總結(jié)是對過去的總結(jié)和總結(jié)的總結(jié)，是一種對自己的回顧和歸納。在寫總結(jié)時，我們要注意客觀真實地反映事實，避免主觀色彩的夸大和減弱。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
航空公司文化論文參考篇一
通過以上對宿州學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學(xué)生輔導(dǎo)工作中存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關(guān)于經(jīng)濟困難的界定標(biāo)準(zhǔn)顯得較為模糊針對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的界定，也是在當(dāng)前高校學(xué)生資助體系當(dāng)中較為顯著的問題之一。由于我國沒有現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的家庭財產(chǎn)收入統(tǒng)計制度來對學(xué)生實際的家庭經(jīng)濟狀況進行統(tǒng)計和分析，因此可能實際狀況與學(xué)校資助狀況之間可能會存在一些偏差。在具體實際操作中，往往是由輔導(dǎo)員來對學(xué)生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，并根據(jù)資助分配的原則來對其中的資助形式組織進行完善，并積極根據(jù)學(xué)生的背景信息來對資助狀況進行調(diào)整。筆者通過對皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進行分析，總結(jié)出一般高校會根據(jù)以下幾方面狀況來對學(xué)生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，即學(xué)生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學(xué)生在校園生活中的消費情況以及學(xué)費繳納情況、同學(xué)或是教師對于學(xué)生日常經(jīng)濟開支的客觀評價。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過程中差異性的存在，使得不少高校在對學(xué)生基本信息進行核實的過程中不免會通過背景信息來對實際信息進行認(rèn)證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評議程序在學(xué)生資助過程中的重要作用沒有得到確切落實與體現(xiàn)。此外，整個評審過程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡化都使得助學(xué)金平均享受的問題頻頻發(fā)生，嚴(yán)重影響了助學(xué)金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學(xué)生在拿到助學(xué)金之后并非用于學(xué)業(yè)補充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國家助學(xué)貸款發(fā)放過程中也遭遇了信任危機在調(diào)查與分析過程中，國家助學(xué)貸款的發(fā)放過程突出表達為兩大方面的問題，其一就是由于風(fēng)險管理的原因不少銀行在助學(xué)貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學(xué)生自身的誠信問題，欠款不還的問題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國家助學(xué)貸款在發(fā)放過程中遭遇了嚴(yán)重的信任危機。第三，勤工助學(xué)在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對于高校貧困學(xué)生而言，勤工助學(xué)這一方式也有利于解決學(xué)生的經(jīng)濟困難問題，甚至在樹立貧困學(xué)生的自強自立方面也有積極的促進作用。經(jīng)濟管理學(xué)院為學(xué)生勤工助學(xué)工作的開展提供了必要的助學(xué)崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學(xué)基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟困難問題，然而由于勤工助學(xué)在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學(xué)生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對較高，勞動報酬偏低?？傊?，通過“獎、貸、助、補、減”式資助體系的實施，使不少家庭經(jīng)濟困難學(xué)生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟困難對其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，有利于高等教育資源的公平擴大。但獎學(xué)金（國家獎學(xué)金或其他獎學(xué)金）的覆蓋面仍然過小，使得貧困生獲獎學(xué)金資助的概率也較小，補、減這種無償性的資助甚至容易造成部分學(xué)生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當(dāng)前學(xué)校尚不靈活的教學(xué)制度也制約著學(xué)生的勤工儉學(xué)。
2、學(xué)生資助體系構(gòu)建的路徑思考
積極構(gòu)建合理的高校助學(xué)資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來完善助學(xué)體系管理的各項綜合管理效應(yīng)，以此來提升高校助學(xué)體系建設(shè)的有效性。高校助學(xué)體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學(xué)生解決經(jīng)濟問題，完成學(xué)業(yè)，體現(xiàn)高校助學(xué)資助體系建設(shè)的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學(xué)資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學(xué)管理，搭建多渠道助學(xué)平臺等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對待從助學(xué)資助的地域特色出發(fā)，無論是其中獎學(xué)金體系的構(gòu)建還是學(xué)生助學(xué)貸款機制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設(shè)方面突出高校對于貧困學(xué)生的助學(xué)資助制度，從根本上幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，為學(xué)生更好地進入社會提供最為牢固的助學(xué)資助體系。然而，在實際操作過程中經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相對于相對落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學(xué)特色的關(guān)鍵所在。具體到各個院校層次，應(yīng)當(dāng)針對其中的助學(xué)資助工程建設(shè)積極進行獎學(xué)金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎學(xué)金性質(zhì)，對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財政轉(zhuǎn)移作為國家助學(xué)資助實施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學(xué)資助政策，有效拓寬高校的資金收入來源，從助學(xué)資助等方面幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學(xué)資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學(xué)資助的實施模式不難分析，學(xué)生、教師及學(xué)校之間的關(guān)系顯然是固定不變的，而針對其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對其中一些可變因素的分析，像是學(xué)生信息的真實性鑒別，以及學(xué)校助學(xué)資助標(biāo)準(zhǔn)的建立等，都應(yīng)當(dāng)在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實。此外，一些老師責(zé)任心不強，可能將資助工作簡單化和隨意處理，結(jié)果就導(dǎo)致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學(xué)資助。針對存在的問題，我們都應(yīng)當(dāng)從有序操作方面體現(xiàn)高校助學(xué)資助的公正與合理，切實提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎學(xué)金設(shè)立范圍和獎項要靈活高校獎學(xué)金及學(xué)雜費的減免是針對特困生或是經(jīng)濟存在困難的學(xué)生，因此針對獎學(xué)金的設(shè)立范圍以及獎項設(shè)置方面也應(yīng)顯得相對靈活，合理突出獎學(xué)金制定的初中。因此，從各類獎學(xué)金制定的根本原則來看，獎項設(shè)置應(yīng)當(dāng)增設(shè)必要的單項獎學(xué)金以及新生獎學(xué)金等內(nèi)容，此外，在擴大獎項額度的同時還應(yīng)考慮到獎勵范圍的合理性，針對其中優(yōu)秀的貧困生進行必要的特設(shè)獎項，幫助他們完成學(xué)業(yè)，并通過自身的努力來獲得更加廣闊的學(xué)習(xí)資源。第四，建立政府p銀行、學(xué)校、貧困學(xué)生及其家庭和社會的良性互動機制在高校學(xué)生資助體系構(gòu)建過程中，學(xué)校、學(xué)生以及銀行之間是不可忽視的一個整體，因此有效的良性互動機制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動國家高等教育體系在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的有效發(fā)展過程，這一過程實施中我們需要關(guān)注各主體關(guān)系之間的一致性，突出互動關(guān)系構(gòu)建對于國家助學(xué)貸款各項工作的積極的促進作用。貸款學(xué)生還款信譽需要學(xué)生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會要做好就業(yè)指導(dǎo)及扶助工作。根據(jù)國家相關(guān)政策標(biāo)準(zhǔn)，這一比例的劃分需要考慮到學(xué)校自身需要承擔(dān)的風(fēng)險，同時還要從學(xué)校的發(fā)展角度來突出互動機制建立的合理性與科學(xué)性。筆者通過經(jīng)管學(xué)院的實踐，溝通學(xué)校、銀行、貧困生家庭以及社會資源，利用學(xué)校學(xué)生的廣大社會關(guān)系、信息資源等優(yōu)勢，展開對貧困生及其家庭的多方位社會扶助實踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開創(chuàng)性效果，因此這對統(tǒng)一規(guī)劃高校助學(xué)體系的構(gòu)建本身就有重要意義。
