朋友是我們心靈的知己和忠實的伴侶。如何培養(yǎng)良好的寫作習(xí)慣？讓我們一起探索吧。下面是成功人士總結(jié)的職業(yè)生涯規(guī)劃經(jīng)驗，一起來學(xué)習(xí)一下吧。
對中國藝術(shù)史的體會篇一
第一段：簡述中國設(shè)計藝術(shù)史的意義（字數(shù)200）
中國設(shè)計藝術(shù)史是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其源遠流長，充滿智慧和創(chuàng)造力。通過學(xué)習(xí)中國設(shè)計藝術(shù)史，我深刻體會到傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的啟示和影響。傳統(tǒng)文化是中國設(shè)計藝術(shù)的瑰寶，在國際設(shè)計舞臺上贏得了獨特的地位。因此，掌握中國設(shè)計藝術(shù)史對于提升自身設(shè)計水平，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。
第二段：古代設(shè)計藝術(shù)的特點和演變（字數(shù)250）
中國古代設(shè)計藝術(shù)注重功能性和美學(xué)價值的統(tǒng)一，追求“形神兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計理念。在中國設(shè)計藝術(shù)史中，我們可以看到先民們對于實用性和裝飾性的全面追求，以及對于自然和人文的靈感與表達。從石器時代的石斧、石鏟，到青銅器、玉器、陶瓷器的出現(xiàn)，中國古代設(shè)計不斷演變，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點。從傳統(tǒng)建筑、家具以及服飾，到書法、繪畫和篆刻藝術(shù)，中國設(shè)計藝術(shù)多樣而豐富，彰顯著中華文明的卓越成就。
第三段：傳統(tǒng)文化對設(shè)計藝術(shù)的啟示（字數(shù)250）
中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)具有深遠的啟示。中國設(shè)計注重“以人為本”，追求與自然的和諧互動。從傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水理念到園林設(shè)計的“四季有花”，傳統(tǒng)文化深深融入著中國設(shè)計藝術(shù)的血脈。同時，中國的書法、繪畫和精神世界也激發(fā)了無數(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感。中國傳統(tǒng)文化注重情感的表達和內(nèi)心的體驗，這也是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)所要追求的。
第四段：中國設(shè)計藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展（字數(shù)250）
中國設(shè)計藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展中保持了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。隨著時代的變遷與西方文化的交流，中國的設(shè)計藝術(shù)也經(jīng)歷了一系列的變革。從改革開放以來，中國開始走向世界舞臺，在國際設(shè)計競賽中不斷取得突破。設(shè)計師們以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈感，融入當(dāng)代的設(shè)計元素，創(chuàng)造出了許多備受贊譽的作品。同時，中國的工藝美術(shù)也得到了更多的關(guān)注與發(fā)展，傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代設(shè)計中煥發(fā)出新的生機。
第五段：繼承與創(chuàng)新，傳承中華設(shè)計文化（字數(shù)250）
作為中國設(shè)計師，我們有責(zé)任傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)中汲取智慧與靈感，同時在創(chuàng)作中保持自己的個性和創(chuàng)新。設(shè)計藝術(shù)不僅僅是一種表達，更是一種文化的延續(xù)。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作中。我們應(yīng)該在設(shè)計中追求自我，同時也要有意識地回應(yīng)社會和大眾的需求。只有如此，我們才能真正將中華文化的力量傳承下去，為中國的設(shè)計藝術(shù)事業(yè)做出更大的貢獻。
總結(jié)：
通過對中國設(shè)計藝術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化對于設(shè)計藝術(shù)的重要性與影響力。中國古代設(shè)計的特點和演變，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的啟示，中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展以及對于傳承中華設(shè)計文化的責(zé)任，都在我心中留下了深刻的烙印。我相信，在中國傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，中國的設(shè)計藝術(shù)必將繼續(xù)崛起，在世界設(shè)計舞臺上閃耀光芒。
對中國藝術(shù)史的體會篇二
藝術(shù)是一種文化表達方式，它將人類的思想、情感及生活體驗轉(zhuǎn)換成為形式多樣的藝術(shù)作品。而中國藝術(shù)史則記錄著中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式和演變歷程，對于了解中國文化、挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓以及塑造中國未來藝術(shù)的發(fā)展方向具有極其重要的意義。在學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史的過程中，我深刻認識到中國藝術(shù)的豐富性和內(nèi)涵，也體會到了其蘊含的深厚歷史和文化背景對于藝術(shù)創(chuàng)作的指引和啟示。
第二段：對古代藝術(shù)的理解
中國藝術(shù)史的古老歲月毋庸置疑是眾所周知的，而中國古代藝術(shù)自然也占據(jù)著其中的重要部分。學(xué)習(xí)古代藝術(shù)，我發(fā)現(xiàn)其中所體現(xiàn)的空間感、物象表現(xiàn)以及對存在的透視深度等方面均具有嚴謹?shù)募记商攸c，而這些技巧也是繼承至今的藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的基礎(chǔ)元素。同時，古代中國藝術(shù)還涉及到了陰陽五行、天人合一等宗教哲學(xué)理念，這些元素賦予了藝術(shù)更多的象征意義和文化內(nèi)涵，也讓我能夠在藝術(shù)作品中更深刻地領(lǐng)悟到中國文化的精髓。
第三段：對近代現(xiàn)代藝術(shù)的感悟
從中國藝術(shù)史的角度來觀察，近現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格和表達方式大大區(qū)別于古代藝術(shù)。在這個時代，藝術(shù)追求的不再是單純的表現(xiàn)，而是在抒發(fā)情感的同時更加注重形式和技巧的創(chuàng)新，反映藝術(shù)家們對于社會變革和現(xiàn)代化進程的態(tài)度和審美趣味。在學(xué)習(xí)這些時代的藝術(shù)中，我感受到了藝術(shù)的發(fā)展與時俱進是如何影響著我們的思想，也更加明確了個人獨立性與個性化在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。
第四段：對中國藝術(shù)史的認識
