舞蹈是一種通過身體動作和節(jié)奏來表現(xiàn)故事情節(jié)和情感的藝術形式。寫作之前，我們可以做一些新思維的練習，以提高我們的創(chuàng)造力和靈感。掌握一些寫好總結的基本要素和技巧非常重要。
現(xiàn)代西方哲學論文篇一
·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展
·對密爾自由主義思想的論析
·論東西方核心價值體系之比較
·論基督教對于中國傳統(tǒng)宗教的影響
·愛德華·赫伯特自然神論思想論要
·生命傾向與科學性要求間的張力
·從姓名特色看中西方文化差異
·最新相關主義研究
現(xiàn)代西方哲學論文篇二
1、我要離開的時候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來日方長，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個人。
3、再堅強的人，心里都一定有那么一些弱點，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來我漸漸學會接受而不是付出，就算遇見再心動的人也搖搖頭說算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過，不可以做敵人，因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。
12、我像個路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。
16、只因為某人不如你所愿愛你，并不意味著你不被別人所愛。
17、那時的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯過，還有遺憾，還有來不及。
18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!
20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。
22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會離開。如果有天我放棄了，不是因為我輸了而是我懂了。
23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。
25、如果有一天你能走進我的心里，你一定會流淚，因為那里裝滿了我對你的思念;如果有一天我能走進你的心里，我也一定會流淚，因為那里裝滿了你的無所謂。
26、即使有汽車飛機，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因為我害怕太快見到你，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。
30、早晚會有人代替你在我心里的位置，別擔心，別愧疚，別說對不起。
31、我是挺愛你的，但這事過去了。
32、也許，路并沒有錯的，錯的只是選擇;愛也并沒有錯的，錯的只是緣分。
33、面對分手沒有哭的女孩，卻因為一首歌而泣不成聲。
34、我想給你幸福，卻走不進你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會喜歡你，我多沒出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。
39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個喘息的機會，也試著讓愛有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會主動找你;心里沒有你的人，總是自動忽略你。其實，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動就是答案，其實，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實，冷漠比爭吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。
48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個男人是否真的愛你，要看他在春風得意的時候，他還是不是還對你呵護備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長思念你的時光。
52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會了他如何去愛另一個人。
53、幸福原本就很少，所以請不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對。其實每個人都明白，當我們開始感慨時光的時候，就已經(jīng)永遠失去了某些東西。是的，我們再也回不去了，于是便學會了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰又會選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學著對一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認識的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會了你一些事，再毫不猶豫地離開。
59、原來不僅放棄一個人需要勇氣，喜歡上一個人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。
名人名言
1.文學之知識乃是學問之門禁。
2.謹慎的勤奮帶來好運。
3.沒有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財富的確立是末。
5.任何業(yè)績的質變都來自于量變的積累。
6.時間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識永遠戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無非是長久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動沒出息，人不學習沒長進。
12.浪費了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
14.知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
16.靠父親的學識成不了學者。
17.沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學習的大敵。
25.一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個人越知道時間的價值，就越感到失時的痛苦。
27.時間是沒有聲音的銼刀。
28.黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學中求。
30.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
社會經(jīng)典名言語錄
1.若君為我贈玉簪，我便為君綰長發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠道，一日不見兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結
9.清風不減舊時暖，只想與君共長安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
現(xiàn)代西方哲學論文篇三
人之為人，總要為自己行為的應然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎或“應然性”之根究竟是什么？它植根于天國還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動？是基于個體主體抑或是主體間性？對這些問題的選擇與回答，西方道德 哲學經(jīng)歷了一個由神的外在權威向人的內(nèi)在權威轉變的摧毀與重構，由有權威的絕對主義向無權威的相對主義轉變的否棄與重構，以及克服道德相對主義向規(guī)范倫 理學的復歸與重構，這樣幾個不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構、轉折與發(fā)展，既折射出一種時代精神，也反映了西方道德哲學家對形塑人的主體自身形象的一種理想追求。
一
在西方中古時期，神與宗教長期以來是人安身立命的基礎。尼采將此概括為：宗教對西方人來說，與其說是一種神學體系，不如說是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級制的消亡，自然科學的發(fā)展和人文精神的高揚，遭到了啟蒙運動的強烈沖擊。啟蒙運動強調(diào)人的精神家園不在天國，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應訴諸于一個外在的終極權威，而應立足于人的主體自身。所以，對于現(xiàn)代啟蒙運動中的現(xiàn)代道德哲學家而言，首要任務是填補被人的主體理性驅逐了上帝的外在權威之后，而給道德哲學留下的價值本源空白。
如果說支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構牢固的關系？思考與回答這些問題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學在突破了中世紀封建神學倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價值取向，也構成了現(xiàn)代西方道德哲學的共同本質特征，同時也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學的多元化及其相互對立的諸道德價值體系之間的矛盾與紛爭，乃至走向失敗與終結。
首先，從現(xiàn)代西方道德哲學的價值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個問題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價值取向是以人性對抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎提供一種證明和辯護，從而使道德規(guī)范的權威性在由神的外在終極律法轉向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎上，在人性與道德規(guī)范之間建構一種堅實而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構新的道德價值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構成，但是所有這些思想家在構建新的世俗化道德有效論證運動中，都將道德法則的合理性和權威性論證 建筑在人性特征的基礎上，強調(diào)人的價值標準應該以人“本身的品質為標準的”絕對地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時代精神的最強音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學譯叢，1992年第2期，第38頁。）。
其次，揭示與描述人性的本質特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權威性，為人性的本質特征與道德戒律之間必然而堅實的關系作出合理的辯護與論證，則構成了現(xiàn)代道德哲學的首要任務與本質特點：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個世紀漫長而曲折的探索與嬗變、辯護與論爭之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學的自然目的論，剝奪了宗教神學的目的論的絕對特性，而且為資本主義新道德的價值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎。
第三，當啟蒙運動將人之踐行的應然性基礎諸訴于人的主體或人性時，這場運動又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權威性、可辯護性與合理性，應建筑在人性的基礎上。但問題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護？正是在對這一至關重要問題的肯認與論證上，諸家諸說各持己見，紛紜爭執(zhí)，陷入了多元的、相互爭辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。
容。人們不僅在理論和 實踐上喪失了對道德的明辨力，而且無法有客觀的標準來判斷和識別善惡性，導致現(xiàn)代論證道德的合理性運動陷入了道德“多元論”和道德相對主義的困境。
其二、現(xiàn)代論證道德合理性運動之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應該”，進而在其所承繼下來的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關聯(lián)。因為現(xiàn)代道德思想家從中古時期所承繼下來的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開始就存在著矛盾與對立。因而當?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎上的同時，他們又在各自作出的反面論證中越來越趨向于一條普遍原則：沒有任何有效性論證能從純粹事實性前提中，得出任何道德的或評價性的結論。休謨以疑問而非肯定性斷言的方式表達了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應該’的結論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國 社會科學出版社，1995年版，第74頁。）。換言之，即我們無權說：既然人是這樣的，人就應該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運動以來的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學，都陷入他的禁令的無情砍刀之下。這一被視作無可爭議、無可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號，又是現(xiàn)代論證道德合理性運動徹底失敗的信號。
二
現(xiàn)代論證道德的合理性運動的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當代西方道德思想家，且構成其學說 發(fā)展的直接邏輯起點。當代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權威性的絕對形而上學基礎，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準則的合理性、權威性，轉向訴諸于主體的選擇活動，以及主體的偏愛、態(tài)度和情感描述與表達等主觀 心理活動。這種道德哲學的轉向不僅從本質上改變了道德原則與價值判斷的內(nèi)在意蘊，改變了道德爭執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護客觀的非個人道德判斷標準的現(xiàn)代論證道德的絕對主義理想，為當代道德哲學的相對主義所取代。
當代道德哲學的相對主義分別以不同的運思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學元倫 理學和非理性人學倫理學中。
