通過寫讀后感，我們可以培養(yǎng)自己的批判思維和分析能力，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。讀后感的寫作需要先進行全面的閱讀，對作品的情節(jié)和主題有一個整體的把握。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家一起來參考。在閱讀完作品后，作者深入地剖析了人物的內(nèi)心世界，通過細膩的描寫賦予了作品更多的情感，使人們更加真切地感受到了主人公的喜怒哀樂。又有一個讀者通過對作品細致入微的分析，體會到了作品中所蘊含的深邃的思想，引發(fā)了自己對生活和人生的思考。還有一篇讀后感通過自己的理解和解讀，與作品中的主題形成了奇妙的呼應，引發(fā)了讀者對人性、情感等議題的思考。這些范文展示了不同讀者的閱讀體驗和獨特的思考方式，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
德育原理讀后感篇一
“在教育過程中要讓學生體驗到求知的樂趣;學得愉快;在教育過程之外，要讓學生懂得健康的生活方式。”從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學生個體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。
針對我自己的閱讀特點和理解水平，我對《德育十論》有兩個方面的建議：
第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點。如在書中第3頁，文中提到了學術界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的?！比缒軐⑦@句話在文中凸顯出來，我認為能更加突出作者明確的觀點，也能讓充滿的質(zhì)疑的'文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書中第40頁第二章關于“德育功能層論”，有關“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導師杜時忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導師兼朋友，在碩士學習期間，從他身上學習到了求真務實的精神和求學的方法，對我來說終身受益!
德育原理讀后感篇二
最近，班組組織學習閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導。西方人所認為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學與哲學。由于各門學科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個問題：一、容易分道揚鑣，不易匯合，學科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個誰對誰非的標準;二、既然向外無限追求，就永遠如在途中，永不達目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠，則越脫離人生的實際，越虛無縹緲，如果用來指導人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會不了解實際情況，而感到不舒適，有時甚至會造成極大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實體驗為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強大，最后可盡化暗為明。腳踏實地，一步一步做起，必將成就大器。但是應該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知，只有這樣的認識，人才會不斷的向前追求。而西方的哲學貢獻就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠達不到目的，才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個立足點，并能同時不斷的向四周移動，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實，向外不斷求解人生真理的過程，同時又不脫離現(xiàn)實，正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關系于這種倫理關系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時候你就應該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現(xiàn)在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時多撈一把，不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位，又如何應付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關于探討人生價值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗、淵博的學識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經(jīng)達到了，已經(jīng)成功了，已領悟到人生的最高境界了。
修身不是一職業(yè)，修身是個人的，也是平等的、自由的、獨立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價值是來維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認為每個人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價值是相同的，都只限于生命的維持上，其實大可不必過分追求物質(zhì)生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們在這個世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇三
(我說德育)作者孫學策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
(我說德育)中主要的觀點之一就是每一位學生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅定自己的工作擺位。承認班集體中的每一位同學都是金子，每一位同學都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認每一位學生都是可造就的人才，都可以實現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W生”，這樣一個看似簡單的道理卻是很難做到的。學生在學習和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學的失誤，同學的不如人意，甚至同學的一次次錯誤。
二﹑班主任要讓學生在“活”和“動”中升華自己
(我說德育)中著重強調(diào)了學生活動在學校管理中的地位?！肮茏W生”﹑“規(guī)范學生”是教育的一種手段，也是教育的目標之一。聽話﹑守紀只是學生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學生素質(zhì)得以全面提升，使學生在學習﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時組織豐富多彩的課外活動，讓學生在“活”和“動”中升華自己。學校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學生在“活”和“動”中才能真正體味到的。讓學生在激情中學會感激﹑學會生活。每一次活動都會給學生對生活的認知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學生活動中的教育契機，光大學生的美點，彌補學生的盲點。通過無數(shù)次活動提升學生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
德育原理讀后感篇四
《我說德育》作者孫學策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感，文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。一p班主任要有金子觀的擺位《我說德育》中主要《我說德育》作者孫學策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一p班主任要有“金子觀”的擺位
