5.創(chuàng)新是指通過獨(dú)特的思考和富有創(chuàng)造性的行動(dòng)來創(chuàng)造新的想法、方法和解決方案?？偨Y(jié)的內(nèi)容要簡明扼要，言簡意賅，不拖泥帶水，突出重點(diǎn)。請(qǐng)大家閱讀以下總結(jié)范文，希望能給大家一些寫作上的啟示和參考。
民族理論與民族政策的心得篇一
段一：引言（200字）
民族政策法規(guī)是指國家對(duì)于少數(shù)民族群體的權(quán)益保障和發(fā)展的法律法規(guī)，它具有重要的意義和作用。近年來，我國不斷加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的政策支持和法律保障，保障其民族團(tuán)結(jié)、民族自主權(quán)利和各項(xiàng)權(quán)益。因此，對(duì)民族政策法規(guī)的解讀和理解至關(guān)重要。在這一過程中，我結(jié)合學(xué)習(xí)和實(shí)踐，對(duì)民族政策法規(guī)有了更深刻的理解，并從中得到了一些寶貴的體會(huì)和思考。
段二：民族政策法規(guī)的重要性（200字）
民族政策法規(guī)是確保我國少數(shù)民族的權(quán)益保障和發(fā)展的基石。這些法規(guī)對(duì)于少數(shù)民族的民族團(tuán)結(jié)、文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。通過民族政策法規(guī)的保護(hù)，我們能夠維護(hù)和促進(jìn)多民族共同繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目標(biāo)。同時(shí)，民族政策法規(guī)也為廣大少數(shù)民族提供了公平的就業(yè)、教育和醫(yī)療條件，保障了他們的基本權(quán)益，提高了整個(gè)社會(huì)的公平性和穩(wěn)定性。
段三：深入解讀民族政策法規(guī)的重要性（300字）
民族政策法規(guī)的解讀是保障其貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵。通過對(duì)民族政策法規(guī)的深入解讀，我們可以更好地了解和把握政策法規(guī)的內(nèi)涵和精神，避免片面理解和執(zhí)行。深入解讀有助于我們了解少數(shù)民族的文化、歷史、傳統(tǒng)和習(xí)俗，使我們更好地促進(jìn)各民族的交流和交融。同時(shí)，深入解讀也有助于我們發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)施中存在的問題，提升政策法規(guī)的針對(duì)性和有效性。
段四：解讀民族政策法規(guī)的心得體會(huì)（300字）
通過解讀民族政策法規(guī)，我深入了解了少數(shù)民族的特點(diǎn)和需求，認(rèn)識(shí)到他們的平等地位和多元文化的價(jià)值。同時(shí)，我也意識(shí)到解讀民族政策法規(guī)是一項(xiàng)極為復(fù)雜而細(xì)致的工作，需要熟悉相關(guān)法律法規(guī)，也需要了解各個(gè)少數(shù)民族的具體情況和需求。因此，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，提高解讀的專業(yè)能力和水平。同時(shí)，解讀民族政策法規(guī)要結(jié)合實(shí)際情況，注重全過程的參與和溝通，使政策法規(guī)的實(shí)施更加貼近實(shí)際、貼近人民群眾的真實(shí)需求。
段五：總結(jié)和展望（200字）
通過對(duì)民族政策法規(guī)的解讀心得體會(huì)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族政策法規(guī)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國少數(shù)民族共同繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。同時(shí)，我也感到自己在解讀民族政策法規(guī)方面還有很多需要提高的地方。因此，我將繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，提高自己的專業(yè)能力和水平，為少數(shù)民族的權(quán)益保障和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，我國的民族團(tuán)結(jié)將得到更加深化和鞏固。
民族理論與民族政策的心得篇二
?根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點(diǎn)體會(huì)：
????一、以史為鑒，進(jìn)一步理清和回答好三個(gè)問題。
????中國共產(chǎn)黨為什么能?在于中國共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力，敢于自己批評(píng)自己，并靠批評(píng)自己壯大起來。
????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)理論和實(shí)踐理論，是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。它堅(jiān)持的是人民的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，不是為某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進(jìn)步方向。
????中國特色社會(huì)主義為什么好?在于中國特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會(huì)主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會(huì)議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會(huì)主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會(huì)主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到十一屆三中全會(huì)吹響改革開放的號(hào)角，把工作重點(diǎn)回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往后看，就是一部堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的基本路線，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡與社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會(huì)主義這條道路走得對(duì)、走得通、走得好。
????二、以學(xué)為基，進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。
????從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之時(shí)，開展黨史教育，就是要給全體黨員補(bǔ)鈣加油。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中，進(jìn)一步感受紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會(huì)主義來之不易，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨在長期奮斗中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在提高政治能力、做到“兩個(gè)維護(hù)”上下功夫見實(shí)效，在感悟思想偉力、強(qiáng)化理論武裝上下功夫見實(shí)效，在牢記初心使命、辦好為民實(shí)事上下功夫見實(shí)效，在把握歷史規(guī)律、積極擔(dān)當(dāng)作為上下功夫見實(shí)效，在強(qiáng)化底線思維、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上下功夫見實(shí)效，在發(fā)揚(yáng)革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見實(shí)效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺。
????三、向史而新，進(jìn)一步奮力打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地中勇開“頂風(fēng)船”，在實(shí)施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。
