總結是一種反思的過程，通過總結我們可以看到自己的優(yōu)點和不足之處。一個好的寫作思路能夠幫助我們更好地組織文章的結構和內容。為了幫助大家更好地寫出一篇完美的總結，以下是一些相關范文，供大家參考。
文化走出去申論文化走出去申論版篇一
文化似水，潤物無聲;其流有勢，其去有向。文化，是民族之根，是歷史之魂，構成我們的精神脈搏，墊起我們的思想高地。然而，長期以來文化事業(yè)建設相對滯后，傳統(tǒng)民俗式微、工藝傳承斷代、文化場館閑置、專業(yè)人才匱乏、資金支持不足……站在新征程的起點，要讓讓文化登上臺前，去展現中華文化的魅力，去建設文化強國。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設文化強國。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，傳承好文化傳統(tǒng)，才能為文化強國建設留住資源，積蓄力量。在文家村“文明禮堂”，中式婚禮再現傳統(tǒng)民俗，“家和萬事興，百善孝為先”的家風牌匾，讓傳統(tǒng)文化在新時代得以傳承與弘揚。正如文家村家風家訓傳承，在中國的鄉(xiāng)村留存著民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記等豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，積淀為人們的歷史記憶，也在滋養(yǎng)著道德素養(yǎng)，營造出文明鄉(xiāng)風，推動精神文明建設。因此，要積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化文化遺產保護，加強傳統(tǒng)工藝傳承，讓傳統(tǒng)文化稱謂文化強國的文脈所在。
保障公共文化供給，建設文化強國。公共文化服務，顧名思義，是面向大眾的、公益性的，包含著公共文化設施、文化產品、文化活動的服務體系。公共文化服務就在身邊，與群眾親密接觸，尤其是在物質生活富足，精神文化需求旺盛的今天，公共文化服務不僅為百姓提供了文化消遣娛樂的渠道，更是在提高民眾的思想道德素養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著無法替代的作用。公共文化服務保障的不僅僅是人民群眾的文化權益，更是在培養(yǎng)著高素質的大國公民。沒有文化幸福感，就沒有高品質生活;沒有文化大繁榮，就沒有現代化強國。
重視文化產業(yè)發(fā)展，建設文化強國。文化不僅具有社會屬性，也具有商品屬性，在滋養(yǎng)民眾思想道德情操的同時，也可作為商業(yè)資源運用于產業(yè)開發(fā)，這便是文化產業(yè)。文化產業(yè)以文化為核心要素，將文化價值商業(yè)化，不斷打造出新產品、新業(yè)態(tài)、新模式，不斷拓展我們對產業(yè)的新的理解，構筑起文化的硬實力。此外，毋庸置疑，文化產業(yè)的發(fā)展繁榮也必須要尊重市場規(guī)律和社會規(guī)律，弘揚正向文化，立足群眾需求，在這一過程中也勢必會助力積極健康文化的傳播與弘揚，提升文化的軟實力。當文化產業(yè)提升整個國家的硬實力和軟實力的時候，國民自然會因此而鑄就其文化自信。
文化興國運興，文化強民族強。十九屆五中全會為建設文化強國擘畫藍圖，謀篇布局。行進在新時代的新征程上，文化建設關乎直接關系精神文明建設，更關乎我國綜合國力的提升乃至國際形象的良好展示。正本清源、守正創(chuàng)新，為人民群眾提供昂揚向上、多姿多彩的精神食糧;堅定文化自信，增強文化自覺，營造繁榮發(fā)展的文化強國景象。
文化走出去申論文化走出去申論版篇二
習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家一個民族的靈魂，文化興，國運興。文化強，民族強”，文化發(fā)展成為國家不可忽視的軟實力，而如何建設文化發(fā)展是我們需要思考的關鍵。在信息爆炸時代，各國文化沖擊一邊是傳統(tǒng)文化的被忽視，一邊是多國文化的持續(xù)輸入，科學合理的平衡兩者尤為重要，換言之促進文化發(fā)展需內外兼顧。
第一段：開篇點題。首先通過習近平總書記的話，引出文化發(fā)展的重要性。最后點題：文化發(fā)展需內外兼顧。
促進文化發(fā)展內需，不忘本來。瀘州油紙傘作為非物質文化遺產，卻陷于手藝瀕臨失傳的窘境;京劇作為國粹卻在青少年中鮮為人知，少有人熱愛，這些都是對本來的淡忘與忽視。相反的，廣西桂林印象劉三姐堅定自身的文化優(yōu)勢，不僅為桂林吸引游客，更為桂林文化錦上添花;中國舌尖上的美食同樣作為非物質文化遺產，深層挖掘中華各地代表美食，看似只是將美食吃進人們的嘴里，卻更是將每種美食背后的文化符號深深烙印在人們心里正式對經隨文化的堅持與傳承，中華文化才得以綿延不息。不忘本來，堅持四個自信，傳承中國特色中國風格，精髓文化，方能促進文化發(fā)展。
第二段：分論點1——促進文化發(fā)展內需，不忘本來。正反舉例對于文化遺產的兩種態(tài)度，最后指出：不忘本來，堅持四個自信。
促進文化發(fā)展外來，吸收外來?！拔覀儾粌H要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同的民族文化歷史，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，這是習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上發(fā)表的講話。這其實無疑也是我們文化發(fā)展建設路上的一盞明燈，無論是讓《哈姆雷特》以中國戲劇模式登上法國舞臺，贏得中外共同反響還是《長城》以好萊塢制作標準，贏得中外合作的關注。都具備一個共性吸收外來擇其精華。文化發(fā)展永遠不會是閉門造車，唯有睜眼看世界，學習外來優(yōu)秀文化為我所用，才能更好的促進文化發(fā)展。
第三段：分論點2——促進文化發(fā)展外來，吸收外來。首先再次引用習近平總書記的話論證吸收外來的必要性，然后通過舉例論證吸收外來的意義。
促進文化發(fā)展，內外兼修，走向未來?？鬃訉W院的腳印遍布全球，中國春節(jié)以嶄新而充滿中國味的方式在外國被喜愛追捧。諸如此類的文化輸出，標志著我國正通過不斷加強的文化軟實力，將中華文化大步邁出國門，走向未來。內外兼修的文化建設道路要求的是一種釘釘子的原理精神，一步一個腳印，不忘初心，何為釘釘釘子的原理精神呢?釘每一根釘子都需要每錘精準的錘在釘頭上，穩(wěn)而扎實。這意味著不論是文化的修內功，還是結合外來優(yōu)秀文化，都需要穩(wěn)扎穩(wěn)打重視每個部分，一起發(fā)力，唯有內外兼修，才可攜手走向未來。
第四段：分論點3——促進文化發(fā)展，內外兼修，走向未來。主要論述如何做到內外兼修，走向未來。
“要從時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展”，習近平總書記對我們文化發(fā)展道路給予的正是這樣的準則。不忘本來吸收外來內外兼顧，從而促進文化發(fā)展，唯有把弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時同培育和踐行社會主義核心價值觀結合才可在國外更好的行走。
第五段：總結全文。再一次點題：不忘本來吸收外來內外兼顧，從而促進文化發(fā)展。
文化走出去申論文化走出去申論版篇三
看祖國大地上那些美麗的幾何圖形，從古鎮(zhèn)之鄉(xiāng)到雁蕩山脈;從崇山峻嶺到運河深處;從廣袤草原到沿海之濱，每一處別致景觀都是中國的驕傲和人民的福祉。但是，中國城市發(fā)展之時，面臨著經濟與生態(tài)、民生與生態(tài)的諸多挑戰(zhàn)，嚴重制約了中國經濟的轉型升級，同時也影響著大國職責的履行。因此，當我們吹響建設“美麗中國”的沖鋒號后，試圖尋找著彼此中間的平衡點，強調通過構建綠色發(fā)展體系，堅定不移的踐行“兩山論”，建設美麗城市。
注重民生保障與轉變政績意識是建設美麗城市的必要途徑。今日的中國破舊出新，民生保障水平走在世界前列。但是一則則為了一時的環(huán)保數據，京津冀地區(qū)不惜關掉冬日的暖氣，換來了卻是百姓的“寒心”，這是一場不公平的交易，用百姓的民生保障換取片刻的晴日，試問到底該笑還是該哭?這種厚此薄彼的行為歸根結底在于，錯誤的政績意識與民生保障的漠視。因此，首要轉變黨政干部政績意識，通過完善績效考核將環(huán)境整治與民生保障雙重體系納入評判標準;其次提高干部認識，深化環(huán)保工作就是為了民生保障的思維意識，民生保障是為根本;最后加大科研投入力度，通過完善配套設施，穩(wěn)定民生與生態(tài)的平衡關系。
構建綠色能源體系與技術創(chuàng)新是建設美麗城市的重中之重。作為低碳發(fā)展的先行者的深圳市推動綠色低碳服務型經濟先行，并率先在全國推行綠色能源體系的構建，打造低碳樣板城市，成為各地學習的榜樣。同時浙江省同批召開新能源汽車發(fā)展會議，指出發(fā)展綠色能源是未來浙江交通出行的主攻方向，以嘉興高新園區(qū)為基地，打造光伏產業(yè)、新能源電池產業(yè)等綠色能源體系。進一步優(yōu)化改善中國石油進口依賴性身份，降低城市綜合碳排放，可謂功在當代利在千秋。鑒于此，加大以“產學研”三位一體研發(fā)主體身份，通過研發(fā)成果的快速轉化，直接作用于企業(yè)發(fā)展與產品生產。與此同時，堅持自主創(chuàng)新大力發(fā)展風能、核能、潮汐能、地熱能等可循環(huán)資源，完善組網建設，將“低碳綠色”打造為美麗城市的“新名片”。
正確處理經濟發(fā)展與環(huán)境保護是建設美麗城市的關鍵之舉。21世紀的中國，是經濟騰飛的代名詞，但是一味苛求經濟發(fā)展必然帶來的是經濟與生態(tài)的失衡，鄉(xiāng)村農業(yè)領域草場退化、沙塵揚天;城市工業(yè)發(fā)展違規(guī)偷排，遮天蔽日。對于自然種種不尊重的行為，最終還是人類自己“享受”因果報應。此時，不禁發(fā)問，難道沒有一種平衡的處理方式?正如總書記先后兩次在浙江提出，“綠水青山就是金山銀山，金山銀山亦是綠水青山”，對于湖州安吉而言，擺脫原有鉛蓄電池行業(yè)，依托自身白茶、旅游產業(yè)，實現生態(tài)建設產業(yè)化，產業(yè)建設生態(tài)化。因此，發(fā)展綠色生態(tài)經濟需要結合本地特色產業(yè)，因勢利導、因地制宜的發(fā)展旅游經濟、民族特色、循環(huán)農業(yè)，對于做好城鄉(xiāng)綠色統(tǒng)籌，持續(xù)推進經濟轉型升級尤為重要。
