是當人年輕的時候。沒有一個人的人生道路是筆直的、沒有岔道的。有的岔道口，可以影響人的一個時期，也可以影響一生?！?/p>
美國詩人羅伯特說：“也許多少年后，在某個地方，我將輕聲嘆息把往事回顧，一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。”
人生其實就是不斷的選擇與取舍。路遙通過平凡的人物，真實的人性，告訴我們：夢想的取舍，緣分的離散，都不是我們所能強求的，人生應該接受命運但不卑怯。愿我們在面臨每一次選擇時，都能擁有足夠的勇氣和智慧，也愿我們在每一次選擇時也都能無悔！
人文讀書心得體會篇十三
人生快事，莫如讀書。它能讓我們知天地、曉人生。它能讓我們陶冶性情，不以物喜，不以物悲。書是我們精神的巢穴，生命的源泉。古今中外有成就的人，到與書結下了不解之緣，并善于從書中汲取營養(yǎng)。
我的書有很多，如“《哆啦a夢》、《十萬個為什么》、《老夫子》……”
在《名人傳》這本書中，我最敬佩的名名人是達芬奇：達芬奇在學畫畫的時候，老師總是叫達芬奇畫雞蛋，達芬奇覺得有點不耐煩了，就想讓老師讓他畫另一些物品，老師就拿出各不相同的雞蛋出來，讓達芬奇觀察這些雞蛋有什么不同，達芬奇最后發(fā)現(xiàn)，全部的雞蛋都是各不相同的，雖然看起來是個很小的雞蛋。從此，達芬奇都很認真地觀察身旁的物品，憑他的努力，最后成為了一名著名的繪畫師。
正是達芬奇這種精神讓我懂得了只要認真仔細地觀察身旁的物品，凡事從小做起，才能發(fā)現(xiàn)更有趣的事情，也會取得更大的成功。
朋友們，快來進入書的海洋吧，你會獲得更多。
人文讀書心得體會篇十四
第16封信是吳軍老師寫給夢華的，繼續(xù)上一封信的話題談談如何運用財富。寫信時間是20××年12月，主題是：運用財富時要從大處著眼。
在上一封信里吳軍老師問了夢華一個問題：如果你有了100萬美元和1000萬美元，分別會做什么。夢華的同答是：如果有了100萬美元就去旅行，到中國把每個角落拍下來展示給世人。至于1000萬美元，夢華想在中國建一大批鄉(xiāng)村學校。
吳軍老師對夢華的答案是滿意的。因為假設自己有錢以后，夢華并沒有打算亂花，也沒有打算僅僅把它們存入銀行或者投資股市，更沒有想從此不工作了，而是想到了用它們來做一些有意義的事。正如巴菲特說的，錢是為了讓你做想做的事，而不是為了讓你無所事事。一個人有了財富，能否善用財富決定了一個人的格局，格局義決定了一個人能走多遠。
借助這個話題，我也問了問自己，如果有100萬美元會做什么？
先查了一下匯率，6.9248，也就是說大約是700萬人民幣。國內的私人銀行最低是600萬，而像招商銀行和青島銀行目前已經提高到1000萬人民幣。拿私人銀行的門檻來對標，可以更快速地排除通貨膨脹對我們判斷財富含金量的干擾。晴天借雨傘的銀行業(yè)最懂得通過貨幣的真實購買力來量化一個人的社會相對位置。
可能因為沒有積累過可觀的財富，所以我會先制定一個理財計劃，讓這筆財富最低可以對沖通貨膨脹，最高可以錢生錢永續(xù)支持自己未來的事業(yè)。在理財這個領域到目前為止我的備選項有：余額寶/余利寶、懶投資、且慢、gafata、a股、國債。
獎勵分為三個方面。首先是精神獎勵，目前已經構建了三級聲音認證：青銅斗士、白銀騎士和黃金十二宮；其次是物質獎勵，初步打算是：得到充值卡、錄音裝備和贊選優(yōu)品；最后是身心獎勵，這個是我最想實現(xiàn)的獎勵。簡單來說，就是由錄讀成長學院提供資金，定制一條身心放松的路線，全程免費邀請相應級別的學員一起旅行。
備選的旅行目的地為各個主播所在地，目前錄讀成長學院的學員涵蓋：北京、廣州、深圳、美國、加拿大、新疆、山西、湖北、山東、香港、上海、四川、鄭州、天津、廈門、海南、杭州等等。
以我所在的青島為例來說明具體運作的流程：
1）在錄讀學院發(fā)起召集令：青銅斗士青島游；
2）所有認證過的青銅斗士均可報名；
3）由所在地（青島）的主播設計旅行路線和內容；
4）錄讀學院旅游辦成員對旅行設計初稿并進行完善修改，對可行性和突發(fā)狀況進行預案；
5）確定旅行終稿，成立臨時保障組并啟動。
所有費用均有錄讀成長學院基金辦承擔。參與的同學只需要有時間，帶著一份好心情赴約即可。通過跨地區(qū)一起旅行的方式進行錄讀成長學院的團建，把網上神交許久落地到線下一起玩耍。
黃金十二宮需要每年帶一位徒弟，白銀騎士一年需要帶兩位徒弟?？己四繕耸菐椭降苌墳榍嚆~斗士。師傅負責對徒弟進行錄音技巧的傳授和訓練，對錄音質量進行審核把關。徒弟需要做師傅的小秘書，協(xié)助師傅更輕松地完成本年度錄制專輯。
持續(xù)地產出優(yōu)質的聲音作品是錄讀成長學院可持續(xù)發(fā)展的動力，每個級別的學員均需要每年產出一個完整的聲音作品。年初進行項目申報，年中進行中期檢查和復盤，爭取年終順利保質保量地完成項目。
由于版權問題是錄制優(yōu)質內容的來源瓶頸，未來會更頻繁地連接優(yōu)質社群的優(yōu)質內容生產者，音頻化他們的作品。通過聲音再創(chuàng)造文字作品，一方面優(yōu)質內容可以訓練我們學院不同級別的轉述師能力；另一方面這個轉述的過程產生了聲音作品也增進了和作者的協(xié)作關系和感情交流。
我的100萬美元會投資在建設錄讀成長學院里。這是我的答案。
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