唯科學元倫理學自摩爾的直覺主義開始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學的發(fā)展，其共同傾向是：堅持將事實真理與價值觀念嚴格區(qū)別開來，認為道德規(guī)范、價值判斷和倫理概念等命題，不是知識的表達和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無法用 經(jīng)驗事實證明其真假的無意義的形而上學命題。所有道德規(guī)范、價值判斷和倫理概念就其本性是道德與價值而言，都不具有真理的價值，而僅僅是偏愛、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達偏愛、態(tài)度與情感的道德判斷，無真也無假，沒有任何合理的方法來確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個人道德標準的企圖，都無法得到有效的合理辯護。因此，倫理學作為“不能記述的對象”――價值的科學，其根本宗旨不在于把道德作為社會的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學元倫理學不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學，即“實踐哲學”分道揚鑣了。
非理性人學倫理學從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導“重新估計一切價值”起，一切永恒的、絕對的傳統(tǒng)道德價值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對的、客觀的理性論證的虛無主義、相對主義和主觀主義的道德價值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學與自由價值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價值取向。人沒有任何先在的本質，存在就是一切。人既沒有外在的絕對權威：上帝，也沒有什么絕對的內(nèi)在本性或人學原理，同樣人的選擇活動也不受社會的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎。
符合個人的主觀 經(jīng)驗與興趣，作為道德評價的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。
由上可見，“相對論的時代使人想要找到能夠為之堅定地毫不含糊地獻身的終身價值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務印書館，1983年版，第52頁。）當代西方道德 哲學在唯科學元倫 理學與非理性人學倫理學，這二種平行 發(fā)展的極化運動中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學對客觀的、非個人的形而上學基礎的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價值取向，更加劇了道德危機。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛、情感意志等 心理狀態(tài)的表達，人的道德原則、道德價值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對的、普遍的、合理的權威性。所謂道德判斷、道德原則的權威性都是個體的、主觀的、相對的，而道德權威的個體性、主觀性和相對性，則意味著沒有客觀的、非個人的道德標準可依從，沒有客觀的非個人的道德標準就可以自行其是，其結果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無結果的無休無止的矛盾與紛爭，使道德陷入一種嚴重的危機之中。
三
道德權威的缺失與道德相對主義泛濫，導致了道德基礎的崩潰與道德危機。這種危機，引發(fā)了西方道德哲學家對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的復歸與興趣，拒斥相對主義，重新為人之行為，尋找一種絕對的、客觀的、非個人的道德標準；擺脫唯科學元倫理學的形式主義和非理性人學倫理學的任意品性，重構道德價值的合理性基礎已成定勢。
20世紀60年代，盡管道德哲學之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會 政治倫理學、新人道主義、新行為主義、新結構主義、境遇倫理學和商討倫理學等多元化價值取向的復歸與重構步伐中，一方面顯示出當代西方道德哲學并不是簡單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當代西方社會的背景條件和現(xiàn)實需求，以時代“開新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學的某些內(nèi)容和觀點，開創(chuàng)性地重構著新的價值觀念體系；另一方面也顯示出當代西方道德哲學又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構，如現(xiàn)代論證道德哲學既強調(diào)以摧毀和擯棄中古神學自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構。西方道德哲學這種回歸與重構趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學元倫理學和非理性人學倫理學的道德危機之后，“人們又在對人的基本價值表示關切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務印書館，1983年版，第52頁。）。規(guī)范倫理學已經(jīng)開始了一場戲劇性的復興。
那么，究竟如何超越道德相對主義而建立起道德的普遍性、權威性與客觀性？如何超越價值的多元論而建構一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個指導其道德航向的羅盤呢？為此當代西方道德思想家沿著不同的路向，進行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國哲學家哈貝馬斯、阿佩爾，建構在“主體間性”基礎上的商討倫理學，對普遍倫理學的合理性基礎所作的探討。阿佩爾在《哲學的改造》一書中指出：我們這個時代，乃是以科學所致的技術成果所造就的全球一體化文明為其特征的時代，因此對某種普遍倫理學的需要，即對某種能夠約束整個人類社會的倫理學的需要，從來沒有像現(xiàn)在這樣迫切。對普遍倫理學“合理性”基礎的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學的個體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學。
道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對主體理性的重新認識。在二者看來，人的主體理性絕不是在個人意識里發(fā)展的，而是在 語言對話、主體際構成的世界里發(fā)展的。每個人都不可能在私人語言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個人的主體理性或意識活動也不可能是封閉的、個體的，而是開放的、公共的。所以，任何孤獨思想的有效性，以及孤獨個體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對話伙伴之間的相互肯認和共識。他們認為傳統(tǒng)道德哲學家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運作的語言的這種作用，因而便自覺不自覺地將自己限囿于心靈獨白的、唯我獨尊的理性觀念里了。其結果勢必陷入“意識唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認知理性與 實踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當代相對主義道德觀。因此，普遍倫理學的合理性基礎之重構，自然應植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個體主體的理性范式。
際間得到肯認，就會形成共識，構成共同意志的一致性。這種主體間的共識與意志一致性，反過來又會成為制約和指導每個 社會個體行為的道德規(guī)范，從而保證著對個體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。
其次，商討倫 理學所訴諸的道德之根的轉換，使之所構建的倫理學，一方面，不會倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實的判斷中推導出倫理規(guī)范。因為，這里制約每個人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設定起來的個體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構起來的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個體主體的主觀“良知”的強制力，或基于個體主體的自由選擇的道德責任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識或一致性的民主意志所取代，而成為每個人的行為與選擇的有效性基礎。
毋庸置疑，商討倫理學建基于“交互理性”主體基礎上的道德倫理學重構，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關系，為消解無休無止的道德論爭而達成共識，以及為構建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對“終極基礎論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學的先驗的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學基礎，還只是一個沒有考慮人的現(xiàn)實“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個理想的交往共同體被看作是“實在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構架起來的倫理學，勢必難以擺脫先驗預制程序的理論局限性。不過，這種獨樹一幟的倫理學的回歸與重構，在某種程度上則標志著西方道德哲學在探索倫理―道德合理性基礎上的一種進步與 發(fā)展，即使得 建筑在個體主體理性獨白基礎上的西方道德哲學，轉向主體間性交互理性基礎上的倫理道德哲學。
總而言之，表明：道德價值與理想作為 經(jīng)驗現(xiàn)實的人質或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無論西方道德哲學家對人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說追求一個更為完善的人生與社會的渴望，不僅是一個理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實自身的運動趨向。
現(xiàn)代西方哲學論文篇四
在西方哲學和宗教學研究中就“存在神學”問題的探討，是歷代學者們經(jīng)常予以關注的重要話題，在不同時期里的不同哲學家、宗教學家和史學家從多方面曾做過諸多論說。“存在”是西方哲學的核心范疇，兩千多年來深刻地影響著西方哲學的發(fā)展。因此，本文就“存在”這個概念進行淺顯的分析。
巴門尼德存在唯一本質
“存在”概念最早是由古希臘哲學家巴門尼德提出來的。在他看來，世間萬物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對于萬物進行研究，只能獲得關于具體事物的知識，而這種知識由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認為，關于世界的真理性認識。是對于整個世界的普遍必然性的認識，而其認識對象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認識的對象。自希臘哲學誕生之日起就以獲得關于自然的知識為最高理想，而自然哲學由于自身局限于感性領域而無法達成這一目標?；趯ψ匀徽軐W局限性的認識，巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質，從而提出“存在”這一概念。進而開創(chuàng)了以“存在”為研究對象的形而上學之路。
在《論自然》一開頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見之路。他認為，只有沿著第一條路研究，即認為承認萬物的本原——存在，并對其進行研究，才有可能獲取真理性認識。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性：
第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。
第二：存在是永恒的，不生也不滅。
第三：存在是不動的。
第四：存在是完滿的。
第五：存在是思想的對象。
從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗設想出這么一個東西，這也是巴門尼德所要達到的效果：他所認為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒有對于存在有更進一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識性的思維方式，人們在理解巴門尼德所描述的“存在”的時候，會嘗試著用常識的思維模式去理解（特別是在古希臘時期，這一點在自然哲學家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對于“存在”的理解則分為對于“存在者”（存在物）的理解和對于“存在”本身的理解。而對于這兩個不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。
性主義哲學發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過海德格爾，來重新評價我們所熟悉的哲學家，并進而重新認識西方哲學的發(fā)展了。
德國哲學家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來最重要的哲學家之一?！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個術語來稱呼他。“認識是在世的一種方式”，人之所以能夠認識萬物，是因為人一向就已經(jīng)融合于世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的'經(jīng)驗不僅向思想隱蔽起來了，而且，西方思想本身以形而上學的形態(tài)特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件?！薄案鶕?jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來，自古以來，西方哲學就有兩個追問方向：一是追問“存在者”，一是追問“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過可喜的開端，但后來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾，長達二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學的使命應是：重提“存在”問題，揭示“存在”的真相，以恢復其“超越者”的地位。
圍繞著對存在的研究，至少可以包括以下幾點。兩種追問的對象：追問“存在”與追問“存在者”；兩種追問的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
從追問“存在”的視角來看，哲學應當是關于人對于世界的態(tài)度，或人生境界之學。既不能把哲學等同于具體的實證科學，也不能將哲學僅僅歸結為認識論。哲學是真、善、美三者的統(tǒng)一。
[1]高秉江?！稄恼Z言與存在的維度看巴門尼德的being》
[2]黑格爾?！墩軐W史講演錄》第4卷，商務印書館，1982年版。
現(xiàn)代西方哲學論文篇五
[摘要]素質教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體美等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學生的素質教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學實踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識應用在大學生素質教育中，以全面提高大學生的綜合素質。
