熱門學(xué)習(xí)古代日本的心得體會（案例22篇）

心得體會是在工作、學(xué)習(xí)、生活等方面得到的經(jīng)驗和感悟的總結(jié)，它可以幫助我們更好地認(rèn)識自己和改進自己的表現(xiàn)。寫心得體會時，要注意言簡意賅，避免冗長的敘述，凸顯重點。以下是小編為大家精心挑選的心得體會范文，供大家參考借鑒。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇一

古代漢語是我們祖先用來交流的語言，在中華文化中具有非常重要的地位。雖然漢字在現(xiàn)代有很多的演化和變化，但學(xué)習(xí)古代漢語對于我們了解中國文化發(fā)展歷程和理解文學(xué)作品都有非常大的幫助。在我學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我感受到了學(xué)習(xí)漢語的樂趣和意義。在此，我想分享一下學(xué)習(xí)古代漢語的心得與體會。

第二段：學(xué)習(xí)古代漢語的方法

學(xué)習(xí)古代漢語需要有比較扎實的語言基礎(chǔ)，并且需要用心去理解每一個漢字與詞語的含義，還要嘗試去體會古人詩歌里面的意境和修辭手法。學(xué)習(xí)古代漢語也需要注重細(xì)節(jié)，比如讀音和發(fā)音的學(xué)習(xí)，以及各種語法現(xiàn)象的掌握。在這個學(xué)習(xí)過程中，我覺得善于借鑒現(xiàn)代漢語的語境和思維方式也很重要，可以幫助我們更好地理解古代的語言。

第三段：學(xué)習(xí)古代漢語的收獲

學(xué)習(xí)古代漢語的收獲是非常豐富的。首先，學(xué)習(xí)古代漢語可以深入了解中國文化的演變。例如，通過研究古人對天地人類的理解，我們可以更好地了解古代哲學(xué)思想的內(nèi)涵。其次，學(xué)習(xí)古代漢語可以打開我們的文學(xué)視野。許多經(jīng)典文學(xué)作品都是用古代漢語創(chuàng)作的，學(xué)習(xí)古代漢語可以使我們更深入地了解這些作品，理解文學(xué)的內(nèi)涵。最后，學(xué)習(xí)古代漢語還可以幫助我們更好地認(rèn)識漢字，加深我們對漢字的理解和感悟。

第四段：學(xué)習(xí)古代漢語的過程中遇到的問題

在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我也遇到了一些問題。其中最主要的是古代漢語的生僻字和繁瑣的語法。生僻字需要我們用心去記憶和理解，而繁瑣的語法則需要我們不斷練習(xí)。此外，古代漢語中各種修辭手法和典故也需要我們了解，這對于理解古詩詞和文學(xué)作品非常重要。

第五段：結(jié)論

學(xué)習(xí)古代漢語是一項有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，但也是非常有意義和有收獲的。通過學(xué)習(xí)古代漢語，我們可以更好地了解中國文化和文學(xué)，進一步認(rèn)識漢字和漢語，更好地理解中華文化的博大精深。在這個過程中，我們需要耐心和恒心，不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗，才能不斷提高自己的漢語水平，更好地致力于中華文化的傳承和發(fā)揚。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇二

古代人學(xué)習(xí)教育是一門龐雜而又深刻的學(xué)問，它充分體現(xiàn)了古代人民的智慧和思想。在那個時代，教育教學(xué)是人們靈魂的較量，更是生存的要素之一。在今天這個時代，仍能找到一些值得我們借鑒的教育經(jīng)驗。

社會學(xué)習(xí)是主要途徑

在古代，人們的社會教育是最為主要的途徑。斯賓諾莎曾經(jīng)說過，人是最貴重的動物品種，因為人類擁有智慧，能夠從生活和工作中不斷學(xué)習(xí)。在古代，人們通過社會交流和傳統(tǒng)文化的傳遞，相互學(xué)習(xí)和發(fā)展。啟蒙是一個好的示范，學(xué)生是從老師和社會中得到啟發(fā)和指引的。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，人們可以獲得真正的知識與體驗。社會教育不僅可以使人們從生活中獲得經(jīng)驗和啟示，還可以讓人們了解自己的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人們不斷為自己的成長打下堅實的基礎(chǔ)。

強調(diào)“治學(xué)”重要性

在古代，不僅強調(diào)學(xué)習(xí)，而且強調(diào)“治學(xué)”。治學(xué)是指通過各種方式，包括讀書和講學(xué)，來學(xué)習(xí)知識和學(xué)問。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，不僅可以培養(yǎng)個人的技能，還可以培養(yǎng)個人的思想和地理。很多古代學(xué)者都強調(diào)“治學(xué)”的重要意義，包括孟子、老子等。此外，他們還將“治學(xué)”與道德和修行聯(lián)系起來，認(rèn)為這是人們拓展自己生活空間的途徑和途徑。

強調(diào)觀察和實踐的意義

在古代教育中，觀察和實踐被認(rèn)為是學(xué)習(xí)知識和技能的最有效途徑之一。真實的體驗可以幫助學(xué)生更加深入的了解知識，并使他們能夠自己理解重要的問題。因此，教師們通常鼓勵學(xué)生從實際中獲取知識。當(dāng)然，教師和家長也擁有一種責(zé)任，即通過控制和安排的方式，使學(xué)生獲得足夠的實踐機會，并幫助他們發(fā)展自己的實踐能力。

鼓勵啟迪和批判性思維

在古代，鼓勵學(xué)生進行啟發(fā)性思考和批判性思考是教育工作者的重要任務(wù)。這種教育方式不僅可以幫助學(xué)生發(fā)展自己的思考能力和獨立思考，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析和決策能力。此外，通過實踐和決策，學(xué)生可以更好的將自己的知識應(yīng)用于日常生活中。

總之，在古代，教育教學(xué)是促使人類文明發(fā)展的一個重要組成部分。我們可以在其中發(fā)現(xiàn)很多值得我們借鑒的優(yōu)秀教育經(jīng)驗和方法。在如今這個大變革、大發(fā)展的新時代，對于教育，我們需要展現(xiàn)一個更加精確和果斷的態(tài)度，致力于培育出更多的具有創(chuàng)新思維和實踐能力的優(yōu)秀青年。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇三

古代漢語是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要組成部分。在現(xiàn)代漢語的發(fā)展中留下了豐富的語言文化積淀，同時也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來了寶貴的資源。學(xué)習(xí)古代漢語，不僅能夠拓寬語言運用的視野，更能夠深入理解中華文化內(nèi)涵和精神。

二、學(xué)習(xí)古代漢語的重要性

學(xué)習(xí)古代漢語，可以幫助我們對漢語有更為深入和全面的理解。因為古代漢語有許多現(xiàn)代漢語所沒有的語言特點，特別是漢字。很多漢字的意義是通過其字形或字音得到的，現(xiàn)代漢語已經(jīng)失去了很多漢字的音、義、形等本來意思。而在古代漢語中，這些意義仍然被保留著，并且在古詩、文學(xué)、文化等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，更多的古詩文及言行，中有古人信仰、思想、審美等方面的體現(xiàn)，有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外，古代漢語的語言結(jié)構(gòu)、語氣、語態(tài)等也有不小的差異，學(xué)習(xí)了這些，我們能夠更好地掌握中文語言的靈活運用。

三、學(xué)習(xí)古代漢語的方法

古代漢語的學(xué)習(xí)需要掌握一定的語言基礎(chǔ)，包括語音、字形、詞匯和句法等方面的知識。此外，古代漢語中大量運用的典故、俗語、諺語等也是必不可少的學(xué)習(xí)對象。由于古代漢語和現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣和表達(dá)方式不同，建議學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前要有一定的漢語基礎(chǔ)，并且需要耐心、細(xì)致地閱讀和理解語言文本。

