讀后感可以是欣賞、贊美、批評(píng)、感嘆、思考等多種表達(dá)感受的方式。寫一篇較為完美的讀后感，首先要對(duì)所讀書籍的情節(jié)和主題進(jìn)行全面而深入的理解。以下是一些讀者撰寫的精彩讀后感范文，希望對(duì)您的寫作有所啟發(fā)。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇一
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇二
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”，雖說(shuō)“潛龍勿用”，我無(wú)治天下之位、之責(zé)，也無(wú)需用心地想如何“用”，何況我也許也無(wú)治天下之才、之志，但卻深覺(jué)這話有理。呵呵!《論語(yǔ)》，字雖不多，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評(píng)語(yǔ)”，看似文采斐然，實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑迹案嬷T往而知來(lái)者?！闭\(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必?fù)責(zé)，“不遷怒，不貳過(guò)?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實(shí)踐相結(jié)合，如顏回般，做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者。”兼“學(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂(lè)之。對(duì)“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語(yǔ)讀后感|論語(yǔ)讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過(guò)，才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng)，是悔的根源。雖然夢(mèng)碎，也會(huì)疼。
溝通之道。桓魋來(lái)找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用。看似“知命”，順應(yīng)天意，實(shí)則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道。
敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說(shuō)，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉?duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí)，有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼，而不是沉下心來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也。”多么令人神往!內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！敝?，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R(shí)人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈溃胺ㄕZ(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦?，為政之道……等等。
用心體會(huì)，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會(huì)他的話，才能領(lǐng)會(huì)其中的深意，才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
《論語(yǔ)》讀后感
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇三
孔子學(xué)生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類，針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進(jìn)行因材施教，讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對(duì)于這些學(xué)生，剛開始對(duì)于他們，我可以說(shuō)是無(wú)計(jì)可施，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來(lái)吸引別人，只不過(guò)做的這些事大多都不是很好的事，有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個(gè)學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進(jìn)內(nèi)心，動(dòng)之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火，在音樂(lè)課堂中找到一片自己的情感樂(lè)園！
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說(shuō)過(guò)：“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事，前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問(wèn)我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎？當(dāng)時(shí)我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺(jué)她想做我的小老師，就說(shuō)了句不會(huì)??！讀后感·她開心的說(shuō)那我來(lái)教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時(shí)學(xué)生就說(shuō)，老師你騙人，你不是說(shuō)你不會(huì)唱么，我笑了笑，最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無(wú)形中被拉進(jìn)了，同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂(lè)的事了，這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解。第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑，彼此之間談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會(huì)上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己，那會(huì)是一種享受；第三，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個(gè)角色，建立平等的師生關(guān)系，拉近彼此的關(guān)系，同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?，去學(xué)習(xí)，如何快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)！
萬(wàn)世師表，三尺講臺(tái)，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過(guò)完一生的。對(duì)于后輩來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)歷史文獻(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于他們的認(rèn)知，達(dá)到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問(wèn)一老師，請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí)，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺。他說(shuō)，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國(guó)上下幾千年里，有無(wú)數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透，這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué)，若真正的要學(xué)好，做好，其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字，仁義禮智信，通過(guò)畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多，不如做得多，化繁為簡(jiǎn)，把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴，人也都不容易。
當(dāng)然我還沒(méi)有經(jīng)歷更多的階段，對(duì)于以后的事情無(wú)從得知，不過(guò)通過(guò)觀察其他真正的儒商看來(lái)，“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的支撐，一切都是空談。
作為一個(gè)日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說(shuō)明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候，就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上，來(lái)運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來(lái)裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展，人民才會(huì)日益富裕起來(lái)。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語(yǔ)》還有一個(gè)原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過(guò)實(shí)踐得出，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無(wú)憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語(yǔ)》如初一處，可謂大多都收益于《論語(yǔ)》，這為澀澤榮壹后來(lái)深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》找到了切入點(diǎn)。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及廣泛，萬(wàn)象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！?從德行和精神氣來(lái)觀察一個(gè)人，是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己，外表上看行為動(dòng)機(jī)沒(méi)有問(wèn)題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無(wú)所用心，這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人，才算是一個(gè)比較正直的人。
孔子師承周朝，做過(guò)圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過(guò)孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容。《易經(jīng)》起于八卦，用卦象來(lái)對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行整合說(shuō)明，通過(guò)各個(gè)組合，形成天地萬(wàn)物，也就是說(shuō)八卦源于天地萬(wàn)物，又是天地萬(wàn)物的匯總。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇五
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇六
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇七
書是我的最愛(ài)，我每天都看，我有兩百多本書，可最值得推薦的書，還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺(jué)得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?/p>
讀了“學(xué)如不及，猶恐失之。”我明白了學(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者?！边@句話讓我明白了：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇八
人們常說(shuō)：＂在家靠父母，出門靠朋友。＂再生活工作環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友，就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界．我們常說(shuō)：＂物以類聚，人以群分。＂那么從朋友身上，讓我終生受益。
我愛(ài)人是當(dāng)兵的，我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在，我跟隨幾徑周折，前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無(wú)助，從內(nèi)心渴望朋友的幫助，隨著時(shí)間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識(shí)，相知的機(jī)會(huì)，我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，盡自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報(bào)對(duì)自己有恩的人。
俗話說(shuō)：＂路遙知馬力，日久見人心＂。時(shí)間長(zhǎng)了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過(guò)和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事．每一個(gè)人，和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長(zhǎng)處。來(lái)補(bǔ)己之短。這樣無(wú)論與誰(shuí)相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
其實(shí)，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。
多年來(lái)我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過(guò)，人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛(ài)人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒，想到我高中的一個(gè)好朋友，他在長(zhǎng)春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招，讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠(chéng)懇的邀請(qǐng)下，來(lái)到了中日醫(yī)院，每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下，我的心漫漫地放松了，我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，精心照顧我愛(ài)人。每天她倒出的辦公室，讓我愛(ài)人在那里面化療醫(yī)治，使我愛(ài)人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過(guò)了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課，使班級(jí)工作井然有序，家長(zhǎng)反饋十分滿意，給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛(ài)人，再半年時(shí)間里，再所有病友中，我愛(ài)人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來(lái)我今天的幸福生活。