作為中國人，學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史也讓我對中國文化和傳統(tǒng)藝術(shù)有了更加全面的認識。了解中國藝術(shù)的歷程，可以發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)一直以來對于人民的生活和社會經(jīng)濟文化發(fā)展有著非常深刻的借鑒和啟示作用，同時也指引著我們在新環(huán)境下創(chuàng)作和追究中國藝術(shù)的方向。深入學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史也讓我認識到，藝術(shù)在中國的發(fā)展某種程度上反映了中國的文化及歷史的發(fā)展，因此，要更好的創(chuàng)作和發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)，就必須了解并不斷總結(jié)發(fā)展的帶給我們的經(jīng)驗和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史對于我們來說具有非常重要的意義。通過對中國藝術(shù)史的學(xué)習(xí)，我們可以了解到中國藝術(shù)的底蘊和深厚歷史文化背景，同時也能夠?qū)⑵溥\用到當(dāng)代藝術(shù)中，創(chuàng)造出更加富有民族特色、文化內(nèi)涵和人文情感的藝術(shù)作品。中國藝術(shù)史的學(xué)習(xí)讓我感受到中國文化的豐富性以及其與世界文化的融合，同時也讓我在藝術(shù)方面有了更加全面的認識和素養(yǎng)。
對中國藝術(shù)史的體會篇三
在我眼中，藝術(shù)史是一幅美麗的畫卷，記錄著人類創(chuàng)作的精彩瞬間。每一幅畫作、雕塑和建筑，都代表著一段歷史和人類文明的進步。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我深刻地體會到了藝術(shù)的魅力和影響力。藝術(shù)史讓我了解到不同時期的藝術(shù)風(fēng)格，領(lǐng)悟到藝術(shù)與社會、文化、政治等方面的緊密聯(lián)系，也激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。
在學(xué)習(xí)藝術(shù)史的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個時期都有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，從古希臘的古典主義到文藝復(fù)興時期的人文主義，再到現(xiàn)代派的革新和后現(xiàn)代主義的多元。每個時期的藝術(shù)作品都反映了那個時代的精神和價值觀。例如，文藝復(fù)興時期的畫作追求逼真和人體解剖學(xué)知識的應(yīng)用，反映了人們對人類能力的探索和崇尚人的尊嚴。而現(xiàn)代派的藝術(shù)作品則大膽地推翻了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了抽象和非藝術(shù)元素在畫布上的運用。藝術(shù)作品不僅是單純地視覺享受，更是對時代精神和思潮的有力呈現(xiàn)。
藝術(shù)作品與社會、文化、政治等方面的聯(lián)系也是我在學(xué)習(xí)藝術(shù)史時發(fā)現(xiàn)的重要內(nèi)容。藝術(shù)家的創(chuàng)作觸發(fā)于當(dāng)時的社會環(huán)境和文化背景，反過來又影響和塑造了社會和文化。例如，巴洛克時期的雕塑和建筑極富戲劇性和繁雜的裝飾，反映了當(dāng)時的宗教信仰和意識形態(tài)，表達了教會的權(quán)威和榮耀。而俄羅斯梵高的作品則受到了社會動蕩和政治氛圍的影響，展現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心的困苦和迷茫。藝術(shù)作品不僅僅是藝術(shù)家的個人情感的宣泄，更是對社會和政治問題的思考和回應(yīng)。
通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我不僅對藝術(shù)本身產(chǎn)生了更深的理解，也激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。藝術(shù)史中那些偉大的藝術(shù)家們，他們的才華和創(chuàng)造力，令我肅然起敬。藝術(shù)家們用他們的作品照亮了世界，讓我們看到了不同的生活和美的存在。他們用他們對藝術(shù)的熱愛和不懈追求，為我們傳遞了一種精神力量。他們的作品無疑激勵著我，讓我產(chǎn)生了對創(chuàng)造藝術(shù)的愿望。不論是繪畫、雕塑、音樂還是戲劇，我都希望能夠通過自己的創(chuàng)作給世界帶來一絲美好和深思。
藝術(shù)史的學(xué)習(xí)不僅僅是對藝術(shù)作品的欣賞，更是一種思考和啟迪。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我更加了解到藝術(shù)的多樣性和不斷變革的本質(zhì)。藝術(shù)是一個反映時代和文化的鏡子，是與時間和環(huán)境共生的產(chǎn)物。它能夠啟發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，引發(fā)人們對世界的思考和對自身的認知。藝術(shù)史的學(xué)習(xí)也讓我更加珍惜和理解今天的藝術(shù)作品，它們是前人智慧和努力的結(jié)晶。通過欣賞和研究藝術(shù)史，我拓寬了自己的藝術(shù)視野，培養(yǎng)了自己的審美品味，也在不斷豐富自己的生活。
總之，學(xué)習(xí)藝術(shù)史給予我了深刻的思考和體驗。通過了解不同時期的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，我對藝術(shù)有了更深的理解和欣賞。藝術(shù)作品與社會、文化、政治等方面的關(guān)聯(lián)也讓我認識到藝術(shù)不僅僅是單純的追求美的表達，更承載著社會的變革和文化的傳承。藝術(shù)史的學(xué)習(xí)不僅激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，更讓我更加珍惜和理解藝術(shù)的真諦。通過欣賞和研究藝術(shù)史，我不斷拓寬自己的藝術(shù)視野，豐富自己的生活。
對中國藝術(shù)史的體會篇四
近日，我走進歷史沉淀已久的中國藝術(shù)史，游走于無數(shù)充滿傳奇和艱辛的故事中。在這段時間里，我感受到了古老文化中的韻味、思想的豐富和歷史的厚重，也有了更多的收獲。
第一段，追溯歷史，先知后覺
歷史是一面鏡子，在時間的洪流中閃耀著光芒。學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史讓我看到了中國的博大精深和源遠流長。我了解到了新石器時代文化遺存中的陶器，感受到商代青銅文化的意義，細品了漢唐文藝復(fù)興后的文化氛圍。中國藝術(shù)史把我?guī)нM了祖先的世界，讓我先知后覺，感受到了那些老一輩的文化遺產(chǎn)對我們的影響。因此，不僅要看到美的藝術(shù)，還要看到它背后的歷史背景和文化意義。
第二段，工藝美術(shù)的魅力
在中國藝術(shù)史中，工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化文化密不可分。纖細的朱砂線刻，細膩的縐金字，精湛的漆器制作技藝，徜徉在歷史長河中，仿佛身臨其境。工藝品承載了許多文化和歷史的記憶，每一件工藝品都是一個小小的歷史的印記，它讓我感受到了民俗文化的濃郁氛圍，打開了一扇了解歷史的大門。同時，工藝美術(shù)的魅力也在于它把平凡的日常生活變得有趣、有味。
第三段，書法乾坤萬象
中國書法，是漢字藝術(shù)的精髓。它是古代文化的代表，也是中華民族歷史文化的瑰寶。學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史中的書法，讓我感受到了這門藝術(shù)的精髓和美妙，它把語言文字的形態(tài)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。書法中的“墨韻豐采”，濃郁的筆觸、豐富的情感，豁然開朗，把我?guī)нM一種極致的美感享受。
第四段，繪畫傳神虛實
繪畫，是中國藝術(shù)的又一精髓。其獨特之處在于寓意深刻，有著豐富的文化內(nèi)涵，無不表達著作者匠心獨運的情感。學(xué)習(xí)繪畫，讓我意識到了繪畫蘊含的意蘊，也讓我驚嘆作者的神品之堂。歷史上精美的山水畫、花鳥畫、古人肖像等等，見證了年代和文化的巨變，更見證了那個時代的情感，發(fā)人深省。
第五段，學(xué)習(xí)古藝，讓人內(nèi)外兼修