四、古代漢語學(xué)習(xí)的注意事項

在學(xué)習(xí)古代漢語時，需要注意以下幾點：首先，需要具備良好的語言感覺和語言思維，而且要善于運用類比和比較的方法，對于漢語的語言形態(tài)和語言規(guī)律有基本的了解。其次，在學(xué)習(xí)過程中，要注重熟悉漢字的字形、音義、用法，同時要注意理解和解讀漢字中的文化內(nèi)涵。最后，在學(xué)習(xí)古代漢語時，學(xué)習(xí)者還需耐心學(xué)習(xí)漢字的寫法。因為在古代漢語中，不同于現(xiàn)代漢語的一個字會有多個不同的字體，掌握這些技能是至關(guān)重要的。

五、結(jié)語

學(xué)習(xí)古代漢語是一件值得深入的事情，同時也是保持傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一種方式。通過學(xué)習(xí)古代漢語，我們可以拓寬我們的文化視野，深入了解和體驗中華文化的獨特魅力。漢語是我們共同的母語，更是該有的文化責(zé)任，我們可以通過學(xué)習(xí)古代漢語，讓更多的人了解和發(fā)現(xiàn)中華文化的博大精深。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇四

古代人的智慧和經(jīng)驗一直是我們學(xué)習(xí)和借鑒的重要資源。他們在沒有現(xiàn)代科技、現(xiàn)代教育的情況下，憑著堅韌的毅力和智慧闖過了各種困難和挑戰(zhàn)。通過學(xué)習(xí)古代人的心得體會，我們可以發(fā)掘到寶貴的智慧和教訓(xùn)，從而更好地應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)。本文將從三個方面探討學(xué)習(xí)古代人心得體會的重要性以及如何將其運用到現(xiàn)代生活中。

首先，學(xué)習(xí)古代人心得體會可以幫助我們銘記傳統(tǒng)文化的重要性。古代人的智慧和經(jīng)驗是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過了解他們的思想和價值觀，我們可以更好地理解和尊重傳統(tǒng)文化，守住自己的文化根基。例如，孔子教導(dǎo)我們要“君子與小人同道而行，君子與小人同穴居”，這意味著無論身處什么環(huán)境，我們都應(yīng)該始終保持自己的道德和原則。古代人的心得體會提醒著我們不僅僅是個體的追求，更要有著社會責(zé)任感和對他人的關(guān)愛。

其次，學(xué)習(xí)古代人心得體會可以幫助我們在人生道路上更好地規(guī)劃和決策。古代人在面對各種困境時，往往沒有許多資源可供選擇，因此他們必須依靠自己的智慧和經(jīng)驗來做出決策。例如，在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中，古人告誡我們要“無憂爾所生，能力遠(yuǎn)兮哉”，也就是說我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，充分發(fā)揮自己的才能，遠(yuǎn)離煩惱和焦慮。這樣的心得體會提醒著我們在面對抉擇時要權(quán)衡利弊，理性思考，不被短暫的困難所迷惑。

再次，學(xué)習(xí)古代人心得體會可以幫助我們培養(yǎng)堅韌不拔的精神和毅力。古代人的生活環(huán)境相對艱苦，但是他們能夠堅持不懈地面對困難和挑戰(zhàn)。例如，《史記·司馬穰苴列傳》中記載了司馬穰苴創(chuàng)造十步穰的故事。司馬穰苴的智慧和毅力直接決定了他能否成功。通過學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)驗，我們可以學(xué)習(xí)到在面對困難時要保持堅持，不放棄，不被逆境擊倒。這種堅韌不拔的精神和毅力在現(xiàn)代社會中同樣至關(guān)重要，幫助我們應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。

最后，學(xué)習(xí)古代人心得體會可以幫助我們更好地理解和體驗人類智慧的廣度和深度。古代人的智慧和經(jīng)驗覆蓋了各個方面，包括哲學(xué)、文學(xué)、科技等。通過學(xué)習(xí)他們的心得體會，我們可以拓寬自己的視野，更深入地思考和探索人類的存在和意義。例如，在古代中國的哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》中，我們可以找到關(guān)于人生、道德和自然的深刻思考。這樣的心得體會提醒著我們要保持謙遜和開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和提高。

總之，學(xué)習(xí)古代人的心得體會有助于我們銘記傳統(tǒng)文化的重要性，更好地規(guī)劃和決策，培養(yǎng)堅韌不拔的精神和毅力，以及拓寬人類智慧的視野。通過運用古代人的心得體會，我們可以更好地應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)，同時也將傳統(tǒng)智慧傳承下去，使其在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。讓我們一同學(xué)習(xí)和借鑒古代人的心得體會，為我們的人生增添一絲智慧和力量。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇五

古代時期是我們歷史發(fā)展的重要時期之一。當(dāng)時的人們注重知識，重視學(xué)習(xí)和教育。在這個過程中，古代人們積累了豐富的學(xué)習(xí)教育心得體會。本文將探討古代人學(xué)習(xí)教育的心得體會。

第一段，探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)。古代人以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，認(rèn)識到學(xué)習(xí)是認(rèn)識世界和改變自身的重要方法。在學(xué)習(xí)中，古代人們注重學(xué)習(xí)方法的選擇，例如名師指導(dǎo)、討論、背誦、操練、體驗等等，認(rèn)為只有合理的學(xué)習(xí)方式才能讓自己得到長足的進步。古代人強調(diào)學(xué)習(xí)的目的是為了成為有用之才，對社會和家庭有所貢獻，自身也能夠得到提高。

第二段，探討師生關(guān)系。古代人奉行尊師重道的思想，認(rèn)為師生關(guān)系是學(xué)習(xí)的核心。古代師父注重以身作則，通過自己的言行去影響學(xué)生。在師生之間，有著嚴(yán)格的等級關(guān)系，學(xué)生必須對師長尊重有加，認(rèn)真聽取老師的指教。在這個過程中，師長無論在生活還是學(xué)習(xí)中都是學(xué)生的榜樣。師長的言傳身教對學(xué)生的影響很大，師生之間的深厚情誼也成為古代人民心中永不磨滅的回憶。

第三段，探討教育的目的。古代人視教育為一種傳承，是為了把優(yōu)秀的思想和精神傳給后人。因此，古代人注重品德和文化教育的培養(yǎng)。在品德教育方面，古代人將修身齊家和行為規(guī)范看作是最重要的內(nèi)容。在文化教育方面，古代人將文化遺產(chǎn)和學(xué)問視作是根本，注重人才的全面發(fā)展。

第四段，探討教育的方法。古代人教育有嚴(yán)密的計劃和步驟，采用了一系列嚴(yán)謹(jǐn)而有效的方法。例如，對每位學(xué)生制定了個別化的教學(xué)計劃和學(xué)習(xí)課程，例如名師講座、小組學(xué)習(xí)和對抗性操練等等，保證每個學(xué)生都能夠得到全面的發(fā)展。而這些方法可以為今天的教育提供有益的借鑒。

第五段，探討學(xué)習(xí)教育在現(xiàn)代社會的變化。雖然現(xiàn)代社會變化多端，但學(xué)習(xí)和教育的重要性依然不變。古代人的學(xué)習(xí)方法和心得體會已經(jīng)成為我們今天的學(xué)習(xí)教育的重要遺產(chǎn)。我們應(yīng)該重視這些遺產(chǎn)，進行創(chuàng)新和改革，并結(jié)合現(xiàn)代社會的特點和需求，為我們的國家和民族培養(yǎng)更加有用和創(chuàng)造力強的人才。

總之，古代人在教育和學(xué)習(xí)方面積累了豐富的經(jīng)驗和心得體會，在古代人的教育體系里，師生關(guān)系和賞罰分明這些思想得到了體現(xiàn)。同時，教育的目的和教育的方法也得到了充分的關(guān)注。這一遺產(chǎn)對今天的我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義，讓我們在今天走向更加美好的明天。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇六

古代教育論著是古代文化不可或缺的組成部分。其系統(tǒng)化、理論化的全面闡述和啟示，對近現(xiàn)代教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要的思想遺產(chǎn)意義。在閱讀相關(guān)著作后，我不僅對中華教育史有了更深入的認(rèn)識，而且體會到其中蘊含的教育思想更是深入內(nèi)心，無法忘懷。