城市擁有綠色，地球才有脈搏。美麗城市的出發(fā)點是對于人類自身幾百年來過度擴張的自我追問和問題廓清，終于不再自私的強求利益，而是轉向尋找平衡的體現，不僅擺脫貧窮的掣肘，同時也為子孫后代續(xù)存綠色銀行，更是大國責任的彰顯與履職，書寫中國改革的新篇章。
申論范文欣賞：提升網絡文明 凈化網絡空間
申論范文欣賞：公民政府齊心 攜手綠色發(fā)展
申論范文欣賞：腹有詩書氣自華 推進全民閱讀
申論范文欣賞：用持之以恒的創(chuàng)新提升核心技術
文化走出去申論文化走出去申論版篇四
范文點評
20xx年廣西公務員考試申論專項高分系列之范文點評：
弘揚傳統(tǒng)文化
【背景材料】
xxx報告指出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協(xié)調，保持民族性，體現時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。
“人必自辱而后人辱之”，只有我們每一個中國人熱愛我們的傳統(tǒng)文化，尊重我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，讓更多的西方國家認識和了解我們的傳統(tǒng)文化，使我們的傳統(tǒng)文化獲得一種尊重。這將是我們每一個中國人應該所盡的責任和義務。摒棄對西方文化盲目崇拜，認真學習和汲取我們傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時尊重西方文化，求同存異，和而不同，讓我們的傳統(tǒng)文化兼容并包，那么我們的傳統(tǒng)文化將會走向世界，屹立于世界文化之顛。
【題目】
從“運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”角度，自擬標題，寫一篇論述文章。 要求：觀點明確，重點突出；邏輯嚴密，結構完整；語言流暢，論述有力；提出的對策要具有可行性。字數在1000－1200字之間。
…… …… 余下全文
文化走出去申論文化走出去申論版篇五
要求：（1）結合材料，中心明確，觀點鮮明，聯(lián)系實際；（2）思路清晰，分析具體，條理清楚，語言流暢；（3）字數在1000字左右。
中心論點：守望，是每個人的責任。
分論點一：守望責任，致力于傳承傳統(tǒng)文化。
分論點二：守望責任，用心于創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。
分論點三：守住傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新結合。
成公申論 王詩涵
傳統(tǒng)文化浩如煙海，就拿春節(jié)來說，“爆竹聲中一歲除”是王安石心中除舊之感，“鶯啼燕語報新年”是皇甫冉眼中迎新之趣。然而，隨著5g騰飛、墨子升空、一帶一路連接世界，科技進步、經濟增長大背景之下，傳統(tǒng)文化卻漸漸消失于我們的視野：“春節(jié)”淡了年味兒，“端午”“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日式微……究其原因，是我們忽視了作為中華兒女的文化責任：守望傳統(tǒng)文化，兼顧傳承與創(chuàng)新。
文化，是一個民族的“根”；而傳統(tǒng)文化，則是一個國家的“魂”。守望責任，就要找回文化的根?，F在，中華文化存在“失根”的危機。何謂“失根”？其實就是文化忘本。一百年來，我們都記得堅船利炮轟開國門的恥辱，卻容易忘記歐風美雨的侵襲更容易傷根傷本。一方面，傳統(tǒng)文化被大肆批判，幾乎斷層；另一方面，整個社會幾乎進行了全盤西化而不自知。所以，現在我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化鼓與呼，不是要復辟，也不是要開歷史倒車，而僅僅是求一個平衡。什么平衡？在文化上盡一份守望之責，讓傳統(tǒng)文化的精華回歸甚至復興。
“唯創(chuàng)新者勝?！边@是一個創(chuàng)新的時代，整個世界都在講創(chuàng)新，文化也不例外。只有創(chuàng)新，才能讓文化發(fā)展跟上飛速前進的中國；只有創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化植根于新時代的群眾內心；只有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的重要地位才能守住。不過，創(chuàng)新從來都是有根基的。所以，用心于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才是我們所需要的創(chuàng)新；妄圖拋棄國故無中生有搞文化創(chuàng)新，是淺薄無知且不切實際的想法。例如，高清紅剪紙在傳統(tǒng)民間技藝上的大膽突破、大型電視劇《延禧攻略》在清宮戲舊框架下對女性意識的大力彰顯。守望文化，需要更用心地讓傳統(tǒng)文化煥然一新。
文化要守望。守是傳承，望是創(chuàng)新。只講傳承，是只講守，不講望，反而可能斷層；只講創(chuàng)新，則是只講望，不講守，仿佛無源之水，無本之木。傳承，是立足于新時代的傳承，是要融入時代精神、貼合時代需要、緊跟時代發(fā)展的傳承；創(chuàng)新，也是基于傳統(tǒng)、內含傳承、旨在傳續(xù)的創(chuàng)新。文化的精神，就在這一份守望，這一份責任。所以，真正的守望，既要向后看，也要向前望；傳承時不忘創(chuàng)新，創(chuàng)新時牢記傳承。
守望，是一份無言的責任，也是一種深情的凝視。華夏兒女應當少一些崇洋媚外，多一些文化自信；少一些數典忘祖，多一些民族自豪。守住傳統(tǒng)文化的精義，把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化傳下去，傳開去，讓中華文化的流光溢彩照耀世界，照亮未來。
文化走出去申論文化走出去申論版篇六
國家公務員考試申論大綱明確指出：“申論是主要通過應考者對給定材料的分析、概括、提煉、加工，測查應考者解決實際問題的能力，以及閱讀理解能力”，也指出了“申論是測查從事機關工作應當具備的基本能力的考試科目?！倍嘶灸芰η∏【褪墙鉀Q實際工作問題的能力。
在申論的命題原理和作答思路中，解決問題能力成為了最基本也是最重要的能力。此能力在諸多題型中都有所體現，不管是提出對策、貫徹執(zhí)行、還是綜合分析，都有著很高的比重，對于文章寫作亦意義重大。因此，中公教育專家認為，策論文是廣大考生必須掌握的基本申論文章寫作類型。
一、追根溯源——什么是策論文
所謂策論文，簡言之即文章的正文部分以提對策為主。近幾年的國考和省考文章命題中都有所涉獵，且題干或要求中已限定只能寫策論文。例如：
[20xx年國考地市]請以“讓??大放異彩”為題，寫一篇內容充實的文章。
要求：1.用恰當的文字替換“讓??大放異彩”中的省略號部分，是指構成一個完整具體的文章標題;2.主題應與“給定資料”相關，但素材不必拘泥于“給定資料”要結合生活中的具體感受，切忌空談政策;3.觀點鮮明，結構完整，語言流暢;4.字數800-1000字。
…… …… 余下全文
文化走出去申論文化走出去申論版篇七
點評：
滿分35分，可得19分
但不足是論點仍不夠清晰、明確，用語不夠簡潔。分論點可用簡潔明確的總括句來領起，確保有概括高度，發(fā)揮論點提綱挈領之作用。同時可以對分論點的形式加以修飾，比如盡量保持分論點句式、字數的一致性或相似性，如此，亦能讓閱卷人一眼分辨出分論點所在，更能給閱卷人留下好印象。
申論技巧：如何把握申論歸納概括高度
但與此同時，還有一項更為根本的要求，卻往往因為它的“低調”，而很容易在作答中被忽略掉，這就是——歸納概括的高度。
之所以說高度是歸納概括類試題的一項根本要求，其依據來源于“歸納概括”的本質。簡單說來，“歸納概括”就是要提煉出若干事物的共同特質，而后再用凝練準確的文字將其表達出來的過程。從思維的角度說，就是從特殊到一般、從較小范圍的認識上升到較大范圍的認識、從較低層次的認識上升到較高層次的認識的過程。而這個上升的過程，則正體現出了高度所在。另外，說它“低調”，是因為就題面要求來說，它僅僅是通過題目中“請概述”、“請概括”這樣的文字暗示和傳達出來的，沒有其它要求那般的明確、直白。
【例題】
根據給定資料反映的我國城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老情況，對我國城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老問題現狀進行概括。 要求：全面、有條理、有層次，字數不超過300字。
“第三，全國各地根據具體情況進行了一些諸如居家養(yǎng)老、敬老院等養(yǎng)老服務，但是由于種種原因導致服務設施不達標，服務內容單一，服務質量差等問題，造成老年人生活不如意”，這是某考生答案中的一條。
由分析可知，這條概括出自材料5中“但是這位老人也表示了些許遺憾：‘我們這的居家養(yǎng)老是由社區(qū)組織的，內容比較單一，也就是洗洗衣服，打掃一下衛(wèi)生，陪著買買菜，還有一些緊急呼叫之類。由于我們社區(qū)資金有限，經常出現協(xié)調得不好的情況，服務不是很到位?！?/p>
乍一看來，作答準確概括出了材料所涉內容，似乎無可厚非。但是在看過下面這個答案后，相信優(yōu)劣高下就一目了然了。 “三是社會養(yǎng)老發(fā)展水平總體不高。一些諸如居家養(yǎng)老、敬老院等養(yǎng)老服務仍存在設施不達標、管理混亂、服務質量差等問題，無法適應人口老齡化形勢的要求?！?/p>