3、結(jié)語
皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務(wù)結(jié)合起來，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的劣勢和地方高校在開展資助工作中的困難，將經(jīng)濟資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。
作者：彭夏夏單位：宿州學(xué)院
航空公司文化論文參考篇二
公司領(lǐng)導(dǎo)班子是供水企業(yè)管理的第一責(zé)任人。供水企業(yè)各項工作的好與壞與領(lǐng)導(dǎo)班子成員的工作能力、業(yè)務(wù)水平有著直接關(guān)系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標(biāo)準(zhǔn)，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動態(tài)；要注重加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的政治理論培訓(xùn)，要通過集中辦班，以會帶班等形式，擴大知識面，拓寬視野，開闊思路，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，開創(chuàng)供水企業(yè)文化建設(shè)新局面。
一是要加強供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設(shè)這塊陣地，堅定馬克思列寧主義的信仰，堅定對社會主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊伍。二是要加強供水企業(yè)的形式任務(wù)教育。在當(dāng)前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強職工對改革必要性和重要性的認(rèn)識，要增強職工的應(yīng)變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務(wù)，有緊迫感和危機感，適應(yīng)和跟上改革的步代。三是要加強供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開展愛崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強供水企業(yè)的遵紀(jì)守法教育。供水企業(yè)應(yīng)該通過建章立制來規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學(xué)法、懂法、用法、守法，運用法律武器，維護自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個人行為，促進供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊伍的隱定。
供水企業(yè)文化建設(shè)要以堅持正面教育、正面引導(dǎo)為主，弘揚正氣，抵制歪風(fēng)邪氣。首先要堅持正確的輿論導(dǎo)向，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對那些默默無聞、不計個人得失的先進模范人物，對那些思想作風(fēng)正、精神面貌好、技術(shù)水平高的典型班組加大宣傳報道力度，帶動供水企業(yè)的文化建設(shè)。
所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設(shè)中，涌現(xiàn)出的一批成績突出，工作有特色，充滿生機和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢和典型經(jīng)驗，以點帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進帶動落后，探索科室和班組精神文明建設(shè)的有效途徑，讓職工學(xué)有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設(shè)作為一項重要的量化考核指標(biāo)，特別是在新形勢下，力求在供水企業(yè)建設(shè)上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細(xì)的考核細(xì)則，這對下一步供水企業(yè)的文化建設(shè)具有十分重要的推動作用。
加強黨員隊伍建設(shè)。結(jié)合供水行業(yè)實際，扎實開展黨的先進性、純潔性教育活動。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標(biāo)責(zé)任制、黨員目標(biāo)責(zé)任制、黨建工作百分制考核制度，開展“一個黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進行職工隊伍建設(shè)時，供水企業(yè)應(yīng)該狠抓職工業(yè)務(wù)素質(zhì)教育，制定業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)計劃，組織職工進行業(yè)務(wù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極開展崗位練兵、技術(shù)比武、勞動競賽活動，在關(guān)鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)能手。
作者:祖立紅 單位:長春水務(wù)集團
航空公司文化論文參考篇三
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論論文發(fā)表,發(fā)表藝術(shù)理論論文,藝術(shù)理論論文投稿
王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成?？偣泊笮≡郝?23座，總面積大約25萬平方米，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群?，F(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國民居藝術(shù)館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對稱，相輔相成，氣勢宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國民間紫禁城”的盛譽。
王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對稱。這樣既能滿足待客需求，同時也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫意水墨畫卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對稱格局，是因為王家人經(jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對對稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農(nóng)民階級的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想。總體來講，王家大院既有中國儒家的禮教思想，又有封建等級制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務(wù)等級同樣等級的房屋來接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無處不體現(xiàn)著封建等級制度，倫理思想，長幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時代性和社會的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎(chǔ)石、扁額、門窗、以及亭臺樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應(yīng)有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫面簡潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術(shù)品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當(dāng)時深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個翼拱、照壁、柱礎(chǔ)石，都是一組精美的藝術(shù)品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動可愛的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術(shù)的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風(fēng);既是民族傳統(tǒng)積淀下來的民俗習(xí)慣和宗教信仰，又是主人的理想和對未來美好的希望。