首先，我深刻體會到中國傳統(tǒng)教育思想的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》中所言：“教化者天下之大任也，夫子之于教也，猶天之于人也。”傳統(tǒng)教育注重教師和學(xué)生之間的相互信任和尊重，師生之間應(yīng)該形成一種嚴(yán)肅而和諧的關(guān)系。同時，師者應(yīng)該身負(fù)教育使命，嚴(yán)守教育本色。在我的教育追求中，重細(xì)節(jié)、高標(biāo)準(zhǔn)、與時俱進，注重教育過程的人性化與精細(xì)化、關(guān)注師生感情的培育、教育輸出力度的加強，這幾點都是我需要不斷鉆研和探索的方向。

其次，我從孔子的教育思想體會到“因材施教”的重要性?？鬃釉?jīng)說過：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”?？鬃拥倪@句話中，從一個側(cè)面反映了“因材施教”對學(xué)習(xí)的重要性。只有因材施教，才能使學(xué)生更高效地掌握知識和技能。當(dāng)教育者了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣愛好，并因材施教，才能取得更好的教育效果，更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)。

再次，我在閱讀名儒荀子的教育思想時，深刻體會到了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的必要性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。荀子曾經(jīng)說過：“吾子上好學(xué)，然后足以言，言而知行，行而生巧。巧持物也者，拙施事也?！边@句話旨在告訴我們，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)的過程中不斷思考，拓寬思維，積累經(jīng)驗，從中探究事物的真諦，才能在未來的學(xué)習(xí)、科研和工作中創(chuàng)造新的成就。

最后，在經(jīng)歷與歷代儒家思想的接觸中，我對自己更深刻的教學(xué)使命有了更加明確的認(rèn)識。泰戈爾曾經(jīng)說過：“教育就是靈魂的工程?！弊鳛榻逃?，我們必須時刻牢記自己的教育使命，為每一個學(xué)生量身定制教育方案，引導(dǎo)和陪伴學(xué)生完成成長。努力探究中華民族傳統(tǒng)教育中的哲學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和深刻意涵，將古人的經(jīng)驗智慧與現(xiàn)代教育相結(jié)合，為新時代教育事業(yè)貢獻自己的力量，讓教育的種子在學(xué)生的心中開花結(jié)果，這就是我對自己工作的深刻認(rèn)識和明確使命。

總之，在學(xué)習(xí)古代教育論著的過程中，我充分地認(rèn)識到傳統(tǒng)教育思想的價值和意義，更加深刻地認(rèn)識了自己在教育中所扮演的角色。我將深入研究傳統(tǒng)教育思想，在現(xiàn)代教育中尋找可供借鑒的思路、方法和策略，為促進學(xué)生全面發(fā)展、實現(xiàn)精神追求、傳承優(yōu)秀文化不懈努力，讓中國教育走向更高水平和更加繁榮昌盛。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇七

古代人是我們的先輩，他們在無數(shù)次的血與淚、輝煌與沉淪中鑄造了中華民族的偉大歷史。我們過去對于古代人的尊敬可能只停留在崇拜的層面，而如今，在學(xué)習(xí)古代人的心得體會后，我深刻地意識到他們的智慧和經(jīng)驗對我們現(xiàn)代人的影響和指導(dǎo)，讓我受益匪淺。

首先，學(xué)習(xí)古代人心得體會，我體會到了古人的聰明才智。在古代人的眼中，智慧是生存的基本功。無論是《論語》中的孔子，還是《大學(xué)》中的張載，他們篤信知識的力量，注重修身齊家治國平天下。在我看來，古代人心得體會的核心就是學(xué)習(xí)和傳承。對待學(xué)習(xí)，古人有著獨特的方法和理念，比如，古代人倡導(dǎo)"三思而行"，這是一種謹(jǐn)慎而有條理的思維方式，無益的東西舍棄，有益的東西保留，并盡量每次做出正確的決定。這種思維方式，即使在現(xiàn)代社會中也是有用的。

其次，學(xué)習(xí)古代人心得體會，我認(rèn)識到古代人關(guān)于生活之道的寶貴智慧。古代人所處環(huán)境的簡潔和自然讓他們更加注重對自然的感悟。比如，《易經(jīng)》中有關(guān)周易、卦象的研究，是古代人對宇宙萬物的觀察和探索，其中蘊含了豐富的人生哲理和處事之道。類似地，《詩經(jīng)》中的詩人們通過吟詠自然景觀表達(dá)內(nèi)心的愉悅和傷感，傳達(dá)出一種人與自然和諧共處、互相感知的情感。這種對自然的敏感和善待，使古代人贏得了與環(huán)境和諧共生的能力，這種人與自然的覺悟和追求在如今仍然具有重要意義。

再次，學(xué)習(xí)古代人心得體會，我意識到古人對待人際關(guān)系和處事手段的智慧。古人重視禮儀導(dǎo)向，以禮待人，以和為貴?！岸Y尚往來”這個古語便是古代人心得體會的結(jié)晶?！秲x禮》中對于尊卑有序的規(guī)定，使古代人的社會秩序穩(wěn)定有序；而《莊子》里的"大丈夫處其厚，不居其薄"這句話，更是指導(dǎo)我們在處理人際關(guān)系時應(yīng)該堅守原則，不阿諛奉承。這些智慧與現(xiàn)代社會中的人際關(guān)系解決方法不謀而合，仍然有著深刻的啟示。

最后，學(xué)習(xí)古代人心得體會，我深刻認(rèn)識到古代人對于人生的獨特的思考和體悟。古代人的智慧并非僅限于生活瑣碎中的修身、待人接物等方面，還延伸到深層次的人生智慧。例如，《論語》中提到，"吾日三省吾身"，即每天要進行三次自我反省，這是一種反思自身，修正錯誤的方法。這種對思考的重視，讓古代人在人生道路上可以更加明確自己的方向，并時刻清醒地審視自己。這樣的思考方式和生活態(tài)度在現(xiàn)代社會同樣適用，有助于我們更好地認(rèn)識自己，探索人生的意義。

總之，在學(xué)習(xí)古代人心得體會后，我深切體會到古人的智慧和經(jīng)驗對我們現(xiàn)代人的指導(dǎo)作用。他們對學(xué)習(xí)、生活之道、人際關(guān)系和人生的獨立思考都有著獨特的見解和智慧。正是通過對這些見解和智慧的學(xué)習(xí)，我們能更好地認(rèn)識自己、規(guī)劃未來，并肩承擔(dān)起我們這一代的責(zé)任，繼續(xù)中國人民的事業(yè)。因此，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚古人的心得體會，將他們的智慧傳承下去，為我們的生活和社會貢獻出更多的智慧。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇八

古代人學(xué)習(xí)和教育是一個充滿智慧和傳統(tǒng)的過程。他們相信教育的目的不僅僅是提供知識和技能，還要培養(yǎng)品德和道德。在古代，學(xué)習(xí)和教育被看作是一個長期的過程，其重要性超越了個人。古代人學(xué)習(xí)教育的心得體會淵源流長，歷久不衰，下面我們就來一起探究一下。

第一段，傳授經(jīng)典和啟蒙思想

古代人學(xué)習(xí)教育的路徑始于經(jīng)典的研究，這些經(jīng)典富含智慧和啟示。傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對于古代人來說是不可或缺的，他們相信通過研究古代經(jīng)典學(xué)習(xí)哲學(xué)和思維，可以得到關(guān)于人生目的和價值的指導(dǎo)。這不僅有助于個人的修養(yǎng)和成長，還有助于推動社會的進步。在學(xué)習(xí)中涉及到的經(jīng)典包括四書五經(jīng)等，這些書籍包含了豐富的思想和道德，它們被認(rèn)為是教育的核心。

