最優(yōu)現(xiàn)代西方哲學(xué)論文（通用15篇）

舞蹈是一種通過身體動(dòng)作和節(jié)奏來表現(xiàn)故事情節(jié)和情感的藝術(shù)形式。寫作之前，我們可以做一些新思維的練習(xí)，以提高我們的創(chuàng)造力和靈感。掌握一些寫好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一

·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展

·對(duì)密爾自由主義思想的論析

·論東西方核心價(jià)值體系之比較

·論基督教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)宗教的影響

·愛德華·赫伯特自然神論思想論要

·生命傾向與科學(xué)性要求間的張力

·從姓名特色看中西方文化差異

·最新相關(guān)主義研究

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二

1、我要離開的時(shí)候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!

2、別總是來日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個(gè)人。

3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。

4、后來我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見再心動(dòng)的人也搖搖頭說算了。

5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會(huì)再去打擾你。

6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。

8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。

9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。

10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個(gè)再回不去的城。

11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。

12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。

13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。

14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。

15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。

16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎勰?，并不意味著你不被別人所愛。

17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯(cuò)過，還有遺憾，還有來不及。

18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。

19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!

20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。

21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。

22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?/p>

23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。

24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。

25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無所謂。

26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因?yàn)槲液ε绿煲姷侥?，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。

27、即使分手也要笑著流淚。

28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。

29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。

30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說對(duì)不起。

31、我是挺愛你的，但這事過去了。

32、也許，路并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛也并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。

33、面對(duì)分手沒有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?/p>

34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。

35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。

36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會(huì)喜歡你，我多沒出息，這你知道。

37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。

38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。

39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛有路可退。

40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。

41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。

42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。

43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。

44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

45、魚的眼淚不在水里，在我心里。

46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。

47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。

48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。

49、看一個(gè)女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。

50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。

51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。

52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會(huì)了他如何去愛另一個(gè)人。

53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。

54、遇到你之前，我以為愛是驚天動(dòng)地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。

55、如果可以安逸，那么誰又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。

56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認(rèn)識(shí)的歲月。

57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。

58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開。

59、原來不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。

60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。

名人名言

1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問之門禁。

2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來好運(yùn)。

3.沒有松柏恒，難得雪中青。

4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。

5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來自于量變的積累。

6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。

7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。

9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。

10.天才無非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!

11.人不勞動(dòng)沒出息，人不學(xué)習(xí)沒長(zhǎng)進(jìn)。

12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。

13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無數(shù)人。

15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。

16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。

17.沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。

18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。

19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。

20.含淚播種的人一定能含笑收獲。

21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。

22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。

23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。

24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。

25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。

27.時(shí)間是沒有聲音的銼刀。

28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。

29.賢從智中取，智從學(xué)中求。

30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

社會(huì)經(jīng)典名言語錄

1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。

2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。

3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見兮，我心悄悄。

4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。

5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。

6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

7.似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。

8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)

9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。

10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三

人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問題的選擇與回答，西方道德 哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫 理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。

一

在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來說，與其說是一種神學(xué)體系，不如說是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。

如果說支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。

首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證 建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁。）。

其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。

第三，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人之踐行的應(yīng)然性基礎(chǔ)諸訴于人的主體或人性時(shí)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權(quán)威性、可辯護(hù)性與合理性，應(yīng)建筑在人性的基礎(chǔ)上。但問題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權(quán)威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護(hù)？正是在對(duì)這一至關(guān)重要問題的肯認(rèn)與論證上，諸家諸說各持己見，紛紜爭(zhēng)執(zhí)，陷入了多元的、相互爭(zhēng)辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。

容。人們不僅在理論和 實(shí)踐上喪失了對(duì)道德的明辨力，而且無法有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和識(shí)別善惡性，導(dǎo)致現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)陷入了道德“多元論”和道德相對(duì)主義的困境。

其二、現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應(yīng)該”，進(jìn)而在其所承繼下來的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關(guān)聯(lián)。因?yàn)楝F(xiàn)代道德思想家從中古時(shí)期所承繼下來的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開始就存在著矛盾與對(duì)立。因而當(dāng)?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎(chǔ)上的同時(shí)，他們又在各自作出的反面論證中越來越趨向于一條普遍原則：沒有任何有效性論證能從純粹事實(shí)性前提中，得出任何道德的或評(píng)價(jià)性的結(jié)論。休謨以疑問而非肯定性斷言的方式表達(dá)了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應(yīng)該’的結(jié)論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國(guó) 社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第74頁。）。換言之，即我們無權(quán)說：既然人是這樣的，人就應(yīng)該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀(jì)的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學(xué)，都陷入他的禁令的無情砍刀之下。這一被視作無可爭(zhēng)議、無可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號(hào)，又是現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)徹底失敗的信號(hào)。

二

現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當(dāng)代西方道德思想家，且構(gòu)成其學(xué)說 發(fā)展的直接邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質(zhì)的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權(quán)威性的絕對(duì)形而上學(xué)基礎(chǔ)，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準(zhǔn)則的合理性、權(quán)威性，轉(zhuǎn)向訴諸于主體的選擇活動(dòng)，以及主體的偏愛、態(tài)度和情感描述與表達(dá)等主觀 心理活動(dòng)。這種道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅從本質(zhì)上改變了道德原則與價(jià)值判斷的內(nèi)在意蘊(yùn)，改變了道德爭(zhēng)執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護(hù)客觀的非個(gè)人道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代論證道德的絕對(duì)主義理想，為當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義所取代。

當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義分別以不同的運(yùn)思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)中。

唯科學(xué)元倫理學(xué)自摩爾的直覺主義開始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學(xué)的發(fā)展，其共同傾向是：堅(jiān)持將事實(shí)真理與價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)為道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念等命題，不是知識(shí)的表達(dá)和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無法用 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明其真假的無意義的形而上學(xué)命題。所有道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念就其本性是道德與價(jià)值而言，都不具有真理的價(jià)值，而僅僅是偏愛、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達(dá)偏愛、態(tài)度與情感的道德判斷，無真也無假，沒有任何合理的方法來確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都無法得到有效的合理辯護(hù)。因此，倫理學(xué)作為“不能記述的對(duì)象”――價(jià)值的科學(xué)，其根本宗旨不在于把道德作為社會(huì)的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學(xué)元倫理學(xué)不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，即“實(shí)踐哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣了。

非理性人學(xué)倫理學(xué)從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導(dǎo)“重新估計(jì)一切價(jià)值”起，一切永恒的、絕對(duì)的傳統(tǒng)道德價(jià)值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價(jià)值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價(jià)值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對(duì)的、客觀的理性論證的虛無主義、相對(duì)主義和主觀主義的道德價(jià)值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學(xué)與自由價(jià)值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價(jià)值取向。人沒有任何先在的本質(zhì)，存在就是一切。人既沒有外在的絕對(duì)權(quán)威：上帝，也沒有什么絕對(duì)的內(nèi)在本性或人學(xué)原理，同樣人的選擇活動(dòng)也不受社會(huì)的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價(jià)值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價(jià)值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎(chǔ)。

符合個(gè)人的主觀 經(jīng)驗(yàn)與興趣，作為道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。