通過(guò)閱讀于丹教授的《論語(yǔ)》使我更加認(rèn)識(shí)到朋友的重要，我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂(lè)、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇九
[今譯]子夏說(shuō)：“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們，如果沒(méi)有建立信用，他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了。”
[解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”，要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己，對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會(huì)地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動(dòng)取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對(duì)君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f(shuō)過(guò)“事君，敬其事而后其食。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題，子夏認(rèn)為，要維系好三者的關(guān)系，有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話，是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進(jìn)德。
秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的。“商鞅變法”其所以能夠成功，是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來(lái)，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十
學(xué)海無(wú)涯，人在一生中要學(xué)會(huì)做很多東西。學(xué)做人，是最基本的，做一個(gè)什么樣的人呢？當(dāng)然是要做一個(gè)美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語(yǔ)十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神；教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)；教我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個(gè)德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)了知識(shí)、技能之后，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后，我就要時(shí)常地去復(fù)習(xí)、熟悉它，這是一件快樂(lè)的事。在沒(méi)有學(xué)習(xí)這句話之前，我從來(lái)不重視認(rèn)真復(fù)習(xí)，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí)，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學(xué)，但每次考試我的成績(jī)都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語(yǔ)句，我真正理解了學(xué)習(xí)，要及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)。
自從真正理解這句話我才知道，原來(lái)真正理解了學(xué)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，而且要用心把知識(shí)記憶理解好，這樣才能越來(lái)越好，當(dāng)然也不能模仿別人，每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢？老師傳授的知識(shí)是不是按時(shí)復(fù)習(xí)了呢？《論語(yǔ)》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問(wèn)題:替別人辦的事有沒(méi)有辦？替別人辦事有沒(méi)有辦好？跟朋友交友:有沒(méi)有誠(chéng)實(shí)、平等、友好、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時(shí)，有沒(méi)有去鼓勵(lì)和幫助朋友？在朋友獲得成功時(shí)，有沒(méi)有真心的替朋友開心？每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我反省，反省自己在一天中做對(duì)了什么，做錯(cuò)了什么，還有學(xué)會(huì)了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學(xué)了《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，哭鬧并不能解決問(wèn)題，反省自己本身的問(wèn)題才是最重要的。通過(guò)反省你可以知道是自己錯(cuò)了，還是別人錯(cuò)了，從而反省自身，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語(yǔ)十二章》多么讓人受益啊，在這里教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，如何做人，做一個(gè)怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐增長(zhǎng)才干，在與人交往上要心胸豁達(dá)，充滿歡樂(lè)，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十一
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十二
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑裕缲?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō)，我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂(lè)。
收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過(guò)理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過(guò)后，我不僅在想，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì)學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(zhǎng)管教的問(wèn)題，于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開始自責(zé)，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jī)呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
孔子那平凡的話語(yǔ)中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十三
《論語(yǔ)》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來(lái)發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個(gè)教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問(wèn)，教導(dǎo)我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛(ài)”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問(wèn)是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€(gè)君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單，一塊肉就行了。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”意思是說(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。這就是孔子的“有教無(wú)類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的。只有有教無(wú)類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識(shí)、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步，就是看似沒(méi)有什么專長(zhǎng)，卻什么都可以做，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展，成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善，不斷充實(shí)的過(guò)程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)到了不少知識(shí)，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們?cè)趥€(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對(duì)待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會(huì)逃避。可見，精神上的快樂(lè)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下，其地位之高、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻。即便是一位沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》甚至是沒(méi)有讀過(guò)書的人，依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí)，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十四
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛(ài)，擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信，也要?jǐn)慎處世而信。在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)，擴(kuò)而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)?？鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。
記得看過(guò)一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家?？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺(jué)得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說(shuō)“態(tài)度決定一切?！逼鋵?shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把小事當(dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十五
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不快樂(lè)嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐椋偸菒?ài)不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對(duì)同窗說(shuō):“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快?。 ?/p>
有一天，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人??？”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人！”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽……聽說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意。”劉大夏見狀說(shuō):“算了算了，繞道走吧。”按照孔夫子的話說(shuō)，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”
我們一開始觀察人，正如孔子所說(shuō)，聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道，要真正了解一個(gè)人，聽了他說(shuō)的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以，讀了《論語(yǔ)》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十六
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語(yǔ)，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長(zhǎng)滿了尖刺，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運(yùn)，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人，不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒牵挥性谀婢持形覀儾拍苓M(jìn)步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會(huì)超越你，適者生存這個(gè)道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十七
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。
因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)讀后感評(píng)語(yǔ)篇十八
見賢思齊焉，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！?/p>
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成敗！
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
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