第二段，恪守師生關(guān)系

在古代，師生關(guān)系是一個重要的原則，它幫助學(xué)生理解知識，也教導(dǎo)了他們?nèi)绾纬蔀橛袃r值的社會成員。師生關(guān)系是一種深刻的社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上推動了很多知識和技能的學(xué)習(xí)。師生關(guān)系要求師生雙方互相尊重，相互學(xué)習(xí)，承擔(dān)起自己的責(zé)任。師生關(guān)系的意義不僅僅在于促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，還為他們提供了一個好的道德和價值觀的培養(yǎng)環(huán)境。

第三段，注重實踐和技能培養(yǎng)

在古代，促進技能的培養(yǎng)同樣被認(rèn)為是一個重要的方向。人們不僅僅學(xué)習(xí)文化知識，還要學(xué)習(xí)各種技能。他們相信通過科學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、建筑這些方面的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)出有用的人才，并為社會做出貢獻。在實踐中學(xué)習(xí)，對于提升技能技巧非常重要，古代人認(rèn)為只有掌握了這些技能，才能成為一名有用的社會成員。

第四段，重視身體鍛煉

除了學(xué)習(xí)文化知識、技能和價值觀念以外，身體鍛煉也是古代人學(xué)習(xí)教育中不可或缺的一部分。身體鍛煉有助于人體健康和精神素養(yǎng)的提高。身體鍛煉是一種不需要太多思考的方式，不同于邏輯思維和學(xué)習(xí)能力，通過身體的訓(xùn)練能夠讓人更好地掌控自己的思維和情感。這對于培養(yǎng)品德和道德非常有幫助。

第五段，即興創(chuàng)作和演講技巧

古代人學(xué)習(xí)教育的最后一部分是即興創(chuàng)作和演講技巧。學(xué)習(xí)即興創(chuàng)作可以培養(yǎng)人的思想和邏輯能力。演講技巧則可以提高人與人之間溝通交流的能力。古代人認(rèn)為這種能力不僅能幫助人們在社交場合更加得心應(yīng)手，還可以在參與正式的演講活動時提升表現(xiàn)力。

最后，古代人學(xué)習(xí)教育的心得體會是一個充滿智慧和傳統(tǒng)的過程。他們相信教育的目的不僅僅是提供知識和技能，還要培養(yǎng)品德和道德。學(xué)習(xí)和教育是一個長期的過程，其重要性相對于個人而言也超越了個人。古代人學(xué)習(xí)教育的方式包括了傳授經(jīng)典和啟蒙思想，恪守師生關(guān)系，注重實踐和技能培養(yǎng)，重視身體鍛煉，即興創(chuàng)作和演講技巧等方面。這些學(xué)習(xí)和教育的方面，在今天仍然有很強的意義和幫助，它們能指導(dǎo)我們?nèi)祟愒谖磥砀玫爻砷L發(fā)展。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇九

隨著人們對教育的不斷思考和深入研究，越來越多的人開始關(guān)注古代的教育理論和實踐，以期從中汲取經(jīng)驗和靈感，來提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平。然而，了解古代教育需要耗費一定的時間和精力，因此本文將從自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷出發(fā)，分享一些我學(xué)習(xí)古代教育論著的心得和體會。

第一段：學(xué)習(xí)古代教育的背景和動機

學(xué)習(xí)古代教育，是因為我深刻認(rèn)識到現(xiàn)代教育的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困境：學(xué)生疏離感、知識貧乏、人文素養(yǎng)的下降等。在此背景下，我開始思考，有哪些教育模式和理念值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。于是，我選擇了古代中國和希臘羅馬時期的教育論著，以期從理論到實踐，探究古代教育的“人本精神”。

第二段：學(xué)習(xí)古代教育的挑戰(zhàn)和啟示

學(xué)習(xí)古代教育并不簡單，因為古代的教育系統(tǒng)和語言都與現(xiàn)代有很大的不同。所以，一開始接觸時我也感到困難，但通過大量閱讀和思考，我對古代教育思想有了更深的認(rèn)識和理解。同時，古代教育也帶給我了很多啟示，比如古代教育重視“身心合一”和社會責(zé)任感，這是我們現(xiàn)代教育所缺乏的。此外，古代教育注重“個性發(fā)展”，而現(xiàn)代教育過于注重“升學(xué)率”，這也是我們現(xiàn)代教育亟待改進的地方。

第三段：學(xué)習(xí)古代教育的實踐價值

古代教育理論和實踐，對現(xiàn)代教育也具有實際的參考和借鑒價值。比如，古代教育強調(diào)“以學(xué)生為中心”，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展特點和需求，這對我們現(xiàn)代教育推進“個性化教育”具有啟示意義。同時，古代教育也秉承“師愛學(xué)生，傳道授業(yè)解惑”的教育理念，這為我們現(xiàn)代教育教師的評價和培訓(xùn)提供了有益參考。

第四段：學(xué)習(xí)古代教育的思考與反思

學(xué)習(xí)古代教育不僅帶給我啟示和借鑒，同時也讓我深刻反思了現(xiàn)代教育的不足之處。比如現(xiàn)代教育過分強調(diào)知識的技能性和功利性，這容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)和道德觀念。又如現(xiàn)代教育缺乏學(xué)科之間的交叉和綜合性的思考，這容易讓學(xué)生盲目追求分?jǐn)?shù)和考試成績，而忽視真正的知識和能力的提升。

第五段：學(xué)習(xí)古代教育的意義和價值

學(xué)習(xí)古代教育，讓我感受到教育真正的價值和意義。教育不是單純的知識和技能的傳授，更是一種人本的精神和價值的塑造。古代教育為我們提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧，讓我們能夠更好地理解教育的本質(zhì)和意義，更好地關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和社會責(zé)任。

總之，學(xué)習(xí)古代教育不僅是一種學(xué)術(shù)探究和興趣愛好，更是一種對現(xiàn)代教育的深刻思考和反思。通過學(xué)習(xí)古代教育，我們能夠更好地認(rèn)識現(xiàn)代教育的不足和局限性，同時也能夠從中汲取哲學(xué)啟示和現(xiàn)實借鑒。因此，學(xué)習(xí)古代教育是獲得教育智慧的重要途徑之一，也是提高現(xiàn)代教育質(zhì)量和水平的必由之路。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十

古人言傳身教，他們在思想、行為、生活等方方面面都給我們留下了許多值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。通過研究古代人的言行舉止，我們可以借鑒他們的智慧，并把這些體會應(yīng)用到當(dāng)代生活中。本文將通過五個連貫的段落，總結(jié)古代人心得體會的重要性以及具體的學(xué)習(xí)方法。

第一段：古代人心得體會的重要性

古代人心得體會的重要性不言而喻。他們的經(jīng)驗不僅有助于我們在求學(xué)的道路上更快地取得進步，也有助于我們更好地應(yīng)對生活中的各種困難。古代人的心得體會是他們一生永不磨滅的財富，通過學(xué)習(xí)古人，我們可以獲得他們的智慧，提高我們的思考能力和決策水平，并在實踐中更好地解決問題。

第二段：了解古代人的思想與智慧

要學(xué)習(xí)古代人的心得體會，首先要了解他們的思想與智慧。我們可以通讀他們的經(jīng)典著作，如《論語》、《大學(xué)》等，以了解他們的思想觀點和治學(xué)方法。同時，我們還可以了解他們生活中的智慧，比如古代人喜歡用典故來闡述主題，我們可以通過學(xué)習(xí)典故的含義和應(yīng)用，從中汲取智慧。

第三段：挖掘古代人的行為準(zhǔn)則

古代人在他們的言行舉止中常常體現(xiàn)出高尚的道德準(zhǔn)則和價值觀念，通過挖掘和學(xué)習(xí)這些行為準(zhǔn)則，我們可以提高自己的道德修養(yǎng)和行為品質(zhì)。比如，古代人崇尚孝道，我們可以從他們身上學(xué)習(xí)如何孝敬父母、尊重長輩，并把這些道德準(zhǔn)則應(yīng)用到我們的生活中去。