[關鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質教育;大學生
對大學生全面實施素質教育是當今時代的呼喚，是我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的需要，是提高我國綜合國力和國民素質，培養(yǎng)跨世紀人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對大學生進行全面素質教育具有深遠的意義，它關乎著我們中華民族未來的命運。而現(xiàn)代禮儀課程在大學生素質教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質教育的含義。為了更好地理解什么是素質教育，首先要知道什么是素質。素質的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質概念是生理學和心理學意義上的素質概念，即“遺傳素質”?！掇o海》寫道：“素質是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關于狹義素質的典型解釋。
廣義的素質指的是教育學意義上的素質概念，指人在先天生理的基礎上在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質結構，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等。素質教育中的素質，指的是廣義素質。關于素質教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
2、素質教育的特征。一是具有時代性。素質教育強調(diào)要圍繞全面建設小康社會、科教興國和人才興國戰(zhàn)略，堅持落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會開展教育。二是具有全體性。素質教育強調(diào)要面向全體學生、為了全體學生開展教育。三是具有綜合性。素質教育強調(diào)要促進學生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質教育強調(diào)要充分弘揚教師和學生的主體性，關注個性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長效性。素質教育強調(diào)要培養(yǎng)學生的基本素質和終身學習能力，促進和支持學生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來，“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國家興盛的基礎，而素質又是人才的根本。當今大學生是發(fā)展我國社會主義事業(yè)、進行社會主義現(xiàn)代化建設的重要后備軍，其素質的高低是我國綜合國力強弱的重要表現(xiàn)，是國家經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎。社會實踐需要人的能動性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟更需要人的創(chuàng)造力、應變力與競爭力。而人的這種主動性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質。從某種意義上講，一個國家可以從國外引進技術，引進資金，也可以引進先進的管理方法，唯獨不能引進的就是人的素質。
不少發(fā)展中國家都走過彎路，以為落后是因為技術、設備的落后，于是大量引進一流的技術和設備，結果由于人的素質沒有跟上，同樣的技術設備、同樣的方法，卻沒有達到應有的效果。所以，人的素質是最重要的，尤其是當今大學生的素質是至關重要的，因為大學生的素質高低關乎著國家的命運，關乎著民族的興衰。應該從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國際競爭的嚴峻現(xiàn)實出發(fā)，深刻認識當前提高大學生素質的重要性，大力推進素質教育。因為人才培養(yǎng)，就是人的素質培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質，才能推進人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計的高素質勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學教育的目標不僅僅是使大學生學到專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是讓大學生學會如何適應新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學習、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學生具有較高的道德文化素質、較強的專業(yè)素質和健康的心理及強健的體魄。大學生的素質教育主要包括以下幾個方面：
1、思想道德品質教育。對學生進行政治觀點、思想觀點(世界觀、人生觀、價值觀)的教育，道德意識、道德情感和道德意志的教育，良好行為習慣的養(yǎng)成教育以及道德評價和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學文化素質教育。對學生進行本學科、本專業(yè)的知識教育，進行各種社會科學及人文知識的教育，促進學生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動技能素質教育。對學生進行專業(yè)技能、技巧的訓練，進行勞動觀點、勞動習慣和實踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質教育。對學生進行體育知識、技能的教育，良好的自我健身習慣的'培養(yǎng)，教育學生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學生良好的心理素質以及“自尊自愛、自立自強、開拓進取、堅毅勇敢”等良好的心理品質。
5、藝術審美素質教育。對學生進行審美觀點、審美情趣、審美能力以及藝術鑒賞、藝術表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質教育的總目標是在注重人的全面發(fā)展的基礎上，突出人的基本素質培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學生學會認知、學會處事為人、學會共同生活、學會生存。具體目標如下：
1、樹立正確的政治觀點，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2、了解歷史、了解國情，擁護社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識、良好的社會公德和社會責任感，努力為人民服務。
3、掌握扎實的專業(yè)知識和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學學習方法，形成良好的學習態(tài)度和學習習慣;能運用信息技術手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學習的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進而解決問題的本領，具有科學精神和科學態(tài)度;善于向實踐學習，善于在社會實踐中增長自己的才干，掌握必要的勞動技能，養(yǎng)成自覺的勞動習慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質，尤其是良好的意志品質和健全的人格，對待生活積極主動，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進行溝通交流、團結協(xié)作，主動參與社會活動，勇于承擔責任，具有關愛和尊重他人的意識和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關系的意識，既能尊重其他國家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚祖國和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對大學生實施素質教育的途徑多種多樣，每一個教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對學生實施素質教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對學生的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等進行全面的培養(yǎng)，以促進大學生綜合素質的全面提高。
1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強大學生的文化底蘊，增強大學生對國家、對民族的熱愛和眷念。隨著社會開放程度的深化，越來越多的大學生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們在吸收異國文化時，對本民族文化的認識、了解、熱愛程度日益弱化。對此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學生清晰地認識到中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠流長，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長，它的發(fā)展伴隨著社會的進步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進化發(fā)展到物質文明與精神文明高度發(fā)達的今天，社會在某一階段高速發(fā)展時期，正是禮儀相對完善時期，而禮儀的完善使社會能夠得以不斷地延續(xù)和進步，禮儀是人類社會的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠。通過這些知識的學習，讓學生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強了大學生的文化底蘊，培養(yǎng)了大學生熱愛祖國、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過講授禮儀知識，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學生的道德素養(yǎng)。受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，大學生的價值評判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學生人生觀、價值觀模糊、混亂。他們面對社會的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識的講授過程中，引導學生主動去認識、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個被社會所接受的知書達理的當代大學生。通過對這些問題的討論、分析，讓學生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應該樹立正確的人生觀和價值觀，只有在正確的人生觀和價值觀的引導下，才可能真正成為一個有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過現(xiàn)代禮儀知識的學習，培養(yǎng)大學生在日常生活中的良好習慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當代大學生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識教育，它具有鮮明的操作性和實踐性。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場景或案例教學，激發(fā)學生的學習積極性，讓學生在身臨其境的感覺中直接體會到良好的生活習慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學生高素質的表現(xiàn)，更會對自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學生逐漸養(yǎng)成良好的生活習慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學生形象。
4、通過現(xiàn)代禮儀知識的學習，不斷提高大學生的審美素質，塑造大學生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識，可以讓學生了解自己的發(fā)型、發(fā)質，學會肌膚的健康護理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學生的審美層次。儀表禮儀知識的學習，讓學生學會根據(jù)自身條件進行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學生樹立正確的審美觀，引導學生不要盲目趕時髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學習，尤其是通過形體訓練，可以幫助學生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學生的審美水平，塑造大學生完美的人格魅力。
5、通過社交禮儀知識的學習，培養(yǎng)、提高大學生的人際交往能力，幫助學生建立良好的人際網(wǎng)絡?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識的介紹，可以讓學生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學會尊重他鄉(xiāng)異地的風情民俗，學會在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學會如何在復雜的人際交往中獲得他人對自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關系網(wǎng)絡，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實踐性、操作性、實用性很強的學科，作為禮儀課程的教師，應當在教學過程中充分發(fā)揮這門課程在大學生素質教育中的積極作用，以培養(yǎng)學生的能力、提高學生的綜合素質為主。在實踐性教學中，通過師生的互動，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學生的學習熱情，幫助學生掌握禮儀知識和技能，注重學生的實踐訓練教學，提高學生的參與意識，增強趣味性，同時要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進而提高學生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代西方哲學論文篇六
摘要：知識是貫穿于西方哲學發(fā)展史的一條主線，不同時期的哲學家就知識的問題有不同的論述。本文按時間的順序把有代表性的哲學家對知識的理解進行了系統(tǒng)的闡述；重點介紹了哲學家們?nèi)绾握撌鲋R的內(nèi)涵，怎樣對知識進行分類，以及如何獲得知識和知識的作用等等。
關鍵詞：知識感覺經(jīng)驗理性來源分類
早期希臘哲學研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問題，所以這個時期也被稱為“自然哲學時期”。在這個時期已經(jīng)開始對知識的問題進行了探討，代表人物是巴門尼德。他認為“存在”是唯一的、永恒的、不動的、完滿的，作為思想對象的存在，為探尋確定的知識提供了理論基礎。希臘哲學以獲得關于自然的知識為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗的領域。隨著希臘哲學的發(fā)展，其研究對象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴展到了人和社會，對知識的探索進一步深入也更加完整。這個時期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