《我說德育》中主要的觀點之一就是每一位學生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅定自己的工作擺位。承認班集體中的每一位同學都是金子，每一位同學都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認每一位學生都是可造就的人才，都可以實現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦。“成功塑造每一位學生”，這樣一個看似簡單的道理卻是很難做到的。學生在學習和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學的失誤，同學的不如人意，甚至同學的一次次錯誤。
二p班主任要讓學生在“活”和“動”中升華自己
《我說德育》中著重強調(diào)了學生活動在學校管理中的地位?！肮茏W生”p“規(guī)范學生”是教育的一種手段，也是教育的目標之一。聽話p守紀只是學生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學生素質(zhì)得以全面提升，使學生在學習p身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時組織豐富多彩的課外活動，讓學生在“活”和“動”中升華自己。學校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真p善p美是學生在“活”和“動”中才能真正體味到的。讓學生在激-情中學會感激p學會生活。每一次活動都會給學生對生活的認知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學生活動中的教育契機，光大學生的美點，彌補學生的盲點。通過無數(shù)次活動提升學生素質(zhì)。
三p班主任管理中的大敵――情感有親疏
《我說德育》中的一個主要觀點就是關注學生中的“弱勢群體”。他要求我們班主任在管理的過程中切不能有情感上的厚薄p親疏。能否一視同仁的對待每一位學生是對教師素質(zhì)的考驗。喜愛好學生易，喜愛不如人意的學生難。在應試大棒的指揮下，不冷漠學習差的學生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關注差生，讓差生在一段時間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學上，讓學生低進高出，在學習上讓分化后落后的學生追上來，是教育的根本。改變一個學習差的學生，重塑一個“問題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和-諧師生關系和和-諧校園的前提條。
德育原理讀后感篇五
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無：）內(nèi)容是論當今有關孩子的教育問題，作者闡述了在現(xiàn)在教育體質(zhì)下，有權的用權，有錢的用錢，就算什么都沒有的家長們也不辭辛苦、竭盡所能陪養(yǎng)著孩子們的各種技能：英語、奧數(shù)、琴、棋、書畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個充滿競爭的社會里具有一定的競爭力，能上一所好學校......,但大多數(shù)的家長們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質(zhì)的培養(yǎng)（正如《弟子規(guī)》中所提到的，對于孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本份，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性，是不可能成為有用之人的，相對而言，如果只重力行，對于學問卻不肯研究，便容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理，這也不是對的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環(huán)境下，我們的下一代會怎樣？看完這篇文章，我想老張的觀點是不應該從小就讓孩子學這學那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時候快樂是最重要的，應該盡情去享受屬于他們的童年，認為家長們拿培養(yǎng)孩子的各種技能當成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個人的理解，因為沒有聊太多，大概領悟到的應該是這樣的，歡迎老張來補充?。。Ｎ覐哪硞€角度認同他的觀點，當今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長們的一些感言，包括對現(xiàn)有教育制度表現(xiàn)不滿之類的，我想，不論誰看到這些都會不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經(jīng)歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺得很有共鳴...，不過讓我們換一個角度來看，這也是社會發(fā)展的必然，自然界中也是優(yōu)勝劣態(tài)的，在競爭激烈的當下，如果我們不能去適應社會，最終社會淘汰我們，所以首先我認為，從小培養(yǎng)孩子是必須的，因為在這樣的大環(huán)境下，誰也不可能拿自己的孩子當試驗品，讓他幟獨豎一幟的去過他的“幸福童年”（當然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經(jīng)形成并且我們無法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學后，差距會挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會陷入無盡的痛苦中。這就是為什么我認為孩子從小培養(yǎng)是必須的，而且我個人認為并不是所有的'培養(yǎng)都是痛苦的，也許快樂要大于痛苦呢。0-3歲應該算做早教，天天現(xiàn)在一歲十個多月，前篇曾提到過我形成最初早教理念的原因是因為一個摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時候又一次點醒我的人：“與其花時間和精力在感慨上，不如多想想作為家長的我們該怎么做，多去吸收有營養(yǎng)的東西（別人成功的育兒經(jīng)），將那些負面的、讓我們憂患、不悅且無力改變的東西丟之腦后，這些會使我們更積極且樂觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認為。時間過得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會總結(jié)一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時也記錄一下自己的育兒歷程。德育原理讀后感篇六
感動，可能是一個人、一件事、一句話、一個手勢、一個眼神，甚至是無言。真正的感動，是無論何時想起來，都會融到自己內(nèi)心最柔軟的一角。有個人，在我生命中留下了這樣的感動。
時光已經(jīng)從那天匆匆地掠過，但是我還是能從時光的足跡中描繪出那天的情形。那天是學校的運動會，秋天的太陽暖暖地照在操場上，同學們正在享受這難得的時光。當時，比賽失敗的我，感覺連那戴在身上號碼布都有一樣的恥辱。我緩步地走向高臺，坐下，無助地望著天，只感覺有人坐在了我的旁邊。當時我沒有去看。
那個人慢慢開始在安慰我，讓我很高興。慢慢地，我感覺到了她的真心，不是在敷衍的安慰。她對我說：“人不要老是悲觀嘛，總有人會拿第一，你只要下次努力就好了?！标柟廨p輕的照在她的側(cè)臉上，她微微地笑了。盡管沒有酒窩，但還是笑得很漂亮。
為了努力想讓我開心，她還給我講了她的秘密和笑話，雖然我沒笑，但是眼淚卻差一點流出來。當時我好感動，那是一個人的真心。她陪我一起難過，一起分擔，一起感動……就這樣慢慢地看著她看著她……不經(jīng)意間看到了她擦眼淚的動作，在眼角拖出一道長長的淚痕，在陽光的照耀下，顯得很是顯眼，好希望她也能擦去我的眼淚，好希望......
多希望那一天能夠長一點，讓我多看幾眼，停留在那個瞬間。那一刻的畫面，是如此美好，那一刻的草坪，那一刻的操場，那一刻沖刺的運動員，那一刻的陽光，那一刻坐在我身旁曾感動我的人。
德育原理讀后感篇七