在眾多藝術(shù)作品中，最為人們熟悉和認(rèn)可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長約10米，厚約1米。整幅畫面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過來，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚的尾巴，顯然是正在躍進龍門，變身為龍。然而，魚還沒有完全躍進龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后，觀察形勢抓住機會準(zhǔn)備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風(fēng)格，時間也比較早，在國內(nèi)也是少見的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫，畫中有詩，詩中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
航空公司文化論文參考篇四
一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國設(shè)計理念體系
中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計理念體系的寶庫。很多公認(rèn)的先進設(shè)計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設(shè)計思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當(dāng)今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國設(shè)計理念體系，這才是中國當(dāng)代設(shè)計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風(fēng)格
藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。這三類設(shè)計的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計同臺競技，缺乏獨特視覺風(fēng)格的設(shè)計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設(shè)計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，中國著名設(shè)計師陳紹華設(shè)計的申奧標(biāo)志就是一個典型的例子，標(biāo)志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風(fēng)更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀(jì)設(shè)計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感。“吉祥”是中國文化中一個延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計的意境與深度，同時大大提升設(shè)計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細(xì)無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計所必須承擔(dān)的社會責(zé)任?？v觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵、提升設(shè)計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和接受度在不斷降低。設(shè)計界也是如此，中國的設(shè)計成了西方設(shè)計的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O(shè)計后面邯鄲學(xué)步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風(fēng)格、情感及教化價值的藝術(shù)設(shè)計，并使之符合當(dāng)今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設(shè)計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計頂峰。
作者：宋翠君單位：南通大學(xué)
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選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀(jì)基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學(xué)價值
9?、中世紀(jì)歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
航空公司文化論文參考篇六
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀(jì)以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個人為的范式。當(dāng)強調(diào)“中學(xué)為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導(dǎo)致對外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復(fù)五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
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航空公司文化論文參考篇七
吉林省前郭爾羅斯縣蒙古族實驗小學(xué)始建于1987年，是吉林省唯一一所以漢語授課為主，加授蒙語文“雙語”授課的實驗小學(xué)。前郭縣蒙古族實驗小學(xué)堅持以把學(xué)校辦成學(xué)生健康成長的“人文樂園，精神家園”為宗旨，秉承“根植民族文化，激發(fā)個性潛能，潤澤每顆心靈”的辦學(xué)理念，堅守“潤物無聲，育人無痕”的潤澤教育，得到社會的贊譽。
加強課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能課程教學(xué)是學(xué)校教育的基本形式，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生品德素養(yǎng)的主陣地。我們本著“讓課堂真正活起來、讓學(xué)生真正動起來”的基本思路，努力做到在思路上開拓創(chuàng)新，在措施上講究實效，在教法上改革創(chuàng)新。
一是創(chuàng)設(shè)課程文化，關(guān)注學(xué)生生命成長。在“潤澤教育”的理念引領(lǐng)下，學(xué)校初步構(gòu)建與辦學(xué)理念相適應(yīng)的“水韻潤澤課程”框架，按照“課程因?qū)W生而設(shè)”的理念，集全體教師的智慧于課程體系建設(shè)中，努力做到國家課程校本化、地方課程本土化、德育活動課程化、德育課程生活化、校本課程多樣化。針對課程的不同特性，以及對學(xué)生學(xué)習(xí)程度的不同，建立了基礎(chǔ)性課程、拓展性課程、探究性課程，形成了“國家課程校本化、校本課程精品化”的課程開發(fā)與建設(shè)共識，將國家課程與校本課程建設(shè)相結(jié)合。
二是優(yōu)化課堂教學(xué)模式，努力打造高效課堂。經(jīng)過兩年多的探索，語文教學(xué)形成了“132讀寫結(jié)合”模式，課堂教學(xué)模式完善為“三讀兩表達”；數(shù)學(xué)課堂教學(xué)形成了“五步走”教學(xué)模式；蒙文課堂教學(xué)形成了“三步三查”新模式。課堂教學(xué)有模式但不模式化，做到教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。
三是開展有效教學(xué)活動，推進課堂教學(xué)改革。成立各種活動小組，針對學(xué)生特點進行扎實的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生特長。以因材施教的模式讓優(yōu)生“超越自我”，讓中等生“舒展自我”，讓學(xué)困生“戰(zhàn)勝自我”，提升自身的價值。
四是開展校本教研，提高教師課堂教學(xué)能力。每學(xué)期，學(xué)校都圍繞課堂教學(xué)開展常態(tài)化的“五課”活動，有青年教師“上”競賽課，學(xué)科組“推”精品課，師帶徒“磨”研討課，外出學(xué)習(xí)“講”匯報課，面向家長“亮”開放課，活動收效良好。
五是抓細(xì)常規(guī)管理，實現(xiàn)管理增效。在日常教學(xué)管理工作中，我們長期堅持開展“三查”活動，即教學(xué)常規(guī)檢查、隨堂聽課抽查和日常教學(xué)巡查相結(jié)合，確保管理無遺漏；精細(xì)備課、上課、作業(yè)設(shè)置與批改、輔導(dǎo)和評價“五個環(huán)節(jié)”；嚴(yán)把教學(xué)常規(guī)檢查關(guān)，進一步建立健全常規(guī)檢查制度；落實好課堂教學(xué)巡查制度；在校長、業(yè)務(wù)校長、教導(dǎo)主任中深入開展“五個一”教學(xué)管理反思活動。強化師資建設(shè)，引領(lǐng)校園行為文化學(xué)校的發(fā)展關(guān)鍵在教師。加強教師隊伍建設(shè)，提高“師德”和“師能”，是培養(yǎng)學(xué)生良好品德和行為，打造優(yōu)良校園行為文化的基礎(chǔ)。加強教師師德、師風(fēng)建設(shè)。嚴(yán)格執(zhí)行前郭蒙小《教師十三不準(zhǔn)》，堅決遏制“三亂”現(xiàn)象發(fā)生，將師德考核結(jié)果與教師獎罰、崗位聘任、職稱評聘和評優(yōu)選先掛鉤。加強教師業(yè)務(wù)提高培訓(xùn)。認(rèn)真抓好“國培”“省培”及上級業(yè)務(wù)部門組織的學(xué)習(xí)。建立以校為本的學(xué)習(xí)型制度，定期對教師進行課標(biāo)學(xué)習(xí)及考試，提高教師理論素養(yǎng)。