蘇格拉底認為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認為這個內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識，并認為德性就指過好生活或作善事的藝術，使一切技藝中最高尚的技藝。
但是，蘇格拉底沒有說明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學生，柏拉圖對上述問題進行了解決。他的基本觀點是：理念型相是獨立于可感事物的存在，否則就不會有確定的知識；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預先具有潛在的、有待揭示的知識。在此基礎上，他區(qū)分了可感和可知兩個領域，對應兩個領域的分別是感性知識和理性知識。
在認識的過程中，柏拉圖的解釋是人們通過幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級知識，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識。理性知識是純粹的知識，理智最終認識的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。
亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，他的知識觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識等級，即感覺、記憶、經(jīng)驗、技術到智慧的“五部曲”。所有動物生而具有感覺，有些能從感覺到記憶，有些則不能，因為記憶高于感覺。但動物很少有經(jīng)驗，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗。經(jīng)驗形成技術，無經(jīng)驗則訴諸偶然，所以經(jīng)驗算是廣義的知識。雖然在實際活動中經(jīng)驗和技術似乎無差別，但嚴格來說，二者很不相同：經(jīng)驗對應于特殊，技術才對應于普遍；有經(jīng)驗者只知道是什么卻不知道原因，有技術者則知道原因，懂得為什么；技術能傳授而經(jīng)驗不能，而知與不知的標志就在于能否傳授。所以，技術比經(jīng)驗更接近狹義的知識及科學。技術也有不同的種類和等級，有的技術為生活必需，有的只供消磨時間并無實用，這后一種技術更加智慧，因為智慧就是關于某些本原和原因的知識，“智慧”就是“哲學”。哲學作為最高的知識具有三個特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。
亞里士多德的重要貢獻是對知識進行了系統(tǒng)的分類。他以知識的目的為依據(jù)，將所有知識分為三類：理論（思辨）知識、實踐知識和創(chuàng)制知識。以知識的對象為依據(jù)，將知識分為各門具體科學和哲學。在理論知識中，又以對象的不同再分為三種知識：研究運動而又可分離存在東西的是物理學（自然學）；研究不運動但也不分離存在（即在質料中）東西的是數(shù)學；研究不運動又可分離存在的東西是第一哲學（即神學），亦即我們所說的“形而上學”。
希臘哲學的紛爭不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學。基督____的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認為，上帝是真理自身和人類真理的來源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識對象和知識關系理解為由下到上的等級關系，有形事物、外感覺、內(nèi)感覺和理性構成了一個由低到高的等級。有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內(nèi)感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺自身。理性卻認識所有這一切，并認識自身。因此，理性擁有嚴格意義上的知識。所謂“嚴格意義上的知識”指確定的真理，包括數(shù)學命題、邏輯原則和哲學命題。作為基督____的維護者，奧古斯丁把知識的來源歸結為上帝，這是必然的，卻因此而為后來的經(jīng)院哲學留下了發(fā)展的空間。
當時的學校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當，神學依然是他們感興趣的學科，____哲學因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學。但是，在知識的來源上，經(jīng)院哲學比早期的基督____走得更遠。經(jīng)院哲學的代表人物托馬斯承認知識開始于感覺，感覺是知識的一個來源，但不是唯一來源；人的靈魂的理智活動同樣也是知識的一個來源。在感覺與理智關系的問題上，托馬斯說，理智的抽象活動不需要一個外在的精神實體的推動，而是在感性活動內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認為，在感性活動的想象階段，事物某些性質在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺所能完成的活動，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質料，但不能脫離關于形狀的印象，因此，想象所能達到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質料因素，即一切與具體形狀、大小有關的印象完全排除，達到對無形的、普遍的形式的認識。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展過程。
在英國，經(jīng)院哲學也得到了蓬勃的發(fā)展。英國經(jīng)院哲學的代表人物羅吉爾？培根認為知識的來源有三個：權威、理性和經(jīng)驗。雖然培根承認權威，不過，他認為對于權威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。在這個意義上，他實際上拋棄了權威作為知識來源的可能。因此，他明確提出：“獲取認識的兩種方法，即通過推理和通過實驗?！敝劣诮?jīng)驗，他認為有兩種：外部經(jīng)驗、內(nèi)部經(jīng)驗。他關于理性與經(jīng)驗之間關系的闡述是，一方面，認識只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗才充分，“沒有經(jīng)驗，任何東西都不可能充分被認識”。另一方面，自然的經(jīng)驗是不完善的經(jīng)驗，科學家必須掌握進行實驗的本領，即以特定的目的和手段進行的科學實驗。他認為這種本領高于一切思辨知識和藝術。
隨著自然科學的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學中因為先天不足而遭到淘汰。因為在知識來源問題上認識迥然不同，各個派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強調(diào)經(jīng)驗的經(jīng)驗論和強調(diào)理性的唯理論兩大派。
早期經(jīng)驗論的代表人物英國的費蘭西斯？培根。他是近代哲學第一個提出經(jīng)驗論的基本原則的哲學家，主張一切知識都來源于經(jīng)驗，同時也看到了感覺經(jīng)驗的局限性，主張將經(jīng)驗與理性結合起來。培根也是第一個自覺地把知識和方法問題當做哲學研究的對象的哲學家，經(jīng)驗歸納法的制訂為知識的發(fā)展提供了方法論。
霍布斯是培根的后繼者。在認識論思想的問題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響。霍布斯比較重視理性認識的作用，在他看來，一切知識起源于感覺經(jīng)驗，但是認識它們?yōu)槭裁创嬖冢蛘吒鶕?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認識劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個名稱和另一個名稱連接起來組成斷言和命題；第三步，把一個命題另一個命題連接起來進行推論，直到得出有關問題所屬命題的全部結論，這就是科學知識。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗論的影響，沒有認識到理性認識的本質，沒有把感性認識和理性認識相結合，他在認識論上陷入了唯理論和經(jīng)驗論的矛盾中。
近代哲學的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認識到真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑的。他明確指出，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系，演繹法是哲學的根本方法。哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎。根據(jù)觀念的來源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來的，另一類是我自己制造出來的。對應著三種心理功能，外來的觀念依靠感覺；虛構的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點是：首先，它不能來自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質的認識，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自于感覺經(jīng)驗，不是來自主觀的虛構，而只能來自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無可置疑的知識作為哲學的基礎和出發(fā)點，也就是“我思故我在”。
斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識分為四類：(1)“傳聞知識”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識；(2)“泛泛的經(jīng)驗”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗知識；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質從另一件事物推出而得來的知識，這種知識并不必然正確，因為推論有可能出錯；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質來考察一件事物。在后來的著作中，他又將這四類知識歸結為三種：第一種是“意見或想象”，包括這種知識是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質；第二種是“理性知識”，即由推論而得來的知識；第三種是“直觀知識”，這是由神的某一屬性的客觀本質的正確觀念出發(fā)，進而達到對事物本質的正確知識。唯理論者認識到感性認識的局限性，認為科學知識不可能從感性認識獲得，要求在理性自身中尋找認識的基本原則和概念，并且堅持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認為真觀念不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認識活動而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進而獲得了其他的真理。
在唯理論逐漸占據(jù)上風的時候，經(jīng)驗論的代表洛克又使得經(jīng)驗論重新與唯理論相抗衡。他是第一個使經(jīng)驗論的認識論理論化、體系化的哲學家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認為用不著假設天賦觀念，實際上，“人們單憑運用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識”。在認識的過程上，洛克解決的辦法就是“白板說”。他說：“能力是天賦的，知識是后得的?！比祟惥哂薪邮芨杏X、形成觀念和知識的“天賦能力”，就可以說明我們知識的來源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒有任何標記，后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。這也是洛克哲學的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。
洛克對觀念進行了分類。他將觀念分為簡單觀念和復雜觀念，簡單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復雜觀念就是由幾個簡單的觀念所組成的觀念。復雜觀念又分為三類：樣式、實體和關系。在他看來，知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關系的認識。洛克對觀念之間的關系、知識的等級、知識的實在性和范圍進行了深入的考察。他認為觀念之間的關系有四類：1.同和異。理智在認識時的第一個活動就是知覺它的觀念，并且在知覺的范圍內(nèi)來認識各個觀念的同一性和差異性，這種活動是必須的，沒有它就沒有知識和思想。2.關系。即理智對于任何兩個觀念之間關系的知覺。每個觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個觀念，知覺它們之間的關系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識。3.共存或必然聯(lián)系。這是關于實體觀念的，指的是我們在同一實體中知覺到的共存性或不共存性。4.實在的存在。即理智對于觀念符合于現(xiàn)實的實在的認識。洛克認為，知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。在知識的實在性上，洛克強調(diào)實在性的標準是觀念與事物真相的契合。他認為一切簡單觀念都是與事物符合一致的，除了實體觀念之外，一切復雜觀念都是與自身相契合的。通過觀念之間的四種關系，洛克判定了知識的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關系、實在的知識。這樣一來，不僅在知識與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗到觀念再到知識，認識的范圍越來越窄。這就使洛克走向了不可知論。
休莫繼承和發(fā)展了洛克的學說，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學出發(fā)，稱“觀念”為“知覺”。他認為，知覺是知識的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有意識活動。知識分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思維和意志時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最猛的那些知覺，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認為兩者只是量的差別。在來源問題上，休謨認為感覺究竟從何而來是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認為人類理智的對象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關系”和“實際的事情”。與此對應，知識也分為兩大類“關于觀念的知識”和“關于事實的知識”。關于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學知識。這類知識只關系到觀念自身的關系而于外部事物無關，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識?！瓣P于事實的知識”是或然的知識。這類知識是建立在經(jīng)驗的基礎之上的，而經(jīng)驗歸根結底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。