藝術操作是藝術創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術意象的生產(chǎn)過程中，藝術操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術品。表面看來，藝術操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術家準備操作時，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因為經(jīng)過了藝術家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術家把心中孕育的意象用藝術操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術操作中的技能，因為所有的.藝術操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術操作就是藝術技能的運用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術。這就涉及藝術創(chuàng)造中“技”與“道”的關系問題。
這里所謂的“道”是指藝術創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術家畢生所追求的就是這樣一種藝術創(chuàng)造的至高境界。
德育原理讀后感篇八
“每天看兩個德育故事。”“簡單！我毫不在乎?！薄安⑶疫€要寫一篇讀后感喲！”當這句話從老爸的嘴里說出后，我驚呆了，看可容易，寫它就難了，父命難違呀，無奈之下，我只好寫了，唉，怎一個苦字了得？但有一個故事讓我銘記在心中，久久不能忘懷……《紀信代死》這個故事讓我深受感動，文中紀信為了讓劉邦逃離滎陽城，與劉邦互相換衣服，于是漢王就扮了一個普通的人從西城門逃走了，而紀信在東門大聲喊叫：“我就是劉邦！”人人都以為劉邦投降了，卻被楚人識破，用火燒死了他，后來漢王打下天下，做了漢高祖皇帝以后，就在順慶（今四川南充）為紀信造了一座廟，叫“忠佑廟”。漢高祖誥詞里面說：“以忠殉國，代君任患，實開漢業(yè)?！?/p>
紀信為人受死，而那個妖精讓別人去替死，他看到這些，一定會后悔的！以后，無論付出怎樣的代價，只要是為了伸張正義，我都會努力的付出。
德育原理讀后感篇九
每當我打開一本新書，閱讀一篇好文章，就好像在眼前展開了一個新的世界?！兜掠防锏耐豸酥氉志褪沁@樣，它給我啟迪，給我力量，催我奮發(fā)上進。古時候，有個大書法家，叫王羲之，他成為書法家可不簡單哩，他呀，七歲就開始練字啦！他十二歲的時候，不小心碰到了爸爸的枕頭，感覺里面好像有個方方的東西，他覺得很奇怪，就伸手去把那個方方的東西從那個枕頭里掏了出來，卻掏出了一本書，是講古代練字的，于是他叫爸爸教他練字，爸爸說長大了再教，他說再不學就晚了，爸爸被他這句話感動了，就開始教他練字，他的字就一天比一天寫得好。他有個書法老師衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人叫他把這幾天練的字交給她看，衛(wèi)夫人一看，大吃一驚說：字寫得太棒了。于是就拿給大官王策，告訴他王羲之的字要超過她了，將來名聲肯定比她高。后來，王羲之到處游歷名山，看到了古代大書法家刻在碑上的字，他就用手在衣服上模仿著寫，衣服都被他寫得破爛不堪，手也被磨得出血。經(jīng)過長期的苦練，王羲之終于成為了我國歷史上的一位大書法家。練字是一件小事，但是不刻苦的`話，永遠練不好。就拿我自己來說吧，總是不專心做事，叫學什么都不想學。
讀完王羲之練字這篇文章以后，讓我知道了一句話：學知識，早學比晚學好；做事要一心一意，不能三心二意。我要學習王羲之刻苦練字的精神，認真做好每一件事，也相信一定能夠成功！
德育原理讀后感篇十
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書故事性強，引人入勝?？梢钥隙ǎ兜掠适隆穼τ谖覀兺〞越?jīng)典見證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學習興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導的好教材。
面對家庭、社會共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風化雨的神圣社會責任。但在具體教學中，單提這些倫理道德的名詞，對孩子們來說，確實太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學生體會正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實在生活之中的。每則故事都有當時的歷史背景和社會因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适拢囵B(yǎng)良好德行，這本書高年級的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對于低年級的孩子可以用老師講故事孩子聽故事的方式進行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學習，哪些值得警惕？如何在生活中落實文中人物的可貴之處！
德育原理讀后感篇十一
（一）
本書是關于研究“有效教學與成功德育”的專著，全書共分為三部分內(nèi)容：第一部分，主要是著重從理論的前瞻性宏觀引領層面上，分別闡釋了教學與德育相割離的現(xiàn)狀，教學與德育相融合的客觀依據(jù)，有效教學與成功德育的關系，有效教學與成功德育的操作原則，教師德育素養(yǎng)的提高等五個方面；第二部分主要是結(jié)合各學科教師的全程教學，在備課、上課、評課、輔導、命題等多種教學行為中如何具體有效地落實德育，通過理論結(jié)合教學實例的深入剖析，為廣大一線教師提供了眾多鮮活的、富有實效性的和可操作性的學科教學中德育的方法和技巧；第三部分，名優(yōu)學科德育教學實錄展示，主要介紹了吉林省部分中小學教師對有效教學與成功德育的實踐探索。讀了這本書，讓我對有效教學有了深刻的體會，下面就簡單談談自己的感受。
凡是有效地促進學生的發(fā)展，有效地實現(xiàn)預期的教學結(jié)果的教學活動都可稱之為有效教學。結(jié)合自己的工作實踐，我思考著，教學是有計劃、有目的的活動，沒有預設就沒有教學，只有生成沒有預設的課堂教學實質(zhì)上就是放棄教學的責任，那么，課堂教學的有效提問是實現(xiàn)有效教學的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學生的能力培養(yǎng)沒有什么價值。
提問是一個很微妙的教學技藝。在新課程理念下，課堂教學實踐活動發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導，學生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動、共同發(fā)展”,更多地強調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現(xiàn)師生交往互動、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學生思維，激發(fā)學生學習功能，培養(yǎng)學生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學生的回應或回答，且這種回應或回答能讓學生更積極地參與到學習過程中。”
在“有效指導”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中，看到這樣一段話：“有效教學基本狀態(tài)是對話式的、互動式的。而教學是否出現(xiàn)和維持某種對話式的、互動式的狀態(tài)，取決于教師是否能夠有效地‘提問’?！蔽蚁肫鹬逃姨招兄壬f過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！笔前?，教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學生心智，促進學生思維，開發(fā)學生智能，激發(fā)學生學習興趣。課堂提問在我們每天的教學中是大量的，可以說是貫穿在整個課堂中的，可見，提問在教學中具有重要的意義和作用，課堂教學的效果在很大程度上取決于教師的提問。讀完本書，我對有效教學有了更深的理解，那就是有效教學是一種理念，同時也是一種教學實踐活動。書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性，二是使問題保持一定的難度。這就要求我們教師在課堂教學活動中做到提問要精心設計，要緊扣教學目標，依據(jù)教學內(nèi)容的重點，抓住知識的關鍵，注重提問的質(zhì)量和效率，達到以“精問”促“深思”,牽一發(fā)而動全身的效果。同時在設計課堂提問時還要注意難易適度，()把握好分寸，善于尋找學生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識的“增長點”上布設懸念，使學生“跳一跳能把果子摘”;其次，提問還要有層次性，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系，由易到難、由淺入深，層層推進，步步深入，讓學生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應盡量為學生提供自主學習、獨立思考的空間，運用合作探究的教學模式，激發(fā)、指導學生對學生提問，學生對教師發(fā)問等提問的多元模式，這些都是符合學生學習需要的。