加強教師外出學(xué)習(xí)。近年來，我們先后派出副校長、教導(dǎo)主任及教師外出學(xué)習(xí)習(xí)近平百人次，學(xué)習(xí)名校、名師成功的學(xué)校管理模式和先進的教學(xué)經(jīng)驗，外出學(xué)習(xí)教師回校后做觀摩課或?qū)ｎ}講座。通過學(xué)習(xí)，教師隊伍整體素質(zhì)得到提升。
加強教師讀書。學(xué)校先后投資40余萬元，為師生購買教育名著及其他書籍，要求每位教師每年至少讀書12本，組織開展教師讀書經(jīng)驗交流會、書香教研組評選、師生同讀一本書等活動。
加強教師基本功訓(xùn)練。要求任課教師堅持每周練習(xí)三筆字，做到“三個一”即：每周一頁小楷（硬筆）、每周一首古詩（粉筆）、每周一堂軟筆課，同時每學(xué)期組織教師進行軟筆、硬筆書法大賽。加強青年教師的培養(yǎng)。開展師徒結(jié)對子“傳幫帶”活動，充分發(fā)揮學(xué)校各級骨干教師的帶頭作用和老教師的`示范作用，通過磨課、同課異構(gòu)等形式促進師徒間相互學(xué)習(xí)，共同提高。
加強班主任隊伍建設(shè)。要求班主任每周上好一節(jié)班（隊）會課，學(xué)校每學(xué)期召開一次班主任交流工作會，一次全校性的家長會。我校95%的班主任先后參加了市、縣級培訓(xùn)，班級管理和教育教學(xué)水平得到全面提升。
搭建展示平臺，潤澤學(xué)生心靈成長開展學(xué)生教育實踐活動，為學(xué)生搭建展示自我的平臺，讓學(xué)生在活動中感悟人生，在展示中體驗自我價值。
一是扎實開展讀書活動。分年級確定學(xué)生讀書目錄，明確讀書要求，堅持每天第一節(jié)上課前30分鐘集中誦讀，鼓勵學(xué)生充分利用課余時間閱讀。堅持每月每班召開一次閱讀指導(dǎo)課或讀書匯報交流活動；每學(xué)期開展一次年級講故事和讀書演講比賽；每學(xué)年舉辦一次全校性“讀書知識競賽”“經(jīng)典詩文朗誦比賽”“讀書成果展”“我讀書，我快樂”主題征文活動；每年開展一次“書香教研組評選”“書香班級”評選活動。
二是成立了娜荷芽文學(xué)社、馬頭琴社團、民族舞蹈社團、搏克手樂園社團等多個富有民族特色的學(xué)生社團，廣大學(xué)生在實踐中感受到了民族文化的博大精深。
三是充分利用學(xué)校娜荷芽文學(xué)社社刊和紅領(lǐng)巾廣播站印發(fā)、播出學(xué)生作品，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營造濃厚的書香校園氛圍。
四是開展學(xué)科競賽活動。我們將每年的六月份和十二月份定為“學(xué)生素質(zhì)展示月”，開展系列學(xué)科競賽活動。如語文學(xué)科的“積累測試”、國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、“學(xué)會感恩與愛同行”原創(chuàng)作文大賽、“童話伴我成長”講故事比賽等；蒙語文學(xué)科的“母語誦”詩歌朗誦比賽等。挖掘民族文化，提升校園文化品位民族的就是世界的！多年來，我們堅持開展“一訓(xùn)”“二誦”“三承”“四建”活動，提升校園文化品位，在繼承中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新。
一訓(xùn)：強化學(xué)生蒙語會話能力訓(xùn)練。專門開設(shè)了了蒙古語會話校本課程；要求在蒙語課前唱蒙古族歌曲、蒙語課上進行5分鐘的蒙語會話訓(xùn)練；課后組織開展師生蒙語詩歌朗誦比賽等活動。
二誦：常抓國學(xué)經(jīng)典誦讀。根據(jù)學(xué)生年級特點，開展不同內(nèi)容的經(jīng)典誦讀。低年級以誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為主，讓他們在經(jīng)典誦讀中學(xué)習(xí)做人；中年級學(xué)生動情誦讀《笠翁對韻》《少年中國說》，齊聲誦讀時，或韻味十足或慷慨激昂；高年級學(xué)生誦讀《論語》，學(xué)生在誦讀中懂得了學(xué)習(xí)之道、做人之道。
三承：傳承民族藝術(shù)教育。學(xué)校先后成立了馬頭琴隊、合唱隊、舞蹈隊、射箭隊等特色活動小組，力求通過學(xué)習(xí)民族器樂、民族歌舞等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
四建：創(chuàng)建民族文化環(huán)境。利用校園廣播定期播放民族文化內(nèi)容，利用板報、手抄報等形式宣傳民族文化。同時我校開發(fā)了具有濃郁民族特色的校本教材，用最通俗的語言、最生動的圖像，直觀地向小學(xué)生們介紹蒙古族的歷史、風(fēng)俗、禮儀及民族常識、民歌、諺語等，向孩子們展示了多元的蒙古族民族文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感和使命感。
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航空公司文化論文參考篇八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、手機的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個民族中的由歷史上流傳下來的文化，是每個民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，尤其在價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬邦先生在其《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關(guān)。
我國是一個多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時，各民族的傳統(tǒng)文化對其民族成員有著強大的凝聚力，對于維護民族團結(jié)起著重要作用，比如語言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個民族的傳統(tǒng)文化也是這個民族歷史、生活環(huán)境、價值觀念等的載體，是進行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個性?！堵?lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進了村寨，并要求當(dāng)?shù)厝酥v官話(漢語)，到了二十世紀(jì)九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個世紀(jì)，一種民族語就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒有自己文字的.民族，因為沒有文字，所以也就不能進行雙語教學(xué)，除了照顧到學(xué)生的接受能力會在幼兒園用白語授課外，小學(xué)和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學(xué)生與學(xué)生或者老師與學(xué)生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來說較長，花費精力較大，相比較于市場上的服裝而言，這成本就顯得有點高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來不如漢服那樣簡潔，所以大多少數(shù)民族同胞們在平時都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時才穿上民族服裝。
改革開放以來，在國家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來，隨之而來的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠(yuǎn)牧區(qū)或者旅游景點才能得見。而納西族、獨龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風(fēng)景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩等形式口傳下來，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來愈多的選擇外出打工，這樣一來就遠(yuǎn)離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無人”的危險，同時，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長詩，它不僅要求演唱者知識淵博、反應(yīng)敏捷、記憶力超強，而且還要有駕馭語言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀(jì)錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問題的對策
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生說過：“我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應(yīng)該行動起來進行挽救。
“只有當(dāng)一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時,這種文化才能得以自覺傳承。”對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認(rèn)同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會經(jīng)濟等原因，相對于漢族來說，少數(shù)民族一直處于一個相對弱勢的地位，不少少數(shù)民族都對漢文化持著一種盲目的向往心理，認(rèn)為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來先進文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認(rèn)同比較重要。在民族地區(qū)，國家應(yīng)該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺性。
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應(yīng)加強對民族文化傳承人的保護，可通過資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時對所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專門的培訓(xùn)機構(gòu)，免費培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊伍。