由上可見，“相對(duì)論的時(shí)代使人想要找到能夠?yàn)橹畧?jiān)定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終身價(jià)值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）當(dāng)代西方道德 哲學(xué)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)與非理性人學(xué)倫理學(xué)，這二種平行 發(fā)展的極化運(yùn)動(dòng)中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)客觀的、非個(gè)人的形而上學(xué)基礎(chǔ)的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價(jià)值取向，更加劇了道德危機(jī)。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛、情感意志等 心理狀態(tài)的表達(dá)，人的道德原則、道德價(jià)值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對(duì)的、普遍的、合理的權(quán)威性。所謂道德判斷、道德原則的權(quán)威性都是個(gè)體的、主觀的、相對(duì)的，而道德權(quán)威的個(gè)體性、主觀性和相對(duì)性，則意味著沒有客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可依從，沒有客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以自行其是，其結(jié)果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無結(jié)果的無休無止的矛盾與紛爭(zhēng)，使道德陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)之中。

三

道德權(quán)威的缺失與道德相對(duì)主義泛濫，導(dǎo)致了道德基礎(chǔ)的崩潰與道德危機(jī)。這種危機(jī)，引發(fā)了西方道德哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與興趣，拒斥相對(duì)主義，重新為人之行為，尋找一種絕對(duì)的、客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)；擺脫唯科學(xué)元倫理學(xué)的形式主義和非理性人學(xué)倫理學(xué)的任意品性，重構(gòu)道德價(jià)值的合理性基礎(chǔ)已成定勢(shì)。

20世紀(jì)60年代，盡管道德哲學(xué)之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會(huì) 政治倫理學(xué)、新人道主義、新行為主義、新結(jié)構(gòu)主義、境遇倫理學(xué)和商討倫理學(xué)等多元化價(jià)值取向的復(fù)歸與重構(gòu)步伐中，一方面顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當(dāng)代西方社會(huì)的背景條件和現(xiàn)實(shí)需求，以時(shí)代“開新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的某些內(nèi)容和觀點(diǎn)，開創(chuàng)性地重構(gòu)著新的價(jià)值觀念體系；另一方面也顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構(gòu)，如現(xiàn)代論證道德哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)以摧毀和擯棄中古神學(xué)自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構(gòu)。西方道德哲學(xué)這種回歸與重構(gòu)趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學(xué)元倫理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)的道德危機(jī)之后，“人們又在對(duì)人的基本價(jià)值表示關(guān)切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁。）。規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)開始了一場(chǎng)戲劇性的復(fù)興。

那么，究竟如何超越道德相對(duì)主義而建立起道德的普遍性、權(quán)威性與客觀性？如何超越價(jià)值的多元論而建構(gòu)一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個(gè)指導(dǎo)其道德航向的羅盤呢？為此當(dāng)代西方道德思想家沿著不同的路向，進(jìn)行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯、阿佩爾，建構(gòu)在“主體間性”基礎(chǔ)上的商討倫理學(xué)，對(duì)普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)所作的探討。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書中指出：我們這個(gè)時(shí)代，乃是以科學(xué)所致的技術(shù)成果所造就的全球一體化文明為其特征的時(shí)代，因此對(duì)某種普遍倫理學(xué)的需要，即對(duì)某種能夠約束整個(gè)人類社會(huì)的倫理學(xué)的需要，從來沒有像現(xiàn)在這樣迫切。對(duì)普遍倫理學(xué)“合理性”基礎(chǔ)的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的個(gè)體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構(gòu)建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學(xué)。

道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對(duì)主體理性的重新認(rèn)識(shí)。在二者看來，人的主體理性絕不是在個(gè)人意識(shí)里發(fā)展的，而是在 語言對(duì)話、主體際構(gòu)成的世界里發(fā)展的。每個(gè)人都不可能在私人語言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個(gè)人的主體理性或意識(shí)活動(dòng)也不可能是封閉的、個(gè)體的，而是開放的、公共的。所以，任何孤獨(dú)思想的有效性，以及孤獨(dú)個(gè)體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對(duì)話伙伴之間的相互肯認(rèn)和共識(shí)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)道德哲學(xué)家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運(yùn)作的語言的這種作用，因而便自覺不自覺地將自己限囿于心靈獨(dú)白的、唯我獨(dú)尊的理性觀念里了。其結(jié)果勢(shì)必陷入“意識(shí)唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認(rèn)知理性與 實(shí)踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當(dāng)代相對(duì)主義道德觀。因此，普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)之重構(gòu)，自然應(yīng)植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個(gè)體主體的理性范式。

際間得到肯認(rèn)，就會(huì)形成共識(shí)，構(gòu)成共同意志的一致性。這種主體間的共識(shí)與意志一致性，反過來又會(huì)成為制約和指導(dǎo)每個(gè) 社會(huì)個(gè)體行為的道德規(guī)范，從而保證著對(duì)個(gè)體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。

其次，商討倫 理學(xué)所訴諸的道德之根的轉(zhuǎn)換，使之所構(gòu)建的倫理學(xué)，一方面，不會(huì)倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實(shí)的判斷中推導(dǎo)出倫理規(guī)范。因?yàn)?，這里制約每個(gè)人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設(shè)定起來的個(gè)體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構(gòu)起來的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領(lǐng)域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個(gè)體主體的主觀“良知”的強(qiáng)制力，或基于個(gè)體主體的自由選擇的道德責(zé)任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識(shí)或一致性的民主意志所取代，而成為每個(gè)人的行為與選擇的有效性基礎(chǔ)。

毋庸置疑，商討倫理學(xué)建基于“交互理性”主體基礎(chǔ)上的道德倫理學(xué)重構(gòu)，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關(guān)系，為消解無休無止的道德論爭(zhēng)而達(dá)成共識(shí)，以及為構(gòu)建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對(duì)“終極基礎(chǔ)論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學(xué)的先驗(yàn)的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，還只是一個(gè)沒有考慮人的現(xiàn)實(shí)“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個(gè)理想的交往共同體被看作是“實(shí)在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構(gòu)架起來的倫理學(xué)，勢(shì)必難以擺脫先驗(yàn)預(yù)制程序的理論局限性。不過，這種獨(dú)樹一幟的倫理學(xué)的回歸與重構(gòu)，在某種程度上則標(biāo)志著西方道德哲學(xué)在探索倫理―道德合理性基礎(chǔ)上的一種進(jìn)步與 發(fā)展，即使得 建筑在個(gè)體主體理性獨(dú)白基礎(chǔ)上的西方道德哲學(xué)，轉(zhuǎn)向主體間性交互理性基礎(chǔ)上的倫理道德哲學(xué)。

總而言之，表明：道德價(jià)值與理想作為 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無論西方道德哲學(xué)家對(duì)人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說追求一個(gè)更為完善的人生與社會(huì)的渴望，不僅是一個(gè)理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實(shí)自身的運(yùn)動(dòng)趨向。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四

在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話題，在不同時(shí)期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過諸多論說?！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來深刻地影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在”這個(gè)概念進(jìn)行淺顯的分析。

巴門尼德存在唯一本質(zhì)