理念是靈魂。讓我們多讀書、多學習，掌握新課程的教育理念，并在其指導下積極開展有效教學實踐，糾正誤區(qū)，優(yōu)化課堂提問，增強課堂提問的有效性，更加關注學生，關注教學中“人的問題”,最終促進教育成效。
德育原理讀后感篇十二
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達的能力，包括口頭溝通能力——培訓講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務的原因，是他們認為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實上，人們在寫文章時的確會經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學術化，，過于抽象，段落中的句子順序有時也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風格的范疇。對于一個成年人來說，改變寫作風格的難度太大了。這不是因為大家無法改變寫作風格，而是因為寫作風格就像學習打字，需要大量的重復練習，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時間。因此，他們還會不斷地受到“寫得再清楚一點”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個比上面提到的原因更常見、但也更容易改進的原因，即文章的結(jié)構——也就是句子的組織順序（不管句子本身是好是壞）。如果讀者認為你的文章條理不清，很可能是因為你表達思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應是人類的一種自然反應，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個共同的特點，即只有用某種方式將思想表達出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構也是金字塔結(jié)構。因此，作者或講話者在強制自己將思想組織成金字塔結(jié)構后會發(fā)現(xiàn)，準確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇十三
中華民族源遠流長，中華美德也經(jīng)久不衰。從小我們就知道了許多有名的中華美德小，這些故事都對培養(yǎng)我們的道德精神起到了潛移默化的作用。以下是本站小編為大家整理的德育故事讀后感三篇，以供讀者朋友們參考。
我讀了《
弟子規(guī)
》最令我深刻的部分是：“不離床喪三年居處變酒肉絕?！边@句話使我感受到了：古人原來對自己父母的喪禮是這樣重視的，父母死了之后要三年不能喝酒，吃肉，這三年里他們要把屋子變得簡樸，樸素，不能有一點兒富貴的東西出現(xiàn)。但換回我們現(xiàn)代人能這樣做嗎?絕對不行!他們只能喪一個星期，過了一個星期，他們就到處去玩，喝酒吃肉類?，F(xiàn)代人也不會把屋子變得樸素。“冠必正，紐必結(jié)，襪必履，俱緊切”這句訓示教育我們外出時衣冠齊整。例如上學吧，一個人衣冠齊整，讓別人看上去就覺得這學校的校風一定很好，但如果一個人頭發(fā)不整齊、校服的紐扣沒扣好，讓別人看了就誤認為這學校的校風很差。所以一個人的形象很重要。現(xiàn)在的社會，你的形象也可能決定你的前途。假若兩個人同時去面試，學歷一樣，其他條件差不多，但一個衣冠整齊，講求衣服的衛(wèi)生;一個不注重自己的衣著，穿起衣服歪歪斜斜。你說老板會選誰呢?當你找工作面試時，別人不但看你的學歷、能力，還要看你的形象呀。我們校園里也提倡過講究衣著整齊，形象要做好。所以我們從小講求衣著整齊，衣著的衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習慣，對我們以后的發(fā)展是有很大的好處的。
中國文化，博大精深。許多的小故事都蘊藏著深刻的含義。《范仲淹斷齏劃粥》的故事，卻一直映在我的心上，是它讓我知道了人要有恒心、有毅力。
這一篇小故事主要寫了北宋著名學者、政治家、軍事家范仲淹在童年時期酷愛讀書，但因家境貧寒，上不起學，十歲時住進寺廟讀書。他從早到晚1個心思地讀書思考，經(jīng)常忘記吃飯，別人送來又覺得不好意思，便在夜晚量好米，添好水，一邊讀書一邊煮米粥。煮好了，時間也已過了子夜，他才睡覺。第二天，米粥涼透了，凝固了，范仲淹就用小刀劃開1個十字，分成四塊，早上吃兩塊，傍晚吃兩塊。在去山洞讀書時，采幾種野菜切成碎末并拌入鹽，佐餐的菜便成了。他一直過著清貧的生活。
讀到這里，我不禁想到了我自己。我是否也是這樣有恒心、有毅力呢?
有一次，我吵著鬧著對母親說養(yǎng)一盆花，母親對我說：“那你要自己給它澆水、施肥哦!”“好的!”我爽快地答應了母親的話，母親也給我買了一盆小花。開始幾天，我很努力地每天給它澆水。過了幾天，我開始放棄了，只是偶爾澆一澆。后來，我完全不管它了。漸漸地，小花收起了笑臉，慢慢地垂下頭去，原本那些光滑的花瓣，也一片片落了下來，最終完全枯萎了。母親見狀，教訓了我一頓，又語重心長地對我說：“小寶，一件事只要你有恒心地做，一定是會成功的，世上無難事，只怕有心人啊，做事一定要有恒心?！?/p>
這一個小故事使我受益終生，它使我懂得了做事要有恒心、有毅力。我們應該要向范仲淹學習。
今天，我讀了學校下發(fā)的中華美德故事，讀完后，使我大有感觸，讓我懂得了做任何事都要有恒心、有毅力。
其中最讓我印象深刻的故事是《磨杵成針》。李白以前總是不好好讀書，可是有一天，李白遇到了一位老祖母，她正在把一根很粗的鐵杵磨成一根細針，李白看了十分震憾，他明白了1個道理：世上無難事，只怕有心人。從此，他發(fā)憤要好好學習，長大后成為了一名偉大的詩人。
讀完了這個故事，我心中為之一振，“世上無難事，只怕有心人”。老祖母真有毅力要把這么粗的鐵杵磨成一根細細的繡花針。我心想：既然鐵杵都能磨成針，那么我們生活中的小事又算什么呢?看看這個故事，在對比生活中的自己，我自嘆不如。
記得有一次，我要參加鋼琴七級的考試，可是，由于以前我一直忙于做功課，沒有時間彈鋼琴，即使我有空，也懶得彈，所以離考試只有幾個星期了，我還彈得疙疙瘩瘩，一點也不熟。面對老師的責備，父母的嘮叨，我下定決心要每天練琴，把曲子彈熟。從那一刻開始，即使功課做得再晚再累，我都要堅持每天彈幾小時琴，經(jīng)過我不懈的努力，終于通過了鋼琴七級考試。
通過這件事，我懂得了做什么事都要有恒心、有毅力，這個品質(zhì)將使我終身受益匪淺。
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書故事性強，引人入勝?？梢钥隙ǎ兜掠适隆穼τ谖覀兺〞越?jīng)典見證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學習興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導的好教材。
面對家庭、社會共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風化雨的神圣社會責任。但在具體教學中，單提這些倫理道德的名詞，對孩子們來說，確實太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學生體會正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實在生活之中的。每則故事都有當時的歷史背景和社會因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适拢囵B(yǎng)良好德行，這本書高年級的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對于低年級的孩子可以用老師講故事孩子聽故事的方式進行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學習，哪些值得警惕?如何在生活中落實文中人物的可貴之處!