第四段：掌握古代人的生活智慧

古代人的生活智慧也是我們需要學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。他們在生活中積累了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以通過學(xué)習(xí)他們的生活智慧來提高我們的生活質(zhì)量。比如，古代人注重節(jié)儉和勤儉持家，我們可以通過學(xué)習(xí)他們的節(jié)儉和勤儉生活方式，減少浪費，提高我們自己的生活品質(zhì)。

第五段：將古代人的心得體會運用于當(dāng)代生活

最后，學(xué)習(xí)古代人的心得體會遠(yuǎn)不止于了解和學(xué)習(xí)，更重要的是將其應(yīng)用于當(dāng)代生活中。通過思考和實踐，我們可以將古代人的智慧和心得體會融入到我們的日常生活中，更好地解決問題，提高我們的生活質(zhì)量。比如，在面對挫折和困難時，我們可以借鑒古代人的毅力和勇氣，堅持不懈地追求自己的夢想。

總之，學(xué)習(xí)古代人心得體會對于我們的成長和發(fā)展非常重要。通過了解他們的思想與智慧，挖掘他們的行為準(zhǔn)則，掌握他們的生活智慧，并將其運用于當(dāng)代生活中，我們可以更好地提高自己的思考和決策能力，解決問題，改善生活質(zhì)量。在當(dāng)代社會，也許我們有許多現(xiàn)代科技和新興理論，但古人的智慧和心得體會在我們的成長歷程中始終發(fā)揮著不可替代的作用。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十一

漢語是世界上最古老、最活躍、最豐富的語言之一，也是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的語言之一。學(xué)習(xí)古代漢語不僅可以加深我們對漢語的理解，還可以幫助我們更好地認(rèn)識和了解我國的歷史文化。在我學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我體會頗深，下面我從四個方面談?wù)勎业男牡皿w會。

第二段：理解語言的變遷

古代漢語是近代漢語的前身，漢字的演變就是語言變遷的一部分。學(xué)習(xí)古代漢語使我意識到語言是一個不斷變化的生命體。從詞匯到語法，從句子到文章，古代漢語與現(xiàn)代漢語大不相同。學(xué)習(xí)古代漢語讓我更好地理解了漢字的演變，也讓我知道了漢字的文化內(nèi)涵。

第三段：認(rèn)識文化的深度

古代漢語中蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)古代漢語，我深深地感受到了這一點。例如，通過研究古代詩詞，我認(rèn)識到了唐詩宋詞的豐厚底蘊，深刻領(lǐng)悟到了詩人筆下的文化內(nèi)涵。同時，在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，我也對我國的歷史文化有了更深入的認(rèn)識和了解。

第四段：提高語言運用能力

古代漢語是經(jīng)典中的語言，它的深刻、含蓄、凝練，對于漢字的運用和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代漢語可以幫助我們提高語言運用能力，豐富寫作技巧，這對于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如，在學(xué)習(xí)古代漢語中，我學(xué)會了怎樣運用多音字和多義詞，提高了漢字的運用水平。

第五段：深刻認(rèn)識中華民族的文化遺產(chǎn)

古代漢語是中華民族的文化遺產(chǎn)之一，學(xué)習(xí)古代漢語不僅可以讓我們在語言運用方面更靈活，也可以讓我們更深刻地認(rèn)識和理解中華民族的文化遺產(chǎn)。古代漢語的發(fā)展歷程是中國歷史的縮影，它蘊含著我國數(shù)千年的文化和歷史。通過學(xué)習(xí)古代漢語，我不僅了解了漢字的演變軌跡，也認(rèn)識到了我國歷史文化的獨特性和偉大性。

總之，通過學(xué)習(xí)古代漢語，我既加深了對中華民族文化的認(rèn)識和理解，也提高了語言運用能力，更讓我體會到了語言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學(xué)習(xí)和探索，我對古代漢語下的心得體會將會越來越深刻。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十二

近些年來，越來越多的人開始重視學(xué)習(xí)古代歷史，不僅是因為它是我們的文化根源，更是因為它蘊含著深刻的智慧和啟示。我也是其中的一員，通過學(xué)習(xí)古代歷史，我深深感受到了古人的智慧、大氣和品質(zhì)。在這個過程中，我逐漸體會到了古代歷史的重要性，并從中汲取了許多有益的啟示。

首先，學(xué)習(xí)古代歷史讓我對古人的智慧有了更深刻的認(rèn)識。古代歷史中的許多偉大人物，如孔子、蘇軾、屈原等，他們的思想不僅影響了他們所在的時代，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的智慧在古代的背景下得以展現(xiàn)，但其內(nèi)涵和道理卻是永恒的。孔子的“仁者愛人”、“和而不同”等思想，蘇軾的“輕舉妄動”、“塞翁失馬，焉知非?！钡让?，都給我留下了深刻的印象，讓我明白人類的智慧經(jīng)歷千年流傳下來仍然珍貴而可貴。

其次，古代歷史教會了我如何看待困難和挫折。在古代歷史中，我們可以看到那些遭遇困難和挫折的人如何勇敢面對，如何咬緊牙關(guān)、奮發(fā)向前。例如，屈原雖然遭受了貶謫和流放，但他并沒有放棄希望和夢想，他的《離騷》一詩，詩中才思和對命運的堅定信念使人感嘆。這些故事和人物給了我很大的鼓舞，讓我知道在遭遇困難和挫折時，只要堅持信念，積極面對，總會有希望和成功等待著我。

古代歷史還讓我體會到了人類的大氣和胸懷。在古代歷史中，我們可以看到那些有著宏偉志向和胸懷的人，他們不為自己的小我而埋頭苦干，他們更加注重的是為了民族和人類的福祉。例如，秦始皇統(tǒng)一六國后的墓室規(guī)模宏偉、金壁輝煌，可以看出他的雄心壯志；劉備的“三顧茅廬”，可以看出他為了功業(yè)不計較個人的得失。正是這些人物的胸懷和追求，才有了千古名篇和偉大的歷史時代。

最后，學(xué)習(xí)古代歷史教會了我如何發(fā)揚古人的品質(zhì)。古代歷史中涌現(xiàn)出了許多崇德向善、忠義仁厚的人物形象，他們的品質(zhì)和美德令人敬佩和向往。例如，孟母三遷為了讓孩子能夠得到良好的教育而舍棄了自己的舒適；岳飛不畏強敵，舍小家保大家，以身殉國。這些人物的品質(zhì)讓我明白了做人的道理和意義，他們的精神激勵著我不斷追求卓越的目標(biāo)，以更好地服務(wù)于社會和人民。

總之，通過學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻體會到了古人的智慧、大氣和品質(zhì)。他們的智慧不僅是古代的財富，更是永恒的智慧；他們面對困難和挫折的勇氣和堅持，給我以巨大的鼓舞；他們的大氣和胸懷，教會了我追求宏偉志向和積極進??；他們的品質(zhì)令人向往和敬佩，激勵著我不斷進取，做一個更好的人。因此，學(xué)習(xí)古代歷史對于我們每個人來說都是非常重要的，它不僅可以豐富我們的知識和提高我們的思考能力，更可以激發(fā)我們的智慧和勇氣。讓我們一起學(xué)習(xí)古代歷史，挖掘其中的智慧，傳承古人的品質(zhì)，讓歷史之花在我們手中綻放。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十三

對古代漢語的認(rèn)識，是在學(xué)校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學(xué)習(xí)

心得體會

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語》的特點

古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子

散文

(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。

(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細(xì)微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語是書面語產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)深奧。時間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來了難題，給他們在學(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語》的重要意義

(一)學(xué)習(xí)古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎(chǔ)知識的重要構(gòu)成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學(xué)生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀(jì)前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責(zé)任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。”(《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現(xiàn)代化建設(shè)與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語〉的方法

鑒于《古代漢語》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。

(二) 初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識的字的時候，先標(biāo)出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學(xué)習(xí)。

(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。

(五) 語法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。

什么是古代漢語?