“存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出來的。在他看來，世間萬物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對(duì)于萬物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)，而這種知識(shí)由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認(rèn)為，關(guān)于世界的真理性認(rèn)識(shí)。是對(duì)于整個(gè)世界的普遍必然性的認(rèn)識(shí)，而其認(rèn)識(shí)對(duì)象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無法達(dá)成這一目標(biāo)?；趯?duì)自然哲學(xué)局限性的認(rèn)識(shí)，巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開創(chuàng)了以“存在”為研究對(duì)象的形而上學(xué)之路。

在《論自然》一開頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見之路。他認(rèn)為，只有沿著第一條路研究，即認(rèn)為承認(rèn)萬物的本原——存在，并對(duì)其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認(rèn)識(shí)。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性：

第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。

第二：存在是永恒的，不生也不滅。

第三：存在是不動(dòng)的。

第四：存在是完滿的。

第五：存在是思想的對(duì)象。

從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗(yàn)的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個(gè)抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)設(shè)想出這么一個(gè)東西，這也是巴門尼德所要達(dá)到的效果：他所認(rèn)為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒有對(duì)于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識(shí)性的思維方式，人們?cè)诶斫獍烷T尼德所描述的“存在”的時(shí)候，會(huì)嘗試著用常識(shí)的思維模式去理解（特別是在古希臘時(shí)期，這一點(diǎn)在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對(duì)于“存在”的理解則分為對(duì)于“存在者”（存在物）的理解和對(duì)于“存在”本身的理解。而對(duì)于這兩個(gè)不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。

性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過海德格爾，來重新評(píng)價(jià)我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的發(fā)展了。

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來最重要的哲學(xué)家之一?！按嬖诓皇谴嬖谡摺薄@是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認(rèn)為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡(jiǎn)單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當(dāng)然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個(gè)術(shù)語來稱呼他?！罢J(rèn)識(shí)是在世的一種方式”，人之所以能夠認(rèn)識(shí)萬物，是因?yàn)槿艘幌蚓鸵呀?jīng)融合于世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的'經(jīng)驗(yàn)不僅向思想隱蔽起來了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件?！薄案鶕?jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來，自古以來，西方哲學(xué)就有兩個(gè)追問方向：一是追問“存在者”，一是追問“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當(dāng)作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過可喜的開端，但后來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾，長(zhǎng)達(dá)二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應(yīng)是：重提“存在”問題，揭示“存在”的真相，以恢復(fù)其“超越者”的地位。

圍繞著對(duì)存在的研究，至少可以包括以下幾點(diǎn)。兩種追問的對(duì)象：追問“存在”與追問“存在者”；兩種追問的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。

從追問“存在”的視角來看，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人對(duì)于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實(shí)證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)是真、善、美三者的統(tǒng)一。

[1]高秉江?！稄恼Z言與存在的維度看巴門尼德的being》

[2]黑格爾?！墩軐W(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1982年版。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五

[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質(zhì)教育;大學(xué)生

對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。

1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o海》寫道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。”這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。

廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。

古往今來，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。

不少發(fā)展中國(guó)家都走過彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。

大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：

1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。

2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。

5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。

素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：

1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。

3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。

4、具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進(jìn)而解決問題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺的勞動(dòng)習(xí)慣。

5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。

6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

1、通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。

2、通過講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過對(duì)這些問題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。

3、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學(xué)、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。

4、通過現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。

5、通過社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。

總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六

摘要：知識(shí)是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時(shí)期的哲學(xué)家就知識(shí)的問題有不同的論述。本文按時(shí)間的順序把有代表性的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；重點(diǎn)介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R(shí)的內(nèi)涵，怎樣對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，以及如何獲得知識(shí)和知識(shí)的作用等等。

關(guān)鍵詞：知識(shí)感覺經(jīng)驗(yàn)理性來源分類

早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問題，所以這個(gè)時(shí)期也被稱為“自然哲學(xué)時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始對(duì)知識(shí)的問題進(jìn)行了探討，代表人物是巴門尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的，作為思想對(duì)象的存在，為探尋確定的知識(shí)提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對(duì)象和范圍從作為整體的宇宙萬物擴(kuò)展到了人和社會(huì)，對(duì)知識(shí)的探索進(jìn)一步深入也更加完整。這個(gè)時(shí)期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識(shí)，并認(rèn)為德性就指過好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。

但是，蘇格拉底沒有說明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對(duì)上述問題進(jìn)行了解決。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)兩個(gè)領(lǐng)域的分別是感性知識(shí)和理性知識(shí)。

在認(rèn)識(shí)的過程中，柏拉圖的解釋是人們通過幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級(jí)知識(shí)，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識(shí)。理性知識(shí)是純粹的知識(shí)，理智最終認(rèn)識(shí)的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識(shí)觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識(shí)等級(jí)，即感覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動(dòng)物生而具有感覺，有些能從感覺到記憶，有些則不能，因?yàn)橛洃浉哂诟杏X。但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)形成技術(shù)，無經(jīng)驗(yàn)則訴諸偶然，所以經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)。雖然在實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎無差別，但嚴(yán)格來說，二者很不相同：經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于特殊，技術(shù)才對(duì)應(yīng)于普遍；有經(jīng)驗(yàn)者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗(yàn)不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近狹義的知識(shí)及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級(jí)，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時(shí)間并無實(shí)用，這后一種技術(shù)更加智慧，因?yàn)橹腔劬褪顷P(guān)于某些本原和原因的知識(shí)，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。

亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。他以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分為三類：理論（思辨）知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)。以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將知識(shí)分為各門具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種知識(shí)：研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)；研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在的東西是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。

希臘哲學(xué)的紛爭(zhēng)不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)?；絖___的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類真理的來源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識(shí)對(duì)象和知識(shí)關(guān)系理解為由下到上的等級(jí)關(guān)系，有形事物、外感覺、內(nèi)感覺和理性構(gòu)成了一個(gè)由低到高的等級(jí)。有形事物被身體感覺所感知，身體感覺不能感知自身。內(nèi)感覺不但可以感知被身體感覺所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺自身。理性卻認(rèn)識(shí)所有這一切，并認(rèn)識(shí)自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識(shí)。所謂“嚴(yán)格意義上的知識(shí)”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護(hù)者，奧古斯丁把知識(shí)的來源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。

當(dāng)時(shí)的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識(shí)的來源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識(shí)開始于感覺，感覺是知識(shí)的一個(gè)來源，但不是唯一來源；人的靈魂的理智活動(dòng)同樣也是知識(shí)的一個(gè)來源。在感覺與理智關(guān)系的問題上，托馬斯說，理智的抽象活動(dòng)不需要一個(gè)外在的精神實(shí)體的推動(dòng)，而是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動(dòng)的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺所能完成的活動(dòng)，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程。

在英國(guó)，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾？培根認(rèn)為知識(shí)的來源有三個(gè)：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過，他認(rèn)為對(duì)于權(quán)威只能信仰，而不能通過它們來了解事物。在這個(gè)意義上，他實(shí)際上拋棄了權(quán)威作為知識(shí)來源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識(shí)的兩種方法，即通過推理和通過實(shí)驗(yàn)。”至于經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。他關(guān)于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識(shí)只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗(yàn)才充分，“沒有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)”。另一方面，自然的經(jīng)驗(yàn)是不完善的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)家必須掌握進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識(shí)和藝術(shù)。

隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因?yàn)橄忍觳蛔愣獾教蕴Ｒ驗(yàn)樵谥R(shí)來源問題上認(rèn)識(shí)迥然不同，各個(gè)派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論和強(qiáng)調(diào)理性的唯理論兩大派。

早期經(jīng)驗(yàn)論的代表人物英國(guó)的費(fèi)蘭西斯？培根。他是近代哲學(xué)第一個(gè)提出經(jīng)驗(yàn)論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也看到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來。培根也是第一個(gè)自覺地把知識(shí)和方法問題當(dāng)做哲學(xué)研究的對(duì)象的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)歸納法的制訂為知識(shí)的發(fā)展提供了方法論。

霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識(shí)論思想的問題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗(yàn)論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響。霍布斯比較重視理性認(rèn)識(shí)的作用，在他看來，一切知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但是認(rèn)識(shí)它們?yōu)槭裁创嬖冢蛘吒鶕?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識(shí)劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個(gè)名稱和另一個(gè)名稱連接起來組成斷言和命題；第三步，把一個(gè)命題另一個(gè)命題連接起來進(jìn)行推論，直到得出有關(guān)問題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識(shí)。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗(yàn)論的影響，沒有認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，沒有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，他在認(rèn)識(shí)論上陷入了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾中。

近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識(shí)到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來的，另一類是我自己制造出來的。對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依靠感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它不能來自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運(yùn)用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無可置疑的知識(shí)作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也就是“我思故我在”。

斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識(shí)分為四類：(1)“傳聞知識(shí)”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來的知識(shí)；(2)“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來的知識(shí)，這種知識(shí)并不必然正確，因?yàn)橥普撚锌赡艹鲥e(cuò)；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來考察一件事物。在后來的著作中，他又將這四類知識(shí)歸結(jié)為三種：第一種是“意見或想象”，包括這種知識(shí)是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì)；第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來的知識(shí)；第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)。唯理論者認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不可能從感性認(rèn)識(shí)獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識(shí)的基本原則和概念，并且堅(jiān)持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進(jìn)而獲得了其他的真理。

在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論的代表洛克又使得經(jīng)驗(yàn)論重新與唯理論相抗衡。他是第一個(gè)使經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實(shí)際上，“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)”。在認(rèn)識(shí)的過程上，洛克解決的辦法就是“白板說”。他說：“能力是天賦的，知識(shí)是后得的。”人類具有接受感覺、形成觀念和知識(shí)的“天賦能力”，就可以說明我們知識(shí)的來源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒有任何標(biāo)記，后來通過經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”。

洛克對(duì)觀念進(jìn)行了分類。他將觀念分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，簡(jiǎn)單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對(duì)自身心理活動(dòng)的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類：樣式、實(shí)體和關(guān)系。在他看來，知識(shí)就是理智對(duì)于兩個(gè)觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對(duì)于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。洛克對(duì)觀念之間的關(guān)系、知識(shí)的等級(jí)、知識(shí)的實(shí)在性和范圍進(jìn)行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類：1.同和異。理智在認(rèn)識(shí)時(shí)的第一個(gè)活動(dòng)就是知覺它的觀念，并且在知覺的范圍內(nèi)來認(rèn)識(shí)各個(gè)觀念的同一性和差異性，這種活動(dòng)是必須的，沒有它就沒有知識(shí)和思想。2.關(guān)系。即理智對(duì)于任何兩個(gè)觀念之間關(guān)系的知覺。每個(gè)觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個(gè)觀念，知覺它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識(shí)。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實(shí)體觀念的，指的是我們?cè)谕粚?shí)體中知覺到的共存性或不共存性。4.實(shí)在的存在。即理智對(duì)于觀念符合于現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，知識(shí)有三個(gè)等級(jí)，它們從高到低排列為直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺的知識(shí)。在知識(shí)的實(shí)在性上，洛克強(qiáng)調(diào)實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡(jiǎn)單觀念都是與事物符合一致的，除了實(shí)體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識(shí)的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實(shí)在的知識(shí)。這樣一來，不僅在知識(shí)與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗(yàn)到觀念再到知識(shí)，認(rèn)識(shí)的范圍越來越窄。這就使洛克走向了不可知論。

休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺”。他認(rèn)為，知覺是知識(shí)的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有意識(shí)活動(dòng)。知識(shí)分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思維和意志時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最猛的那些知覺，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來源問題上，休謨認(rèn)為感覺究竟從何而來是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類理智的對(duì)象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。與此對(duì)應(yīng)，知識(shí)也分為兩大類“關(guān)于觀念的知識(shí)”和“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)。這類知識(shí)只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識(shí)。“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”是或然的知識(shí)。這類知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。

綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對(duì)知識(shí)都進(jìn)行了不同層次的研究和探討。對(duì)“什么是知識(shí)？如何能夠獲得知識(shí)？如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類等等”問題進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來有些過時(shí)，但是時(shí)至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對(duì)待真理的渴求和對(duì)自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。

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[3]趙敦華。西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2001年。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七

：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。

：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)

內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來不斷完善內(nèi)部控制制度。

一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。

1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)

《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問題。

2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想

各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。

3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南

理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。

4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果

就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問題，最重要的是針對(duì)查出問題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。

5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)

內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識(shí)下認(rèn)識(shí)了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。

該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的。

或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。

雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)煟矣葠壅胬怼?，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。

當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長(zhǎng)期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。

哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對(duì)生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對(duì)于上文所說的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問題中來。最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨?。∮谑怯钟辛艘粋€(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九

語文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說，語文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語言。從某種作用上說，語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語言的運(yùn)用。

加強(qiáng)語言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語言能力的語言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開設(shè)語言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語言知識(shí)和培養(yǎng)教育。

語言豐富多采是語文教學(xué)語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。

1.言之有序，條理清楚。“序”是指語文教學(xué)語言的.邏輯性。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語文知識(shí)的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。

2.言之有物，論之有實(shí)?！拔铩笔侵刚Z文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。

4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問開始。語文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問性提問、疏導(dǎo)性提問、鋪墊性提問，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。

5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應(yīng)使自己的語言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽，使學(xué)生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。

語文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過程中，讀寫聽說能力的培養(yǎng)也就是語言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來說，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。

總之，好的語文課堂教學(xué)的語言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?。教師的教學(xué)語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十

內(nèi)容提要：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以來，農(nóng)村原有由集體所有的水利設(shè)施老化、破損嚴(yán)重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權(quán)改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權(quán)的演變對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔接懫鋵?duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。研究采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法對(duì)河北省30村4個(gè)年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)變化進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明產(chǎn)權(quán)演變促使了種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國(guó)家糧食收購(gòu)政策、市場(chǎng)價(jià)格及勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本等因素也是影響農(nóng)民對(duì)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)選擇的重要因素。文章最后還對(duì)主要研究結(jié)果的政策含義做了討論。

關(guān)鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變種植結(jié)構(gòu)調(diào)整模型