“社會養(yǎng)老發(fā)展水平總體不高”，這一句總括性的語言可謂是點睛之筆，一語道破天機，簡明直截地勾勒出了我國城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老問題現狀的一個方面，使讀者在短時間內即能對養(yǎng)老問題有了一個整體的、直觀的定位。隨后再點綴上一些較為具體的表現，使答案得到了進一步的充實和完善。這招的高處就在于跳出了叢山峻嶺中，識得了廬山真面目。也即把層次由一些瑣碎的表象提升到了我國養(yǎng)老事業(yè)的全局，結論定的高，且定的準。
規(guī)避序數詞的使用
【示例一】
總論點：
轉變思想，合理地開發(fā)和保護文化遺產，推動文化經濟的健康發(fā)展，是傳承中華文化和促進經濟發(fā)展的不二良方!要使文化與發(fā)展緊密相擁，在采取措施保護文化的載體文化遺產上就應該多角度去思考和處理問題。
分論點：
第一，重視體系建設，建立完善的保護工作體系。
第二，發(fā)揮政府的主導作用，科學處理文化開發(fā)和經濟發(fā)展關系。
第三，擴大籌資渠道，提高對文化遺產保護工作的經費投入量和使用效率。
第四，加強宣傳力度，使文化遺產保護思想深入至社會心理層次。
【示例二】
總論點：
轉變思想，合理地開發(fā)和保護文化遺產，推動文化經濟的健康發(fā)展，是傳承中華文化和促進經濟發(fā)展的不二良方!要使文化與發(fā)展緊密相擁，在采取措施保護文化的載體文化遺產上就應該多角度去思考和處理問題。
分論點：
重視體系建設，建立完善的保護工作體系是前提。
發(fā)揮政府的主導作用，科學處理文化開發(fā)和經濟發(fā)展關系是關鍵。
擴大籌資渠道，提高對文化遺產保護工作的經費投入量和使用效率是重點。
加強宣傳力度，使文化遺產保護思想深入至社會心理層次是補充。
文章總論點很有氣勢，讀罷示例一的分論點，“第一，第二，第三，第四”的使用卻充滿生硬感，給人套路化的嫌疑。示例二中的分論點對其進行了修改、完善，既規(guī)避了俗套，又使得分論點的條理特別清晰，效果明顯好于前者。
總之，從這篇文章來看，是有一定的申論寫作基礎的，正式考試時也一定要恰當利用，考場時間有限，在確保文章結構嚴謹，內容安排詳略得當的情況下，可發(fā)揮文字功底的優(yōu)勢重點雕琢文章的標題、開頭、分論點、結尾等幾個部分，這些部分是文章得分的亮點，開頭要做到緊扣主題點名題旨，過渡段要做好前后銜接，主體部分要論證深入，結尾要回扣主題，再次點名題旨，具體作答時行文也可以沒有過渡段。行文主體段每段的開頭可用簡潔的總括句作為“段旨句”，凸顯概括的高度，有提綱挈領之作用，增添亮點。另外作答時行文內容安排也可以采取環(huán)環(huán)相扣、逐層展開的方式來展開，具體可結合自身優(yōu)勢來選擇。除此之外，文章要整體上與其他考生拉開距離，文章的論證邏輯、語言的清晰流暢、觀點新穎性、論證的深刻性等方面也要注意提高，在各個方面要提高文章與一般文章的區(qū)分度，才確保文章能拿更高的分值。
本次作答提交的都是電子版的答案，在平時做練習時，也要保持卷面整潔，基本不做涂改，書寫認真，將字寫得大方而又得體，做到最基本的細節(jié)絕不能失分，細節(jié)決定成敗，只有養(yǎng)成了良好的文章寫作習慣，才能在最后的考試中脫穎而出。
分值35分，得分
總分： 總評：文章寫作注意發(fā)揮優(yōu)勢改進不足。文章寫作方面也可多看范文，掌握一種熟練的、主要依據材料的寫作方法。最關鍵的是把握議論文的三要素和基本要求，論點、論據、論證，論點鮮明、集中。論據新穎、典型。論證充分。同時若能再有一些論證方法、論據上的亮點，就可以得到更高的分數。最后，提醒考生從2014年國考申論考試時間延長30分鐘，國考申論命題的題型、題量、難度基本不變，時間延長，是為了給考生更充分地思考和發(fā)揮能力創(chuàng)造條件，以加大考生實際能力水平的區(qū)分度，平時備考中要注意調整作答時間，作答內容的深度、層次和表述邏輯上要注重把握，確保與一般考生有一定的區(qū)分度，爭取分值更高。祝考試取得好成績！
文化走出去申論文化走出去申論版篇八
改革開放至今，中國取得了矚目的巨大成就，經濟文化發(fā)展迅速。但是作為泱泱的文化大國、禮儀之邦，“三俗”文化、低俗文化卻充斥著市場。
低俗文化產生的根源，主要是文化發(fā)展滯后造成;三俗產生的根源，卻是由于官員的不遺余力的建設發(fā)展經濟，忽略文化的建設，使社會充斥著拜物意識。
在“三俗”文化流行的今天，應承擔反“三俗”的主流媒體卻并未發(fā)揮其正確的導向作用，部分媒體為了迎合觀眾，打死宣揚“三俗”文化。在這種以低俗的方式贏得所謂的“高收視率”的背后，卻是媒體的社會責任感的淪喪、價值觀的迷失、導向的嚴重偏離，使國民的價值觀、人生觀迷失。
在此現狀下，弘揚主流文化，成為了中國社會主義建設的道路上的一個極其重要的任務。
首先，應對政府官員和媒體負責人進行教育培訓。政府官員并未真正認識到文化建設的重要性，忽視文化建設，一切向著“經濟”看齊。導致社會出現了拜物意識風潮。嚴重影響了國民的價值股;對主流媒體應加強職業(yè)操守教育，切不可為了搏收視，而大肆宣揚低俗文化，導致社會風氣不正，扭曲了民眾的人生觀。
其實，要加強主流文化的建設。當代中國的主流文化，應是具有中國特色的社會主義文化，是用社會主義核心價值體系整合社會觀念和社會思潮的文化。而當今的主流文化還不夠“主流”，缺乏應有的號召力，無法充分發(fā)揮文化化人的作用。其主要原因是：第一，主流文化的主導意識不夠強烈突出，內涵不夠穩(wěn)定。第二，受到大眾文化的挑戰(zhàn)，其社會影響力削弱。第三、主流文化過于單調拘謹，莊重有余，缺乏活潑。第四，受到新媒體的沖擊，使其傳播受到一定影響。政府應注重主流文化的創(chuàng)新，注重面對市場，面對群眾的需求。增強主流文化的魅力，提高其吸引力和感染力。
最后，應注意加強主流文化的宣傳力度。開展各項活動，宣傳主流文化。對優(yōu)秀的主流文化作品進行表揚，給予一定的獎勵，同時也要對一些“三俗”文化批評，引導民眾正確的價值觀、人生觀。
作為泱泱大國，我國的文化建設尤為重要，弘揚主流文化的意義深遠，是社會主義建設的重要任務。弘揚主流文化，樹立正氣之風。使國民樹立爭取的人生觀，價值觀。使中國的社會主義建設更加全面、更加完善。
文化走出去申論文化走出去申論版篇九
二十世紀中國與傳統(tǒng)中國相比，一個根本性的不同就在于：中國傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊?？傮w上說，西方文化在幾千年的發(fā)展過程中經歷了起碼三次重大文化轉型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復興以后的理性精神，再到二十世紀的反理性的現代主義和后現代主義精神。而中國卻延續(xù)了二千余年漢語文化形態(tài)的相對穩(wěn)定的時代精神，這一文化精神在二十世紀初為西方現代文化所中斷。這就使得中國文化在傳統(tǒng)與現代、東方與西方、現代與后現代之間面臨總體危機。
這一總體危機不僅意味著終極關懷的失落，同時也是一種價值符號的錯位：儒家、道家、佛家三套符號系統(tǒng)，因在時間上與當代人失卻了時代的同步性，不能準確地反映當代中國人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學的符號系統(tǒng)，在空間上與中國人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國人的信仰核心。因此，當代中國文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當代轉型中，創(chuàng)造新的價值體系，重建新的語言符號系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機得以消除。
百余年來，中國一直在文化的各個層面，即器物層、制度層、觀念層、價值層受世界上占主導地位的西方文化體系的影響。中國的現代化進程事實上是向西方學習的進程。然而問題在于西方這一概念本身的復雜性不易把握。一方面，西方是一個歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復興一直到現代和后現代的歐美文化；另一方面，西方又是一個非常復雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達的'第一世界國家。這種概念含義的復雜性導致中國話語圖景中的西方成為一個自由闡釋的對象，并使學西方的中國知識界面對成堆的問題：百年中國學西方是學古希臘文明中的民主、科學精神呢，還是希伯萊文明的基督神學精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來的理性精神？是反理性的現代主義呢，還是反現代反形而上學的后現代主義？這些歷時態(tài)的西方文化精神在百年間尤其是近十幾年共時態(tài)地涌入中國，以中國知識分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰？可以說，現代人在現代或后現代社會所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價值層面上的迷失與失落。選擇對象的復雜性和選擇主體的多層性，使中國知識分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經濟熱潮和市民文化對精英文化的沖擊，從而導致了中國文化轉型時期的世紀末困境。
這種世紀末困境的文化表征是，中國文化面臨從五四的古今之爭到今天的東西之爭、南北之爭、靈肉之爭，從而構成當代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調。古今之爭是價值沖突問題，核心是反傳統(tǒng)價值；東西之爭是文明沖突問題，核心是否定東方；南北之爭是后殖民問題，核心是發(fā)達地區(qū)對不發(fā)達地區(qū)的經濟文化滲透；靈肉之爭是個人與群體、升華與沉淪問趣，核心是沉重的肉身對沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭使今日知識精英與大眾對話倍感失語和受阻，同時面對西方強大的后殖民主義話語，中西對話也十分艱難。