例如講完《黃香溫席》的故事，可能學生全記，記在的生活環(huán)境不需要我們再手搖扇子涼席了。此時可以讓孩子們思考,結(jié)合現(xiàn)在的情況，夏天我們?nèi)绾涡⒕疵β盗艘惶斓母改浮?/p>
啟發(fā)他們把手搖扇換成電扇或空調(diào)，在父母睡前，用電扇吹涼席或把空調(diào)調(diào)到合適的溫度，讓父母在睡前能感受涼爽。為了父母的身體健康，我們要細心地照顧父母。讓孩子們明白在日常生活、學習中，如何善體親心，如何學做當代的小黃香。
又如：講完《黔婁嘗糞》這個故事，讓孩子們說說這個故事中的哪個人讓你感動?為什么?讓孩子們談談自己的看法，哪怕是不太合適的看法。讓孩子們明白過去醫(yī)療條件不發(fā)達，所以任何化驗的工作都要親自去做。現(xiàn)在我們可以借助高科技來化驗，不用那樣親自嘗糞便了。但是父母對我們恩重如山，我們欲報之情是永遠沒有辦法抱盡的，孝是天之經(jīng)地之義，孝敬自己的父母是理所當然的，是為人子女必須要做的事。
再如：講完《蘇武牧羊》這則故事后，讓孩子們說說我們應該向故事中的誰學習?我們要向蘇武學習些什么?讓孩子們明白蘇武至死都不投降匈奴是忠貞愛國的表現(xiàn)，他的這種愛國精神令人感動，不但在漢朝，在匈奴這樣的國家也贏得了尊敬。這種愛國精神也給了他戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的的力量，幫助他生存下來。我么長大了也要象蘇武一樣熱愛祖國、熱愛人民，做對國家對人民有用的人。
道德是做人的根本，是每個公民應當遵守的行為準則，不同的道德水準其表現(xiàn)是千差萬別，道德高尚的領導人居廟堂之高而憂其民，道德淪喪的領導腐-敗之風恣意蔓延，禍國殃民;道德高尚的企業(yè)家，會視質(zhì)量信譽為生命，道德淪喪的企業(yè)家會拜倒在金錢之下，任意踐踏社會公眾的合法利益……由此可見，道德對個人、對社會乃至整個世界都影響巨大，培育出一帶有道德的接-班人視我們義不容辭的責任。
德育原理讀后感篇十四
剛拿到這本書的時候就打開看了一遍目錄，第一直覺這本書很枯燥，大腦一片空白，確實沒看懂，邏輯思維性太強了，而且這本書越往后讀越吃力，主要原因是里面有大量的術語和難以理解的案例，盡管書里的章節(jié)讀起來很吃力，需要花很多的時間來理解和體會，但我相信，多看幾遍，多讀幾遍，一定會領略書中的精髓。
這本書用清晰地脈絡告訴人們，寫作的過程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領，讓人們相對簡便的`掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個過程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學在一些實際問題上的應用。
書中引用了米勒的神奇數(shù)字七中所闡述的：人腦的短期記憶無法容納約七個以上的記憶項目，大腦容易記住的是三個項目，當然最容易記住的是一個項目。這就意味著當大腦出現(xiàn)需處理項目增加到4到5個時，就會開始將其歸納到不—樣的邏輯范疇中，以便于記憶，這個理論在現(xiàn)實中是十分實用的。它告訴我們，在發(fā)言或?qū)懳恼聲r，盡量將要點歸納成三條，是最讓人容易記住的。
《金字塔原理》思考的邏輯中還強調(diào)了程度順序，也稱重要性順序。這種思考模式在平時工作中會很有指導作用，我們做每件事之前只有經(jīng)過合理思考，按好先重要后次要順序排列，才能使工作井井有序，高效高量地完成。如果我們不能把握好自己的工作重點，每天按部就班，這不僅是在浪費時間和資源，還會導致工作的惡性循環(huán)。
讀書的最終目的在于學以致用，在今后的職業(yè)生涯中，在與客戶和同事的交流上我們應當講究邏輯和方法，講事情結(jié)論先行，有理有據(jù)。
德育原理讀后感篇十五
我們在工作中遇到最不爽事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認為寫東西是令人頭痛事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：假如他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達能力，包括口頭溝通能力——培訓講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務原因，是他們認為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接句子。事實上，人們在寫文章時確會經(jīng)常使用過長句子，句子結(jié)構也過于繁瑣，使用語言經(jīng)常過于學術化，過于抽象，段落中句子順序有時也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風格范疇。對于一個成年人來說，改變寫作風格難度太大了。這不是因為大家無法改變寫作風格，而是因為寫作風格就像學習打字，需要大量重復練習，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作人根本沒有那么多時間。因此，他們還會不斷地受到“寫得再清楚一點”之類忠告。
但是，文章條理不清還有一個比上面提到原因更常見、但也更容易改進原因，即文章結(jié)構——也就是句子組織順序。假如讀者認為你文章條理不清，很可能是因為你表達思想順序與讀者理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述思想作出疑問/回答式反應是人類一種自然反應，沒有國籍和民族區(qū)別。人類還有一個共同特點，即只有用某種方式將思想表達出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準確地把握自己思想。人類弄清自己思想所需要用結(jié)構也是金字塔結(jié)構。因此，作者或講話者在強制自己將思想組織成金字塔結(jié)構后會發(fā)現(xiàn)，準確把握自己思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確文章。
德育原理讀后感篇十六
《金字塔原理》介紹了一種處理寫作中文筆不清問題的新方法。思考和寫作其實是一碼事，寫作的過程就是思維的過程，一旦掌握這個原理，你的寫作潛力肯定能夠得到驚人的改善。
這本書用清晰地脈絡，告訴人們寫作的過程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領，讓人們相對簡單的掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個過程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來這本書是介紹邏輯學在一些實際問題上的應用。
書中透過生動的舉例，詳實的介紹了整個寫作過程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為到達寫作的目的我們就應如何去做。
書中告訴我們，在寫作時，要先有結(jié)論，然后再把結(jié)論的理由一層一層的展開，人們要想明白結(jié)論的理由就要往下看。書中引用了米勒的“神奇的數(shù)字七”中所闡述的：“人腦的短期記憶無法一次容納約7個以上的記憶項目，大腦容易記住的是3個項目，當然最容易記住的是一個項目，這就意味著當大腦出現(xiàn)需處理項目增加到4―5個時，就會開始將其歸納到不一樣的邏輯范疇中，以便于記憶”。這個理論在現(xiàn)實中是十分實用的，告訴我們在發(fā)言或?qū)懳恼聲r，盡量將要點歸納成三條是最讓人容易記住的。
其次，書中“自上而下”的文章結(jié)構，告訴我們?nèi)绾瓮高^對事項的表述，使讀者能夠更容易地理解作者所表達的思想。書面文章要有“金字塔結(jié)構”，最頂部就是文章想表達的思想，最底層的就是由句子組成的段落，每個段落只包含一個思想，幾個段落構成一個章節(jié)，若干個章節(jié)就構成一篇文章。
德育原理讀后感篇十七
這個世界上最遙遠的`距離不是我說還是沒說，而是我說了什么你卻沒明白是怎么回事。