學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史，不僅讓我在藝術(shù)方面收獲了多少，更是對于個人修養(yǎng)的提高有著重要的促進作用。中國藝術(shù)史中的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、審美觀念和人文精神都是可以啟迪人心，引導(dǎo)人思考的理念，因此，在學(xué)習(xí)的同時，也不斷的激發(fā)自己對于人生價值的思考。我相信，持續(xù)學(xué)習(xí)藝術(shù)廣博會讓我不斷成長和進步。
總結(jié)：學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史，從一個側(cè)面反映了我們中華民族博大的文化傳承和歷史人文的魅力，也激發(fā)了我們年輕一代對于傳統(tǒng)文化的懂得和感悟，進而促進我們不斷進步，讓內(nèi)心也得到了美好的修養(yǎng)。
對中國藝術(shù)史的體會篇五
藝術(shù)是人類智慧和情感的結(jié)晶，同時也是一種表達和傳遞文化的方式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我們可以深入了解不同時期和地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，感受到藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和想象力。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅受益于對藝術(shù)作品的欣賞，還領(lǐng)悟到藝術(shù)的重要性以及其對社會的影響。以下是我對藝術(shù)史的心得體會。
首先，藝術(shù)史帶給我對不同藝術(shù)形式的深刻理解。在學(xué)習(xí)藝術(shù)史的過程中，我接觸到了各種不同的藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、建筑、音樂、文學(xué)等。這些藝術(shù)形式各有其獨特的表達方式和特點，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些作品，我深刻感受到了藝術(shù)對人類生活的豐富和美好的貢獻。藝術(shù)以其鮮明的形式和豐富的內(nèi)涵，使人們從日?，嵤轮薪饷摮鰜恚惺艿揭环N獨特的審美和情感的愉悅。
其次，藝術(shù)史讓我了解藝術(shù)與社會的關(guān)系。藝術(shù)作為文化的表達方式，不僅僅是一種審美的享受，更是與社會、時代、歷史相互關(guān)聯(lián)的。通過學(xué)習(xí)不同時期的藝術(shù)作品，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不僅受到社會背景的影響，同時也承擔(dān)著批判和反思社會的責(zé)任。藝術(shù)家通過自己的創(chuàng)作表達對社會問題的看法，引起人們的思考和討論。藝術(shù)與社會的關(guān)系是互動的，它既受到社會的作用力，也對社會產(chǎn)生著影響。
再次，藝術(shù)史讓我體驗藝術(shù)帶來的情感體驗。通過欣賞各種藝術(shù)作品，我不僅通過視覺感受到了藝術(shù)所傳遞的美感，也體驗到了藝術(shù)給人們帶來的情感沖擊。藝術(shù)作品中所包含的情感吸引了觀者的情感共鳴，使人們感受到一種心靈的愉悅和共鳴。藝術(shù)作為一種情感表達的方式，可以引起人們深入思考和情感體驗，帶給人們一種超越現(xiàn)實的心靈寄托。
另外，藝術(shù)史讓我了解藝術(shù)家的思想和創(chuàng)作背后的故事。每幅藝術(shù)作品背后都有一段故事，藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作經(jīng)歷都會影響作品的形成和內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我了解到了很多藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景，這些故事給予了我對藝術(shù)家的敬意和欣賞。藝術(shù)家通過自己的創(chuàng)作實現(xiàn)了對內(nèi)心世界的表達，他們的藝術(shù)作品成為了他們永恒的記憶。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我深刻體會到了藝術(shù)對人類生活的豐富和美好的貢獻。藝術(shù)不僅僅是一種審美的享受，更是與社會、時代、歷史相互關(guān)聯(lián)的。通過藝術(shù)作品的欣賞，我體驗到了藝術(shù)帶來的情感沖擊和心靈寄托。我也學(xué)到了很多藝術(shù)家的故事，他們的創(chuàng)作背后有著豐富的內(nèi)涵與情感?？傊囆g(shù)史的學(xué)習(xí)為我打開了一扇通往藝術(shù)世界的大門，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不斷欣賞和探索藝術(shù)的魅力，為自己的人生增添更多的藝術(shù)體驗。
對中國藝術(shù)史的體會篇六
中國設(shè)計藝術(shù)史是一部龐大而豐富的歷史，它記錄了數(shù)千年來中國人民對美的追求和藝術(shù)創(chuàng)造的歷程。通過研究中國設(shè)計藝術(shù)史，我深切地感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和獨特魅力。在這篇文章中，我將分享我對中國設(shè)計藝術(shù)史的心得體會，從傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的特點、創(chuàng)作理念、審美觀念、歷史演變以及對現(xiàn)代設(shè)計的影響等方面進行探討。
第一段：中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的特點
中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)注重形式與意境的結(jié)合，強調(diào)以自然為藍本的表現(xiàn)方式。與西方追求準確逼真的繪畫和雕塑不同，中國傳統(tǒng)設(shè)計更加注重表達內(nèi)在的情感和意境。例如，中國的山水畫追求以線條勾勒山水的神韻，而不僅僅是描繪具體的景觀。傳統(tǒng)建筑的設(shè)計也融入了優(yōu)美的曲線和舒展的空間，讓人們在欣賞建筑之余也能體驗到和諧的氛圍。
第二段：中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作理念
中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)強調(diào)天人合一的理念。傳統(tǒng)文化中的思想觀念深深影響了設(shè)計師的創(chuàng)作，他們往往在作品中融入自然與人文的元素。例如，中國傳統(tǒng)花卉設(shè)計以四季變化和花卉的吉祥寓意為主題，傳遞著對自然和人類共存的愿景。設(shè)計師們通過把大自然的美妙融入設(shè)計中，讓人們能夠在使用設(shè)計作品時感受到和諧與美好。
第三段：中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的審美觀念
中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的審美觀念強調(diào)缺憾美和隱約美。傳統(tǒng)文化中的審美觀念與歐美文化有所不同，它更加注重留白和空靈之美。中國傳統(tǒng)繪畫中常常留有大片空白，利用這些留白來表現(xiàn)事物的靈動和空靈。這種審美觀念給設(shè)計者提供了自由和想象的空間，也讓作品更具靈魂與深度。
第四段：中國設(shè)計藝術(shù)史的歷史演變
中國設(shè)計藝術(shù)史經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，從古代的玉器、青銅器、陶瓷器到唐宋時期的文人畫和宋元元明清時期的繪畫、彩陶等，每一個歷史時期都有獨特的設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)設(shè)計的技法也得到了創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)代設(shè)計師注重將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合，創(chuàng)造出具有中國特色又具有現(xiàn)代感的設(shè)計作品。