面對中國文化的當代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀中國學術文化研究的新視界。這包括兩個問題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國現代化展示其前景；二是中國傳統(tǒng)文化轉型性創(chuàng)造與批判性重建問題，只有通過轉型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現新世紀中國文化的曙光。
（選自《〈二十世紀中國學術文化隨筆大系〉總序》，有刪改）
12－13題為選擇題，請在答題卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12．根據文意，以下說法不正確的兩項是（）（5分）
a．西方文化是在不斷變化、不斷轉型中發(fā)展的；中國傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語文化形態(tài)，相對穩(wěn)定地發(fā)展。
b．中國傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現代主義和后現代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機。
c．西方基督神學的符號系統(tǒng)在時間上與當代中國人不同步，無法滿足中國人的心理需求，因此中國文化必須重建新的語言符號系統(tǒng)。
d．中國文化出現了選擇對象的復雜性和選擇主體的多層性，主要是因為百多年來中國文化的各個層面都受到西方文化體系的影響。
e．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭，形成了中國當代文化沖突的多元性，也帶來了當今中、西文化交流的困難。
13．屬于導致中國知識界在學習西方時出現困惑的主要原因的一項是（）（3分）
a．西方文化體系對中國文化各層面的影響和沖擊
b．西方這一概念含義的復雜性以及不確定性
c．不同歷史時期的西方文化精神不斷地涌入中國
d．中國文化遭受沖擊而陷入轉型期的世紀末困境
14．作者在文中為什么要提出中國文化精神向何處去？（4分）
15．本文認為，中國文化精神應向何處去？（4分）
閱讀答案：
文化走出去申論文化走出去申論版篇十
申論范文：全面脫貧助推鄉(xiāng)村振興
“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點”。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)讓越來越多的貧困人口擺脫貧困，讓更多的困難群眾過上了好日子。習^v^指出：“脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點”。而“新生活、新奮斗的起點”則是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。不難發(fā)現，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要前提，實施鄉(xiāng)村振興則是讓人民群眾過上幸福的日子的戰(zhàn)略方針。因此，推進全面脫貧和鄉(xiāng)村振興的有效銜接，將開啟新的奮斗征程。
推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鞏固脫貧攻堅戰(zhàn)的成果。在當前經濟新常態(tài)和全面建成小康社會背景下，脫貧攻堅戰(zhàn)讓貧困地區(qū)群眾的錢包變鼓，精神面貌得到改善，致富能力得到提升，讓改革發(fā)展成果普惠到基層的群眾中。同時也應該看到，當前的鄉(xiāng)村發(fā)展還面臨諸多問題，如鄉(xiāng)村文化不能有效傳承，鄉(xiāng)村環(huán)境還有待改善，相對貧困的問題還需要重視，鄉(xiāng)村發(fā)展決不能因為2020年脫貧攻堅戰(zhàn)的決勝期結束而收官鳴槍，仍需繼續(xù)鞏固脫貧效果。而繼續(xù)推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則更能夠鞏固脫貧攻堅成果，實現農村地區(qū)的“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富?！?，讓農村成為安居樂業(yè)的美麗家園。因此，扎實推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，鞏固脫貧攻堅的成果。
打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，推進鄉(xiāng)村振興高質量發(fā)展。習^v^強調，鄉(xiāng)村振興從來不是另起爐灶，而是在脫貧攻堅的基礎上推進。打好精準脫貧這場攻堅戰(zhàn)，不僅對全面建成小康社會具有決定性意義，也是實現鄉(xiāng)村振興必須要打好的一場硬仗。脫貧攻堅戰(zhàn)略的推動下，貧困鄉(xiāng)村與貧困人口大大減少，貧困地區(qū)的產業(yè)優(yōu)勢突出，品牌效應凸顯，形成完整的產業(yè)鏈，不僅實現了當地經濟富裕，還增加了群眾就業(yè)，拓寬收入來源，為實施鄉(xiāng)村振興提供堅定的經濟基礎。在此基礎上，鄉(xiāng)村發(fā)展緊跟市場規(guī)律趨勢，實現技術、人才、資本等要素在城鄉(xiāng)之間的雙向流動，從而走出一條具有地方特色的鄉(xiāng)村振興之路?？梢姡撠毠允亲呦蜞l(xiāng)村振興的新起點。
1/2
與精準扶貧微觀施策的相輔相成，才能實現既定目標。我們要以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為統(tǒng)攬，以有力的行動、扎實的工作，確保堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。抓緊推進全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，才能解決好相對貧困問題，讓天藍、地綠、水凈、安居、樂業(yè)、幸福的美好畫卷早日變成現實。
2/2
文化走出去申論文化走出去申論版篇十一
請圍繞鄉(xiāng)村文化振興為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論性文章。(40分)
要求：(1)見解明確、深刻;(2)思路明晰，語言流暢;(3)總字數800～1000字。
文化是國家發(fā)展史中不斷積累和積淀的產物，所以文化的保護就顯得尤為重要。尤其是當前全面建成小康社會之后，人民的精神需求越來越多，相較于城市，鄉(xiāng)村人民面臨鄉(xiāng)村文化在發(fā)展的過程中地位越來越低、問題越來越多，諸如基礎設施投入力度不夠、專業(yè)保護人才缺失等等。這就需要政府加強鄉(xiāng)村文化建設，從根本上解決問題。
文化的發(fā)展史也是一個地方一個國家興替史的代名詞。文化的發(fā)展彰顯了整個地方國家發(fā)展的實力，為此對于文化的保護顯得尤為重要，制度保障則應成為其中不可或缺的一環(huán)。當前很多地方在發(fā)展建設的過程中因為沒有充分認識到地方文化的優(yōu)勢與特色，而出現了諸如建設千篇一律、前鎮(zhèn)一面的現狀，這就需要地方政府在具體規(guī)劃設計過程中，加大制度的指導與規(guī)范，嚴格規(guī)章制度，從根本上杜絕此類事件再次出現，解決問題。
俗話說“行軍打仗，糧草先行”，同樣的，對于鄉(xiāng)村文化的保護與發(fā)展也一樣。文化的保護不是空談，需要實際的行動，需要實踐才能出成績，這就需要有充足的資金與物資奠定良好的基礎。只有這樣，才能夠使整個鄉(xiāng)村文化的工作順利的推進與實施。諸如現在很多地方具有得天獨厚的自然條件，但是苦于發(fā)展缺乏資金投入導致開發(fā)受阻，而不能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢。為此，需要地方政府在加大資金投入的同時能夠引入社會資本的涌入，豐富資金來源的渠道，共同強化對鄉(xiāng)村文化的保護與振興。
人才的培養(yǎng)是地方發(fā)展的核心與競爭力。鄉(xiāng)村發(fā)展的效果如何最終是要看人才到底強不強、好不好，其關系到整個農村面貌，更關系到黨和國家的整體改革進程。為此我們必須注重對于專業(yè)人才的培養(yǎng)。全國脫貧攻堅楷模之一白晶瑩，發(fā)展地方的特色刺繡，積極推動蒙古族刺繡非物質文化遺產的保護和創(chuàng)新發(fā)展，籌劃建立國內最大的蒙古族刺繡扶貧車間，帶領科爾沁右翼中旗萬名婦女參與蒙古族刺繡產業(yè)。如果沒有像白晶瑩女士這樣一個又一個的專業(yè)化人才的培養(yǎng)與帶動，我們各個地方的特色就無法發(fā)揮其自身優(yōu)勢，彰顯地方文化的魅力。
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家的改革戰(zhàn)略的重要部署和推動。而振興鄉(xiāng)村文化“利國利民”，需要以滿足農民群眾對美好生活的需要為根本目標，加強農村基層基礎工作，創(chuàng)新農村社會治理，實現農村長治久安。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十二
第一學期：你積極參加班級活動和體育鍛煉，能最大限度的融入到集體當中去，為班級的建設添磚加瓦，為學校的事務跑前跑后。你還關心同學，熱愛集體，是同學們的好伙伴，老師的好幫手。但你在學習成績方面并不理想，課堂上經常走神和作業(yè)完成不認真是你最大的缺點。希望你在將來的日子里能把關心同學的熱情更多的融入到學習中去，發(fā)揚優(yōu)點，改正不足，努力提高學習成績，繼往開來，爭取進步，用實際行動證明自己非凡的能力，迎來夢想中的春天!