《金字塔原理》認為如果有人希望通過閱讀你的文章了解你對某一問題的看法，那么他面臨的？是一項復雜的任務。因為即使你的文章篇幅很短，譬如只有兩頁紙，文章中也會包括大約100個句子。讀者必須閱讀每一句話、理解每一句話，并且將每一句話互相關聯(lián)，融會貫通。如果你的文章結(jié)構呈金字塔形，文章的思路自金字塔頂部開始逐漸向下展開，那么讀者肯定會發(fā)現(xiàn)你的文章比較容易讀懂。這一結(jié)論反映了作者芭芭拉？明托對思維工作方式的一些基本發(fā)現(xiàn)：
大腦自動將信息歸到金字塔結(jié)構的不同分組中，以便于理解。
任何預先歸到金字塔結(jié)構中的思想組都更加易于理解。
這說明任何書面文書都應有意地將其思想組織成金字塔結(jié)構。
先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想
控制你表達思想的順序是做到清晰寫作的唯一最重要的行為，而最清楚的順序就是先提出總結(jié)性思想，然后再提出被總結(jié)的具體思想。
讀者（或聽眾）的大腦只能逐句理解作者表達的思想。他們會假定一同出現(xiàn)的思想在邏輯上存在某種關聯(lián)。如果你不預先告訴他們這種邏輯關系，而只是逐句地表達你的思想，讀者量體裁衣自動從中尋找某種共同點，將你表達的思想進行歸類組合，以便了解各個組合的意義。
但是，由于人們的知識背景和理解力千差萬別，他們很少能夠?qū)δ惚磉_的思想作出與你完全一樣的解讀。事實上，如果你不預先告訴讀者某一組思想之間的邏輯關系。他們很有可能會認為某一組中的思想之間根本沒有任何聯(lián)系。退一步說，即使人們能夠作出與你完全相同的解讀，你也使他們的閱讀增加了難度，因為他們必須自己找出這種未被說明的邏輯關系。
讀者在攝入信息的時候，總是在尋找一種能夠?qū)⑺鶖z入信息聯(lián)系起來的結(jié)構。為了保證讀者找到的結(jié)構就是你希望他采納的結(jié)構，你必須提前把這種結(jié)構告訴他們——這樣他們就知道要尋找哪個共同點。否則，讀者很可能會發(fā)現(xiàn)某種非你所望的邏輯關系，甚至還可能根本發(fā)現(xiàn)？了任何邏輯關系，這樣既是在浪費你的時間，也是在浪費讀者的時間。
概括地說，讀者必然會將所讀到的思想進行歸類概括，以便記住這些思想。如果作者傳達給讀者的思想事先已經(jīng)經(jīng)過歸類和概括，并且按自上而下的順序表述出來，讀者就能更容易地理解作者所表述的思想。
德育原理讀后感篇十八
《小學德育綱要》中指出小學德育目標為:“為提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的.思想感情和良好品德;遵守社會公德的意識和文明行為習慣;良好的意志、品格和活潑開明的性格;自己管理自己、幫助別人，為集體服務和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，打下初步思想品德基礎。”在實際生活中，小學生培養(yǎng)工作的開展實施對我國現(xiàn)代人才培養(yǎng)工作任務的實現(xiàn)有極為重要的影響。
素質(zhì)教育背景下，發(fā)展學生的綜合素養(yǎng)逐漸成為教育教學目標的重要組成，小學生處于人生成長發(fā)展的初始階段，可塑性較強，重視小學德育教學工作的開展，有助于強化小學生的思想教育、品質(zhì)教育等教學引導，對學生良好三觀的形成有重要的促進作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，重視小學教育教學活動的開展，逐漸成為教育事業(yè)工作內(nèi)容的重要組成。結(jié)合現(xiàn)代教育教學現(xiàn)狀可知，國內(nèi)大多數(shù)家長都存在一個思想誤區(qū)，即將教育工作的開展實施完全交給學校，極大程度地忽略了家庭教育活動的開展。在小學生成長發(fā)展的過程中，家庭和學校是他們?nèi)粘Ｉ畹膬纱髨鏊?，無論是家庭德育教育活動的開展，還是學校德育教育活動的開展，都對學生的成長有重要影響?，F(xiàn)階段，家庭德育教育效力不足的發(fā)展現(xiàn)狀，在一定程度上阻礙了小學德育教育現(xiàn)實價值效用的發(fā)揮。
小學德育教育活動開展的整個過程中，學校德育教育和家庭德育教育的協(xié)同開展，對整個小學德育教育價值的發(fā)揮有著極其重要的推動作用。實際教育教學情形下，為解決家庭德育教育缺失的發(fā)展現(xiàn)狀，一方面，學校層面應重視家庭德育教育活動的現(xiàn)實價值，并將這一工作理念傳達下去；另一方面，學校層面應組織學生父母和教師進行交流溝通，如通過家長會、家訪活動等，學生父母可就學生的德育問題與教師開展較為深入、全面的交流溝通，制訂相應的德育引導計劃，幫助學生形成正確的三觀；另一方面，雙方可就各自不好開展的德育引導任務，進行工作內(nèi)容的交換，從而推動小學德育教育的開展。
德育原理讀后感篇十九
——讀曼昆《經(jīng)濟學原理》有感
對于神秘而陌生的經(jīng)濟學，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關于經(jīng)濟學的書籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟學教科書：薩繆爾森的《經(jīng)濟學》充滿了哲學的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟學》就好像聽一個機智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔心老師咄咄逼人的提問。曼昆的《經(jīng)濟學原理》則像是一個年輕而時尚的老師，談吐風趣、風度翩翩，總是坐在學生的桌子上而不是站在高高的講臺上。甚至有一位讀者還說，他是在上下班的地鐵上讀完這本書的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟學原理》，這可以說是一次十分愉快的體驗，學習經(jīng)濟學原來也是一種享受！
好的經(jīng)濟學教科書能引導學生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟學家們見微知著的洞察力、把握實質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂觀精神。壞的教科書卻只能讓學生們覺得：經(jīng)濟學無非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟學原理》無疑屬于前者。作為一個生活在２１世紀的現(xiàn)代人，為什么你還應該學習經(jīng)濟學呢？曼昆在《經(jīng)濟學原理》的前言里列舉了以下三個原因：
學習經(jīng)濟學的第一個原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟問題會激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個晚上，航空公司對往返機票的收費就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報酬如此之高？為什么許多非洲國家人民的生活水平如此低下？為什么一些國家通貨膨脹率高，而另一些國家物價穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟學課程可以幫助你回答的許多問題中的幾個。
學習經(jīng)濟學的第二個原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟決策。當你是學生時，你要決定在學校學習多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲蓄，以及如何將你的儲蓄用于投資。有一天你會發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價格。經(jīng)濟學將使你從一個新角度去思考如何最好地做出這些決策。學習經(jīng)濟學本身不會使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。