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文。可見，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認(rèn)識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。

字典

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。

因為學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋　?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥薄?/p>

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。

項羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。

司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。

現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十四

學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆保F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十五

在學(xué)習(xí)世界古代史的過程中，我們深入了解了人類文明的演變過程。從早期人類的狩獵采集社會到農(nóng)業(yè)革命、城市文明的興起，再到各種王國、帝國的崛起和衰落，歷史不斷地在變化當(dāng)中。雖然古代文明和現(xiàn)代生活有著很大的不同，但是同樣的，也是由人類的努力和創(chuàng)造構(gòu)成。通過學(xué)習(xí)古代史，我們更加深刻地認(rèn)識到了人類文明的發(fā)展歷程，更好地理解了人類社會發(fā)展的規(guī)律和特點。

二、親身感受古代文化魅力

古代文明歷經(jīng)千年，其中蘊藏著深厚的文化底蘊，這些文化也隨著歷史一起流傳下來。每一個古代王國和帝國都有著自己獨特的文化，這些文化在古代不僅僅只是生活方式和信仰，更是思想和人們價值觀念的體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)古代史，我們親身感受到了古代文化的魅力，了解了古代人們的生活和思想方式，更好地理解了當(dāng)代文化的底蘊和特點。

三、培養(yǎng)全球視野和歷史意識

古代史的學(xué)習(xí)不限于一國之內(nèi)，而是跨越整個世界，在多個國家之間形成了復(fù)雜的聯(lián)系。學(xué)習(xí)古代史可以培養(yǎng)我們的全球視野，通過對不同文化的探究和比較，加強我們對文化差異和共性的認(rèn)知。同時，古代史的學(xué)習(xí)也可以促進我們的歷史意識的形成和提高，讓我們對當(dāng)今的世界和歷史的變遷有更深入的了解和思考，為我們更好地理解當(dāng)代世界提供了很好的思想支撐。

四、提高閱讀和思考能力

學(xué)習(xí)古代史需要大量的閱讀和思考，對古代文獻的理解和解讀太過重要。在這個過程中，我們積累了豐富的閱讀經(jīng)驗和思辨能力，提高了我們的思考和邏輯能力。古代史的學(xué)習(xí)不單是為了了解人類文明的發(fā)展過程，更是對我們自身思考能力和閱讀能力的雙重鍛煉，對我們今后的學(xué)習(xí)和思考都大有裨益。

五、啟發(fā)我們的人生意義

通過學(xué)習(xí)古代史，我們可以領(lǐng)悟到很多人所追求的價值觀和意義。諸如對自由和平等的追求，對生命與尊嚴(yán)的尊重，對人類價值和人性自由等的探究。這些都是屬于人類文明的普遍價值，能夠啟發(fā)我們對生命意義的思考和心靈的感悟。通過古代史，我們可以發(fā)掘出更多的人生智慧和努力的方向，讓我們在當(dāng)代社會中具有更加豐富和深刻的人生體驗。

總結(jié)：

總之，學(xué)習(xí)世界古代史對我們的影響是多方面的，不僅可以讓我們深度了解人類文明的演變和文化的多樣性，也可以培養(yǎng)我們的全球視野和歷史意識，同時也可以提高我們的閱讀和思考能力，更重要的是，還可以啟發(fā)我們對生命意義的思考和探究。這些對我們的人生和成長都大有裨益，讓我們更加深刻地體驗到人類文明的精髓和生命的意義。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十六

中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，其中包括了很多古代中國的知識和史料。學(xué)習(xí)古代中國概況，對于我們了解中華文化的傳承和發(fā)展歷程，對于我們更好地認(rèn)知和珍惜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非常重要的。在學(xué)習(xí)這門課程中，我深刻體會到了古代中國的傳統(tǒng)文化的博大精深、時代變遷和國家命運的彰顯、民族信仰與精神追求的穿透以及中華文化的廣泛影響和世界意義的凸顯。

第一段，了解中國古代文學(xué)，并通過此意識到古代文化的博大精深和創(chuàng)造力的源泉。古代中國文學(xué)是中國文化傳承中最為重要的方面之一，在我國古代文化中，它不僅代表了文化的高度，而且影響和塑造了人們的思維方式和生活方式?！对娊?jīng)》《楚辭》《唐詩宋詞》等文學(xué)作品，集合了古代思想、道德、哲學(xué)、審美和人類情感等因素，彰顯出古代中國文化和思想的博大精深，也彰顯了中華民族優(yōu)秀的文化創(chuàng)造力和文化自信心。

第二段，關(guān)注古代中國政治制度及其演變，了解中華帝制的興衰和世界政治制度歷史變化中的獨特地位。古代中國的政治制度是其文化的重要組成部分，是珍貴的歷史經(jīng)驗和知識精華。依靠先進的政治制度，中華文明得以傳承發(fā)展，并經(jīng)歷夏、商、周、秦漢、唐宋等絕佳的政治時期。在全球化的今天，了解中華民族的政治歷史和文化傳承至關(guān)重要。漢語的廣泛流傳是證明中國影響力的一個重要部分。

第三段，學(xué)習(xí)中國古代思想傳承，領(lǐng)悟中華思想的深刻內(nèi)在。古代中國的思想文化一直是中國文明傳承的核心，培育出了遍布整個東亞地區(qū)的一系列思想，包括儒家、道家、墨家等等。古代思想的核心思想、文化意義和思維方式都對現(xiàn)代的思想、文化和人類社會產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)習(xí)中華思想，讓我們了解更多想象力、思考力和創(chuàng)造力等方面的中華文化精髓，不僅讓我們贊嘆古代中國人民卓越的思維能力，也讓我們認(rèn)識到中華文化的現(xiàn)實意義和價值。

第四段，認(rèn)識中國古代宗教信仰，進一步加深中國古代宗教文化對中華民族的影響。古代中國的宗教是中華文化的重要組成部分，以太極、鬼神、古代巫術(shù)等信仰藝術(shù)著稱。其中，道教和佛教是對人類思想、道德和文化的貢獻最高的信仰。佛教以合禪、涅槃、慈悲與提升個人修養(yǎng)等方面為主要亮點，與中國傳統(tǒng)文化相得益彰。同時，學(xué)習(xí)佛教信仰等宗教體系，同樣可以讓我們了解中國宗教文化的演化歷程和中華民族精神價值的豐富內(nèi)涵。

第五段，關(guān)注中國在世界歷史發(fā)展中的地位，探究中華文化對世界文化發(fā)展所產(chǎn)生的不可替代的影響。中國歷史對中華文明的影響不僅僅只限于中華大地。在世界歷史發(fā)展中，中國文化對人類思想、文明和國際關(guān)系等方面都產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。中國文化的思想與價值觀念、創(chuàng)造力與技術(shù)、政治制度和社會結(jié)構(gòu)等具有獨特性和代表性。這些在中國文化中所包含的東西，既是我們賴以傳承和自豪的中國文化資源，也是我們推廣中華文化、展現(xiàn)中華民族形象、增加中華民族軟實力的重要資源。

總之，學(xué)習(xí)中國古代概況使我與中國的歷史和文化拉得更近。同時，我認(rèn)識到中國文化傳承的偉大，中國民族精神的獨特魅力和中國文化對于中外文化交流中作出的不可替代的貢獻。中華文化是一個多元化、開放式的系統(tǒng)，具體包括高度思想、哲學(xué)、文學(xué)等價值，以及政治、藝術(shù)、宗教等實操性方面的貢獻。這樣的珍貴文化傳承已經(jīng)流傳了千年，是中國亙古不變的精神和代表。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十七

古代中國概況是中國歷史中的重要組成部分，包括了從中國歷史的開端到明朝結(jié)束的漫長歷程。在學(xué)習(xí)這一領(lǐng)域的知識時，我深深地感受到了古代中國的獨特魅力和深遠(yuǎn)影響。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)筆記，通過閱讀不同來源的資料來加深對中國古代歷史的理解。在此，我想分享我的學(xué)習(xí)心得和體會。