一研究背景

改革開放以來，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)營(yíng)，原來屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營(yíng)的模式不相適應(yīng)，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營(yíng)權(quán)逐漸深化到建設(shè)權(quán)、處置權(quán)甚至是所有權(quán)，農(nóng)民自己投資并管理水利設(shè)施的現(xiàn)象逐步增加。

有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰后，水利工程覆蓋面積擴(kuò)大，各種用水服務(wù)加強(qiáng)，會(huì)帶來農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物種植面積的擴(kuò)大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權(quán)改革，可以合理開發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。

雖然有的研究已提到灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實(shí)證的角度對(duì)灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響進(jìn)行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔接懏a(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。

二、研究資料和調(diào)查點(diǎn)概況

（一）樣本點(diǎn)的選擇

河北省的人均水資源量?jī)H為全國(guó)平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個(gè)縣做為調(diào)查點(diǎn)，三個(gè)縣的水資源短缺程度都比較嚴(yán)重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個(gè)縣隨機(jī)抽取10個(gè)村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始年（1983年左右）、1990年、和19四個(gè)年份為調(diào)查時(shí)期，樣本點(diǎn)產(chǎn)權(quán)類型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)有一定的差異。

表1列出了樣本點(diǎn)的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個(gè)縣情況差異比較大，但三個(gè)縣各項(xiàng)指標(biāo)四個(gè)年份間的變化趨勢(shì)基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴(yán)重，灌溉用水中地下水比例越來越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達(dá)到了100%。

本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機(jī)井，一個(gè)機(jī)井及其附屬設(shè)

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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一

一、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷

1.年齡結(jié)構(gòu)

當(dāng)前，中國(guó)已進(jìn)入低生育階段（蔡昉、王美艷，）。20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)總和生育率在2.2左右，高于人口更替水平所要求的總和生育率，目前的總和生育率在1.6-1.8之間（郭志剛等，）。在此過程中死亡率也保持在較低水平，出生率大幅下降和低死亡率的雙重作用，使得人口自然增長(zhǎng)率由70年代初的20‰以上下降到的10‰以下。21世紀(jì)以來，中國(guó)的人口增長(zhǎng)模式進(jìn)入了“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”階段。人口數(shù)量低增長(zhǎng)最終會(huì)帶來勞動(dòng)年齡人口數(shù)量的低增長(zhǎng)。在人口轉(zhuǎn)變過程中，由于死亡率下降早于出生率下降，人口增長(zhǎng)和勞動(dòng)年齡人口增長(zhǎng)之間便有一個(gè)時(shí)滯，兩者隨著時(shí)間變化并不同步。生育水平下降和預(yù)期壽命延長(zhǎng)的雙重作用，導(dǎo)致勞動(dòng)年齡人口比總?cè)丝诟斓剡M(jìn)入低增長(zhǎng)和負(fù)增長(zhǎng)的階段（王德文，）。表1描述了歷年人口年齡結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)年齡人口占比經(jīng)歷了一定程度的增長(zhǎng)之后，增速放緩，出現(xiàn)下降。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，20我國(guó)15-59歲勞動(dòng)年齡人口在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里第一次出現(xiàn)了絕對(duì)下降，比上年減少了345萬人。單純依靠勞動(dòng)年齡人口數(shù)量增加支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的空間逐漸縮小。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)

描述了全國(guó)就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，由于數(shù)據(jù)關(guān)系，我們僅能找到-的數(shù)據(jù)。從下表可以看出即便是2008-短短四年期間，就業(yè)人員的受教育水平也有了一定程度的提高。大學(xué)及以上學(xué)歷的就業(yè)人員比例上升了5.99個(gè)百分點(diǎn)，大專學(xué)歷就業(yè)人員的比例上升最為明顯，上升了3.2個(gè)百分點(diǎn)。相應(yīng)地，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員比例的下降幅度達(dá)到11.1個(gè)百分點(diǎn)。從絕對(duì)量上看，就業(yè)人員中文盲的數(shù)量從0.4億下降至0.15億，小學(xué)文化的數(shù)量從2.07億下降至1.50億，初中文化的數(shù)量從3.60億上升至3.72億，高中文化的數(shù)量從0.96億上升至1.28億，大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷的數(shù)量從0.52億上升至0.99億。然而，就業(yè)人員整體的受教育程度仍然偏低，其中，大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷的就業(yè)人員比例僅占12.9個(gè)百分點(diǎn)，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員的比例達(dá)到21.6個(gè)百分點(diǎn)，初中學(xué)歷的人員占比48.7%。當(dāng)前勞動(dòng)力的受教育程度普遍偏低，未來隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級(jí)，現(xiàn)有勞動(dòng)力的知識(shí)儲(chǔ)備很可能會(huì)適應(yīng)不了高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。圖1描述了各行業(yè)就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，從中可以看出，第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的受教育程度要明顯高于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，意味著這類行業(yè)對(duì)就業(yè)人員的教育水平要求較高，而第三產(chǎn)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的大方向。因而，要保證產(chǎn)業(yè)升級(jí)順利進(jìn)行，相應(yīng)的提升勞動(dòng)力的知識(shí)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中的應(yīng)有之義。

3.地域結(jié)構(gòu)

由于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，部分發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)升級(jí)層次較高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健全，二、三次產(chǎn)業(yè)占比大幅上升，勞動(dòng)力收益高于其他地區(qū)，另外這些地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)較多，發(fā)展空間更大，吸引了勞動(dòng)力向這些地區(qū)流動(dòng)。我國(guó)東部地區(qū)擁有比中西部地區(qū)更高級(jí)和合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因此大量勞動(dòng)力由中西部地區(qū)流向東部（李寶慶等，），圖2描述了中國(guó)勞動(dòng)力的地區(qū)分布情況，從該表可以看出，東部勞動(dòng)力占比最大；其次是中部；占比最小的是西部。勞動(dòng)力的地域分布體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域差異。從變化趨勢(shì)來看，在-期間東部地區(qū)勞動(dòng)力的比重有小幅上升，中部和西部的勞動(dòng)力比重則小幅下降，但總體波動(dòng)幅度較小，地域分布相對(duì)穩(wěn)定。

4.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

根據(jù)配第-克拉克定理，隨著人均實(shí)際收入的提高，勞動(dòng)力在三次產(chǎn)業(yè)中的分布存在著此消彼長(zhǎng)的演進(jìn)規(guī)律，即勞動(dòng)力將首先從第一產(chǎn)業(yè)流向第二產(chǎn)業(yè)，然后再?gòu)牡诙a(chǎn)業(yè)流向第三產(chǎn)業(yè)。表3描述了中國(guó)三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)份額的變化情況，從中可以看出，21世紀(jì)以來，中國(guó)勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間的分布基本符合配第-克拉克定理指出的演進(jìn)規(guī)律，但也不完全符合這一定理。從到20，第一產(chǎn)業(yè)釋放出來的剩余勞動(dòng)力主要被第二產(chǎn)業(yè)吸納，第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力下降的結(jié)果是第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的擴(kuò)張；而第三產(chǎn)業(yè)并沒有像通常那樣發(fā)揮勞動(dòng)力蓄水池的作用，盡管第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的就業(yè)份額一直高于第二產(chǎn)業(yè)，但在此期間第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額出現(xiàn)了下降，下降幅度為5.6個(gè)百分點(diǎn)，第二產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額持續(xù)上升，上升幅度達(dá)到11.93個(gè)百分點(diǎn)。