傳統(tǒng)文化流失的一個原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見所聞的更多的是外來的文化，日積月累，對外來文化越來越熟悉的同時，對自己民族的文化卻越來越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機會了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應(yīng)該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關(guān)課程時應(yīng)要求老師用民族語言上課，讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語言，進而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強動態(tài)的傳承，同時積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“動靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進行重建，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來把這些文化元素保持下來;組建專業(yè)團隊，對少數(shù)民族的詩歌、民間文學(xué)等進行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設(shè)立專門的民族語言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時，溫習(xí)自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩、傳說等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風(fēng)情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來觀看。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個毋庸置疑的事實，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也只有通過現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展起來的，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負(fù)載著一個民族的價值取向，凝聚著一個民族的自我認(rèn)同，影響著一個民族的生活方式，對本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護本來就是一個兩難的問題，我們能做的就是在發(fā)展的同時，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
航空公司文化論文參考篇九
【摘要】民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計思路。
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)特征
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義。總之，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設(shè)計理念
（一）渾然天成
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
參考文獻
航空公司文化論文參考篇十
摘要：隨著社會的發(fā)展，21世紀(jì)已經(jīng)成為數(shù)字化時代，平面藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。平面藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意并不是單純的、無意義的圖形拼湊，它應(yīng)該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、人類社會文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設(shè)計的發(fā)展愈演愈烈。設(shè)計師在促進平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的同時應(yīng)該注重往其中注入一些本民族的文化元素。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化圖案設(shè)計;平面圖形設(shè)計;民族文化;元素
平面藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計的一個重要分支，隨著社會的發(fā)展，平面藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術(shù)設(shè)計趨于國際化，造成視覺傳達的.同一性。德國平面設(shè)計師奧拉夫盧曾說：“德國的設(shè)計已經(jīng)沒有民族性了?！边@種情況在全世界的每一個國家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認(rèn)識到，國際主義雖然可以帶來視覺傳達上的方便，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會變得程式化。
一、平面藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
平面藝術(shù)設(shè)計在歷史上大致經(jīng)歷了兩個階段，即手繪設(shè)計階段和計算機繪制階段。20世代，手繪平面廣告設(shè)計出現(xiàn)在大眾視野中，但當(dāng)時的廣告設(shè)計還偏于寫實性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，計算機專業(yè)設(shè)計軟件illustrator、photoshop、painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術(shù)設(shè)計進入數(shù)字化時代，計算機的使用和網(wǎng)絡(luò)的無邊界化使一些設(shè)計師開始依賴計算機軟件繪制設(shè)計圖稿，此時視覺符號的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開始泛濫，平面藝術(shù)設(shè)計逐漸失去靈魂與民族個性。優(yōu)秀的平面設(shè)計中應(yīng)該存在一些可以被識別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，滲透著民族的精神和理念。
二、民族文化的概述
世界上每個民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應(yīng)該傳承下去。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化象征。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊和獨特的韻味，中國平面藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化進行再開發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術(shù)設(shè)計作品。
三、中華民族文化元素
1.漢字
漢字是中國文化的載體，它本身就是一種語言符號，漢字的造型圖案化、裝飾化以及書法、篆刻等在歷史發(fā)展中具備裝飾審美的基本功能。現(xiàn)代字體設(shè)計常常以極簡幾何形與點、線、面為圖形構(gòu)成元素，對文字進行加工，完成一種具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的新型字體設(shè)計。
2.水墨
水墨是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把水墨元素運用于平面藝術(shù)設(shè)計中，既是對中國元素的推廣，也是水墨文化自身靈魂與文化精神的體現(xiàn)。
3.中庸思想
中國的地理位置優(yōu)越，優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。中正、和諧的思想深植于中國人的內(nèi)心，均衡對稱、中正平和、陰陽相分、四平八穩(wěn)等都是中庸思想的代名詞。在樸實中尋求韻味、在對稱中尋求動態(tài)、在平和中尋求變化也是中華文化復(fù)雜多樣、耐人尋味的體現(xiàn)。
四、中華民族文化在平面藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
中華民族元素與平面藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的范例不在少數(shù)，從這些平面藝術(shù)設(shè)計的圖案設(shè)計中，我們都能看到博大精深的中華文化。如，比較有代表性的是北京申奧標(biāo)志設(shè)計：圖案的設(shè)計是象形的中國結(jié)傳統(tǒng)圖案與太極拳的結(jié)合，使標(biāo)志如行云流水般和諧，并運用中國書法中的寫意手法，巧妙地使中國元素與運動精神相結(jié)合，借以表達標(biāo)志主題，傳遞民族文化，充分展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計結(jié)合的藝術(shù)魅力。
結(jié)語
在經(jīng)濟全球化大背景下，文化交融的趨勢越來越明顯。優(yōu)秀的設(shè)計不僅要外觀絢麗，更要有文化內(nèi)涵。作為中國悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化，展現(xiàn)民族文化獨特的魅力。在平面藝術(shù)設(shè)計中注入民族文化元素，可以切實、有效地推進我國平面設(shè)計的發(fā)展。
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[6]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué).北京大學(xué)出版社，2003.