第二學期：你是個可愛善言的大男孩，思維敏捷，能言善辯，團結同學，熱愛班級，是老師的好幫手，同學的好伙伴。有運動和藝術細胞，球場上經常能看到你揮汗如雨的身影，出眾的毛筆字又使你備受同學們關注，同時還在活動中為班級取得了榮譽。但學習成績還不夠理想，主動性還不夠高，紀律上也有很多不足，大錯不犯，小錯不斷，讓老師對你有一些頭疼，太重的凡心嚴重影響了你的發(fā)展。希望你今后能更加勤奮的學習，努力向上，激流勇進，更上一層樓，爭取優(yōu)異成績。
第三學期：你在本學期的表現上較上學期有較大的提高。上課效率也比以往好了很多，能認真聽講，跟隨老師的思路去思考，每當看見你認真思考的眼神老師都會感到很欣慰。你開朗也喜歡與同學交朋友，經常能看見你熱心的關心和幫助同學，不計回報的獻出自己的力量。也有很強的集體榮譽感，能為班級的利益著想，為班級的建設貢獻出自己的力量。但如果你能把成績再提高一下，克服一些小毛病，你將更加出色。希望你能夠發(fā)揚優(yōu)點改正不足，創(chuàng)造一個更優(yōu)秀的自己。
第四學期：你在本學期的表現上較上學期有更大的提高。上課效率也在穩(wěn)步提升，你喜歡幫助同學，熱心但不失細心，也有很強的集體榮譽感，班級的得與失都能牽動你的真感情，為班級的利益著想，為班級的榮譽奮斗。而且本學期你在學習上有了很大的改觀，成績也進步很快，可以用巨大的飛躍來形容，老師感到很高興，同學們也有很多對你刮目相看，把你當作榜樣來看。希望你能夠發(fā)揚優(yōu)點改正不足，在前進的路上加快腳步，創(chuàng)造一個更加完美的自己，取得更大的進步。
第五學期：你很熱心，關心同學是你忘不了的習慣。每當班中有誰遇到困哪，你都會毫不猶豫地伸出援手，幫同學們走出困境，自己卻不計回報。你用自己的努力和付出，取得了自己成績上的進步，在一次次考試中漸漸走進了班級的前列。紀律上的進步使你更加受歡迎，老師看到你的這些進步感到很高興。相信吧，每一分耕耘都會有回報，每一分付出上天都能看得見。希望你能更加努力，積極進取，爭取更上一層樓，用不朽的青春和汗水去創(chuàng)造屬于自己的鳳凰涅槃!
第六學期：你是一個能在關鍵時刻爆發(fā)出令人吃驚的能量的學生，在過去的日子里，你能做到學習工作專心致志，團結同學樂于助人，這使你在學習上取得了很大的進步，甚至還取得了語文成績級部第一，基本能力級部第五的驕人成績。每當有同學遇到困難，你就會無私地關心幫助他擺脫困境，并以此為樂，自己不但不計回報，卻還常常付出很多。希望你能再接再厲，在學習生活中把自己的潛能發(fā)揮到極致，相信你定能有豐厚的收獲，取得自己高中三年來最大的一次勝利!
自評：時光如梭，轉眼即逝，當畢業(yè)在即，回首三年學習生活，歷歷在目
在我剛上高中的一段時間內，因為心里和外界種種原因的作用，我并沒有一開始就將精力轉到學習上來，因此造成了基礎上的漏洞，同別的'同學拉開了差距，漸漸地，差距被逐漸拉大，我在一段時間內甚至喪失了趕超其他同學的信心。高一高二兩年時間內，我曾想追趕上來，并多次參加學生會等學校組織內部職務的競選，但都沒能如愿，自己學習成績的落后給我的發(fā)展造成了極大的阻礙，我自此下定決心，盡全力提升學習成績。上高三以后，我進一步認識到了學習的重要性，并通過正確的學習方法和堅持不懈的努力取得了比較大的進步，更是取得了一?？荚囌Z文級部第一，基本能力級部第五的好成績，不足之處我也在積極地改正中。
在這期間，我沒有忽視同學們之間的友誼，努力維系著同大家的良好關系，設身處地的體會著朋友們的困難，并熱心的為他們提供幫助，不求回報，同時也不忘保持著自己良好的道德修養(yǎng)。
作為一名團員，我是思想進步的，遵守并維護社會公德，積極投身學科實踐，關心國家大事和時政新聞。在團組織的領導下，力求更好地鍛煉自己各項能力，提高自己的思想覺悟。
高中三年將是我人生中刻骨銘心的一段經歷，在這段時間里，我仿佛體會到了各種滋味，這段難忘的記憶將是我未來人生道路上最寶貴的經驗!