二、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

1.勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向不匹配，失業(yè)與過剩并存，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)高端勞動(dòng)力的需求日益加大，現(xiàn)有低端勞動(dòng)力很難適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，勞動(dòng)力市場(chǎng)存在結(jié)構(gòu)性矛盾，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了工業(yè)化和重工業(yè)化的趨勢(shì)；在三次產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)增加值比重不斷上升；工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，資本密集型、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升（鄒一南等，）。中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一直處于升級(jí)的狀態(tài)（干春暉等，2011）。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)面臨著越來越突出的結(jié)構(gòu)性矛盾，表現(xiàn)為短缺和過剩并存（張車偉，2008；魏浩等，），這種結(jié)構(gòu)性矛盾意味著，失業(yè)并不是因?yàn)槿狈蜆I(yè)機(jī)會(huì)，而是缺乏合格的勞動(dòng)力?？傮w而言，勞動(dòng)力供給過剩主要存在于低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，而勞動(dòng)力供給相對(duì)不足主要在高端勞動(dòng)力市場(chǎng)，表現(xiàn)為高素質(zhì)和高技能勞動(dòng)力的供給不足。下文用技能工人的供需情況來說明這一問題。表4描述了2004、技能勞動(dòng)者的需求情況。從中可以看出隨著工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)技術(shù)提高，技能、技術(shù)勞動(dòng)者需求大幅度增長(zhǎng)。根據(jù)人力資源和社會(huì)保障部的調(diào)查，-20，包括初級(jí)工、中級(jí)工、高級(jí)工、技師、高級(jí)技師在內(nèi)的技能勞動(dòng)者增加了1930萬人，年均增加386萬人。中級(jí)工、高級(jí)工、技師、高級(jí)技師占技能勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)比重，分別提高了4.37、2.73、0.54、0.11個(gè)百分點(diǎn)，而初級(jí)工占技能勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)比重減少了7.74個(gè)百分點(diǎn)（中國(guó)工業(yè)發(fā)展報(bào)告，2012）。然而，相對(duì)于技能、技術(shù)勞動(dòng)者需求的快速增長(zhǎng)，技能、技術(shù)勞動(dòng)者供給增長(zhǎng)緩慢。表5描述了技術(shù)工人的崗位空缺與求職人數(shù)比值（求人倍率），從表中可以看到之后各等級(jí)技能、技術(shù)勞動(dòng)者的求人倍率均超過了1，處于供不應(yīng)求狀態(tài)。而且越是較高等級(jí)，供不應(yīng)求的程度就越大，高級(jí)工程師的求人倍率達(dá)到2.34，供不應(yīng)求的程度最深。然而，勞動(dòng)者整體的求人倍率除了2010、2011年，在多數(shù)年份未超過1，這說明中國(guó)同時(shí)存在著技術(shù)、技能勞動(dòng)者數(shù)量不足和勞動(dòng)者總量過剩的結(jié)構(gòu)性矛盾。對(duì)各類勞動(dòng)力的需求狀況可以用相對(duì)工資這個(gè)指標(biāo)來反映。作為市場(chǎng)上的勞動(dòng)力價(jià)格信號(hào)，相對(duì)工資水平的變化可以從一個(gè)側(cè)面反映勞動(dòng)力的供求狀況。從相對(duì)工資水平的變化來看，初中及以下教育水平勞動(dòng)力的相對(duì)工資水平表現(xiàn)出下降的趨勢(shì)，其他較高學(xué)歷者的相對(duì)工資水平則表現(xiàn)為增加的趨勢(shì)（岳希明等，2008）。這說明我國(guó)對(duì)低端勞動(dòng)力的需求有減少的趨勢(shì)，對(duì)高端勞動(dòng)力的需求有增加的趨勢(shì)。

2.勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)之間的流動(dòng)受阻，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

戶籍及其他制度的限制，勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)間、產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間的的流動(dòng)受限，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。本文用相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率來衡量勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間、地區(qū)間的的配置效率。其中勞動(dòng)生產(chǎn)率用各產(chǎn)業(yè)或各地區(qū)的產(chǎn)值除以相應(yīng)年度各產(chǎn)業(yè)、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量，產(chǎn)值數(shù)據(jù)用cpi定基指數(shù)進(jìn)行了調(diào)整，以1978年為基期。其中測(cè)算產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的指標(biāo)包括三次產(chǎn)業(yè)gdp、各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》；測(cè)算地區(qū)間勞動(dòng)生產(chǎn)率的指標(biāo)包括東部、中部、西部gdp、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來源于《新中國(guó)60年統(tǒng)計(jì)資料匯編》，其中g(shù)dp及就業(yè)人員數(shù)量只有全國(guó)及分?。ㄖ陛犑校┑臄?shù)據(jù)，在實(shí)際計(jì)算過程中按照三大區(qū)域的劃分，用相應(yīng)?。ㄖ陛犑校┑臄?shù)據(jù)進(jìn)行加總得到各區(qū)域的數(shù)據(jù)。三大產(chǎn)業(yè)之間仍存在一定的效率缺口，行業(yè)保護(hù)限制了勞動(dòng)力按照邊際收益原則在產(chǎn)業(yè)間流動(dòng)，導(dǎo)致了一定程度的效率損失，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。表6描述了中國(guó)三大產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率情況，按照二元經(jīng)濟(jì)理論，資本積累推動(dòng)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向現(xiàn)代部門是一個(gè)平滑過程，即剩余勞動(dòng)力被工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門按照邊際收益原則吸收（中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前沿課題組，2012）。在勞動(dòng)力資源向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，第三產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率缺口逐漸縮小，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率雖有縮小的趨勢(shì)，但兩者的缺口依然很大，意味著仍有大量勞動(dòng)力沒有按照邊際收益原則被第二或第三產(chǎn)業(yè)吸收，產(chǎn)業(yè)間仍存在一些壁壘限制了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。三大地域之間存在效率缺口，中部、西部的勞動(dòng)生產(chǎn)率僅有東部的一半左右，促進(jìn)勞動(dòng)力在地域間合理流動(dòng)提高效率的空間很大。表7描述了地域間勞動(dòng)生產(chǎn)率的情況。在勞動(dòng)力資源向東部和中部轉(zhuǎn)移過程中，中部和東部的效率缺口先是有擴(kuò)大趨勢(shì)，開始又有了縮小趨勢(shì)；西部和東部之間也表現(xiàn)出一樣的趨勢(shì)特征，效率缺口先是呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)，20之后逐漸縮小。意味著地區(qū)間仍存在某些壁壘阻止了勞動(dòng)力按照邊際收益原則轉(zhuǎn)移，區(qū)域間仍存在一些壁壘限制了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。城鄉(xiāng)之間也存在一定效率損失，由于數(shù)據(jù)限制，我們無法測(cè)算城鄉(xiāng)的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率水平，但大量研究表明戶籍制度對(duì)城市勞動(dòng)力就業(yè)起到了一定保護(hù)作用，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力則具有排斥作用（蔡昉等，）；在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，勞資關(guān)系存在著戶籍差別，城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民工在工資、保險(xiǎn)和工會(huì)參與等方面存在差別，其中戶口的作用在20%-30%（姚先國(guó)等，2004）。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型雖帶來了較多流動(dòng)機(jī)會(huì)，但戶口等級(jí)差別以及戶口對(duì)體制內(nèi)流動(dòng)所起的結(jié)構(gòu)性影響依然存在（陸益龍，2008）。這些限制造成了勞動(dòng)力的效率損失。