綜上所述，西方哲學史上各派別哲學家對知識都進行了不同層次的研究和探討。對“什么是知識？如何能夠獲得知識？如何對知識進行分類等等”問題進行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結論不同，但是都有著嚴謹?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點在現(xiàn)在看來有些過時，但是時至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對待真理的渴求和對自我的嚴格要求，依然是我們學習的楷模和榜樣。
參考文獻：
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現(xiàn)代西方哲學論文篇七
：內(nèi)部審計包括內(nèi)部財務審計、內(nèi)部經(jīng)營管理審計。它對維護國家財經(jīng)法規(guī)，保證國民經(jīng)濟健康發(fā)展，從源頭上預防腐敗行為的滋生，減少國有資產(chǎn)在新舊體制轉換過程中的流失，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，規(guī)范經(jīng)濟行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益，有著不可替代的作用。
：審計人員；內(nèi)部審計
內(nèi)部審計是強化內(nèi)部控制制度的一項基本措施，也是推進內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計是指：單位內(nèi)部的審計機構和審計人員，依據(jù)我國相關的法律法規(guī)，通過相關審計手段對單位內(nèi)部經(jīng)濟活動的合法性、合理性及文件資料的真實性所進行的全過程監(jiān)督。它對規(guī)范經(jīng)濟行為，完善內(nèi)部控制制度，加強經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會因管理者的不重視，執(zhí)行者錯誤的理解控制指示而失效，為了彌補這一缺陷，促進良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強內(nèi)部審計，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計的重點區(qū)域應包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會計法》和有關的財經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實際情況相適應；執(zhí)行者是否能嚴格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國一直實行任命管理體制，這種利益制約機制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關系。在開展單位負責人經(jīng)濟責任審計的過程中，對違紀負責人提供的鑒證、評價及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計評價職能的作用，制約了審計人員開展工作的積極性，也不利于工作質量的提高。二是內(nèi)部審計人員的引導宣傳力度不夠。有些審計人員認為審計工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計工作，首先需要得到領導的支持，營造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計工作的導向性。三是內(nèi)部審計職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計具有較強的鑒證、評價、服務職能，在開展審計監(jiān)督的同時，應不斷強化預警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計人員的工作威望，提高審計工作的認可度。
1.提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認識
《中華人民共和國審計法》第29條規(guī)定：國務院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應按照國家有關規(guī)定，健全內(nèi)部審計制度。這一規(guī)定是我國實行內(nèi)部審計的法律依據(jù)。如何使《審計法》這一規(guī)定得到貫徹落實，提高對內(nèi)部審計監(jiān)督重要性的認識是當下管理層急需解決的問題。
2.完善內(nèi)部審計的設想
各單位應建立獨立的內(nèi)部審計機構，配備內(nèi)部審計人員。審計機關應加強對內(nèi)部審計的指導和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計技術方法咨詢、搞好內(nèi)部審計人員培訓、定期組織內(nèi)部審計交流探討，充分發(fā)揮國家審計機關的領導帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計發(fā)展營造良好的社會環(huán)境理論是實踐的指南
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計發(fā)展的重要因素。因此應重視內(nèi)部審計理論研究，重視內(nèi)部審計成果的報道工作。各級審計機關，應重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計機構訂閱審計報刊及相關審計法規(guī)的征訂情況，作為審計機關指導審計人員的一項基礎工作，改變我國內(nèi)部審計機構普遍存在理論上、認識上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報道工作，充分利用審計報刊，及時報道內(nèi)部審計查處的案件情況，及時交流內(nèi)部審計監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗，及時宣傳內(nèi)部審計工作的先進典型，以引起全社會的關注和支持，促使單位部門領導提高認識、重視內(nèi)部審計工作，主動將內(nèi)部審計作為加強決策管理的有效手段，及時解決內(nèi)部審計工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。上級機關負有內(nèi)部審計工作監(jiān)督與指導的責任，應將內(nèi)審理論研討，先進經(jīng)驗、技術的推廣，典型案例報道，內(nèi)部審計相關法規(guī)進行匯總，在此基礎上創(chuàng)辦各類刊物，及時反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計工作質量和提升內(nèi)審人員業(yè)務水平做出貢獻。
4.切實利用內(nèi)部審計的成果
就審計結果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對查出問題的糾正和整改效果。只有把審計建議落到實處，加強管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計才有深度、有力度、有實效。要做好審計意見的落實工作，就要定期進行回訪和跟蹤，檢查落實情況，做到條條有結果，件件有回音。內(nèi)部審計應在于幫，目的在改。一方面應該從政策和法規(guī)上進行引導；另一方面從業(yè)務上提供咨詢服務，幫助其規(guī)范會計核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計成果，擴大內(nèi)部審計的影響。
5.內(nèi)部審計隊伍的建設
內(nèi)部審計質量的高低，關鍵在于內(nèi)部審計隊伍的素質。應建立一支思想覺悟高、業(yè)務技術精、工作作風硬的復合型內(nèi)部審計隊伍。做到客觀公正、實事求是、不作假證，以優(yōu)質高效的服務，確保內(nèi)部審計工作的順利完成。為此需要加強內(nèi)審人員的政治、業(yè)務培訓，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務知識，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計人員要勇于創(chuàng)新，開拓進取。對審計工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗。審計人員需要與時俱進，掌握先進的審計方法，通過不斷學習提高業(yè)務能力，創(chuàng)新性地開展審計工作。
現(xiàn)代西方哲學論文篇八
經(jīng)過一個學期的西方哲學智慧的學習，在老師的教導和自己的認識下認識了西方哲學智慧，最近借了幾本關于哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關于形而上學的讀后感。首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數(shù)學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。
該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發(fā)展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學開始之后，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據(jù)的位置是至高無上的。
或者科學發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。
雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，學習哲學的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母等等哲學思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。
當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設事業(yè)上。
說了這么多關于哲學的雜事，那什么是哲學呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關于什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提?？茖W與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認哲學是一門科學。
哲學科學化是符合科學發(fā)展觀要求的哲學發(fā)展觀；哲學發(fā)展史，本質上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學化的總結看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，哲學的意義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。
那么學習哲學有什么意義呢？或者更直白的說學習哲學有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學術代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。最后，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨?。∮谑怯钟辛艘粋€關于哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
現(xiàn)代西方哲學論文篇九
語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區(qū)別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。教師向學生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現(xiàn)教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優(yōu)化設計，下面結合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。
加強語言教學，培養(yǎng)和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設語言規(guī)范化知識講座等等。通過這些活動，把培養(yǎng)語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關語言知識和培養(yǎng)教育。
語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現(xiàn)之一。針對不同學生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發(fā)學生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚。“序”是指語文教學語言的.邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實。“物”是指語文教學的具體內(nèi)容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據(jù)學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發(fā)學生主體意識，增強其學習的內(nèi)動力，引導學生質疑理由，多為學生制造懸念和創(chuàng)設意境，激發(fā)學生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁炌ǖ卣莆罩R并發(fā)展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。
5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內(nèi)容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。
語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養(yǎng)學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別。教學用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代西方哲學論文篇十
內(nèi)容提要：
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行以來，農(nóng)村原有由集體所有的水利設施老化、破損嚴重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權的演變對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權演變?yōu)槔?，探討其對農(nóng)作物種植結構的影響。研究采用計量經(jīng)濟方法對河北省30村4個年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權變化進行了分析。研究結果表明產(chǎn)權演變促使了種植結構的調(diào)整，擴大了經(jīng)濟價值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國家糧食收購政策、市場價格及勞動力機會成本等因素也是影響農(nóng)民對作物生產(chǎn)結構選擇的重要因素。文章最后還對主要研究結果的政策含義做了討論。
關鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權演變種植結構調(diào)整模型
一研究背景
改革開放以來，農(nóng)村生產(chǎn)關系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營轉變?yōu)榧彝ソ?jīng)營，原來屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營的模式不相適應，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設施產(chǎn)權改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營權逐漸深化到建設權、處置權甚至是所有權，農(nóng)民自己投資并管理水利設施的現(xiàn)象逐步增加。