航空公司文化論文參考篇十一
正如諾基亞董事長兼首席執(zhí)行官約瑪?奧利拉所說：“我們不僅要擴大作為領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)勢，而且能夠應(yīng)對復(fù)雜的經(jīng)濟環(huán)境中每天出現(xiàn)的挑戰(zhàn)?！?/p>
正是這種對未來充滿信心又不肯服輸?shù)钠犯?，使成功企業(yè)節(jié)節(jié)勝利，而那些失敗企業(yè)之所以經(jīng)常吃敗仗，最主要是未能滿懷信心地憧憬勝利，未讓全體員工看到勝利的圖景和希望，未在公司內(nèi)部倡導(dǎo)一種“致勝文化”。
失敗企業(yè)總是死氣沉沉，公司沒有活力，員工沒有斗志，他們看不到獲勝的希望，不知道未來的前景如何，人人都懼怕競爭，回避競爭的話題，工作消極倦怠，缺乏積極性和進取心。他們長期被失敗的陰影包圍、籠罩著，“灰心喪氣，毫無自信”――成了他們頭上頂著的兩塊牌子。
毫無疑問，一支看不到勝利的團隊，根本不可能獲勝！
海軍陸戰(zhàn)隊深諳此道，因而總是引導(dǎo)官兵一心一意只想著勝利，而不是失敗，并在每一種場合以各種方式重復(fù)相同的信息：海軍陸戰(zhàn)隊、美國民眾、全世界都預(yù)期他們會勝利，就連敵方不少人也預(yù)計他們會獲勝。
海軍陸戰(zhàn)隊就是這樣在軍中倡導(dǎo)“致勝文化”，營造致勝氛圍，樹立致勝意識的，從而使每個陸戰(zhàn)隊官兵在勝利的鼓舞和感召下，一心想著勝利，一心向著勝利，奮不顧身地穿越在槍林彈雨和生死線上。
難以想象，有什么會比看到己方的登陸艇被擊中，完全暴露在海灘上，任由敵人用機關(guān)槍掃射更令人沮喪、灰心的？然而，海軍陸戰(zhàn)隊員卻抱著必勝的信念，一無反顧地從登陸艇上跑下來，沖向艾渥吉馬島、沖繩島、帛琉島、塔拉瓦島海灘……最終，取得了一個個輝煌的戰(zhàn)績。
企業(yè)經(jīng)營之道與軍事作戰(zhàn)之道有許多類同之處，取勝的關(guān)鍵在于士氣，特別是每個沖殺在一線作戰(zhàn)人員的士氣。倘若他們個個英姿勃發(fā)，斗志昂揚，信心高漲，并抱著“我絕對不能失??！”的信念上陣，一定會讓對手心驚膽戰(zhàn)，魂飛魄散。有了高昂的士氣，就有了橫掃千軍，以一當(dāng)十的威力。
在海軍陸戰(zhàn)隊新兵訓(xùn)練營的最后一周，所有新兵都必須通過五十四小時的嚴(yán)酷考驗，在每一道險關(guān)之后都設(shè)立了一個“勇士站”?！坝率空尽贝砹肆硪粋€挑戰(zhàn)在前頭，其獨特之處在于，每一站均被設(shè)計成海軍陸戰(zhàn)隊在美國歷史上一次真實的英雄事跡。譬如，一個名叫“賈西亞”的勇士站，是用以紀(jì)念這位海軍陸戰(zhàn)隊員在18的一場海上戰(zhàn)役中，從一個索具蕩躍向另一個索具殺敵的過程。
在整個新兵訓(xùn)練營期間，新兵經(jīng)常聽到海軍陸戰(zhàn)隊是美國軍力精英的英雄事跡，并從海軍陸戰(zhàn)隊的手冊中讀到詳細(xì)的光榮歷史，訓(xùn)練教官也會把自身的作戰(zhàn)故事講述給他們聽。在不斷的熏陶和感染下，結(jié)訓(xùn)時，所有新兵均感覺自己隸屬于非常特別、非常優(yōu)秀的組織，肩負(fù)著光榮而崇高的使命，他們絕不想使這個組織的輝煌歷史失去光澤，更不允許自己或其他人因為過失而玷污這個組織。
海爾公司的成功與科學(xué)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾硎欠植婚_的，海爾6s大腳印是海爾管理中的一大特色。在海爾，每一個車間都可以看到6s大腳印，它是一塊60厘米見方的圖案，紅框白地上印有兩個比普通人的腳還要大兩圈的綠腳印，腳印的正上前方高懸著6s標(biāo)語：“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全”。
每日下班前，工作上出錯，當(dāng)天表現(xiàn)不佳的員工要站在6s大腳印上，自我反省，勇于承認(rèn)錯誤，并接受同事的批評和教育，同時，也鼓勵當(dāng)天工作表現(xiàn)好，做出成績的員工站在上面，介紹個人的先進事跡和工作經(jīng)驗。
這種獨特的管理文化，旨在不斷培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣和獲勝意識，剔除失敗觀，樹立致勝觀，使每個海爾員工克盡職守去完成每天的工作和每一項任務(wù)，盡可能減少出錯和失誤的幾率，并把為企業(yè)做奉獻和個人的價值實現(xiàn)緊密相連，營造后進趕先進，先進鞭策和激勵后進，直至共同成長和進步的良好氛圍。
一位ge（通用電氣公司）的管理者在介紹公司管理哲學(xué)時說：“如果目標(biāo)是10，而你只做到了2，我們會在你做到4時，為你開個慶功會，發(fā)獎金，然后去城里喝一杯什么的；當(dāng)你做到6時，我們會再次為你慶賀……”
聆聽ge前首席執(zhí)行官杰克?韋爾奇講話，同樣會發(fā)現(xiàn)他在談到員工取得的成績時，是如此欣喜和驕傲，總是提到管理者的任務(wù)就是竭盡所能為員工獲勝提供支持和幫助，并在員工獲勝時滿懷真誠地給予大力表彰和慶祝。
此舉無疑在向員工暗示：公司不僅盼望員工獲勝，也會支持員工獲勝，還會慶祝每一個員工的勝利。勝利是公司極為看重、極為推崇的事，也是一件最令人興奮、自豪和喜悅的事，獲勝的人是最受歡迎的。
企業(yè)在倡導(dǎo)致勝文化時，危機意識也是個不容忽視和回避的問題。在日趨激烈的市場競爭中，生存的危機時刻侵?jǐn)_著每一個企業(yè)，不前進，就意味著落后；不勝出，就意味著死亡。無論企業(yè)多大多強，都要為生存而戰(zhàn)。如果員工在他們個別執(zhí)行的任務(wù)上稍有疏忽、懈怠、閃失而遭致失敗，企業(yè)將陷入險象環(huán)生、無以自拔的境地，甚至橫遭滅頂之災(zāi)而從市場上徹底消失。
因此，每一個管理者和員工都必須感受到自己肩負(fù)著維系企業(yè)存亡的重責(zé)，只有時刻保持高度警惕，以及旺盛的斗志和強烈的成功欲，企業(yè)才能遠(yuǎn)離危機，并從競爭的桎梏中逃生出來，向勝利邁進。
來源：中國管理傳播網(wǎng)
航空公司文化論文參考篇十二
在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化創(chuàng)新務(wù)必具有全球化的現(xiàn)代視野，創(chuàng)新不是簡單的“拿來主義”，不是對各種文化的簡單拼接，也并不否定文化與文化之間的差異，而是以開放的姿態(tài)將外來的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來的文化要素也要進行變革，使其適應(yīng)企業(yè)的具體實際，并實現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。
(二)多樣性原則
企業(yè)文化作為社會大文化體系下的一種亞文化，與社會文化的建設(shè)是一致的。在不同社會文化的碰撞和融合下，企業(yè)文化也會面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化，也不意味著所有不同的文化放棄自身特點融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強調(diào)各種文化的平等交流，強調(diào)要以開放的姿態(tài)，更多地關(guān)注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合，最終構(gòu)成多樣性的文化系統(tǒng)。
(三)本土化原則
全球化經(jīng)濟時代的來臨，給企業(yè)文化帶給了一個多樣化的文化語境，但是在這個語境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化價值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝，在這筆豐厚的文化資源中，飽含著很多激勵企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎(chǔ)。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開放的、兼收并蓄的，更要持續(xù)自身民族文化的主體性，這樣才能在歷史的舞臺上走得更好、更久遠(yuǎn)。
(四)秩序性原則
在文化交流和融合的過程中，由于文化力量上的強勢與弱勢、傳播技術(shù)上的先進與落后的差異，導(dǎo)致了不同文化關(guān)系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對等關(guān)系。企業(yè)在進行文化創(chuàng)新過程中，對這種關(guān)系應(yīng)進行控制和利用，而不是被動理解，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。
(五)特色化原則
企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個性，企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢和特色的文化。例如海爾集團的“創(chuàng)新文化”，海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂，創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動力。再如華為集團的“狼文化”，將狼的“嗜血、耐寒、結(jié)群”這三種特性作為華為文化的dna，強調(diào)華為人對市場信息的敏感性、百折不撓的進取精神和團隊合作精神。在文化創(chuàng)新過程中，要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化，強化特色、利用特色，為企業(yè)核心競爭力的提升帶給有力的文化保障。