3.經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化，就業(yè)未能實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化

社會(huì)保障沒有實(shí)現(xiàn)全覆蓋，勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)異化、扭曲，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)保障制度作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“潤(rùn)滑劑”，在勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)行方面起著重要作用。然而，我國(guó)除了就業(yè)制度的`分割外，社會(huì)保障制度也呈現(xiàn)出分割的狀態(tài)，不僅城鄉(xiāng)之間分割嚴(yán)重，而且不同性質(zhì)的部門之間（正規(guī)就業(yè)部門和非正規(guī)就業(yè)部門）、行業(yè)之間、地區(qū)之間也處于分割狀態(tài)（賴德勝等，）。社會(huì)保障制度的分割首先體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間。盡管農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工同處于城鎮(zhèn)地區(qū)這樣一個(gè)大的市場(chǎng)，但兩者在崗位獲得、社會(huì)保障、公共服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)收入等方面存在諸多差異（刑春冰，2008）。他們一般處于更為不利的就業(yè)境況中：勞動(dòng)合同的簽訂率低、普遍缺乏社會(huì)保障、工資水平低且時(shí)常遭到拖欠、工作環(huán)境與勞動(dòng)保護(hù)情況普遍較差（謝勇等，）。表8描述了農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工社會(huì)保障的覆蓋程度。無論是失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)還是醫(yī)療保險(xiǎn)，農(nóng)民工的參保率都很低，參保的比例分別只有6.5%、12.90%和17.43%，城鎮(zhèn)職工參保的比例分別是43.26%、60.76%、62.23%，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工參保比例的差距分別達(dá)到36.76%、47.86%、44.80%，農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工在社會(huì)保障的覆蓋程度上存在巨大差距。這種制度分割同時(shí)體現(xiàn)在不同性質(zhì)的部門之間。享受社會(huì)保障的居民主要集中在正規(guī)就業(yè)部門，而非正規(guī)部門的就業(yè)人員基本上沒有被納入社會(huì)保障體系。表8描述了不同所有制類型職工社會(huì)保障的覆蓋程度。事業(yè)單位、國(guó)有單位等正規(guī)就業(yè)部門社會(huì)保障的覆蓋程度普遍高于集體單位和非國(guó)有單位等非正規(guī)就業(yè)部門。覆蓋程度最高的是國(guó)有單位，失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的參保率分別達(dá)到68.95%、83.75%、80.21%；覆蓋程度最低的是非國(guó)有單位（包括個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)、其他類型企業(yè)），失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的參保率分別只有9.25%、18.49%、30.44%，國(guó)有單位和非國(guó)有單位職工參保比例的差距分別達(dá)到59.7%、65.26%、49.77%，正規(guī)部門和非正規(guī)部門在社會(huì)保障的覆蓋程度上存在巨大差距。農(nóng)民工主要集中在非正規(guī)就業(yè)部門，在非國(guó)有單位就業(yè)的比例占85.05%，在事業(yè)單位和國(guó)有單位就業(yè)的僅占1.30%、4.43%。

三、結(jié)論

中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)和人口大國(guó)，人口數(shù)量大，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力多，勞動(dòng)力在一段時(shí)間內(nèi)處于無限供給的狀態(tài)。改革開放以來，隨著市場(chǎng)體制的改革，城市化和工業(yè)化的啟動(dòng)，勞動(dòng)力要素得到解放，能夠與資本更有效結(jié)合，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中，勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)以大量的廉價(jià)勞動(dòng)力供給為載體開始蓬勃發(fā)展，在對(duì)外開放的進(jìn)程中，隨著要素的全球化配置，擁有大量廉價(jià)的勞動(dòng)力供給形成了中國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)，在全球化的進(jìn)程中人口紅利得到更有效的發(fā)揮。因而勞動(dòng)力的投入不僅形成了我國(guó)的巨大優(yōu)勢(shì)，也形成了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能力。隨著經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)以及人口政策的實(shí)施，人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，人口紅利開始逐漸消失，勞動(dòng)力成本呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)，廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)消失；同時(shí)伴隨著全球化進(jìn)程中對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品和產(chǎn)量的下降，以及全球市場(chǎng)的吸納能力下降，已有的優(yōu)勢(shì)再難以發(fā)揮以往對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁推動(dòng)作用。面對(duì)新形勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，相應(yīng)的需要改變勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人口紅利的作用。首先，應(yīng)該通過新型城市化，消除勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)與區(qū)域間的流動(dòng)障礙，促進(jìn)農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高城市化水平。農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變不僅可以增加勞動(dòng)力供給，還可以拉動(dòng)居民消費(fèi)，同時(shí)有利于通過城市優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)提高轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力的人力資本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。勞動(dòng)力城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化還會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)的配置效率，提高我國(guó)工業(yè)發(fā)展的質(zhì)量，并進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。最后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，還需加大人力資本和教育的投入，提高勞動(dòng)力的知識(shí)水平，通過學(xué)術(shù)進(jìn)步、知識(shí)增長(zhǎng)、技術(shù)消化和創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力知識(shí)結(jié)構(gòu)升級(jí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用，保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二

摘要：

鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問題。

關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理

一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)

企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。

（一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。

（二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說來，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

（三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn)，或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解，通過xx、虛開發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義

（一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來源，特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤(rùn)。

（二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。

三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式

（一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn)，聘請(qǐng)專家或購(gòu)買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

（三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。

（四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。

四、結(jié)論

稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國(guó)家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系;

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的!”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪?領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電;沒機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!

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現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四

1.西方哲學(xué)是怎么從近代走向現(xiàn)代的?

近代西方哲學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動(dòng)下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認(rèn)了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們并沒有得出令人滿意的答案。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩條主線是什么?