第五段：中國設(shè)計藝術(shù)史對現(xiàn)代設(shè)計的影響
中國設(shè)計藝術(shù)史對現(xiàn)代設(shè)計起到了重要的影響。傳統(tǒng)設(shè)計的理念和審美觀念滲透在現(xiàn)代設(shè)計中，為設(shè)計者提供了借鑒和啟示。傳統(tǒng)設(shè)計注重平衡，注重整體感和節(jié)奏感，這些都是現(xiàn)代設(shè)計所需要的。中國傳統(tǒng)文化中的圖案、色彩和紋飾等元素也常常被現(xiàn)代設(shè)計師用來創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計作品。傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的獨特魅力與現(xiàn)代設(shè)計的趨勢融合，使得中國設(shè)計在國際舞臺上獨樹一幟。
通過學(xué)習(xí)中國設(shè)計藝術(shù)史，我對傳統(tǒng)文化和設(shè)計的關(guān)系有了更深入的理解。中國設(shè)計藝術(shù)以其獨特的創(chuàng)作理念和審美觀念，為我們呈現(xiàn)了一幅幅極富魅力的藝術(shù)圖景。傳統(tǒng)設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)計的影響也使中國設(shè)計在國際舞臺上具有了更加廣闊的發(fā)展空間。我相信，在世界日益同質(zhì)化的設(shè)計風(fēng)潮中，中國傳統(tǒng)設(shè)計的獨特魅力將會繼續(xù)煥發(fā)光彩，為世界帶來更多的驚喜和震撼。
對中國藝術(shù)史的體會篇七
本書講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫、雕塑、建筑三個部分，分別從最古老的畫、世界上第一座雕像、最古老的房子講起，一直到現(xiàn)代派畫、現(xiàn)代雕塑、當(dāng)今世界建筑新思想，娓娓道來，每個部分又分為20多個章節(jié)，每個章節(jié)四五頁，適合睡前讀給孩子聽。
書中附了大量經(jīng)典圖片，有些圖片在希利爾的三部書里重復(fù)出現(xiàn)，這些名畫、雕塑、建筑在當(dāng)?shù)貞?yīng)該就好比清明上河圖、司母毋大方鼎、長城故宮在中國一樣，是人人都知道的吧?它們就是你了解世界的一個窗口。我只能說，讀這本書，使我草草地了解了一下這個世界的藝術(shù)史，因為實在不懂得欣賞，看不出畢加索的畫好在哪兒，看到咱們上海、天津、哈爾濱的那些外國風(fēng)格的建筑，依然分不清哪些是哥特式、拜占庭式、巴洛克式。
從小到大，我們大人都沒有受過藝術(shù)的熏陶，如今的孩子忙得很，也不能靜下心來去欣賞什么藝術(shù)品。小地方對地方文化沒有什么系統(tǒng)的教育，我曾經(jīng)在清風(fēng)樓碰到一個外地男子，問我“邢臺不是殷商古都嗎?殷商舊址在哪里呢?”我從沒聽說過殷商舊址在哪兒，很是尷尬;讀后感·對美術(shù)音樂就更不重視了，我們大部分人從來沒有真正見過一幅名畫，見到的只是圖片，就跟我們看到印有尼亞加拉大瀑布的明信片，那并不是真正的瀑布。
我所見過的雕塑就是臥牛、三人塑像和郭守敬。第一次去參觀博物館，是一個姐姐帶我們?nèi)ズ笔〔┪镳^，講解服務(wù)已用完，展廳好幾個，東西又多，瞎看一氣，也沒記住什么，出館時等待的姐姐問我們有沒看到三件鎮(zhèn)館之寶，才恍然大悟。以后每逛一個博物館，能和孩子了解深入一下鎮(zhèn)館之寶，目的就達到了，不要想著件件不落。
這部書是美國人寫的，而美國是一個年輕的國家，所以介紹的內(nèi)容主要是他們的老祖宗所在地--歐洲的，中國的東西一點兒也沒有。我想，他們可能不了解中國，如果是介紹中國藝術(shù)史，該給孩子說些什么?繪畫、書法、詩詞、建筑、青銅器?這個問題要交給劉老師。
對中國藝術(shù)史的體會篇八
有這么一個令世人都向往的藝術(shù)之都――法國，而恰巧寫這書的作者，也生于此，他孜孜不倦地謄寫著此書，他不惜犧牲自己大半生的時間去收集資料，就是為了讓讀者可以俯瞰世界的藝術(shù)歷史過程，從而也為社會，為國家作出了一點貢獻吧。有這么一個名字，所以我們也應(yīng)默默地記著――艾黎福爾。
此書，大概分為古代，近代，現(xiàn)代三個時期的世界藝術(shù)史，寫了比較有代表性的不同國家的藝術(shù)發(fā)展和一些著名的藝術(shù)家。涉及的藝術(shù)理論比較有作者的個人見解，需然作者已與我們有百歲的跨度，但我可能對藝術(shù)理論的方面還是涉世未深，作者的一些觀點，我還是不太認同的，畢竟，一千個讀者讀哈姆雷特，也有一千種不同的見解吧。歷史是永恒的，可是歷史不單從有代表性的歷史事件就可以概括的，只不過，恰巧那些國家，那些畫家，抓住時代的發(fā)展機會，從而被歷史所寵幸著。但是，我還是深深地被書中一些理論所撼動著，記錄如下：
(1)達芬奇告訴我們的，是未知之物只會隨著我們前進的部分而節(jié)節(jié)后退，盡管如此，我們對萬事萬物的真實面貌仍一無所知;米開朗琪羅告誡我們的，是在抓住瞬間的和諧之前，我們必須不斷地經(jīng)受痛苦的折磨，而在這一瞬間消逝之后，我們?nèi)詫⒗^續(xù)受苦受難;拉斐爾為我們提供的教誨是：任何征服既是稍縱即逝的，又是生生不息的。
(2)只有傾聽心靈之聲時，我們才能談?wù)撍囆g(shù)而不貶低其價值。人人皆擁有僅屬其個人之真理，但如果沒有尋求這份真理的熱望。沒有對闡述它時那種欣悅的體驗，我們會對其存在毫無所知。
(3)當(dāng)今的藝術(shù)，即或是曇花一現(xiàn)的形式，也完全服從于一種并不顯眼的需求，附屬于某種仍不為人知的集體使命，這一使命，需然表面上看來仍是模糊多樣，但卻在不知不覺中暗示著線條和色調(diào)的發(fā)展方向。借問君欲何往?精神生活歸處。
(4)生死攸關(guān)的問題不在學(xué)習(xí)的本身，而是在對于所學(xué)的東西不能感受。探索不息的人擁有永恒的純真。這種純真在自己的余燼中再生，新的預(yù)感只有在舊的預(yù)感被體驗和研究探索摧毀或是證實之后才得以出現(xiàn)。
(5)人世間，不存在一種孤獨的聲音，語調(diào)，舉動，形式，光線和陰影。一切事物都在互相傾聽，回應(yīng)，通過隱秘渠道彼此滲透，交融，而且，一旦在它們兩相聯(lián)系和輝映中，在他們那朝向一處隱蔽去所的無限愉悅的統(tǒng)一方向的前行產(chǎn)生出和諧，孤獨變把宇宙交付給獨行者。
(6)藝術(shù)就像生命本身，是一種恒變。如果在藝術(shù)家的心靈里，科學(xué)的可靠性有朝一日得以取代生成其痛苦和力量的可靠性愿望，科學(xué)的可靠性就會在藝術(shù)家內(nèi)心摧毀奮斗的必要性，會以靜態(tài)的成就代替不斷新生的愿望，從而打擊藝術(shù)的'熱情。
我真的真的無法再述說什么，因為越是這樣，我的心將會被歷史所淹沒，歷史是一本永遠都翻不完的書，而至于它的故事誘人得越讓人著迷，但同時越讓人清楚地認識到美的背后，總會有多數(shù)的悲慘事件襯托著。要知道，書只是一種載物，讓我們有這樣一種途徑去了解歷史的緣由，我們應(yīng)該懷抱著感恩的心去閱讀它，還有謝謝作者，是他，讓我們知道有這樣一個藝術(shù)國度的歷史，是那么值得我們?nèi)チ私夂头此嫉摹?/p>
對中國藝術(shù)史的體會篇九
審美心理和普通日常心理雖然都需要我們心理上的運作，但是二者還是有著明顯的區(qū)別。在日常心理中，我們更在乎的是功能性、有用性，而在審美心理中我們卻是以一種旁觀性的眼光發(fā)現(xiàn)審美快樂。
在進行藝術(shù)活動過程中，審美心理要素決定著審美心理并不是一個獨立的心理狀態(tài)的存在。審美心理要素包括感知、想象、情感、理解各個要素，各個要素在審美心理活動中相互滲透、相互融合才能夠產(chǎn)生一種愉快的審美感情。