班主任：三年的高中生活，你給我留下了深刻的印象。你熱愛集體，團結同學，遵守紀律，認真履行每一份責任。你積極參加學校組織的各種活動，履行應盡的義務。在課上你能夠認真聽講，認真跟隨老師的講課思路，聽從老師的話。課下你能夠認真復習，這足以體現你對學習的注重與渴望。你的表現讓老師看到了你的沉穩(wěn)與自信，是的，自信是成功的重要一點，有了自信我們才會走向成功。一年又一年，你的成長，你的懂事，同樣讓我感到非常高興。你熱愛勞動，具有極強的動手動腦能力的你常常無私的為班級修理損壞的公物。你也更加刻苦了，更加努力了，你的上進心提高了你的成績。但是，你也有不足，有些科目成績比較弱，希望你能夠彌補弱科，發(fā)展優(yōu)勢，改掉缺點，往好處發(fā)展。高三是我們人生道路上的第一個檻，通過它，我們的人生才會綻放出光彩。高三的你，擁有了自信，同時也讓大家注意到了你出色的領導能力和卓越的策劃能力，你有成為一個團體的大腦的潛質。選擇了這條路，你就要堅定不移，百折不撓，只有這樣，才不會被半途中的坎坷所難倒，才不會被叢生的荊棘擋住去路，毫不猶豫，勇往直前，直到走完這條路，看到前方。昨天已經過去，今天已經開始，明天即將來臨，今天的努力是明天成功的保證。所以，你要繼續(xù)努力，奮力一搏?？傊?，老師相信你，相信你的高中生活充實而快樂，但高中生活的艱辛也要付出更多的汗水，老師相信你，你會用自信與拼搏完成高中最精彩的生活，你的人生之路也會放出光彩。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十三
文化建設是我國經濟社會發(fā)展“四位一體”的重要內容之一，對經濟和社會發(fā)展具有支持和能動作用。目前，在我國文化發(fā)展領域存在“三俗”文化泛濫，主流文化缺失現象。社會領域中廣泛存在的以經濟發(fā)展和gdp為中心使社會價值體系缺失，對經濟目標的追求忽視了對民生的關注，漠視人民苦難，社會不公正現象積聚;“三俗”文化充斥百姓文化生活空間，一味追求感觀、消遣性和商業(yè)利益，而真正內涵深刻、豐富的健康文化卻少之又少，這其中最主要的原因就是主流文化的缺失，沒有擔當起引導社會價值潮流的責任，大眾傳媒缺乏對主流文化的傳播和發(fā)揚。
這些問題的產生存在多方面的原因。 首先，主流文化缺失源于自身發(fā)展不足。低俗文化之所以流行是因為主流文化不強大，不足以抵制低俗文化的侵蝕。一、目前主流文化價值觀不清晰，沒有明確的價值訴求，在國民教育和社會精神文明建設中，缺乏社會核心價值體系的教育，缺乏道德教育。二、主流文化缺乏吸引力和感召力，主流文化往往顯得單調、拘謹，莊重有余，活潑不足，未能做到寓教于樂，而一個人的真實道德和信仰要以個人感悟為基礎，不能靠宣教來灌輸，要讓人們在消費中來真切的感知，否則只能讓人們覺得乏味、反感。
其次，“三俗”文化為取得商業(yè)利益而“不擇手段”。媒體為獲得收視率而刻意逢迎觀眾，使庸俗文化泛濫。
再次，我國文化主管部門對主流文化的宣傳不夠，對文化市場監(jiān)管力度不夠。 社會主流文化引導著社會價值觀，在某種程度上決定了整個民族的價值傾向。隨著市場經濟的發(fā)展，文化市場的開放性決定了各種文化成分都會充斥人們的生活，而在這個過程中，主流文化如果不能積極主動的占領文化陣地，引導文化浪潮，這片陣地必然為庸俗、低俗的文化侵蝕，誤導社會思潮。因此，在當前文化領域，積極發(fā)展壯大主流文化是抵制“三俗”文化侵蝕文化陣地的重要舉措。
發(fā)展主流文化需要注意：
第一，主流文化必須明確并宣揚自身價值觀，使內涵豐富，具有吸引力和感化力，使人們主動的為主流文化而吸引。
第二，注重主流文化與教育等領域的融合。
第三，加強文化工作者的社會責任意識。
第四，文化主管部門要加大文化市場的監(jiān)管力度，縮小低俗文化的生存空間。
目前，雖然存在很多庸俗文化，但主流文化積極、健康的本質決定了其主導地位不會被動搖，只要正確、積極的引導文化市場，使主流文化不斷發(fā)展壯大，它一定會真正起到引領社會價值觀的積極作用。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十四
內涵、價值內涵。
我們的文化產業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產品，應該向世人展示中國文化
和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。
我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，當然有。然
而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。
我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東
西，加以放大、渲染，或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認識。
介紹中國文化，當然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產。但同時，更要展示在這些文化遺產后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。
我們文化產品要特別注意展示中國文化中體現人類普世價值的內容。
那些最有中國特色的東西，往往體現我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能
體現全人類的普世價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如，我們從孔子的'
《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現的普世價值，需要著重展示、照亮。
我們的文化產品要特別關注普通老百姓的生活實踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生
命情調、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經磨難，但都能承受，這和老百姓的內在心態(tài)密切相關。
總之，我們要提升軟實力，就要使文化產品有更高的精神追求，引導整個社會，同時，向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
1.下列說法中符合文意的兩項是()()(6分)
a．提升軟實力，依靠的是文化產業(yè)，必須高度重視文化產品，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產品。
b．作者認為渲染、放大中國歷史上和現實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西的作品，使得中國文化得不到國際社會的認同。
c．介紹中國文化，要講述中國的歷史故事、介紹各種文化遺產，這樣展示出來的中國文化，才有活的靈魂。
d．中國傳統(tǒng)文化中最有中國特色的往往體現我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現全人類的普世價值。
e．彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實踐，展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調、人生愿望和審美追求。
2.依據文章內容的理解，下列材料中不符合文中列舉的普世價值的一項是()（3分）
a．《莊子》中人與天地萬物一體的意識
b．玄奘大師和義凈大師先后赴印度取經
c．《孫子兵法》《韓非子》中揭示的兵不厭詐的思想。
d．同一個世界，同一個夢想
答案：
2.c答案解析：1.試題分析：a項太絕對了，文中是說很大程度；c項條件不充分，文中強調的是要展示中國文化的精神與價值；e項過分延伸，原文中說這些生活實踐可以看到中國人的審美追求。
2.試題分析：c項在原文中未涉及；a、b、d分別涉及到普世價值中的人與自然和諧相處、吸收與包容外來文化、世界共同和平的思想。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十五
中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢?就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的,而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區(qū)分兩者。
性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的;然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風亮節(jié)、菊之淡泊不拘,無不對應著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的,中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的,中國人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的，當一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產生了中國式的美;也只有這時才產生中國式的美。
如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標志,基本上劃分為三大類型,它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化將“物性”表現得非常極致,他們的物質文化可以非常發(fā)達,而物質文化的手段——科技，也相應的可以非常發(fā)達。西方設計的許多制度特征也是“物性”的.,盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由,而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。