有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權改革，是因為他們認為產(chǎn)權明晰后，水利工程覆蓋面積擴大，各種用水服務加強，會帶來農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟價值較高作物種植面積的擴大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴大經(jīng)濟價值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權改革，可以合理開發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過調(diào)整農(nóng)業(yè)結構，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。
雖然有的研究已提到灌溉設施產(chǎn)權改革與農(nóng)作物種植結構的調(diào)整有關系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實證的角度對灌溉設施產(chǎn)權演變對農(nóng)作物種植結構調(diào)整的影響進行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權演變?yōu)槔?，探討產(chǎn)權演變對農(nóng)作物種植結構的影響。
二、研究資料和調(diào)查點概況
（一）樣本點的選擇
河北省的人均水資源量僅為全國平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個縣做為調(diào)查點，三個縣的水資源短缺程度都比較嚴重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個縣隨機抽取10個村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始年（1983年左右）、1990年、和19四個年份為調(diào)查時期，樣本點產(chǎn)權類型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結構有一定的差異。
表1列出了樣本點的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個縣情況差異比較大，但三個縣各項指標四個年份間的變化趨勢基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴重，灌溉用水中地下水比例越來越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達到了100%。
本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機井，一個機井及其附屬設
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現(xiàn)代西方哲學論文篇十一
一、勞動力結構變遷
1.年齡結構
當前，中國已進入低生育階段（蔡昉、王美艷，）。20世紀90年代初期，中國總和生育率在2.2左右，高于人口更替水平所要求的總和生育率，目前的總和生育率在1.6-1.8之間（郭志剛等，）。在此過程中死亡率也保持在較低水平，出生率大幅下降和低死亡率的雙重作用，使得人口自然增長率由70年代初的20‰以上下降到的10‰以下。21世紀以來，中國的人口增長模式進入了“低出生、低死亡、低增長”階段。人口數(shù)量低增長最終會帶來勞動年齡人口數(shù)量的低增長。在人口轉變過程中，由于死亡率下降早于出生率下降，人口增長和勞動年齡人口增長之間便有一個時滯，兩者隨著時間變化并不同步。生育水平下降和預期壽命延長的雙重作用，導致勞動年齡人口比總人口更快地進入低增長和負增長的階段（王德文，）。表1描述了歷年人口年齡結構，勞動年齡人口占比經(jīng)歷了一定程度的增長之后，增速放緩，出現(xiàn)下降。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，20我國15-59歲勞動年齡人口在相當長時期里第一次出現(xiàn)了絕對下降，比上年減少了345萬人。單純依靠勞動年齡人口數(shù)量增加支撐經(jīng)濟增長的空間逐漸縮小。
2.知識結構
描述了全國就業(yè)人員受教育程度構成，由于數(shù)據(jù)關系，我們僅能找到-的數(shù)據(jù)。從下表可以看出即便是2008-短短四年期間，就業(yè)人員的受教育水平也有了一定程度的提高。大學及以上學歷的就業(yè)人員比例上升了5.99個百分點，大專學歷就業(yè)人員的比例上升最為明顯，上升了3.2個百分點。相應地，小學及以下學歷就業(yè)人員比例的下降幅度達到11.1個百分點。從絕對量上看，就業(yè)人員中文盲的數(shù)量從0.4億下降至0.15億，小學文化的數(shù)量從2.07億下降至1.50億，初中文化的數(shù)量從3.60億上升至3.72億，高中文化的數(shù)量從0.96億上升至1.28億，大學?？萍耙陨蠈W歷的數(shù)量從0.52億上升至0.99億。然而，就業(yè)人員整體的受教育程度仍然偏低，其中，大學?？萍耙陨蠈W歷的就業(yè)人員比例僅占12.9個百分點，小學及以下學歷就業(yè)人員的比例達到21.6個百分點，初中學歷的人員占比48.7%。當前勞動力的受教育程度普遍偏低，未來隨著產(chǎn)業(yè)結構的進一步升級，現(xiàn)有勞動力的知識儲備很可能會適應不了高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。圖1描述了各行業(yè)就業(yè)人員受教育程度構成，從中可以看出，第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的受教育程度要明顯高于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，意味著這類行業(yè)對就業(yè)人員的教育水平要求較高，而第三產(chǎn)業(yè)是中國經(jīng)濟未來發(fā)展的大方向。因而，要保證產(chǎn)業(yè)升級順利進行，相應的提升勞動力的知識結構是產(chǎn)業(yè)轉型升級過程中的應有之義。
3.地域結構
由于地區(qū)間經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，部分發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)升級層次較高，產(chǎn)業(yè)結構健全，二、三次產(chǎn)業(yè)占比大幅上升，勞動力收益高于其他地區(qū)，另外這些地區(qū)的就業(yè)機會相對較多，發(fā)展空間更大，吸引了勞動力向這些地區(qū)流動。我國東部地區(qū)擁有比中西部地區(qū)更高級和合理的產(chǎn)業(yè)結構，因此大量勞動力由中西部地區(qū)流向東部（李寶慶等，），圖2描述了中國勞動力的地區(qū)分布情況，從該表可以看出，東部勞動力占比最大；其次是中部；占比最小的是西部。勞動力的地域分布體現(xiàn)了我國經(jīng)濟發(fā)展的地域差異。從變化趨勢來看，在-期間東部地區(qū)勞動力的比重有小幅上升，中部和西部的勞動力比重則小幅下降，但總體波動幅度較小，地域分布相對穩(wěn)定。
4.產(chǎn)業(yè)結構
根據(jù)配第-克拉克定理，隨著人均實際收入的提高，勞動力在三次產(chǎn)業(yè)中的分布存在著此消彼長的演進規(guī)律，即勞動力將首先從第一產(chǎn)業(yè)流向第二產(chǎn)業(yè)，然后再從第二產(chǎn)業(yè)流向第三產(chǎn)業(yè)。表3描述了中國三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)份額的變化情況，從中可以看出，21世紀以來，中國勞動力在產(chǎn)業(yè)間的分布基本符合配第-克拉克定理指出的演進規(guī)律，但也不完全符合這一定理。從到20，第一產(chǎn)業(yè)釋放出來的剩余勞動力主要被第二產(chǎn)業(yè)吸納，第一產(chǎn)業(yè)勞動力下降的結果是第二產(chǎn)業(yè)勞動力的擴張；而第三產(chǎn)業(yè)并沒有像通常那樣發(fā)揮勞動力蓄水池的作用，盡管第三產(chǎn)業(yè)勞動力的就業(yè)份額一直高于第二產(chǎn)業(yè)，但在此期間第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額出現(xiàn)了下降，下降幅度為5.6個百分點，第二產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額持續(xù)上升，上升幅度達到11.93個百分點。
二、勞動力結構與經(jīng)濟增長
1.勞動力結構與產(chǎn)業(yè)結構轉型升級的方向不匹配，失業(yè)與過剩并存，制約了經(jīng)濟增長
產(chǎn)業(yè)結構逐漸轉型升級，對高端勞動力的需求日益加大，現(xiàn)有低端勞動力很難適應產(chǎn)業(yè)結構的升級換代，勞動力市場存在結構性矛盾，限制了經(jīng)濟增長。在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，我國產(chǎn)業(yè)結構出現(xiàn)了工業(yè)化和重工業(yè)化的趨勢；在三次產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)增加值比重不斷上升；工業(yè)內(nèi)部結構中，資本密集型、技術密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升（鄒一南等，）。中國產(chǎn)業(yè)結構一直處于升級的狀態(tài)（干春暉等，2011）。隨著產(chǎn)業(yè)結構的不斷升級，我國勞動力市場面臨著越來越突出的結構性矛盾，表現(xiàn)為短缺和過剩并存（張車偉，2008；魏浩等，），這種結構性矛盾意味著，失業(yè)并不是因為缺乏就業(yè)機會，而是缺乏合格的勞動力。總體而言，勞動力供給過剩主要存在于低端勞動力市場，而勞動力供給相對不足主要在高端勞動力市場，表現(xiàn)為高素質和高技能勞動力的供給不足。下文用技能工人的供需情況來說明這一問題。表4描述了2004、技能勞動者的需求情況。從中可以看出隨著工業(yè)規(guī)模擴大和產(chǎn)業(yè)技術提高，技能、技術勞動者需求大幅度增長。根據(jù)人力資源和社會保障部的調(diào)查，-20，包括初級工、中級工、高級工、技師、高級技師在內(nèi)的技能勞動者增加了1930萬人，年均增加386萬人。中級工、高級工、技師、高級技師占技能勞動者總人數(shù)比重，分別提高了4.37、2.73、0.54、0.11個百分點，而初級工占技能勞動者總人數(shù)比重減少了7.74個百分點（中國工業(yè)發(fā)展報告，2012）。然而，相對于技能、技術勞動者需求的快速增長，技能、技術勞動者供給增長緩慢。表5描述了技術工人的崗位空缺與求職人數(shù)比值（求人倍率），從表中可以看到之后各等級技能、技術勞動者的求人倍率均超過了1，處于供不應求狀態(tài)。而且越是較高等級，供不應求的程度就越大，高級工程師的求人倍率達到2.34，供不應求的程度最深。然而，勞動者整體的求人倍率除了2010、2011年，在多數(shù)年份未超過1，這說明中國同時存在著技術、技能勞動者數(shù)量不足和勞動者總量過剩的結構性矛盾。對各類勞動力的需求狀況可以用相對工資這個指標來反映。作為市場上的勞動力價格信號，相對工資水平的變化可以從一個側面反映勞動力的供求狀況。從相對工資水平的變化來看，初中及以下教育水平勞動力的相對工資水平表現(xiàn)出下降的趨勢，其他較高學歷者的相對工資水平則表現(xiàn)為增加的趨勢（岳希明等，2008）。這說明我國對低端勞動力的需求有減少的趨勢，對高端勞動力的需求有增加的趨勢。
2.勞動力在城鄉(xiāng)、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)之間的流動受阻，制約了經(jīng)濟增長
戶籍及其他制度的限制，勞動力在城鄉(xiāng)間、產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間的的流動受限，限制了經(jīng)濟增長。本文用相對勞動生產(chǎn)率來衡量勞動力在產(chǎn)業(yè)間、地區(qū)間的的配置效率。其中勞動生產(chǎn)率用各產(chǎn)業(yè)或各地區(qū)的產(chǎn)值除以相應年度各產(chǎn)業(yè)、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量，產(chǎn)值數(shù)據(jù)用cpi定基指數(shù)進行了調(diào)整，以1978年為基期。其中測算產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率的指標包括三次產(chǎn)業(yè)gdp、各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒》；測算地區(qū)間勞動生產(chǎn)率的指標包括東部、中部、西部gdp、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《新中國60年統(tǒng)計資料匯編》，其中gdp及就業(yè)人員數(shù)量只有全國及分?。ㄖ陛犑校┑臄?shù)據(jù)，在實際計算過程中按照三大區(qū)域的劃分，用相應省（直轄市）的數(shù)據(jù)進行加總得到各區(qū)域的數(shù)據(jù)。三大產(chǎn)業(yè)之間仍存在一定的效率缺口，行業(yè)保護限制了勞動力按照邊際收益原則在產(chǎn)業(yè)間流動，導致了一定程度的效率損失，限制了經(jīng)濟增長。表6描述了中國三大產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率情況，按照二元經(jīng)濟理論，資本積累推動剩余勞動力轉向現(xiàn)代部門是一個平滑過程，即剩余勞動力被工業(yè)和服務業(yè)部門按照邊際收益原則吸收（中國經(jīng)濟增長前沿課題組，2012）。在勞動力資源向工業(yè)和服務業(yè)轉移過程中，第三產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率缺口逐漸縮小，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率雖有縮小的趨勢，但兩者的缺口依然很大，意味著仍有大量勞動力沒有按照邊際收益原則被第二或第三產(chǎn)業(yè)吸收，產(chǎn)業(yè)間仍存在一些壁壘限制了勞動力的自由流動，限制了經(jīng)濟增長。三大地域之間存在效率缺口，中部、西部的勞動生產(chǎn)率僅有東部的一半左右，促進勞動力在地域間合理流動提高效率的空間很大。表7描述了地域間勞動生產(chǎn)率的情況。在勞動力資源向東部和中部轉移過程中，中部和東部的效率缺口先是有擴大趨勢，開始又有了縮小趨勢；西部和東部之間也表現(xiàn)出一樣的趨勢特征，效率缺口先是呈現(xiàn)擴大趨勢，20之后逐漸縮小。意味著地區(qū)間仍存在某些壁壘阻止了勞動力按照邊際收益原則轉移，區(qū)域間仍存在一些壁壘限制了勞動力的自由流動，制約了經(jīng)濟增長。城鄉(xiāng)之間也存在一定效率損失，由于數(shù)據(jù)限制，我們無法測算城鄉(xiāng)的相對勞動生產(chǎn)率水平，但大量研究表明戶籍制度對城市勞動力就業(yè)起到了一定保護作用，對農(nóng)村勞動力則具有排斥作用（蔡昉等，）；在勞動力市場上，勞資關系存在著戶籍差別，城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民工在工資、保險和工會參與等方面存在差別，其中戶口的作用在20%-30%（姚先國等，2004）。市場轉型雖帶來了較多流動機會，但戶口等級差別以及戶口對體制內(nèi)流動所起的結構性影響依然存在（陸益龍，2008）。這些限制造成了勞動力的效率損失。