二、理解中國古代歷史背景

學(xué)習(xí)古代中國歷史最重要的一點是了解其歷史背景。中國歷史是一個連續(xù)不斷的進化過程。在古代中國，社會和政治制度不斷演變，國家相繼被多個朝代掌控。在這個過程中，中國歷史的方向和特征都發(fā)生了重大的變化。通過學(xué)習(xí)這些過程，我們能夠更好地理解中國古代歷史的演進，深入感受中國革命和改革的歷程。

三、中國古代文化的發(fā)展和特色

中國古代文化有著豐富的內(nèi)容和獨特的特點。中國文化對當(dāng)今的中國政治和社會生活仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國道德觀念的價值體系，中國特有的思想信仰，中國藝術(shù)和文學(xué)的精華等，都構(gòu)成了中國古代文化的核心。通過學(xué)習(xí)這些，我們可以更好地深入了解中國古代文化的特點，增強對中國文化的認(rèn)知和理解。

四、中國古代歷史與當(dāng)今生活的聯(lián)系

中國古代歷史與當(dāng)今生活有著緊密的聯(lián)系。中國古代文明的傳承與發(fā)展，對中國社會和文化的整體進步產(chǎn)生了重大影響。此外，中國古代歷史的價值，其政治、文化和社會上的思想和理論，對今天的世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代中國概況對于我們建立中華民族的自信心和認(rèn)同感是非常重要的。

五、學(xué)習(xí)古代中國歷史的影響

通過學(xué)習(xí)古代中國概況，我深刻地認(rèn)識到了中國古代歷史的獨特魅力和深遠(yuǎn)影響。中國古代文化的發(fā)展和特色，與當(dāng)今中國社會與文化的聯(lián)結(jié)，以及中國古代歷史的影響，都具有非常緊密的聯(lián)系。通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，我也更加意識到了中國古代文化的內(nèi)在價值和核心精神。最重要的是，在深入掌握中國古代文化和歷史的同時，我更加堅定了自己的文化自信心和對民族歷史的認(rèn)同感。

總之，學(xué)習(xí)古代中國概況是對當(dāng)代中國人來說非常重要的一項任務(wù)。我通過學(xué)習(xí)古代中國概況，更好地認(rèn)識了中國古代文化的獨特精神和豐富內(nèi)涵，對中國歷史背景有了更深入的了解，增強了對中國文化和民族精神的認(rèn)知和認(rèn)同感，希望我可以繼續(xù)深入探索中國古代文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力和成果。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十八

在現(xiàn)代，奧運會被視為全球體育盛事，吸引了數(shù)百萬人的關(guān)注和參與。然而，不知道的人少之又少，這項盛大的體育盛事實際上是古希臘的一項傳統(tǒng)，起源于公元前776年的奧林匹亞。最近，我有幸學(xué)習(xí)了一些關(guān)于古代奧運會的知識，這對現(xiàn)代人的生活和心理有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章中，我想分享一下我對學(xué)習(xí)古代奧運會的心得體會。

首先，學(xué)習(xí)古代奧運會讓我認(rèn)識到了體育的重要性。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常忽視體育鍛煉，把大部分時間都花在工作或者學(xué)習(xí)上。然而，古代人類卻知道運動對于身體和心理的好處。古希臘人相信，通過參與運動，人們可以保持健康和活力，同時也可以培養(yǎng)自律和毅力。學(xué)習(xí)古代奧運會讓我思考：為什么我們現(xiàn)代人不重視體育運動呢？我決定要改變自己的生活方式，多參與體育活動并給予它更多的重視。

其次，學(xué)習(xí)古代奧運會讓我認(rèn)識到競爭的本質(zhì)。作為一場擁有幾千年歷史的運動會，古代奧運會從一開始就是為了展示運動員的技能和實力而存在的。它并不只關(guān)注冠軍，更關(guān)注運動員之間的友誼和團隊精神。這使我意識到在競爭中，與人為善和互相支持的重要性。我開始更多地關(guān)注周圍的人，并對他們給予了更多的鼓勵和支持。學(xué)習(xí)古代奧運會讓我明白，競爭不僅僅是為了勝利，更是一種成長和提升的機會。

第三，學(xué)習(xí)古代奧運會讓我更加珍惜現(xiàn)代科技和便利條件。作為一個現(xiàn)代人，我經(jīng)常享受著便捷的交通、先進的通訊工具和舒適的生活條件。然而，古代奧運會的參與者們卻必須克服重重困難才能抵達(dá)奧林匹亞，并且在原始的體育場地中比賽。學(xué)習(xí)古代奧運會讓我反思了現(xiàn)代科技對于我們生活的重要性，并且激勵我更加珍惜現(xiàn)代的便利條件。

第四，學(xué)習(xí)古代奧運會加深了我對自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)識。奧運會這一古老的體育盛事是古希臘文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)古代奧運會的知識使我更加了解了古希臘文化的重要價值觀，例如個人自由、人文主義和奉獻精神。這使我意識到，只有了解和尊重自己的文化傳統(tǒng)，才能更好地發(fā)展自己的個性，并與他人建立更深層次的聯(lián)系。

最后，學(xué)習(xí)古代奧運會給了我一種歷史的脈絡(luò)和感悟。古代奧運會見證了人類歷史上許多重大事件和變革，例如政治沖突、文化交流和人類進步。通過學(xué)習(xí)古代奧運會，我深深感受到了歷史的溫度和厚重，明白到只有通過了解過去，才能更好地理解現(xiàn)在和未來。學(xué)習(xí)古代奧運會激發(fā)了我對歷史學(xué)的興趣，我希望能夠進一步探索并了解更多關(guān)于古代文明的知識。

通過學(xué)習(xí)古代奧運會，我對體育的重要性有了更深層次的認(rèn)識，對競爭和團隊合作有了新的理解，對現(xiàn)代科技和便利條件有了更加感激和珍惜，對自己文化傳統(tǒng)有了更多的認(rèn)識，對歷史有了更全面的理解。這個過程讓我受益良多，并且在我的日常生活中產(chǎn)生了積極的改變。我相信，學(xué)習(xí)古代奧運會的經(jīng)驗將繼續(xù)對我產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且?guī)椭页砷L為更加全面和有意義的個體。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇十九

古代歷史是人類文明的重要組成部分，不僅包含著豐富的歷史知識，更蘊含著深刻的人生智慧。學(xué)習(xí)古代歷史可以幫助我們了解人類發(fā)展的軌跡，領(lǐng)悟歷史的規(guī)律和深層次的道理。通過對古代歷史的學(xué)習(xí)，我們可以拓寬視野，加深對世界的認(rèn)識，同時也能夠反思現(xiàn)實問題，提升自身的思考能力和人文素養(yǎng)。古代歷史的學(xué)習(xí)，無論對于個人的成長還是社會的進步，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

第二段：學(xué)習(xí)古代歷史的方法

學(xué)習(xí)古代歷史需要一定的方法和技巧。首先，我們應(yīng)該建立起對歷史的興趣，培養(yǎng)閱讀、研究歷史的習(xí)慣。其次，我們可以選擇一些經(jīng)典的歷史著作進行閱讀，如《史記》、《資治通鑒》等。這些經(jīng)典著作中包含了大量的歷史事件和人物，對于我們了解古代歷史具有重要的參考價值。此外，還可以關(guān)注一些專業(yè)性較強的歷史研究機構(gòu)和學(xué)者的研究成果和論文，深入了解各個時代的歷史背景、社會制度和文化特點。最后，我們可以參加一些專業(yè)性的歷史講座和研討會，與專家學(xué)者進行交流和討論，拓展思維視角，提升學(xué)習(xí)效果。

第三段：古代歷史對于現(xiàn)實生活的啟示

學(xué)習(xí)古代歷史不僅僅是因為它本身的價值，更是因為它對于現(xiàn)實生活的啟示和借鑒。古代歷史中的許多經(jīng)典故事和歷史事件，都蘊含著豐富的道德觀念和行為準(zhǔn)則。例如，我們可以從古代歷史中學(xué)習(xí)到崇德修身、忠誠勇敢、仁愛寬容等優(yōu)秀品德，可以從歷史人物的成功和失敗中汲取教訓(xùn)，提升自身的人格修養(yǎng)和道德觀念。此外，古代歷史也可以幫助我們對現(xiàn)實問題進行思考和解決。通過對歷史事件的研究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史上的成功和失敗案例，從而吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，指導(dǎo)當(dāng)下的決策和行動。