首先，在這四種要素中，感知是最直觀的體驗，我們通過感知來感受世界，同時形成的社會經(jīng)驗也使得感知成為我們認知事物的第一把鑰匙。在電影藝術(shù)中，因為視聽的雙重感官效果，我們會立刻從電影的畫面和音樂中感知電影想表達的情緒、主題以及發(fā)展方向。比如我們可以在白色中感受到純凈，也可以在灰色中感受到壓抑，舒緩的音樂使我們平靜，高亢的歌曲使我們激動。在張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《大紅燈籠高高掛》中，整個影片幾乎都籠罩在灰色調(diào)的壓抑中，除了故事本身，這份灰色基調(diào)的處理深深讓我們沉浸在封建壓迫下不得翻身的牢籠中。雖然審美知覺迅速而又直覺地完成這一切，但是在這背后卻隱藏著我們?nèi)康纳罱?jīng)驗，不可避免地有著想象、情感、理解的參與。其次，想象在其中為審美心理的整體性插上了飛翔的翅膀。我們之所以看到恐怖片會覺得恐怖，大都是我們的想象在其中發(fā)揮了巨大的作用，看到忽明忽暗的燈光，聽到若隱若現(xiàn)的'腳步聲，我們的心理總會莫名地緊張起來，心跳也會加速。因為我們看不見恐怖形象本身，但是這隱隱約約的跡象卻似乎預(yù)示著驚悚即將到來。所以，恐怖電影在運用觀者想象的空間里可謂是下足了功夫，也只有給觀眾留足了想象的空間，才可以稱之為一部好的恐怖片。再次，情感是各個心理要素組成審美心理的中介。感知、想象、情感、理解作為審美心理的一部分不是簡單的相加而是情感的聯(lián)結(jié)。所以，感知產(chǎn)生情感，想象擴大情感，理解升華情感，情感在審美心理中充當(dāng)著極為重要的角色。情感在電影的審美心理中集中表現(xiàn)為觀眾的“移情”與“共鳴”。所謂移情，按照里普斯的觀點就是：我們在觀賞事物時，把“努力”或“傾向”實現(xiàn)于事物中，我們向它“灌注生命”。這種“灌注生命”的活動以獨特的方式發(fā)生，這時我們把親自經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力和意志，我們的主動或被動的感覺，移植到外在于我們的事物里去。這種移置活動使事物更接近我們，更親切，因而顯得更易理解。所謂“共鳴”，是欣賞者與劇中人物在思想和情感上達到的基本一致，感到自己便是人物本身，所愛、所恨皆是同一物。只有欣賞者在影片中與人物情感達到共鳴，才會產(chǎn)生同呼吸共命運的效果，也才可以產(chǎn)生情感釋放的最大化。最后，理解是審美心理中的理性認識活動，也是審美過程中理性的升華。
在電影藝術(shù)中，理解最基本的含義便是分清虛實，就如《霸王別姬》中的程蝶衣分不清現(xiàn)實與戲劇，于是造成一生無奈的愛情悲劇。第二層理解是對電影中意義、題材、技法的理解，只有懂得了蒙太奇的使用，才知道它背后隱藏的那種含義。最后一層理解也是最重要的一層含義，就是對影片背后想表達的哲理的通透，只有追求到那份弦外之音，我們才可以領(lǐng)悟《百花深處》里想表達的對老北京古胡同、古建筑破壞的無奈與辛酸。這四種心理要素都是相互依存的，失去任何一樣，審美心理都會有所欠缺，所以審美心理的整體性意味著各種心理要素協(xié)同的發(fā)生作用，從而引發(fā)審美愉快。這四種要素的相融，讓審美心理從外部世界進入內(nèi)心世界，又從內(nèi)心世界擴充至外部世界，內(nèi)心世界與外部世界達到了格式塔學(xué)派所主張的力的“同形”或“契合”，從而引發(fā)了審美的愉快。
“有一千個觀眾就有一千個哈姆萊特”，雖然審美心理是一種整體性運作的存在，但是每個人因為不同的民族、時代、階級便存在著不同的審美心理，而且不同的成長階段其審美心理也會發(fā)生變化，這就造成了審美心理的個體性。在欣賞電影作品中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一個問題，有些電影作品的評分非常高，同時受到了專業(yè)電影人的高度評價。但是在市場運作中，這些被大家高度贊揚的飽含藝術(shù)價值的電影卻不能收到同樣的市場回報，特別是在票房上。
比如20xx年上映的《百鳥朝鳳》因為上映后院線排片量低以及票房低，著名制片人方勵甚至不惜膝下黃金，跪在了大眾的眼里，才引得大眾對于此片的關(guān)注量急劇上升。而有的電影雖然惡評無數(shù)，但依舊在票房上占據(jù)了響當(dāng)當(dāng)?shù)牡匚?，審美心理的個體性也隨之展現(xiàn)出來。各個不同民族在審美心理上的選擇也會有不同。比如20世紀80年代，第五代導(dǎo)演陳凱歌正是因為特殊的“插隊”生活，所以對黃土地上的農(nóng)民有了更深刻的理解，在簡陋的條件下，和攝影師張藝謀重現(xiàn)了突破封建桎梏女子的愛與愁，中華民族的魂魄，表現(xiàn)了時代沖擊下面朝黃土背朝天的農(nóng)民的心理變遷和傳統(tǒng)文化價值的嬗變。除了陳凱歌的《黃土地》，同時期的張藝謀作品《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》，吳天明作品《老井》《人生》等都展現(xiàn)了我們中華兒女在那個時代的封建與突破中的較量。這是我們特有的時代，也是中國變革過程中的藝術(shù)個性化的產(chǎn)物。所以，當(dāng)我們作為一個觀賞者在影院中欣賞電影，我們自然會相較于外國人更加了解我們自己的社會文化，同時也可以在我們這個時代里看見過往的縮影，從而引起更大的心理觸動。除了每個民族之間獨特的審美心理，不同的歷史時代之間也有獨特的審美心理，“環(huán)肥燕瘦”“唐詩宋詞”，人們不僅對美的要求不一樣，同時表達審美心理的方式也不一樣。
還有在每個人的生長過程中，其會因為家庭、學(xué)習(xí)、事件、社會變動產(chǎn)生不同的審美心理。比如現(xiàn)如今電影的商業(yè)化現(xiàn)象，作為藝術(shù)家的導(dǎo)演們也并不想深陷其中，但是在票房成為很多電影衡量標準的現(xiàn)在，他們不得不去考慮受眾心理需求來拍攝作品。張藝謀近期的作品《長城》中甚至出現(xiàn)了現(xiàn)在當(dāng)紅小鮮肉鹿晗、tfboys等成員的加盟，這是在開拓不同年齡層，各種粉絲的市場之間，導(dǎo)演們越來越常用的戲碼。在民族、社會、歷史、個人的影響下，審美心理展現(xiàn)出不拘一格的個體性，創(chuàng)作者有自己的創(chuàng)作個性，欣賞者也有自己的欣賞個性，而且不同的時期根據(jù)不同的變化，個人的審美心理還會出現(xiàn)未知的改變。這種個體性的存在使得審美心理因為不同而動人。
對中國藝術(shù)史的體會篇十
很多人認為神圣的幻覺是藝術(shù)，而福爾對藝術(shù)的定義是“和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，是仰仗對物質(zhì)和智能的厚愛來證實它的一致性的生動形式?！蔽覍λ囆g(shù)的見解卻又停滯在一個領(lǐng)域中，所以，我不知道如何去闡述這套《世界藝術(shù)史》，它捕捉的層面，已經(jīng)跨越了我所了解的信息點上。此刻，我不是一個書評人，我僅僅是一個學(xué)習(xí)的讀者。
藝術(shù)概括生活，它用言語捕捉我們周圍的表象，它返照人，也呼喚著人與人之間的溝通。《藝術(shù)世界史》其作品篇幅之浩瀚，構(gòu)思之宏偉已能窺見幾分。艾黎·福爾的文筆很驚艷，用法國人獨具的情感文字，去描摹藝術(shù)史，是很奇妙的搭配，這本書散發(fā)著詩意，且也在不斷的再版，他的努力慰藉了與之同時代的人，也寬慰了遺忘藝術(shù)史卻想捕捉藝術(shù)的人們。
福爾的文筆精簡，像慢慢渲染的國畫，可以聽見先哲的沉思，山野的鳥鳴，甚至是夜晚的寧靜。
在史前藝術(shù)中，我們能感受到征服的欲望，當(dāng)原始人用幾條簡略的線條把野獸的`姿態(tài)和形象捕捉下來時，藝術(shù)誕生了。在洞窟藝術(shù)中，我們都能找尋到那些構(gòu)圖沉穩(wěn)，飄逸起伏的景致，像云紋錦緞，像阿爾塔米拉壁畫，這些充滿生命力的色澤，越加顯現(xiàn)出不同的韻味。
作者的文字代入感很獨特，他把人與人，人與森林，人與野獸的接觸，都一一靠攏，把解體文明和新生文明的過渡，再一次解析。
艾黎·福爾所說，“我所構(gòu)思的藝術(shù)史不是經(jīng)由準確無誤的詩意的移植，而是通過盡可能栩栩如生的詩意的移植完成的，它是由人類建構(gòu)的造型詩章?！彼囆g(shù)不是復(fù)制的工藝品，它更多是人類對藝術(shù)的理解，他在神廟中，有一段這么描述，歲月對待神廟就像對待大地一樣，歲月把雕像、色彩從神廟懷里奪走，同樣地，歲月也讓森林沉入大海，讓高山蓋滿沃土，讓山泉干涸，聽任神廟被付之一炬，留下一片廢墟，在廢墟旁紅棕色的野草下，到處是裸露的焦土。80萬個炎炎赤日烘烤著神廟，隨著太陽西沉，神廟便被沉浸在燦如烈焰的漫天紅霞中。
這段無疑把神廟的和諧之美，溢了出來，即便它早已破敗不堪，他依舊用他的筆觸去修飾雕琢那里的美，仿佛它沒有廢墟的痕跡。
我想藝術(shù)就是大腦中迸發(fā)的構(gòu)思，是考古者對現(xiàn)存文物的描摹，甚至是對遠古的一種謳歌，在人類的曙光中，我看見了菲迪亞斯中給我們帶來的慷慨情緒，甚至是普拉克西特利斯與之不同的感受。那些青春的軀體，都傳遞著圣潔和理想。
艾黎·福爾從原始人開始定位藝術(shù)的起源，用八個章節(jié)寫了藝術(shù)發(fā)軔，也用八個章節(jié)寫了東西并進，這些藝術(shù)的步伐從遠古到東西方，一步步遞進，他把不同時期的圖片去貼近歷史，用自我情感的文字，去裝飾藝術(shù)的真實和聯(lián)想，有人也責(zé)備福爾的藝術(shù)史不像藝術(shù)史，更像一篇謳歌的詩篇，但我個人覺得藝術(shù)除了時間，它本質(zhì)是一樣的，就像作者認同它是詩意的移植，由人類建構(gòu)的造型詩章。他不拘于章法，他只求那份隨性，所以，這本書傾向性明顯，那些工藝裝置的不斷改進，道德范疇和美學(xué)范疇的融合，讓這些影響相互交雜，它的積極性是可以遇見的。