3.經(jīng)濟城鎮(zhèn)化，就業(yè)未能實現(xiàn)城鎮(zhèn)化
社會保障沒有實現(xiàn)全覆蓋，勞動力供給結構異化、扭曲，限制了經(jīng)濟增長。社會保障制度作為市場經(jīng)濟運行的“潤滑劑”，在勞動力市場的運行方面起著重要作用。然而，我國除了就業(yè)制度的`分割外，社會保障制度也呈現(xiàn)出分割的狀態(tài)，不僅城鄉(xiāng)之間分割嚴重，而且不同性質的部門之間（正規(guī)就業(yè)部門和非正規(guī)就業(yè)部門）、行業(yè)之間、地區(qū)之間也處于分割狀態(tài)（賴德勝等，）。社會保障制度的分割首先體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間。盡管農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工同處于城鎮(zhèn)地區(qū)這樣一個大的市場，但兩者在崗位獲得、社會保障、公共服務以及經(jīng)濟收入等方面存在諸多差異（刑春冰，2008）。他們一般處于更為不利的就業(yè)境況中：勞動合同的簽訂率低、普遍缺乏社會保障、工資水平低且時常遭到拖欠、工作環(huán)境與勞動保護情況普遍較差（謝勇等，）。表8描述了農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工社會保障的覆蓋程度。無論是失業(yè)保險、養(yǎng)老保險還是醫(yī)療保險，農(nóng)民工的參保率都很低，參保的比例分別只有6.5%、12.90%和17.43%，城鎮(zhèn)職工參保的比例分別是43.26%、60.76%、62.23%，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工參保比例的差距分別達到36.76%、47.86%、44.80%，農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工在社會保障的覆蓋程度上存在巨大差距。這種制度分割同時體現(xiàn)在不同性質的部門之間。享受社會保障的居民主要集中在正規(guī)就業(yè)部門，而非正規(guī)部門的就業(yè)人員基本上沒有被納入社會保障體系。表8描述了不同所有制類型職工社會保障的覆蓋程度。事業(yè)單位、國有單位等正規(guī)就業(yè)部門社會保障的覆蓋程度普遍高于集體單位和非國有單位等非正規(guī)就業(yè)部門。覆蓋程度最高的是國有單位，失業(yè)保險、養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的參保率分別達到68.95%、83.75%、80.21%；覆蓋程度最低的是非國有單位（包括個體工商戶、私營企業(yè)、其他類型企業(yè)），失業(yè)保險、養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的參保率分別只有9.25%、18.49%、30.44%，國有單位和非國有單位職工參保比例的差距分別達到59.7%、65.26%、49.77%，正規(guī)部門和非正規(guī)部門在社會保障的覆蓋程度上存在巨大差距。農(nóng)民工主要集中在非正規(guī)就業(yè)部門，在非國有單位就業(yè)的比例占85.05%，在事業(yè)單位和國有單位就業(yè)的僅占1.30%、4.43%。
三、結論
中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國和人口大國，人口數(shù)量大，農(nóng)村剩余勞動力多，勞動力在一段時間內(nèi)處于無限供給的狀態(tài)。改革開放以來，隨著市場體制的改革，城市化和工業(yè)化的啟動，勞動力要素得到解放，能夠與資本更有效結合，從而推動經(jīng)濟發(fā)展。其中，勞動力密集型產(chǎn)業(yè)以大量的廉價勞動力供給為載體開始蓬勃發(fā)展，在對外開放的進程中，隨著要素的全球化配置，擁有大量廉價的勞動力供給形成了中國勞動密集型產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，在全球化的進程中人口紅利得到更有效的發(fā)揮。因而勞動力的投入不僅形成了我國的巨大優(yōu)勢，也形成了我國的經(jīng)濟增長能力。隨著經(jīng)濟不斷增長以及人口政策的實施，人口結構的轉型已經(jīng)基本實現(xiàn)，人口紅利開始逐漸消失，勞動力成本呈現(xiàn)上漲趨勢，廉價勞動力的優(yōu)勢消失；同時伴隨著全球化進程中對外貿(mào)易產(chǎn)品和產(chǎn)量的下降，以及全球市場的吸納能力下降，已有的優(yōu)勢再難以發(fā)揮以往對經(jīng)濟的強勁推動作用。面對新形勢，要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，相應的需要改變勞動力結構，充分發(fā)揮人口紅利的作用。首先，應該通過新型城市化，消除勞動力在城鄉(xiāng)與區(qū)域間的流動障礙，促進農(nóng)民工向市民的轉變，進一步提高城市化水平。農(nóng)民工向市民的轉變不僅可以增加勞動力供給，還可以拉動居民消費，同時有利于通過城市優(yōu)質的公共服務提高轉移勞動力的人力資本，促進經(jīng)濟增長。勞動力城鄉(xiāng)結構的優(yōu)化還會推動勞動力產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化，提高勞動力在產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)的配置效率，提高我國工業(yè)發(fā)展的質量，并進一步推動產(chǎn)業(yè)結構升級。最后，從長遠發(fā)展來看，還需加大人力資本和教育的投入，提高勞動力的知識水平，通過學術進步、知識增長、技術消化和創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)勞動力知識結構升級對技術進步的促進作用，保證經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代西方哲學論文篇十二
摘要：
鑒于目前的稅負，企業(yè)在當前環(huán)境下進行生產(chǎn)經(jīng)營決策都應該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤不惜冒著違法的風險偷稅漏稅又會使企業(yè)承受嚴重的風險。如何在充分評估稅收風險、在合法的前提下進行稅務籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤空間是每個企業(yè)都不得不面對的重大問題。
關鍵詞:稅務風險；稅務籌劃；稅務管理
一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務風險
企業(yè)面臨的稅收風險，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽受損的風險，也包括多交稅款、承擔較重的稅收的風險。因為主客觀原因少繳稅款而面臨被稅務機關征收稅收滯納金、罰款等風險以及由此造成的聯(lián)動影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評級降低等。因為主客觀原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費等風險。因此，企業(yè)稅務管理必須加強對稅務風險的'認識和防范、控制。
（一）稅收分配不平衡引起的稅務風險。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求而確定的指導制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準則。稅收總政策在一定歷史時期內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟形勢和政治形勢的變化而變化。
（二）不同時期稅收政策變化導致的風險一般說來，稅收政策的制訂總是延遲于實體經(jīng)濟的發(fā)展，很多經(jīng)濟模式在運行很長一段時間后才會出臺對應的稅收政策。而稅收政策在制訂時存在模糊和歧義，又要在運行一段時間后不斷出臺對稅收政策實施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務機關甚至主管稅務人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時對稅法的理解不同，也會造成稅務風險。
（三）企業(yè)財務人員的專業(yè)能力引起的稅收風險。財務人員的素質低，對稅法理解不透、把握不準；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財務人員依據(jù)失真的會計信息計算稅額，從而導致計算的不正確，造成無意識偷稅漏稅或少繳稅進而給企業(yè)帶來稅務風險。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風險。企業(yè)管理層為了增加利潤，或使報表利潤符合公眾或銀行等相關機構的指標，納稅風險淡薄或者對稅務籌劃有誤解，通過xx、虛開發(fā)票等非法手段達到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務風險。
二、企業(yè)加強稅務管理的意義
（一）加強稅務管理有效降低稅收成本稅收是重要的財政收入來源，特別對地方財政有著支柱的作用，因此各地財政都會下達稅收指標，從而使企業(yè)不可避免地承擔較重的稅負。通過加強稅務管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務處理不當導致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務籌劃導致的稅收罰款，從而增加稅后利潤。
（二）加強稅務管理有助于改善內(nèi)控并加強企業(yè)稅務管理。必須提高各種稅收知識的學習，提高納稅意識。要求企業(yè)會計人員熟悉各項稅收法律法規(guī)，特別是國稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會計人員同時也應該熟悉國家相關的會計準則和會計制度，更高層次的稅務籌劃還要求財務人員了解企業(yè)基本的運營以及公司相關的業(yè)務流程，應從整體上提高企業(yè)的財務管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識。
三、企業(yè)加強稅務管理的方式
（一）設置內(nèi)部稅務管理機構。企業(yè)內(nèi)部應設置專門稅務管理機構，并配備專業(yè)素質和業(yè)務水平高的管理人員，建立稅務風險防范控制系統(tǒng)。研究國家的各項稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對企業(yè)的納稅工作進行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應建立內(nèi)部稅務審計,通過內(nèi)部審計及時發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問題，注意職務分離控制、業(yè)務程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導致稅務犯罪行為的發(fā)生。通過稅務審計，檢查、監(jiān)督稅務風險防范控制程序的執(zhí)行力度，來保證整個稅務風險控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時防止企業(yè)因為內(nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務風險，有效的避免稅務風險。
（二）利用外部稅務中介機構,企業(yè)可以聘請會計師事務所、管理咨詢公司等專業(yè)機構進行稅務代理或咨詢，提高稅務管理水平。也可以參加稅務培訓機構長期培訓，聘請專家或購買培訓機構顧問服務。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務人員對相關政策理解不準確時得到專業(yè)的指導，避免因內(nèi)部財稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務風險。
（三）加強稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財務人員與稅務征收管理部門時常溝通，以致能獲得稅務征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導和幫助，及時了解國家或地方下發(fā)的各項文件，爭取有利于公司的各項稅收補助。在企業(yè)如對外投資、涉足新行業(yè)、股權收購等重大事項的時候，主動向稅務機關咨詢相關的稅務法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務風險，減少不必要的稅務稽查。
（四）將稅務籌劃貫穿企業(yè)整個業(yè)務環(huán)節(jié)，重視稅務籌劃工作，通過合理稅務籌劃降低稅負。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營活動的各個相關環(huán)節(jié)充分運用稅務籌劃。通過盈利預算、成本控制、動態(tài)成本監(jiān)控等各種財務管理手段及時調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
四、結論
稅收與國計民生、與企業(yè)經(jīng)營管理息息相關。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務，又要充分享受國家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強節(jié)稅意識、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中加強稅務管理，通過合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務風險，降低稅收負擔，提高企業(yè)整體利潤。企業(yè)稅務籌劃要針對具體的問題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
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現(xiàn)代西方哲學論文篇十三
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質變的關系;
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質的關系
現(xiàn)象必然與本質有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的!”，我們是不是應該多做些表面文章哪?領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質的。
九、共性與個性的關系
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
十、發(fā)展的本質是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
明白了這個本質，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電;沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候!”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
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現(xiàn)代西方哲學論文篇十四
1.西方哲學是怎么從近代走向現(xiàn)代的?
近代西方哲學面對自然科學的迅速發(fā)展，開始質疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動下，突破了經(jīng)院哲學的影響，確認了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費希特、謝林一直到黑格爾，關于人如何能夠獲得可靠的知識，哲學家們并沒有得出令人滿意的答案。
2.現(xiàn)代西方哲學的兩條主線是什么?