第四段：古代歷史對于國家和民族認(rèn)同的重要性

古代歷史對于國家和民族認(rèn)同的形成具有重要的作用。一個民族需要有共同的歷史淵源和文化傳承，才能夠形成共同的價值觀念和認(rèn)同感。通過學(xué)習(xí)古代歷史，我們可以了解自己民族的起源、文化傳統(tǒng)和輝煌歷史，增強對自己民族身份的認(rèn)同感和自豪感。同時，通過了解其他民族的歷史，我們也可以增進不同民族之間的了解和友誼，促進和諧的多元文化社會的建設(shè)。古代歷史不僅是一個民族的記憶，更是整個人類共同的文化遺產(chǎn)，只有通過共同學(xué)習(xí)和傳承，才能夠加強各個民族之間的聯(lián)系和交流。

第五段：未來學(xué)習(xí)古代歷史的重要性

學(xué)習(xí)古代歷史是一項長久的任務(wù)，也是每個人的責(zé)任和使命。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，古代歷史的知識和價值將不斷更新和完善，使其更好地服務(wù)于當(dāng)下和未來。而我們，作為新時代的年輕人，應(yīng)該注重歷史的學(xué)習(xí)和傳承，將古代歷史與當(dāng)代生活結(jié)合起來，形成具有時代特色的歷史觀和文化認(rèn)同。通過學(xué)習(xí)古代歷史，我們可以找尋到自己的文化根源，增強文化認(rèn)同感，同時也能夠在現(xiàn)實生活中更加深入地去思考和解決問題。古代歷史教會我們，歷史是可以借鑒的，只有不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠站在巨人的肩膀上，推動世界的進步和發(fā)展。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇二十

作為一名學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中，世界古代史是我最為關(guān)注和感興趣的部分。在這段時間的學(xué)習(xí)中，我的對于古代歷史的理解和認(rèn)知經(jīng)歷了巨大的提升和深刻的改變。我對于古代文明的起源、發(fā)展和衰落的理解變得更加深刻，對于歷史人物的心境、處事方式和價值觀也有了更深入的了解。下面，我將為大家分享我在學(xué)習(xí)世界古代史過程中的心得和體會。

第二段：抓住歷史的變遷

在學(xué)習(xí)世界古代史中，我深刻地體會到了歷史的變遷。古代各個文明的起源和發(fā)展，為我們展現(xiàn)了歷史的浩瀚和變遷。歷史是一個有機的整體，各個歷史時期之間、各個歷史文明之間都有著緊密的聯(lián)系。在我們學(xué)習(xí)古代史的過程中，我們可以看到一個個歷史時期的變遷、一個個歷史文明的興起與衰落。在這個過程中，我們不能只看到表象，還需要通過深入了解，并去探究其中的原因與內(nèi)幕，這樣，才能舒展我們的認(rèn)知視界。

第三段：認(rèn)知領(lǐng)悟歷史人物

在世界古代史的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)各個時期和各個文明的歷史，更是在探究歷史背后的那些偉大人物。他們是歷史的締造者、推動者和見證人。在學(xué)習(xí)他們的生平經(jīng)歷時，我深深地感受到了他們的思想、精神和價值觀的強大力量，這些人物的思想和行為方式，對于當(dāng)時的歷史文明和后代的影響都是深遠(yuǎn)的。除此之外，我也學(xué)習(xí)到了很多歷史人物背后的故事和經(jīng)歷，這些故事不僅讓我對于歷史人物的認(rèn)知有了更多深度的體會，更讓我深深感受到了歷史的厚重和文明的底蘊。

第四段：歷史變遷與當(dāng)今現(xiàn)實的聯(lián)系

隨著世界的不斷發(fā)展和變化，每一個時代和文明都有著自己獨特的價值和特色，但是，我們也可以看到歷史賦予當(dāng)今現(xiàn)實許多靈感和啟示。當(dāng)我們深入對于古代文明和歷史時期的學(xué)習(xí)，我們就可以感受到人類對于社會、文明、科技和藝術(shù)的不斷探索和發(fā)展，進而引領(lǐng)我們對于未來的探索和發(fā)展。論述古代歷史事件和人物的可貴之處，是它們反映了人類的智慧和勇氣，為人們今后爭取更為美好的明日提供了重要的參考與借鑒。

第五段：學(xué)習(xí)世界古代史的意義

對于我們學(xué)習(xí)世界古代史的意義來說，它可以幫助我們更加深入地了解歷史的變遷和文明的起源，也可以拓展我們的認(rèn)知視野，讓我們更為深入地思考?xì)v史的發(fā)展和未來的前途。此外，學(xué)習(xí)世界古代史也可以加深我們對于世界文化多樣性和人類歷史的共同性的理解，從而促進不同文化之間的交流和了解，進而推動和平、公正、包容的文明發(fā)展。總之，學(xué)習(xí)世界古代史對于我們?nèi)祟惖拿篮梦磥碛兄匾钸h(yuǎn)的意義。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇二十一

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認(rèn)識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。

因為學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別。《史記。

項羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

學(xué)習(xí)古代日本的心得體會篇二十二

古代奧運會是人類歷史上最悠久而盛大的體育盛會之一，在古希臘時期起源于公元前8世紀(jì)，持續(xù)了近1000年之久。它以身心健康、友誼和競技為核心價值觀，每四年舉辦一次。通過學(xué)習(xí)古代奧運會，我們可以深刻體驗到兩千多年前人們對于體育競技的熱愛，以及團結(jié)友好的國際交流精神。

第二段：傳承古代奧運會的精神

古代奧運會注重健康的身體和健康的心靈，這正是現(xiàn)代奧林匹克運動會所強調(diào)的。通過體育鍛煉，人們不僅可以保持身體的健康，還可以培養(yǎng)出堅強的意志力和團隊協(xié)作精神。因此，我們在學(xué)習(xí)古代奧運會的過程中，可以深刻理解到體育精神的重要性，并將其傳承下去。

第三段：培養(yǎng)自律精神

古代奧運會的參賽者必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則和紀(jì)律，包括與敵對國家簽訂停戰(zhàn)協(xié)議、參加集訓(xùn)和遵守裁判的裁決等。這些規(guī)定要求運動員具備高度的自律精神，只有在遵守規(guī)則的前提下，才能賽出公平、賽出水平。通過學(xué)習(xí)古代奧運會，我們不僅可以培養(yǎng)自己的自律能力，還可以在生活中追求公平和正義，養(yǎng)成一個優(yōu)秀的公民。

第四段：重視友誼與交流

古代奧運會是一個促進國際友誼和交流的平臺。不論是在比賽中還是在比賽之外，參賽者都要尊重對手，保持友善的態(tài)度。盡管彼此代表著不同的國家和文化，但他們可以通過比賽和互動，深化了解并建立友誼。這給我們上了一堂深刻的友誼課，讓我們明白友誼可以超越一切界限，架起了各國人民之間的橋梁。

第五段：激勵自己追求卓越

古代奧運會給參賽者樹立了一個追求卓越的榜樣。當(dāng)年操練和訓(xùn)練是極其辛苦的，他們必須付出巨大的努力才能在賽場上取得好成績。通過觀察古代奧運會的參賽者的競爭之火，我們明白了什么是永不放棄，什么是追求卓越。我們可以將這種精神運用到我們的學(xué)習(xí)和工作中，深化我們對成功的渴望，追求卓越的目標(biāo)。

結(jié)束段：

古代奧運會的精神對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的啟示和意義。通過學(xué)習(xí)古代奧運會的心得體會，我們可以更好地理解體育競技精神，在自己的生活中培養(yǎng)自律、友誼和追求卓越的能力。同時，我們也要積極參與體育活動，傳承奧運精神，為我們的社會貢獻自己的力量。

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