《世界藝術(shù)史》這本書影響了數(shù)人，我也是其中一人，我沒有看完，也無法看透。我覺得每一個感受美的人都能從中感受到一股濃濃的詩意。
對中國藝術(shù)史的體會篇十一
經(jīng)過幾周的中國藝術(shù)史課的學(xué)習(xí)，在老師的引導(dǎo)下，漸漸地對中國歷代的'美術(shù)知識有了一些了解，感受到民族文化的精深。
在中國歷史的了解中，我對宋代的那段歷史有一些過多地了解。宋太祖趙匡胤通過黃袍加身成為宋朝的開國皇帝，結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂。雖然他通過“杯酒釋兵權(quán)”削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，然而卻使整個國家的經(jīng)濟文化得到了繁榮的發(fā)展。在詩歌方面的發(fā)展從唐以后的豪放大氣轉(zhuǎn)為細膩委婉，造詞組句也更加生動細致令人細細品味，意境深遠。在經(jīng)濟方面，更是發(fā)展到了極致，一片市井的繁榮，而這一切的繁榮正是為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保證?？萍挤矫嬉彩怯辛撕艽蟮陌l(fā)展，印刷術(shù)、航海羅盤、天文方面的水運天象臺等等，這些科技發(fā)明是人類的文明得到了很大的發(fā)展。這一段歷史，我認為是中國歷史上最重要的歷史之一，在這段期間，盡管軍事上處于薄弱的地位，但是中華民族的文明發(fā)展的淋漓盡致，人民的生活相對來說比較安定，而這才是人類發(fā)展的根本目的。
中國文明發(fā)展的同時，也締造了很多的歷史名人，在這些眾多的名人中，我對朱耷的印象相對來說比較深。朱耷是明朝皇室的后裔，在國破山亡后，他在逃離和悲傷中過完余生。因此，每當(dāng)我看到他的作品，我就感覺到一種孤獨悲傷的情感。在他的一些鳥禽圖中，簡短的幾筆墨痕就勾勒出一只孤傲但又落寞的禽鳥，畫面中反映了朱耷的哀傷之情，同時，也感受到他的氣節(jié)。例如，在他的一幅畫中畫了兩只停在樹枝上的鷹，其中一只昂頭張望，但它的眼神中卻是一股傲然不懈的神情，像是對清朝的不屑；另外一只耷拉著頭，畏縮著脖子，羽毛也松軟雜亂，好像是一種無奈的憂傷的感覺，從這幅畫中就看出了朱耷自己身影的寫照。因此，每當(dāng)我看到他的畫的時候，我都被他的畫深深的打動。
每個民族之所以能夠立足于世界民族之林中，是因為這個民族的文化給予了這個民族的根和生存下次的養(yǎng)分，這不只體現(xiàn)在民族中，也體現(xiàn)在現(xiàn)在的企業(yè)品牌中。在眾多的品牌中，我比較喜歡的是“三?！边@個衣服品牌店，這里的衣服主要服務(wù)對象是年輕人，這里的衣服款式多樣，并且體現(xiàn)時尚。這是一個普通的類似于連鎖的衣服店，在這個店的品牌商標中，就體現(xiàn)著這個品牌所要體現(xiàn)的年輕、時尚的品牌氣息。在它的品牌的標志中，是以九宮格為原型的九塊具有跳動氣息的紅、黃、藍三樣顏色的色塊組合而成，讓人看起來活潑而具有親切感的同時，也感受到這個品牌店的時尚、年輕的經(jīng)營文化。因此，每當(dāng)我買衣服的時候，我一般都回去那，在那里除了價格實惠外，主要還是傾向于他的品牌文化。
因為我的專業(yè)是建筑學(xué)，專業(yè)性質(zhì)的要求需要我們將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，這就需要我們涉足于哲學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域。而這次中國藝術(shù)史的選修課就很好的給我提供了一個接觸中國文化的機會，通過學(xué)習(xí)這門課，也確實受益匪淺。關(guān)于未來的職業(yè)規(guī)劃，以前我是傾向于走一步是一步的思想，但是最近我發(fā)現(xiàn)人生還是需要適當(dāng)?shù)囊?guī)劃。在我的未來幾年，我打算在畢業(yè)之前，學(xué)會專業(yè)的制圖三維軟件和扎實的專業(yè)技能知識，另外打算提高自己的英語能力，具備有外國人交流無障礙的能力。因此，這就需要我在這學(xué)習(xí)的幾年中，將付出更多的努力，而我也將腳踏實地的去實現(xiàn)自己的計劃，追逐自己的夢想。
對中國藝術(shù)史的體會篇十二
因此，教師對應(yīng)認真對待歷史教材中的每一項教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘它們的內(nèi)涵，讓學(xué)生得到全面的教育。
豐富多彩文學(xué)藝術(shù)史是整個歷史教學(xué)中的重要的內(nèi)容之一，為培養(yǎng)學(xué)生各方面能力提供了很好的素材。
如何把握好文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)，讓光輝燦爛的文化給學(xué)生全新的洗禮，達到良好的教育效果，是一個值得探討的課題。
新課程標準指出，通過歷史學(xué)習(xí)，初中生要“形成對祖國歷史與文化的認同感”，“形成健全的人格和健康的審美情趣”，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)新時代的一代人。
要實現(xiàn)上述目標，文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)的重要性自然不言而喻。
文學(xué)藝術(shù)史是整個文化史中一個重要的組成部分，但課堂上對于這一部分內(nèi)容的教學(xué)卻大多開展得不很理想，一個重要原因是文學(xué)藝術(shù)史中蘊藏的豐富的教學(xué)素材沒有被充分挖掘。
初中歷史教師在文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)過程中應(yīng)挖掘出哪些教育素材，使學(xué)生的能力得到提高、個性得到發(fā)展呢?筆者根據(jù)多年教學(xué)實踐，談幾點粗淺的看法。
一、引導(dǎo)學(xué)生呼喚生命的情感
日常教學(xué)中，一些老師對文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容，或根本不講，或只強調(diào)社會背景，而忽視其人文內(nèi)涵，這就錯失了對學(xué)生思想情感教育的一個大好機會。
愛是一種生命的情感，也是情感教育的核心所在。
很多文學(xué)藝術(shù)作品都蘊含著對生命的大愛。
如我們的國歌《義勇軍進行曲》，中華民族為捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴的頑強斗志和不屈精神永遠熠熠生輝;貝多芬的《命運交響曲》以英雄的氣魄表現(xiàn)了人類與厄運頑強抗?fàn)幍牟磺?梵高的《向日葵》充滿著頑強的生命力和對高雅圣潔人生的追求;我國著名詩人屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是生命的曲折;畢加索的《格爾尼卡》有力地控訴了法西斯對人生命的摧殘。
教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀這些文學(xué)藝術(shù)作品培育敏感而豐富的心靈，培養(yǎng)對生命世界的珍愛。
教學(xué)這些文學(xué)藝術(shù)史內(nèi)容時，教師可以精選其中最動人心弦的篇章呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，交流感受，通過深入評析，揭示其中蘊涵的理性追求和人文精神，把學(xué)生的生命情感引入更高的境界。
二、培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美觀
我國學(xué)校教育活動的基本任務(wù)之一就是要對受教育者進行審美教育，使之感受美，理解美，進而創(chuàng)造美。
初中生的審美觀還相當(dāng)模糊，什么是真正的美，如何去辨別美，都是無從而知。
但靚、帥、酷等詞經(jīng)常出現(xiàn)在他們的審美字典里。
通常，我國的審美教育主要集中在美術(shù)、語文、音樂等學(xué)科中，這些學(xué)科承擔(dān)了美育功能的大半，但“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，從歷史學(xué)科的角度進行的審美教育，這種功能是其它學(xué)科難與分庭抗禮和望塵未及的。