學習經(jīng)濟學的第三個原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟政策的潛力與局限性。作為一個 1
選民，你要幫助選擇指導社會資源配置的政策。當決定支持哪一種政策時，你會發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟學問題：各種不同形式稅收帶來的負擔是多大？與其他國家自由貿(mào)易的后果是什么？保護環(huán)境的最好方法是什么？政府的預算赤字如何影響經(jīng)濟？這些問題以及類似的問題總是縈繞在市政機關、州長辦公室和白宮的決策者的腦海里。
因此，經(jīng)濟學原理可以運用到當今人們生活中的方方面面。無論以后你閱讀報紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會為學習過經(jīng)濟學而感到欣慰。然而，經(jīng)濟學著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學公式和模型，讀起來讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟學原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟學變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟知識的人看了本書后不再恐懼經(jīng)濟學”，而是感到“學經(jīng)濟學原來也是一種享受”。為了吸引更多的學生對經(jīng)濟學感興趣，曼昆在舉例子的時候常常會說到當紅的影星、體育明星、甚至富有爭議的電視?。ū热纭队鞘小罚?。其他經(jīng)濟學家如大胡子克魯格曼、暢銷書作者瑟羅等在《華爾街日報》、《紐約時報》的專欄文章也會被他信手拈來。讀曼昆的書，可以改變?nèi)藗儗?jīng)濟學和經(jīng)濟學家的看法。曼昆有一個崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟學。這種趣味性無疑十分重要！
曼昆在寫這本書時依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡單明了，而不是事無巨細包羅萬象，讀者的時間是稀缺資源?！焙喢餍栽跁幸搀w現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟學初學者的位置上。他用簡潔明了的語言，在本書的第一章就提出了經(jīng)濟學的十大原理，全書內(nèi)容以此為中心逐步展開，條理清楚、重點突出；為增加學習的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運用經(jīng)濟學知識，書中還穿插有大量的“新聞摘錄”、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書最大的特點就是從初學者的角度出發(fā)，用最為簡潔的方式，將經(jīng)濟學的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導讀者用經(jīng)濟學的思維方式思考世界。他的目的就是強調(diào)讀者應該而且也會發(fā)現(xiàn)學習經(jīng)濟學的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟學十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書思路清晰，邏輯嚴謹。這個世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的美國，還是正在發(fā)展的中國，她們關注最多的是經(jīng)濟，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟?？梢哉f，這個世界的運行是以經(jīng)濟為中心而輻射開來，曼昆正是從這一視角通過冷靜的思考和檢驗提出經(jīng)濟學的十大原理的，每一條原理都是對現(xiàn)實生活的精練。比如：
人們面臨權衡取舍
第一條原理就告訴我們經(jīng)濟學研究的對象：稀缺性資源。正是因為資源是稀缺的，我們才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場）提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。愿每個人都好好利用個人有限的時間資源。當個人組成社會時，這時將會面對更多的權衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f明了人們在生活中，會面臨抉擇，因為資源是有限的，而欲望卻是無窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見到的我國政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實際上就是選擇了“效率”，當然政府會在必要的時候會采取一些措施來縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區(qū)經(jīng)濟勢力是絕對超過中西部地區(qū)的。這種選擇是非常科學的。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
理性人考慮邊際量
比如小李和小張是一對感情很好的戀人（開始考慮結(jié)婚），都是大學剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會減少一份房租（假設小張搬過來），此時，對于小李來說，小張住進來的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對于即將參加高考的學生，經(jīng)過緊張的長時間學習，最后幾天的邊際收益會下降，這時學校往往會作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。
曼昆在這本書中的第十四章《競爭市場上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運用到競爭企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長期中利潤最大化的一個一般性規(guī)律：在利潤最大化水平時，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟，為什么有些民營企業(yè)不愿做大。
人們會對激勵作出反應
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
曼昆在《經(jīng)濟學原理》的上下冊都提到了這個原理，上冊第六章《供給、需求與政府政策》中關于租金控制的一個案例，就是政府實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣。下冊的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因為能獲得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負擔。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。
無論經(jīng)濟學理論的證明過程如何高深，但它總可以用簡明的淺顯的語言描述出來。對于初涉經(jīng)濟學的人而言，這樣的經(jīng)濟學教育意味著他們可以很輕松地進入經(jīng)濟學殿堂，而不被刻意布置的那些沒有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對值得去細細品讀的書!