現(xiàn)代西方哲學兩條最重要的線索，一個是從尼采到海德格爾的意志哲學和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學與分析哲學。
(1)尼采哲學延續(xù)的是康德哲學中本體世界的這一支，他并沒有通過邏輯實證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學的核心概念：權力意志。
(2)尼采將康德哲學的外在本體轉向了生命本身;而海德格爾徹底終結了形而上學，將研究深入到了生命內(nèi)在，對后來的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。
(3)胡塞爾現(xiàn)象學徹底解決了近代西方哲學陷入的二元困境，超越了主客體的對立關系，把人與世界看成一個整體。
(4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進行哲學研究，把對康德所說的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語言分析的角度，給哲學的目標畫了一張“勘測圖”，把哲學與科學嚴格區(qū)分，不再讓哲學跑偏。
小結
1.在19世紀中葉，現(xiàn)代西方哲學開始了，人們對抽象思辨的興趣減弱，哲學從思辨轉向實際，關心的對象變成了具體的人。
2.自然科學的飛速發(fā)展給近代哲學帶來了危機，這才帶來了西方哲學從近代向現(xiàn)代的過渡。圣經(jīng)作為知識和真理的來源這個地位受到了嚴重的動搖。
3.康德的理論并沒有完全解決人怎么追求真理這個問題。即使斯賓諾莎、費希特、謝林一直到黑格爾，關于人如何能夠獲得可靠的知識，哲學家們也并沒有得出令人滿意的答案。
4.就在哲學被科學肆意碾壓時，科學的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢的解析》出版了，“無意識”閃亮登場，人們發(fā)現(xiàn)，原來人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對論”的提出，對傳統(tǒng)的物理學造成了沖擊，讓人們開始質疑經(jīng)驗與常識。
5.康德關于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學和維特根斯坦的分析哲學。
現(xiàn)代西方哲學論文篇十五
摘要:中國作為世界人口最多的第二大經(jīng)濟體強國，在經(jīng)濟發(fā)展過程中正潛移默化地影響著世界經(jīng)濟格局演變進程，中國已成為當前世界經(jīng)濟增長的重要推動力量，是國際經(jīng)濟貿(mào)易的創(chuàng)新推動者和引領者，中國經(jīng)濟的變革使世界經(jīng)濟格局發(fā)生著廣泛和深刻的變化。在21世紀信息化時代，深入分析當前世界經(jīng)濟形勢，判斷中國在世界經(jīng)濟格局演變中的地位與角色轉變對我國新一輪經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟發(fā)展方向具有重大現(xiàn)實意義。文章從分析世界經(jīng)濟格局中的地位演變特征入手，探析了中國崛起對世界經(jīng)濟格局的深刻影響，在此基礎上對世界經(jīng)濟格局下我國經(jīng)濟發(fā)展脈絡和方向進行了深入思考，望從一名高中生角度對我國經(jīng)濟發(fā)展和世界經(jīng)濟增長具有認識作用。
關鍵詞:世界經(jīng)濟格局；地位；演變；中國；經(jīng)濟思考
一、引言
世界經(jīng)濟格局是指全球各國在經(jīng)濟上由于相互作用、相互影響，以形成當前世界穩(wěn)定經(jīng)濟結構的表征，具體表現(xiàn)為各國在世界經(jīng)濟中的地位和角色，自身的經(jīng)濟實力與對外經(jīng)濟話語權和多極經(jīng)濟力量的相互關系，以及在經(jīng)濟運行過程中逐漸構成的較為穩(wěn)定的世界經(jīng)濟結構關系，世界經(jīng)濟格局也是世界政治形勢最為基礎的表現(xiàn)形式與本質特征。近年來,隨著金融危機的出現(xiàn)，以及中國和新興經(jīng)濟體經(jīng)濟的快速提高與發(fā)展,我國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟當中的地位有所提高,中國經(jīng)濟早在便已成為第二大經(jīng)濟體強國。同時，中國作為世界上人口最多，經(jīng)濟勞動力最大，世界第一大出口國的發(fā)展中國家,在經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Ψ矫婢哂泻甏笄熬??？偠灾斍鞍l(fā)達國家經(jīng)濟的緩慢增長與中國和新興經(jīng)濟體經(jīng)濟的快速發(fā)展，正逐漸改變著當前世界經(jīng)濟格局形勢，世界經(jīng)濟增長的全新格局也正在不斷形成之中。因此，在這種復雜經(jīng)濟局勢情況下，準確把握當前國際經(jīng)濟局面和經(jīng)濟變化特征，認清中國在此國際經(jīng)濟格局演變中的地位和作用，進而適時調(diào)整國家對內(nèi)和對外經(jīng)濟戰(zhàn)略，能夠使我國牢牢把握當前經(jīng)濟機遇，面對巨大經(jīng)濟挑戰(zhàn)，對我國經(jīng)濟的全新發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。
二、世界經(jīng)濟格局的演變分析
世界經(jīng)濟格局在歷史變革和經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展中發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟重心的轉移與自然條件、工業(yè)革命和國家戰(zhàn)爭具有重大關系。文藝復興時期，世界經(jīng)濟主要由全球沿海地區(qū)控制，經(jīng)濟中心主要集中于意大利和地中海地區(qū)。但隨著新航路的'開辟，由于英國率先開展工業(yè)革命，隨著其“世界工廠”地位的確立，17世紀到19世紀初世界經(jīng)濟中心和世界經(jīng)濟增長中心從意大利逐漸轉移到英國。隨后，由于第二次工業(yè)革命的發(fā)生，美國牢牢把握時代的機遇，擺脫了封建思想的束縛，“電氣化時代”的轉變使得美國超過英國成為工業(yè)強國。進入二十世紀以來，由于“戰(zhàn)爭”的爆發(fā)和經(jīng)濟矛盾與機遇在各國間的出現(xiàn)，使得第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟格局發(fā)生了兩次重大改變，第一次重大改變是美蘇冷戰(zhàn)期間的“兩極”格局，世界經(jīng)濟重心基本掌握在兩個發(fā)達國家手里，但隨著上世紀90年代蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)的結束，使得“兩極”格局徹底瓦解。第二次重大改變也就是當前的“一超多強”世界經(jīng)濟格局，即以超級大國美國和以俄羅斯、歐盟、日本和中國等國家為首的多個世界經(jīng)濟大國并存的經(jīng)濟格局。但隨著20金融危機的爆發(fā)，以美國為首的經(jīng)濟發(fā)達國家經(jīng)濟迅速下滑、經(jīng)濟增長緩慢，占全球gdp的比重逐步下降，而長期以來以中國為首的新興市場國家的崛起以及其經(jīng)濟比重不斷提升，世界經(jīng)濟格局目前正向多極化演進的趨勢逐步形成。21世紀以來，以中國和日本為首的亞洲地區(qū)的整體經(jīng)濟實力得到了顯著提升，在世界經(jīng)濟格局中經(jīng)濟格局不再是由美洲和歐洲完全掌控的局面，亞洲經(jīng)濟地位的不斷提高將逐步使得其發(fā)展成為與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟區(qū)。世界經(jīng)濟格局的新變化主要表現(xiàn)為中國成為世界第一大貨物貿(mào)易國、第二大世界經(jīng)濟體國家，經(jīng)濟總量逐步趕超美國，“新七國集團(金磚四國(bric)：巴西、俄羅斯、印度和中國以及土耳其、韓國和印度尼西亞)”經(jīng)濟總量逐步趕超“g7集團(美國、英國、法國、德國、意大利、加拿大和日本)”，世界經(jīng)濟中心從大西洋逐步轉向太平洋。
三、中國崛起對世界經(jīng)濟格局的影響
中國在世界經(jīng)濟發(fā)展舞臺上始終扮演著重要角色，中國經(jīng)濟的崛起對世界經(jīng)濟格局演變具有重大影響。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，從中央計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的轉變。尤其是加入wto后，中國對外經(jīng)濟發(fā)展取得重大效益。1978年中國對外出口總量僅占世界總量的1%，而本世紀之交所占比例達到4%左右，位居世界第四、五名，而目前我國對外貿(mào)易出口總量已超過美國成為全球之最。在改革開放之后的整整四十年里我國經(jīng)濟取得了世界上史無前例的巨大發(fā)展，據(jù)相關統(tǒng)計研究表明，近十年我國gdp總量呈逐年遞增趨勢，我國的gdp總額大約為20億元人民幣，而我國gdp總額大約為的68000億元人民幣，十年間中國gdp提高了300%以上。此外，社科院年度經(jīng)濟形勢報告分析表明，預測我國gdp增長速度為6.7%，遠高于同期世界平均經(jīng)濟增長水平，中國經(jīng)濟發(fā)展速度著實驚人。我國在世界經(jīng)濟體制中的地位不斷提高，中國為世界經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大的勞動力和市場需求，也為世界實體經(jīng)濟的發(fā)展貢獻著不可磨滅的作用，在世界經(jīng)濟發(fā)展中，由于眾多和相對廉價的勞動力，使得我國同時也扮演著世界工廠的角色，當前中國經(jīng)濟發(fā)展促進了全球經(jīng)濟貿(mào)易的增加，深刻而長遠地影響著世界經(jīng)濟格局。中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展離不開世界經(jīng)濟的促進往來，同理，世界經(jīng)濟增長與當前世界經(jīng)濟格局多極化發(fā)展演變也離不開中國的貢獻。
四、世界經(jīng)濟格局下中國經(jīng)濟的發(fā)展思考
改革開放以來，中國迅速抓住世界經(jīng)濟發(fā)展機遇，憑借其自身優(yōu)勢與世界各國大力開展經(jīng)濟貿(mào)易往來，當前中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟格局中的地位舉重若輕，從根本上來講,這是由于我國巨大勞動力和改革開放以來科技迅速發(fā)展共同作用的結果。世界經(jīng)濟格局演變劇烈，為應對世界經(jīng)濟格局演變中對我國經(jīng)濟乃至政治造成影響，我國應做好戰(zhàn)略準備與規(guī)劃措施。在我國經(jīng)濟發(fā)展方面，我國首先要提高自主創(chuàng)新能力，在制造業(yè)方面提高有利競爭力。歐美各國雖受到年世界金融危機的重創(chuàng)，但也由此這些發(fā)達國家對國內(nèi)制造業(yè)進行了重新“升級”，而反觀我國，從開始制造業(yè)的全要素生產(chǎn)率呈現(xiàn)明顯的下滑趨勢，因此我國在科技與資源方面應提高自主創(chuàng)新能力，改善傳統(tǒng)制造業(yè)所帶來的經(jīng)濟落后和潛在危機問題。其次，我國應繼續(xù)擴大對外開放力度，營造良好的國家經(jīng)濟環(huán)境。世界經(jīng)濟往來是推動一個國家經(jīng)濟迅速發(fā)展的動力，在當前背景下我國更要加大推進“一帶一路”和“金磚+戰(zhàn)略”建設，加強與鄰國經(jīng)濟友好往來，緩解要素供給和市場需求約束，以應對當前世界經(jīng)濟體制的快速演變和突變。最后，我國經(jīng)濟發(fā)展應開展“綠色經(jīng)濟”模式，充分結合我國實際國情，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，為我國經(jīng)濟的發(fā)展變革提供驅動力。
參考文獻：
[2]范思齊.美國在世界經(jīng)濟格局中地位的演變及其對中國的挑戰(zhàn)[j].知識經(jīng)濟,(9):74.
[7]羅伯特曼德爾.世紀之交中國在世界經(jīng)濟中的地位[j].中國人民大學學報,,15(2):1-5.
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