文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)給學(xué)生的審美教育不只是從視覺、聽覺來實現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生認識美、體驗美到追求美、實踐美的過程。
如我們歌頌歷史上的英雄人物，就是為了通過美的典型和美的境界的陶冶作用和誘導(dǎo)力量去美化學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生確立追求真理的意向，從而教育和激勵學(xué)生奮發(fā)向上，認識歷史發(fā)展方向，培養(yǎng)為人類美好理想獻身的精神。
歷史教材中的古今風(fēng)流人物、民族精英，他們所迸發(fā)出來的思想之光和煥發(fā)出來的精神風(fēng)采，為我們展示了生動感人的審美對象，他們閃光的心靈，燦爛的'人生能使學(xué)生產(chǎn)生強烈的美感。
從孔子首創(chuàng)“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育品格到諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后己”的專一奉獻，從鄧世昌誓死御敵，義不獨生的高風(fēng)亮節(jié)到譚嗣同為變法而喋血的壯美情懷，這些人物的形象一旦潛入學(xué)生們的內(nèi)心，就能像燈塔一樣引導(dǎo)他們前進的方向，照亮他們前進的道路。
三、培養(yǎng)學(xué)生形成良好個性和健康人格
古今中外名人輩出，其言行事跡對幫助學(xué)生形成良好的個性，健康的人格和社會責(zé)任感方面，有著得天獨厚的條件。
例如：通過學(xué)習(xí)屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，讓學(xué)生體會他們強烈的社會責(zé)任感;從司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》的過程中，學(xué)習(xí)他們堅忍不拔的意志和求實務(wù)真的治學(xué)態(tài)度;從李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”、關(guān)漢卿的“感天動地竇娥冤”，讓學(xué)生為他們的傲傲錚骨而感動;老漁夫桑地亞哥證明人性是強悍的，一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
教師在教學(xué)過程中要用心發(fā)掘，使歷史人物形象有血有肉，使學(xué)生走近歷史人物，溶進歷史人物的情感世界，在潛移默化中學(xué)習(xí)和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價值和意義。
四、培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力
在文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)過程中，為全面培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的特長，我們還可組織學(xué)生進行詩歌朗誦比賽、古典名著讀后感評比、故事擂臺賽、歷史短劇表演和書法比賽等競賽類活動，通過學(xué)生的培養(yǎng)，更好的挖掘出學(xué)生興趣愛好，增強學(xué)生的自信心。
通過利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和靈活的多元化教學(xué)方式的采用，不僅增強了歷史課的趣味性，而且為學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)提供了舞臺。
總之，文學(xué)藝術(shù)史在實現(xiàn)素質(zhì)教育目標中的作用愈顯突出。
作為中學(xué)歷史教師，更應(yīng)提高自己的綜合素質(zhì)，特別是文學(xué)藝術(shù)方面的知識修養(yǎng)，克服各種困難，挖掘人類文明成果的教育素材，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人而不斷探索前行。
參考文獻
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5《教育的藝術(shù)》190頁，蘇霍姆林斯基。
對中國藝術(shù)史的體會篇十三
藝術(shù)通史閱讀對于提升公眾的審美素質(zhì)，引領(lǐng)公眾的人文關(guān)懷，對于吸收人類文化藝術(shù)的優(yōu)秀成果，激勵當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)造都具有重要的作用。目前，在一般讀者層面，需要史料更加翔實的讀本以開闊眼界;在專業(yè)讀者層面，需要了解西方藝術(shù)史學(xué)新的成果以深化學(xué)術(shù)研究;在普遍興起的大學(xué)藝術(shù)史課程里，更需要一本牢靠的藝術(shù)通史著作以資參考。
20世紀80年代，一些西方的藝術(shù)通史著作被引進到國內(nèi)，有的過于專門化，有的又過于簡略。同時，我國學(xué)者編寫的世界藝術(shù)史著作，或是藝術(shù)部類不全，或是只限于某個地域。而修·昂納和約翰·弗萊明合著的《世界藝術(shù)史》改變了這一狀況。此書從1981年第1版問世以來，便以結(jié)構(gòu)的完整、資料的新穎和見解的縝密成為各類藝術(shù)史中學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的版本，受到西方藝術(shù)史學(xué)界的普遍好評，被國際學(xué)術(shù)界譽為資料最新、累集最完整的藝術(shù)史通史。
《世界藝術(shù)史》全書以“世界史”的視角涵蓋全球，以時間的先后順序為經(jīng)，寬廣的地理全景為緯，將大量的材料予以貫串重組，以求體現(xiàn)藝術(shù)作品和現(xiàn)象在歷史時空中的原貌，勾勒出藝術(shù)歷史起承轉(zhuǎn)合的脈絡(luò)，并在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與社會發(fā)展之間指涉關(guān)系的同時，注重藝術(shù)本身形式內(nèi)容的變革興替。內(nèi)容直到20世紀的錄像藝術(shù)，書中涉及繪畫、雕塑、建筑、攝影等各藝術(shù)門類，另外也包括絲織、錢幣、陶瓷、鑲嵌、印刷、金銀器等工藝美術(shù)與設(shè)計等藝術(shù)內(nèi)容，向讀者展示了一個比較完整的世界藝術(shù)史的發(fā)展歷程。
《世界藝術(shù)史》與其他版本的世界藝術(shù)通史相比，有以下幾方面特點值得注意：首先，作者以“世界”為視野的歷史寫作理想顯得更加突出，貫穿在歷史敘述中的整體觀和有機觀更加明確。長期以來，在西方學(xué)者的“世界”藝術(shù)史著作中，以西方為中心或以“西方”代替“世界”的歷史觀念往往居于主導(dǎo)地位，西方之外廣闊地域的藝術(shù)史現(xiàn)象往往未被納入研究領(lǐng)域或語焉未詳。東西方世界都有著悠久的文化，各國的藝術(shù)史共同組成了璀璨的世界藝術(shù)史。
清醒地認識到這一點，他們在書中對包括中國在內(nèi)的亞非拉美各國各地區(qū)的藝術(shù)都給予了一定的筆墨，全書體現(xiàn)出權(quán)重平衡的客觀性，這是值得充分肯定的。其次，本書作為通史，在時間跨度上做了最大努力，上起人類文明的開端，下至20世紀的尾聲，史料中收入了大量的專題、個案和最新的藝術(shù)現(xiàn)象，使得此書有了一種貼近現(xiàn)實的姿態(tài)?？梢哉f，它既是20世紀藝術(shù)史界的掩卷之作，又是藝術(shù)史走向新千年的提示之作。再次，在歷時的敘述模式中，作者執(zhí)意營造了讀者可知可感的空間，通過背景介紹、概念探析、原典與文獻這些烘托“正史”的精彩板塊，是歷史更加立體起來，讓讀者能夠在閱讀中結(jié)合圖像，獲得更為深入的知識，也可以探究閱讀中生發(fā)的學(xué)術(shù)命題。這種結(jié)構(gòu)在藝術(shù)通史體例中頗見新意。
另外，作者在寫作此書時嘗試引導(dǎo)讀者對不同地域、不同時期的藝術(shù)現(xiàn)象進行具有啟發(fā)意義的比較。例如，將公元前5世紀古希臘的“文明”文化與其鄰近的“野蠻”文化并置觀察，使得讀者能夠更深刻地理解人類由野蠻走向開化的過程;又將重在寫意的中國山水畫和重在寫實的西方水彩畫兩相對照，從而看出東西方對于藝術(shù)的態(tài)度差異。通過這些比較，作者試圖在藝術(shù)紛繁復(fù)雜的“個性”中總結(jié)出內(nèi)在統(tǒng)一的“共性”。