航空公司文化論文參考篇十三
2. 城鄉(xiāng)旅游互動發(fā)展長效機制模型研究--以河南省為例
3. 旅游景區(qū)不文明行為約束機制研究
4. 旅游需求波動、風(fēng)險管理與非線性減貧效應(yīng)研究
5. 河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究
6. 促進遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財政支持及對策建議
7. 絲綢之路經(jīng)濟帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國和中亞五國為例
8. 我國旅游業(yè)供給側(cè)改革分析
10. 基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角
11. 日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對我國的啟示
12. 環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施
13. 基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機管理與形象修復(fù)研究
14. 石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟增長相關(guān)性分析
15. 長治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索
16. 皖南國際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競爭力提升的策略
17. 高校教師旅游動機與旅游消費行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例
18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例
20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例
航空公司文化論文參考篇十四
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟運動的主要矛盾和內(nèi)在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟對社會的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的特點
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊意義
航空公司文化論文參考篇十五
1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無從談起。進行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進一步推動制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強大的動力。企業(yè)要進行管理創(chuàng)新，務(wù)必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實推進企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動管理創(chuàng)新活動向前發(fā)展。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。
企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營管理實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動態(tài)發(fā)展的。當(dāng)經(jīng)濟環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會進行相應(yīng)的調(diào)整和更新，以適應(yīng)企業(yè)新的發(fā)展需求。一個成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認(rèn)識到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來應(yīng)對挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會對人的思維方式、觀念意識和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設(shè)停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動力，那么這個企業(yè)必將會淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時代發(fā)展的需要。
進入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越明顯。企業(yè)之間的競爭核心由以往的技術(shù)競爭、管理競爭、營銷競爭和品牌競爭轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強的市場競爭力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的動力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競爭力的新型經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化只有適應(yīng)時代要求進行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營管理創(chuàng)新等帶給動力。
總結(jié)精選（2）：
創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂
就個人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來自知識的積累和實踐的思考，知識積累和實踐思考的過程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過程。其實，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。
眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個人不斷完善自我，在具體事務(wù)中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機會，小到處理日常事務(wù)，大到參與公司重大項目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動力，這就要求公司每個人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。
就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：
1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習(xí)慣，于細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。
2.從身邊做起，著手熟悉的事務(wù)，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務(wù)，提升洞察力。
3.善于挑毛病，思考事情行動動機，以終為始，以結(jié)果為導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案。
4.求異思維，理解不同意見，多站在對方角度理解問題，能夠讓我們看問題更全面。
5.逆向思維，當(dāng)問題遇到瓶頸或困難時，轉(zhuǎn)變思維困境，學(xué)會逆向思維，你會看到很多你一向沒看到風(fēng)景，找到不一樣答案。
6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風(fēng)爆等方式，分享觀點，共同探討，尋找最佳方案。
以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習(xí)慣。
在創(chuàng)新驅(qū)動的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應(yīng)把握如下幾點：
1.圍繞市場需求而創(chuàng)新
一切創(chuàng)新都就應(yīng)基于市場需求和客戶體驗。圍繞市場需求進行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術(shù)人員要做到一切圍繞市場，一切依靠市場，從市場中來，到市場中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場了解客戶具體需要解決的問題。對老客戶定期回訪，聽取客戶對使用我們產(chǎn)品的反饋。因為只有滿足了客戶需求的產(chǎn)品才會有市場，而不斷依據(jù)市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術(shù)，才能持續(xù)持續(xù)競爭力。小米手機在手機市場的異軍突起，正是說明這點。小米始終以客戶為中心，把客戶當(dāng)朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗，才能在如此短的時間內(nèi)建立起了小米帝國，擁有龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。