印度文化則將“神性”表現到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢?因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復雜，恐怕世間再沒有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經書卷迭浩繁，達幾千卷之多，一個人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈歸根結底是一種精神活動，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。
中國文化則將“人性”表現到了極致。我們經常說“人性化”,其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活;但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。
我們這樣分類，并不是說，西方人只有生理上的需求，而沒有心理和精神上的需求;或者說印度人只有精神上的需求;或者說中國人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們在各自方面的所側重的追求和需要;也是在表明，他們的文化在各自方面所達到的極致。
(節(jié)選自《人民文摘》)
文化走出去申論文化走出去申論版篇十六
在醫(yī)藥價值鏈條中的消費者越來越理性，一方面得益于推動價值鏈內價值流動的制藥企業(yè)不遺余力的教育消費者，即有正面教材，也有負面教材，然而消費者在真真假假中得到了鍛煉；另外一方面得益于消費者對健康的重視和自學，各種健康書籍琳瑯滿目，姑且不論內容如何，但消費者所掌握的健康知識卻只增不減。由此導致消費者在醫(yī)藥價值鏈三大亞型之一的藥店價值鏈占據了更具主導的地位，消費者掌握的藥品價值信息相對全面，因此維持、改變、引導消費者消費的一個藥品習慣不是一蹴而就的營銷事件，而是一個系統(tǒng)的營銷工程，如何向消費者傳達最有效的產品品牌信息是otc營銷面對的大課題。
如何在沒有名人的配合下引導消費者認知、認可、忠誠于特定品牌藥品，這給制藥企業(yè)帶來極大的挑戰(zhàn)。那么如何在日趨理性的消費者心目中創(chuàng)造可持續(xù)的品牌價值？筆者認為，靈活應用“‘新4說’策略”可以應對危機，并巧妙、準確、高效、持續(xù)地傳播產品、建設品牌、創(chuàng)造最大化的藥品價值。
說什么
向目標消費者推薦產品就是要告訴他們產品的最重要的差異化信息。
有些產品從情感上入手，如某婦科藥品在競品如林的醫(yī)藥市場實在是沒有其它可以說了，只能說某某產品照顧您；有些產品從功效上入手，最近市場表現最為優(yōu)秀的是王老吉藥業(yè)，王老吉憑借著“怕上火喝王老吉”的功效傳播打動了大江南北的男女老少。可以說，企業(yè)想“說什么”、應該“說什么”，完全取決于產品的市場定位。
當然市場上也有特例，實在是沒有差異，那么就在營銷資源上有差異，比如競品的廣告投入可能遠不如你，那么用更大的聲音向所有的消費者傳播你的產品，同樣可以造就差異化傳播，其結果當然有可能朝好的方向發(fā)展，但營銷資源都是相對有限的，如何控制投入與產比的比率，如何才能獲得可持續(xù)利潤才是問題的關鍵。
事實上影視名人代言產品由于受到名人自身條件的限制，是否能夠準確的將產品差異化定位表達出來這是要劃問好的。時常影視名人被迫“以身作則”，拿盒藥品在熒幕上晃來晃去，從情感上引導消費者而已，產品的差異化定位卻無法展現在消費者面前。以非名人代言形式通過各種其它方式充分展現產品差異化定位也許能夠更能向消費者表達產品背后蘊藏的利益。
總之，“新4說”策略的第一說――“說什么”，這個問題回答正確與否，直接與產品在消費者腦海中的形象有關，而形象的好壞則與銷量有直接關系。
對誰說
任何產品都有特定消費者，有些產品目標消費者范疇很大，有些產品的目標消費者范疇相對狹窄，有些營銷人希望對所有消費者說他的產品好，還有些營銷人希望對一部分消費者說，然后逐漸擴大目標消費群。
王老吉屬于涼茶類產品，考慮到涼茶文化在嶺南地區(qū)比較容易接受，于是首選選擇廣東地區(qū)的消費者為傳播對象，市場一炮走紅，隨后將市場逐漸擴大到全國。某治療疼痛的藥品對于發(fā)熱、頭痛都有效果，然而它首先對感冒發(fā)熱的患者傳播產品，逐漸再擴大到患有頭痛的消費者，另外從消費者中再細分為兒童和成人，首先傳播針對兒童發(fā)熱去熱安全，后期再逐漸擴大到針對成人發(fā)熱也有效。
特定的影視名人對應特定的人群，有了目標人群就能夠分析該類人群的共同屬性，如觀點、興趣、性格、喜好等，能夠影響目標人群的眾多因素中，影視名人是不具備唯一性的，完全可以通過替代的方式引導目標消費者，從而靶向式化解影視名人不能代言的危機。
因此，“新4說”策略的第二說――“對誰說”，關系到產品結果傳播之后是否能夠真正落地，即是否能夠與消費者建立利益紐帶或者健康關聯(lián)。當然“對誰說”與“說什么”具有很大的聯(lián)動性，二者與產品差異化定位均由密不可分的關系，同時“對誰說”也直接決定了下一個環(huán)節(jié)――“找誰說”。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十七
在新時代的大背景下，信息量空前的巨大，企業(yè)宣傳想要達到理想的效果，再也不是以前那種找?guī)准颐襟w，發(fā)幾篇新聞稿，找?guī)准译娨暸_打一打電視廣告就可以實現的事情了，就算央視自己的重大事項也需要不計成本的反復播放才能達到基本效果。
新時代的媒體結構已經發(fā)生了革命性的改變，電視、平媒再也不能成為主導一切的終極媒體了，媒體受眾已經嚴重分化，而這種分化只會日趨嚴重，并且是不可逆轉的大趨勢。
這種受眾分化的格局形成已經不是發(fā)生在最近的事情了，甚至有了“新媒體時代”的獨特稱謂，但目前有很多企業(yè)，還沒有意識到這種媒體受眾的嚴重分化會給自己的企業(yè)帶來什么樣的后果。某些非快消類產品或企業(yè)還依然如故的在電視、平媒上投入絕對數量的廣告費用。殊不知這樣做的結果無疑是在大把的浪費有限的資源。
在“新媒體時代”的大背景下，想要有效的實現企業(yè)宣傳目的，在傳播方式上必須是多維度、立體化的傳播方式，從不同企業(yè)剖面解讀不同題材，繼而進行媒體組合的立體化定向傳播。
從企業(yè)品牌、企業(yè)家品牌、企業(yè)管理層品牌、產品品牌四個方面進行系統(tǒng)化的形象定位規(guī)劃，其目的是對應不同層面的目標人群，用不同的定位傳遞不同的信息，這就是新時代的細分化定向溝通模式。
企業(yè)品牌
從世界500強，到年營業(yè)額不足10萬元的公司，從歷史久遠的寶潔、卡迪亞，到剛成立的不足一年時間的企業(yè)，各自之間都有自己獨特文化傳統(tǒng)所具備的獨一無二的企業(yè)屬性，而這種屬性就是企業(yè)各自的品牌屬性。
雖然不可以復制，但卻可以學習。
而這些內容所包含的思想、題材，是需要進行系統(tǒng)化提煉與梳理的。
每個企業(yè)都有自己的品牌故事與企業(yè)傳承，就看你怎么進行挖掘與提煉，并采用有效的手段加以傳播。
企業(yè)家品牌
不同的企業(yè)，不同的角度，不同的包裝，但社會大眾對這些卻有著相同的需求。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十八
1月10日，在瀾滄江—湄公河合作第二次領導人會議上的講話中，李克強總理指出：“瀾湄職業(yè)教育基地在云南掛牌，已為湄公河五國培養(yǎng)了上萬名專業(yè)技術人才?！弊鳛榉蘸腿谌搿耙粠б宦贰苯ㄔO的舉措，瀾湄職教基地已經成為瀾湄合作的重要成果。目前，已有包括3家湄公河國家高校在內的30家單位加入瀾湄職業(yè)教育聯(lián)盟，有力推動了“一帶一路”建設。
隨著中國產能和裝備制造企業(yè)“走出去”及沿線國家重大項目建設的步伐加快，職業(yè)教育“走出去”越發(fā)顯得急迫。截至2016年年底，中國企業(yè)在“一帶一路”沿線國家建立初具規(guī)模的合作區(qū)56家，累計投資185.5億美元，為當地創(chuàng)造就業(yè)崗位17.7萬個。然而，中國企業(yè)在推動“一帶一路”建設時面臨著巨大的人才痛點。一些發(fā)展中國家沒有成熟的產業(yè)和完善的職業(yè)教育人才培養(yǎng)體系，建筑行業(yè)、交通運輸業(yè)多呈“人才洼地”狀態(tài)，中國企業(yè)需要大量一線技術工人，這就急需中國職業(yè)教育“走出去”，在當地培養(yǎng)既懂中國技術和設備標準，又懂漢語和中國企業(yè)管理文化的技能型工人與海外項目管理、運營、維護的全鏈條人才，幫助企業(yè)降低人力成本、獲得本地化社會背景、促進民心相通。
但是，職業(yè)教育“走出去”也存在不容忽視的投資和辦學風險，還有很多政策的坎兒需要破除：部委間協(xié)作機制尚不健全;政策支持力度不夠;遭遇他國“市場準入”限制;職業(yè)院校國際化能力不足。化解這些問題，需要協(xié)同攻堅。
首先，探索將教育援外工作與“走出去”辦學統(tǒng)籌推進。對于“一帶一路”建設急需的重點區(qū)域和國家、重點職教項目優(yōu)先納入國家援外計劃框架中。擴大教育部門參與和設計職業(yè)教育援外的整體規(guī)劃和經費統(tǒng)籌的能力。實行職業(yè)教育、技能培訓與無償貸款、技術支持“一攬子”援外政策，向發(fā)展中國家推行中國的職業(yè)教育、技能培訓項目、實訓設備。
其次，健全跨部門協(xié)作機制，給予“走出去”的職業(yè)院校實質性支持。健全由教育、發(fā)展改革、外交、商務、財政、國家漢語國際推廣辦公室等相關部門及全國性行業(yè)組織共同參與的跨部門協(xié)作機制，多渠道籌措辦學資源，合力解決“走出去”的布局設點、校舍建設、設備購置、師資派遣及獎學金支持等問題。盤活中央和地方的職教經費、資金渠道，并設立職業(yè)教育國際化專項經費，向“走出去”的職業(yè)院校適度傾斜。積極探索多方融資渠道，建立多元化經費籌措機制。發(fā)揮企業(yè)重要作用，從有教育需求的“走出去”企業(yè)中爭取對職業(yè)教育的資金支持?？梢猿雠_類似孔子學院教師派遣優(yōu)惠政策。