現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個(gè)是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。

(1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒有通過邏輯實(shí)證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。

(2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對(duì)后來的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。

(3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對(duì)立關(guān)系，把人與世界看成一個(gè)整體。

(4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進(jìn)行哲學(xué)研究，把對(duì)康德所說的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語言分析的角度，給哲學(xué)的目標(biāo)畫了一張“勘測(cè)圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。

小結(jié)

1.在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開始了，人們對(duì)抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對(duì)象變成了具體的人。

2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來了危機(jī)，這才帶來了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過渡。圣經(jīng)作為知識(shí)和真理的來源這個(gè)地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。

3.康德的理論并沒有完全解決人怎么追求真理這個(gè)問題。即使斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們也并沒有得出令人滿意的答案。

4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時(shí)，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版了，“無意識(shí)”閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)，原來人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對(duì)論”的提出，對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開始質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。

5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五

摘要:中國(guó)作為世界人口最多的第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中正潛移默化地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局演變進(jìn)程，中國(guó)已成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的創(chuàng)新推動(dòng)者和引領(lǐng)者，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變革使世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著廣泛和深刻的變化。在21世紀(jì)信息化時(shí)代，深入分析當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，判斷中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位與角色轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向具有重大現(xiàn)實(shí)意義。文章從分析世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位演變特征入手，探析了中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻影響，在此基礎(chǔ)上對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)和方向進(jìn)行了深入思考，望從一名高中生角度對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有認(rèn)識(shí)作用。

關(guān)鍵詞:世界經(jīng)濟(jì)格局；地位；演變；中國(guó)；經(jīng)濟(jì)思考

一、引言

世界經(jīng)濟(jì)格局是指全球各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上由于相互作用、相互影響，以形成當(dāng)前世界穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的表征，具體表現(xiàn)為各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和角色，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和多極經(jīng)濟(jì)力量的相互關(guān)系，以及在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中逐漸構(gòu)成的較為穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，世界經(jīng)濟(jì)格局也是世界政治形勢(shì)最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式與本質(zhì)特征。近年來,隨著金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速提高與發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的地位有所提高,中國(guó)經(jīng)濟(jì)早在便已成為第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，中國(guó)作為世界上人口最多，經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力最大，世界第一大出口國(guó)的發(fā)展中國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ψ矫婢哂泻甏笄熬?。總而言之，?dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的緩慢增長(zhǎng)與中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正逐漸改變著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局形勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新格局也正在不斷形成之中。因此，在這種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)局勢(shì)情況下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)局面和經(jīng)濟(jì)變化特征，認(rèn)清中國(guó)在此國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位和作用，進(jìn)而適時(shí)調(diào)整國(guó)家對(duì)內(nèi)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，能夠使我國(guó)牢牢把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，面對(duì)巨大經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。

二、世界經(jīng)濟(jì)格局的演變分析

世界經(jīng)濟(jì)格局在歷史變革和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展中發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移與自然條件、工業(yè)革命和國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)具有重大關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)主要由全球沿海地區(qū)控制，經(jīng)濟(jì)中心主要集中于意大利和地中海地區(qū)。但隨著新航路的'開辟，由于英國(guó)率先開展工業(yè)革命，隨著其“世界工廠”地位的確立，17世紀(jì)到19世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心從意大利逐漸轉(zhuǎn)移到英國(guó)。隨后，由于第二次工業(yè)革命的發(fā)生，美國(guó)牢牢把握時(shí)代的機(jī)遇，擺脫了封建思想的束縛，“電氣化時(shí)代”的轉(zhuǎn)變使得美國(guó)超過英國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，由于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)和經(jīng)濟(jì)矛盾與機(jī)遇在各國(guó)間的出現(xiàn)，使得第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了兩次重大改變，第一次重大改變是美蘇冷戰(zhàn)期間的“兩極”格局，世界經(jīng)濟(jì)重心基本掌握在兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家手里，但隨著上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得“兩極”格局徹底瓦解。第二次重大改變也就是當(dāng)前的“一超多強(qiáng)”世界經(jīng)濟(jì)格局，即以超級(jí)大國(guó)美國(guó)和以俄羅斯、歐盟、日本和中國(guó)等國(guó)家為首的多個(gè)世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)并存的經(jīng)濟(jì)格局。但隨著20金融危機(jī)的爆發(fā)，以美國(guó)為首的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速下滑、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，占全球gdp的比重逐步下降，而長(zhǎng)期以來以中國(guó)為首的新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起以及其經(jīng)濟(jì)比重不斷提升，世界經(jīng)濟(jì)格局目前正向多極化演進(jìn)的趨勢(shì)逐步形成。21世紀(jì)以來，以中國(guó)和日本為首的亞洲地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了顯著提升，在世界經(jīng)濟(jì)格局中經(jīng)濟(jì)格局不再是由美洲和歐洲完全掌控的局面，亞洲經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高將逐步使得其發(fā)展成為與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。世界經(jīng)濟(jì)格局的新變化主要表現(xiàn)為中國(guó)成為世界第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第二大世界經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超美國(guó)，“新七國(guó)集團(tuán)(金磚四國(guó)(bric)：巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)以及土耳其、韓國(guó)和印度尼西亞)”經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超“g7集團(tuán)(美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、加拿大和日本)”，世界經(jīng)濟(jì)中心從大西洋逐步轉(zhuǎn)向太平洋。

三、中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的影響

中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)上始終扮演著重要角色，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變具有重大影響。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。尤其是加入wto后，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大效益。1978年中國(guó)對(duì)外出口總量?jī)H占世界總量的1%，而本世紀(jì)之交所占比例達(dá)到4%左右，位居世界第四、五名，而目前我國(guó)對(duì)外貿(mào)易出口總量已超過美國(guó)成為全球之最。在改革開放之后的整整四十年里我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了世界上史無前例的巨大發(fā)展，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)研究表明，近十年我國(guó)gdp總量呈逐年遞增趨勢(shì)，我國(guó)的gdp總額大約為20億元人民幣，而我國(guó)gdp總額大約為的68000億元人民幣，十年間中國(guó)gdp提高了300%以上。此外，社科院年度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告分析表明，預(yù)測(cè)我國(guó)gdp增長(zhǎng)速度為6.7%，遠(yuǎn)高于同期世界平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度著實(shí)驚人。我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體制中的地位不斷提高，中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的勞動(dòng)力和市場(chǎng)需求，也為世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著不可磨滅的作用，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于眾多和相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得我國(guó)同時(shí)也扮演著世界工廠的角色，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增加，深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展離不開世界經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)往來，同理，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局多極化發(fā)展演變也離不開中國(guó)的貢獻(xiàn)。

四、世界經(jīng)濟(jì)格局下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思考

改革開放以來，中國(guó)迅速抓住世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，憑借其自身優(yōu)勢(shì)與世界各國(guó)大力開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位舉重若輕，從根本上來講,這是由于我國(guó)巨大勞動(dòng)力和改革開放以來科技迅速發(fā)展共同作用的結(jié)果。世界經(jīng)濟(jì)格局演變劇烈，為應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至政治造成影響，我國(guó)應(yīng)做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備與規(guī)劃措施。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)首先要提高自主創(chuàng)新能力，在制造業(yè)方面提高有利競(jìng)爭(zhēng)力。歐美各國(guó)雖受到年世界金融危機(jī)的重創(chuàng)，但也由此這些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)制造業(yè)進(jìn)行了重新“升級(jí)”，而反觀我國(guó)，從開始制造業(yè)的全要素生產(chǎn)率呈現(xiàn)明顯的下滑趨勢(shì)，因此我國(guó)在科技與資源方面應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，改善傳統(tǒng)制造業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)落后和潛在危機(jī)問題。其次，我國(guó)應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放力度，營(yíng)造良好的國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境。世界經(jīng)濟(jì)往來是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動(dòng)力，在當(dāng)前背景下我國(guó)更要加大推進(jìn)“一帶一路”和“金磚+戰(zhàn)略”建設(shè)，加強(qiáng)與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)友好往來，緩解要素供給和市場(chǎng)需求約束，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體制的快速演變和突變。最后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)開展“綠色經(jīng)濟(jì)”模式，充分結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革提供驅(qū)動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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