通史之難在于一個“通”字，除卻以上優(yōu)點，書中也存在一些不足之處。作者雖然努力以“世界”為觀照對象，在古代部分介紹了很多有關(guān)中國藝術(shù)的內(nèi)容，甚至還及時吸收了中國考古發(fā)現(xiàn)的新史料，但在現(xiàn)代部分，卻忽略了極具特色的20世紀中國藝術(shù)，在對當(dāng)代中國藝術(shù)的選取上，也很不盡完備。這種學(xué)術(shù)局限性需要中外學(xué)術(shù)界進一步的交流溝通，需要中國藝術(shù)史學(xué)者下更大的力氣向世界推介我國的現(xiàn)代藝術(shù)。當(dāng)然，我們不能求全責(zé)備，《世界藝術(shù)史》依然是一本具有較高學(xué)術(shù)價值的藝術(shù)通史。通讀《世界藝術(shù)史》，各國藝術(shù)奇葩盡收眼底，大有“一覽眾山小”的心境，使讀者自發(fā)地從各種藝術(shù)的比較中去思考現(xiàn)象背后的奧秘，更敏銳地感知世界。經(jīng)海峽兩岸學(xué)者通力校譯，中文版《世界藝術(shù)史》已經(jīng)面世，希望此舉能使更多的中國讀者讀到此書。
對中國藝術(shù)史的體會篇十四
這個國慶節(jié)我了解了許多世界名作和藝術(shù)家，不過，我不是去巴黎的盧浮宮或其他博物館哦!我只是看了一本《希利爾講藝術(shù)史》。其中有三位藝術(shù)家令我印象深刻。
第一位是著名畫家達·芬奇。他最著名的作品《蒙娜麗莎》是給一個名叫蒙娜麗莎的公爵夫人畫的肖像。夫人那帶著淺淺的微笑的臉上又有一種讓人捉摸不定的神情，仿佛看到了一樣讓她十分欣慰的作品。達·芬奇不僅是藝術(shù)史上第一個懂得運用明暗手法的畫家，而且他還能讓畫中的人物看起來十分飽滿，一點也不像硬紙板上畫出來的人物扁平。達·芬奇之所以能把人物畫得這么逼真，最主要的是因為他懂得如何運用陰影和光線以及如何處理光明部分到陰影部分的過渡。雖然他的作品不多，但一點也不影響他在藝術(shù)史上的地位。
命運最悲慘的要數(shù)法國畫家凡·高了，他最了不起的地方是他能用硬梆梆的油畫筆畫出柔軟的線條，他的畫總是色彩艷麗卻又在同一個色調(diào)，看起來十分協(xié)調(diào)。
我最崇拜的藝術(shù)家要數(shù)米開朗基羅了。米開朗基羅一旦著手去做一件事，他總能克服一切困難完成它。比如有一位教皇請他在西斯廷禮拜堂的穹頂繪畫，作為一名雕塑家，他拒絕了教皇。但是因為嫉妒他的人開始傳播謠言，米開朗基羅決定用真實的繪畫水平讓這些謠言不攻自破。可是當(dāng)他真正畫起來時才發(fā)現(xiàn)在巨大的穹頂上繪畫有多么困難：躺在腳手架的頂部只能看見一小片，根本無法建立畫面的整體觀，而且當(dāng)他在頭頂上繪畫時，畫筆上的顏料總是滴得他滿頭滿臉。因為其他畫師的繪畫水平遠不能讓米開朗基羅滿意，他辭退了所有畫師，獨自一人花了整整四年的時間完成了這項艱巨而繁冗的創(chuàng)作。米開朗基羅留給后人的不僅是西斯廷教堂絢麗多彩的穹頂和很多杰出的雕塑作品，還有一種偉大的精神：一旦著手去做了，就要堅持下去。
讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己了解的藝術(shù)作品并不是很多。書中講述的藝術(shù)家們一個個生動有趣的故事和一段段悲慘凄涼的個人經(jīng)歷，使我回味無窮。
對中國藝術(shù)史的體會篇十五
經(jīng)過幾周的中國藝術(shù)史課的學(xué)習(xí)，在老師的引導(dǎo)下，漸漸地對中國歷代的美術(shù)知識有了一些了解，感受到民族文化的精深。
在中國歷史的了解中，我對宋代的那段歷史有一些過多地了解。宋太祖趙匡胤通過黃袍加身成為宋朝的開國皇帝，結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂。雖然他通過“杯酒釋兵權(quán)”削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，然而卻使整個國家的經(jīng)濟文化得到了繁榮的發(fā)展。在詩歌方面的發(fā)展從唐以后的豪放大氣轉(zhuǎn)為細膩委婉，造詞組句也更加生動細致令人細細品味，意境深遠。在經(jīng)濟方面，更是發(fā)展到了極致，一片市井的繁榮，而這一切的繁榮正是為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保證?？萍挤矫嬉彩怯辛撕艽蟮陌l(fā)展，印刷術(shù)、航海羅盤、天文方面的水運天象臺等等，這些科技發(fā)明是人類的文明得到了很大的發(fā)展。這一段歷史，我認為是中國歷史上最重要的歷史之一，在這段期間，盡管軍事上處于薄弱的地位，但是中華民族的文明發(fā)展的淋漓盡致，人民的生活相對來說比較安定，而這才是人類發(fā)展的根本目的。
中國文明發(fā)展的同時，也締造了很多的歷史名人，在這些眾多的名人中，我對朱耷的印象相對來說比較深。朱耷是明朝皇室的后裔，在國破山亡后，他在逃離和悲傷中過完余生。因此，每當(dāng)我看到他的作品，我就感覺到一種孤獨悲傷的情感。在他的一些鳥禽圖中，簡短的幾筆墨痕就勾勒出一只孤傲但又落寞的禽鳥，畫面中反映了朱耷的哀傷之情，同時，也感受到他的氣節(jié)。例如，在他的一幅畫中畫了兩只停在樹枝上的鷹，其中一只昂頭張望，但它的.眼神中卻是一股傲然不懈的神情，像是對清朝的不屑；另外一只耷拉著頭，畏縮著脖子，羽毛也松軟雜亂，好像是一種無奈的憂傷的感覺，從這幅畫中就看出了朱耷自己身影的寫照。因此，每當(dāng)我看到他的畫的時候，我都被他的畫深深的打動。
每個民族之所以能夠立足于世界民族之林中，是因為這個民族的文化給予了這個民族的根和生存下次的養(yǎng)分，這不只體現(xiàn)在民族中，也體現(xiàn)在現(xiàn)在的企業(yè)品牌中。在眾多的品牌中，我比較喜歡的是“三?！边@個衣服品牌店，這里的衣服主要服務(wù)對象是年輕人，這里的衣服款式多樣，并且體現(xiàn)時尚。這是一個普通的類似于連鎖的衣服店，在這個店的品牌商標中，就體現(xiàn)著這個品牌所要體現(xiàn)的年輕、時尚的品牌氣息。在它的品牌的標志中，是以九宮格為原型的九塊具有跳動氣息的紅、黃、藍三樣顏色的色塊組合而成，讓人看起來活潑而具有親切感的同時，也感受到這個品牌店的時尚、年輕的經(jīng)營文化。因此，每當(dāng)我買衣服的時候，我一般都回去那，在那里除了價格實惠外，主要還是傾向于他的品牌文化。
因為我的專業(yè)是建筑學(xué)，專業(yè)性質(zhì)的要求需要我們將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，這就需要我們涉足于哲學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域。而這次中國藝術(shù)史的選修課就很好的給我提供了一個接觸中國文化的機會，通過學(xué)習(xí)這門課，也確實受益匪淺。關(guān)于未來的職業(yè)規(guī)劃，以前我是傾向于走一步是一步的思想，但是最近我發(fā)現(xiàn)人生還是需要適當(dāng)?shù)囊?guī)劃。在我的未來幾年，我打算在畢業(yè)之前，學(xué)會專業(yè)的制圖三維軟件和扎實的專業(yè)技能知識，另外打算提高自己的英語能力，具備有外國人交流無障礙的能力。因此，這就需要我在這學(xué)習(xí)的幾年中，將付出更多的努力，而我也將腳踏實地的去實現(xiàn)自己的計劃，追逐自己的夢想。
對中國藝術(shù)史的體會篇十六
我現(xiàn)在已經(jīng)對西方藝術(shù)有了初步的了解。
我非常贊同作者意公子的那句話：“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！蓖高^這本書，與其說是一本書，它倒更像是一本精致的畫冊，但這本畫冊里呈現(xiàn)的不僅是一幅幅絕倫的藝術(shù)作品，而是透過這些佳作為我們解讀蘊涵其中的深層意義。藝術(shù)來源于生活，了解了畫家們個人經(jīng)歷與所處的社會背景，藝術(shù)似乎并不是“高高在上，琢磨不透”了。
在看到高更的畫作介紹時，我好像突然對毛姆筆下的《月亮與六便士》里那位以“高更”為原型的銀行家多了幾分理解。不論是米開朗基羅、拉斐爾還是凡·高、莫奈，亦或是畢加索、弗洛伊德，每一位為藝術(shù)奉獻的畫家，都在以巧妙的心思和精妙的手法震撼著我的心靈。
藝術(shù)可以是有形的物體，也可以是無形的觀念。世界和生活本身就是藝術(shù)。無論是技藝、構(gòu)圖，還是大膽的.想法，達到極致，即為藝術(shù)。
我很慶幸這本書豐富了我的生活。
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