再次，加快教育談判，逐步開放職業(yè)教育服務貿易市場。積極推進職業(yè)教育融入“一帶一路”行動以及雙邊、多邊合作機制與中外人文交流機制，搭建全方位、寬領域、多層次的教育合作機制。加快教育談判，分區(qū)域、分步驟爭取我國企業(yè)集聚的重點國家開放職業(yè)教育服務貿易市場，逐步疏通政策性瓶頸，給予我國職?！笆袌鰷嗜搿焙汀皣翊觥?。抓緊建立國家職業(yè)資格框架的同時，推動共商、共建區(qū)域性職業(yè)教育資歷框架，逐步實現就業(yè)市場的從業(yè)標準一體化。探索建立沿線各國教師專業(yè)發(fā)展標準，促進教師跨國流動。
最后，校企協(xié)同，增強職業(yè)院校國際化能力。企業(yè)和職業(yè)學校是中國職業(yè)教育走出去的“兩駕馬車”。應該指導和推動職業(yè)院校聯(lián)合有條件的行業(yè)企業(yè)“走出去”，形成“企業(yè)走到哪里，職業(yè)教育就辦到哪里”的模式。為規(guī)避辦學風險，初期宜選擇依托企業(yè)辦職業(yè)培訓中心、職業(yè)院校，或與當地職業(yè)院校合作辦學、共建特色專業(yè)的方式，開展多層次職業(yè)教育和培訓。根據沿線國家產業(yè)的人才需求，動態(tài)調整專業(yè)設置，開發(fā)與國際先進標準相對接的職業(yè)教育課程體系，積極參與制定職業(yè)教育國際標準，培養(yǎng)適合國際化教學的“雙語雙師”型師資隊伍。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十九
我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。
首先，要發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產保護中出現的問題制定相關的法律法規(guī)，將非物質文化遺產保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規(guī)建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。
其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業(yè)務水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現對非物質文化遺產的保護工作。
最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產的保護工作。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產。
文化走出去申論文化走出去申論版篇二十
文化影響力的根本特性在于“直指人心”，中國文化“走出去”的目的在于使中國文化、中國模式、中國故事走進他國人民的內心世界，走進人類歷史的深處。
回望20，中國文化走出去在文學、戲曲、影視、出版、考古領域斬獲頗豐：中國文學家屹立在世界文壇，捧得一座座國際大獎的獎杯;中國戲曲屹立于世界舞臺，在詮釋中國傳統(tǒng)文化魅力的同時，還嘗試著用中國話語講述西方經典故事;中國影視從單個作品合拍的“借水行船”，到集結隊伍的“組團出海”，一步步拓展著中國影像傳播的世界版圖;中國新聞出版單位海外布局規(guī)模初具，用帶著紙墨香氣的圖書展現中國文化的親和力;中國考古隊的身影進入世界古代文明發(fā)源的核心區(qū)域，參與文明互鑒，彰顯著我國正在邁向考古強國的堅定步伐……總而言之，探索多樣的合作模式、借助豐富的內容形式、深入挖掘背后的文化精神，正成為當下中國文化走出去的鮮明特點。
文學以中國故事豐富世界文學的面貌
中國文化走出去，文學應當先行。年，中國文學在世界文壇保持著持續(xù)活躍的態(tài)勢：中國作家與世界對話的自覺、自信和能力大為提高;中國當代文學也以獨特的魅力，參與和豐富著世界文學的面貌，改變甚至塑造著世界文學的格局。尤其是4月4日，在意大利博洛尼亞國際兒童書展上，中國兒童文學作家曹文軒榮獲“國際安徒生獎”，成為首位獲此殊榮的作家?！拔业?成功要歸功于中國這塊土地賦予作家的無窮靈感。”曹文軒說，中國故事是這個世界上非常難得的故事。當中國作家在講中國故事的時候，也必須站在全人類的高度，去思考人類存在的基本狀態(tài)。一個中國故事，一個全人類的主題，兩者的結合，將引領中國文學走向世界。
中國文學在世界文壇取得豐碩成果的同時，我們亦不能忽略文學先天的不足，即語言文字造成的翻譯之難。所以，中國當代文學的對外譯介工作在中國文化走出去戰(zhàn)略中飾演著重要角色。中國當代作品翻譯工程、中國當代文學精品譯介工程和中國當代少數民族文學作品翻譯工程，向優(yōu)秀作品的譯介提供資助;主辦漢學家文學翻譯國際研討會、文學翻譯家工作坊和國際寫作營，參與主辦中外文學翻譯研修班，進一步加強與各國翻譯家、漢學家的聯(lián)系與合作;《人民文學》雜志相繼推出英、德、意、法、俄、日等外文版，成為向世界各國推介中國文學的重要窗口……通過對外譯介，中國文學與外面的世界產生了越來越深的關聯(lián)。
出版以書為媒，讓世界了解中國
2016年，中國圖書的世界影響日益突出，中國出版機構的國際傳播能力顯著提升。從南亞次大陸到西伯利亞高原，從太平洋西岸到巴爾干半島，中國圖書的身影隨處可見。這些“走出去”的中國圖書，既有經典名著，也不乏當代佳作，既展現了古老中國的歷史文化，也關注現代中國普通人的日常生活。國家新聞出版廣電總局近日公布的一組數據顯示，最近來，出版物版權和實物貿易的逆差已經從7.2∶1縮小到1.6∶1，圖書版權輸出增長5.58倍，對西方主要發(fā)達國家版權輸出更是增長了18.4倍。以書為媒，海外讀者可以更加了解當代中國的發(fā)展進步，也更能理解中國人的價值觀念和中國老百姓的現實生活。
在中國圖書對外推廣計劃、經典中國國際出版工程、絲路書香工程、中國當代作品翻譯工程等工程的支持下，印地語版《論語譯注》、俄語版《牡丹亭》、西班牙語版《理解中國》叢書等一批圖書在2016年走出國門，將一個更加全面、真實、立體的中國呈現在世界面前。今年，在波蘭華沙，中國外文局建立起全球首個“中國圖書中心”;在烏蘭巴托，中國人民大學出版社設立了中國主題圖書翻譯出版中心;在圣地亞哥，中國社會科學出版社有了一家智利分社……目前，中國新聞出版單位已經在世界50多個國家和地區(qū)投資或設立了400余家分支機構，海外布局規(guī)模初具，本土化發(fā)展?jié)u成趨勢，讓中國圖書“走出去”有了更為豐富的渠道。
戲曲走出國門唱響國際舞臺
國家京劇院的實驗京劇《浮士德》前不久在意大利巡演時大受歡迎，他們的經典大戲《楊門女將》又到澳大利亞以國粹之美征服了當地觀眾……2016年，中國戲曲頻頻走出國門，唱響國際舞臺。
諸如青春版昆曲《牡丹亭》、豫劇《程嬰救孤》、越劇《寇流蘭與杜麗娘》等，在美、英等國劇院演出，在將中國戲曲的曼妙與華美展現在世人面前的同時，也把中國傳統(tǒng)文化中忠誠、守信等理念傳播開去。為了適應國外觀眾的審美需求，主創(chuàng)對傳統(tǒng)經典進行了適度的調整。比如，國家京劇院在赴澳大利亞演出時，對《楊門女將》刪繁就簡，將演出控制在兩個小時內。這種因地制宜的舉措拉近了國外觀眾與中國戲曲的心理距離。
用中國戲曲演繹外國名劇或名著，可謂中國文化走出去的一大亮點。國家京劇院的實驗京劇《浮士德》，對歌德的名著做了中國化的演繹。去年在意大利演出大獲好評。2016年11月，該劇又赴意巡演，仍反響熱烈。湖南省湘昆劇院的昆曲版《羅密歐與朱麗葉》8月赴英參加愛丁堡邊緣藝術節(jié)，用中國傳統(tǒng)戲曲的形式演繹西方人耳熟能詳的戲劇故事，給人耳目一新的感覺。英國觀眾對該劇表現出極大的熱情，演出上座率有八成以上。這種運用傳統(tǒng)藝術手法呈現西方經典的做法，可謂“以中國話語講述世界故事”的有益嘗試，有效提升了外國觀眾對中國戲曲的欣賞層次。
影視“組團出?！遍_創(chuàng)走出去新模式
以往國產電影多是單個作品漂洋過海，這種單打獨斗的模式使海外銷售處于不規(guī)則狀態(tài)。2016年，電影產業(yè)在“普天同映”電影全球發(fā)行平臺的助推下，逐漸打開了以集群姿態(tài)“組團出?！钡木置妗?016年4月，華人文化成立華人影業(yè)，依托強大的資本背景、專業(yè)的團隊，在全球范圍開拓院線、音像、互聯(lián)網和電視播映等多渠道、多層次市場，至今已在十多個國家拓展出20余條院線的直接排片渠道，并深入各地探尋宣發(fā)資源，逐步建立宣發(fā)體系，嘗試了《陸垚知馬俐》《盜墓筆記》《一句頂一萬句》《28歲未成年》等多部影片的海外發(fā)行推廣。
2016年的國產電視劇“走出去”也捷報頻頻?，F實題材電視劇《父母愛情》的阿拉伯語配音版在埃及創(chuàng)下收視新高;歷史劇《羋月傳》還未播出，版權就賣到了韓國、馬來西亞等亞洲國家，甚至還遠銷北美地區(qū);暑期檔的偶像劇《微微一笑很傾城》在越南視頻網站播出時，播放量一度居排行榜榜首……以往多是中國觀眾追看韓劇、日劇、美劇，如今風水輪流轉，越來越多的外國觀眾開始為中國電視劇作品著迷，使電視劇創(chuàng)作者不由地產生了一種揚眉吐氣的自豪之感。
考古從考古“大國”向“強國”邁進
，一支中國考古隊出現在越南的遺址上，落下了中國考古學界“走出國門第一鏟”。自那以后，中國考古學界注重加強與國際學術界的溝通，關注周邊國家和地區(qū)的學術研究動態(tài)，跨越國界來思考人類歷史文化發(fā)展的脈絡。十年后的2016年，中國考古學界有約70個國際合作項目，包括調查、研究、合作發(fā)掘等各種形式，走出國門的境外考古已不再罕見。
2016年5月，在鄭州召開的首屆中國考古學大會，吸引了十余個國家的幾十位學者參與討論，大家一致認為，中國已經成為名副其實的“考古大國”。對其他古代文明的考古探索，是檢驗現代中國考古理念和技術的試金石，是展示中國考古實力的大舞臺。如今，從非洲肯尼亞海濱，到蒙古高原的草原;從古絲綢之路上的中亞古城，到中美洲叢林中失落的瑪雅文明古城;還有印度、孟加拉、柬埔寨等國的宗教寺廟和遺址，都留下了中國考古人堅實的足跡和勤奮的汗水。國家文物局副局長宋新潮指出，通過開展境外考古項目，不僅能夠推動我國在相關領域的學術科研工作，而且更重要的是為“一帶一路”提供堅實的學術支撐。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/4657197.html】