德育原理讀后感篇二十
首先，非常感謝王總向我推薦本書！用時大約一周，我通讀了《金字塔原理》。因該書主要講述的是思考、表達和解決問題的邏輯，它主要包含表達邏輯、思考邏輯、解決問題邏輯演示邏輯等四大方面內(nèi)容，所以，對于內(nèi)容的閱讀，我也是有些感觸的，只是感觸層次頗淺！懇望與各位討教和交流！
讀《金字塔原理》不同于讀其他書籍，因為，閱讀該書更深的意義是將其當作工具書，所以，讀該書時也是帶著強烈的目的性。在讀的期間也一并把重點摘錄，為了訓練自己嚴謹?shù)乃季S，也為指導自己以后的寫作。
讀畢《金字塔原理》，會有一種感受，那就是，我們在平時的寫作與交流中其實就無意的對“金字塔原理”有所應用。因我們對原理的理解未成體系，所以，對此原理應用的也不是完全到位。
按照《金字塔原理》而述，在寫作時，要先有主題或思想，并把思想放到金字塔結(jié)構中，然后再把主題自上而下的逐層展開并呈金字塔形。上層是對下層的提煉、概括，下層是對上層的詳細論述。運用《金字塔原理》中“自上而下”的文章結(jié)構，可以嚴密的論述你所呈現(xiàn)的背景，準確的解決“沖突”從而使讀者能夠更容易地理解作者所表達的思想。具體在文章中的作法應符合以下規(guī)則：
1、文章結(jié)構中任一層次上的思想都必須是下一層次思想的概括；
2、每一組中的思想都必須屬于同一范疇；
3、每一組中的思想都必須按邏輯順序組織。
同寫作類似，在日常講話或正式發(fā)言，如果運用金字塔原理整理思想，同樣可以達到清晰而嚴密的表達我們的觀點，我們的思想。按《金字塔原理》論述，如果思想的組織方式是演繹推理，那么這些思想的邏輯順序就是論證順序；如果思想按因果關系組織，那么就是時間順序；如果是對現(xiàn)有結(jié)論進行評論，那就是結(jié)構順序；如果按類別組織思想，就是重要性順序。
總之，《金字塔原理》確實是一部好書，是一本讓每個讀者獲益匪淺的書！它會指導我們的學習、生活、工作等方面會更有效率。同時，通過對原理的應用，也對我們的工有重大影響！通過閱讀該書，也讓我從中悟出了一些道理：用文章凝練人生，在思想中升華自己。雖然，現(xiàn)在我通讀了此書，但是，以我今日的悟性，先前的閱歷，限定了我對此書的理解深度和廣度。隨著自我的成長，閱歷的豐富，加之時常的掩卷深思，以及在實踐中有意運用，過些時日再重拾此卷，相信會更有感悟和收獲！因王總在建設事業(yè)部上下都力推此書，相信建安同事們通過閱讀該書而擷取到的精華收獲并努力踐行，對各自工作中的，對各自的工作水平與業(yè)務能力的提高，文檔撰寫、語言表達等方面都會有良好的收益。
德育原理讀后感篇二十一
空閑之余繼續(xù)閱讀《小學德育問題與對策》中的“敘事育人”內(nèi)容。通過閱讀我了解了“敘事育人”中的故事素材對兒童青少年有“點燃興趣―引趣，激發(fā)情感―激趣；啟迪心智―啟智；啟發(fā)認知―明理；引發(fā)志向―勵志；激勵行為―導行”等六大功能。
作為教育者要善用故事資源引導、啟迪和改善學生的心智與品行。以指導低年級作文為例，對這個階段的兒童來說，畫畫比寫作容易，說話的能力比寫作的能力強。但完成一篇文章需要知道為什么寫、寫什么和怎樣寫，還需要有具體的生活體驗、細膩的情感感受、濃厚的興趣、持久的動力、豐富的詞匯知識等等，這些恰恰是這個階段的兒童所缺少的，因此要求他們寫作文就有較大的難度。很多學生到了三年級寫作文，就出現(xiàn)了無東西可寫，開始胡編濫造的狀況。韓寒說：“人的說謊是從寫作文開始的?！边@話不無道理，學生沒有東西可寫，只好從說假話開始，而更可悲的是其中的一部分假話竟然來自于我們教師。
雖然我沒有教過語文，但是在寫作文這件事上，我也有一些想法，曾教過的一名二年級學生家長給了我很多啟發(fā)。直到現(xiàn)在我還記得這位孩子的名字叫宋濤，這位孩子在上二年級時每天寫的日記特別優(yōu)秀，同事們讀他的日記不禁贊嘆，寫的日記比高年級作文寫的都好。他是如何能寫出這么好的日記，就這件事我還特意與他的媽媽聊了兩節(jié)課，他媽媽說：她每時每刻都在培養(yǎng)孩子學會觀察―體驗―感悟的能力。比如每次的飯菜讓孩子品嘗后寫出自己的感受，指導孩子哪些詞語可以用來形容菜的味道，不懂的可以從閱讀的書中去找；每次出去玩，她都會引導孩子把在外面觀察到的景物、生活中的現(xiàn)象回到家寫出來，日積月累，慢慢的孩子積累的詞匯量越來越多，寫日記也就有話可說，有情可抒，有感可發(fā)！
所以我認為無論是語文老師或是家長，在日常生活中若能有目的的指導兒童學會觀察生活，并盡可能的參與其中，就會獲得生動的體驗、真實的感悟，作文自然就會寫的真實可感，鮮活生動，有思想、有感情，有生命！
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