2.鼓勵提出不同意見
鼓勵提出不同意見，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對稱，讓每個人都能自如發(fā)表意見，提出合理化推薦，用心填寫產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。
3.創(chuàng)新必需寬容失敗
不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對于技術(shù)創(chuàng)新來說，對于客戶需求的把握程度以及技術(shù)等發(fā)展趨勢的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對于管理創(chuàng)新來說，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會給企業(yè)帶來不一樣改變。因此，對待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問題時，不要否定別人的想法，即使這個想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們不要埋怨誰，而是要主動承擔(dān)職責(zé)，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問題。
4.創(chuàng)新務(wù)必建立互聯(lián)網(wǎng)思維
互聯(lián)網(wǎng)是人類知識和經(jīng)驗傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。
5.創(chuàng)新永無止境
地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無止境！以前的手機巨人諾基亞因為沒有創(chuàng)新觸屏技術(shù)和及時把握移動互聯(lián)網(wǎng)趨勢倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動創(chuàng)新原動力也沒落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。
每個人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設(shè)的目標(biāo)。只有員工創(chuàng)造力興旺起來了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實現(xiàn)百年老店的愿景。
總結(jié)精選（3）：
航空公司文化論文參考篇十六
摘要：高中是教育教學(xué)最關(guān)鍵的階段，也是學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀不斷養(yǎng)成的時期，學(xué)生每天生活在班集體之中，一個良好的、積極向上的氛圍，能夠為學(xué)生營造一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。隨著精神文明建設(shè)思想的提出，高中生活更加注重對班級文化的建設(shè)，構(gòu)建一個系統(tǒng)的、動態(tài)化的工程，通過教育、誘導(dǎo)、啟發(fā)來熏陶學(xué)生的精神世界，從而培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德情操，促進班級學(xué)生的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：高中班級；文化建設(shè)；和諧發(fā)展
進入21世紀(jì)以來，教育教學(xué)受到了社會各界的廣泛關(guān)注。高中是承上啟下的教學(xué)階段，其重要性更加凸顯。一個優(yōu)秀的班集體是一個和諧共進的團隊，是一個具有凝聚力和向心力的集體，在素質(zhì)教學(xué)理念的推動下，我國的高中班級建設(shè)必須突出文化的優(yōu)勢，從多個角度開展研究，結(jié)合學(xué)生的特點完善班級建設(shè)，積極開展豐富多樣的班級文化活動，通過對學(xué)生的鍛煉來激發(fā)他們的興趣，為高中生的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、做好班級豐富的物質(zhì)文化建設(shè)
高中班級團體是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的集散地，注重班級物質(zhì)文化的建設(shè)，能營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對班集體的熱愛之情。具體而言，班級物質(zhì)文化建設(shè)要針對教室環(huán)境進行布局，對標(biāo)語、桌椅等進行設(shè)定，努力讓教室的每一寸土地都發(fā)揮應(yīng)有的價值。對此，教師要集思廣益，征求學(xué)生的意見，通過集體探討得出最終的布置方案。首先，要精心設(shè)計班級標(biāo)語，利用班級標(biāo)語體現(xiàn)整個班集體的特點，并將其放在明顯的位置，時刻提醒學(xué)生。其次，要細(xì)心布置班級墻壁，在教室的墻面處懸掛名言條幅，定期做好更換工作，利用這些小擺設(shè)時刻激勵學(xué)生努力向上，積極進取。同時，學(xué)生還可以將中國國旗和地圖懸掛在班級里，幫助學(xué)生了解地理知識，豐富學(xué)生的內(nèi)涵和修養(yǎng)。最后，班級桌椅的擺放要合理，根據(jù)學(xué)生的數(shù)量和班級環(huán)境，整齊安排座位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上能夠互相幫助。
二、制定健全的班級文化制度
俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在班級文化建設(shè)過程中，必須要制定健全的管理方案，結(jié)合學(xué)生的特點完善文化活動，在制度中必須體現(xiàn)嚴(yán)格管理，不斷鞏固班級風(fēng)氣，結(jié)合學(xué)校的責(zé)任文化、一日常規(guī)要求及《中學(xué)生行為規(guī)范》等打造一個優(yōu)秀的班集體，設(shè)定班級活動的方式和具體時間，明確活動內(nèi)容，并組織全體學(xué)生參與學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的建議，從而為搞好班級文化建設(shè)打好基礎(chǔ)。
三、構(gòu)建師生和生生之間的聯(lián)系
班集體是一個有凝聚力的團隊，每個學(xué)生都有自己的特點和個性，每天沉悶的學(xué)習(xí)不利于他們加強彼此間的溝通，也不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外，受影視教學(xué)的.影響，很多教師的形象都較為刻板，學(xué)生難以與其親近，更別提談心了。想要完善班級文化建設(shè)，突出班級的優(yōu)良作風(fēng)，就必須加強師生之間和生生之間的互動，讓彼此實現(xiàn)積極交流。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，在學(xué)生遇到困難的時候幫助他們，疏導(dǎo)他們的心理問題。對此，班集體要定期舉辦集體會議，通過設(shè)定議題的方式加強彼此的溝通，使學(xué)生之間互相了解。教師還要獲得家長的支持，多和家長進行交流，了解學(xué)生在家里的表現(xiàn)情況。教師在與學(xué)生溝通的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)問題，要及時對學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，主動了解學(xué)生的心理變化，在課下可以和學(xué)生成為朋友，做好心理疏導(dǎo)，減輕他們的課業(yè)壓力，讓他們體會到成功的喜悅。
四、讓自主化管理生根發(fā)芽
自主化管理開辟了中學(xué)德育工作新天地，已形成管理特色。班級在實施學(xué)生自主化管理的過程中形成班級公約，把學(xué)習(xí)成績和思想品德自我激勵目標(biāo)有機結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。實施一日生活學(xué)習(xí)計劃，使學(xué)生學(xué)會自我管理；設(shè)立流動哨文明崗，讓學(xué)生在參與管理的過程中增強自律意識，實行（班級值周）制度和學(xué)生參與（三操）考核，有利于確保學(xué)生管理的主人翁地位。學(xué)生自主化管理，容易相互理解溝通，既鍛煉了學(xué)生的自主合作能力和組織管理能力，又促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。因此，應(yīng)該讓自主化管理進入班級，進入宿舍，深入人心，在每個人的心中生根發(fā)芽。總之，高中班級文化建設(shè)對整個團隊和集體的發(fā)展都具有十分重要的意義，在新時期教學(xué)理念的推動下，高中班主任必須注重對班級文化建設(shè)的引導(dǎo)，通過營造良好的環(huán)境氛圍，潛移默化地打造班級文化，并豐富班級活動，給學(xué)生提供交流的機會。
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