????一是進(jìn)一步加強(qiáng)理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國史，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念。與此同時(shí)，強(qiáng)化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識(shí)，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實(shí)習(xí)近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????二是進(jìn)一步鍛煉過硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅(jiān)忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過硬本領(lǐng)，不斷加強(qiáng)政治歷練，努力做到政治能力與所擔(dān)任的職責(zé)相匹配，不斷對(duì)標(biāo)對(duì)表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實(shí)施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。
????三是進(jìn)一步抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。
做好參謀服務(wù)。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國家、省“十四五”發(fā)展目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握最新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)動(dòng)向，加強(qiáng)政策研究儲(chǔ)備，為做好頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮參謀決策作用。
推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺(tái)體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地提供強(qiáng)力支撐。
打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報(bào)，推動(dòng)功率半導(dǎo)體、智能終端、先進(jìn)計(jì)算、關(guān)鍵材料與裝備等重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)入國家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補(bǔ)短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強(qiáng)化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動(dòng)，統(tǒng)籌用好電視、報(bào)紙、網(wǎng)站等各類平臺(tái)講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強(qiáng)大的正面宣傳聲勢(shì)，最大范圍地動(dòng)員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進(jìn)制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。
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民族理論與民族政策的心得篇三
近年來，中國注重加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族政策保障，出臺(tái)了一系列關(guān)于民族政策的法規(guī)和政策文件。這些法規(guī)和政策對(duì)于加強(qiáng)各民族之間的交流與合作、促進(jìn)民族融合與和諧發(fā)展起到了重要的作用。通過深入學(xué)習(xí)和解讀這些法規(guī)和政策，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策的重要性和必要性，同時(shí)也對(duì)如何更好地推動(dòng)實(shí)施民族政策有了一些體會(huì)和思考。
首先，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。我國是一個(gè)多民族國家，各民族的和諧發(fā)展是國家長治久安的基石。民族政策要注重保護(hù)各民族平等的發(fā)展權(quán)利，促進(jìn)各民族之間的交流與交融，加強(qiáng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的意識(shí)。只有保障各民族的和諧相處和共同發(fā)展，才能夠維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。
其次，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要推動(dòng)各民族共同發(fā)展。各民族之間的差異是我國多元文化的重要體現(xiàn)，但也可能存在不平衡不充分的問題。因此，民族政策要注重促進(jìn)各民族共同發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步。只有通過促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)的共同繁榮、加強(qiáng)民族地區(qū)的交流與合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與和諧。
第三，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要顧及民族保護(hù)與社會(huì)整體發(fā)展的平衡。保護(hù)各民族的文化傳承和發(fā)展是實(shí)施好民族政策的重要任務(wù)，但也要考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國家整體發(fā)展的需要。因此，民族政策要注重權(quán)衡各方利益，采取合理的政策措施。既要保護(hù)各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又要促進(jìn)各民族之間的文化交流與共享。
第四，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要全社會(huì)的參與和支持。民族政策不僅是政府的責(zé)任，也是全社會(huì)的共同任務(wù)。只有通過廣泛地宣傳和推廣民族政策，喚起全社會(huì)的關(guān)注與參與，才能夠形成民族政策的強(qiáng)大合力。各級(jí)政府部門、各行各業(yè)的人民群眾都應(yīng)該樹立起民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，共同努力推動(dòng)實(shí)施好民族政策。
最后，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要不斷的完善和創(chuàng)新。民族政策是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的變化和民族關(guān)系的演變不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。只有通過不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，保持民族政策的科學(xué)性和有效性。
綜上所述，實(shí)施好民族政策是維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，推動(dòng)各民族共同發(fā)展的重要保障。實(shí)施好民族政策需要平衡各方利益，促進(jìn)民族間的交流與合作。同時(shí)，也需要全社會(huì)的參與和支持，不斷完善和創(chuàng)新民族政策。深入學(xué)習(xí)和解讀民族政策的過程中，我不僅對(duì)民族政策的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)如何更好地推動(dòng)實(shí)施民族政策有了一些體會(huì)和思考。希望通過共同的努力，能夠建設(shè)一個(gè)更加團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮與發(fā)展。
民族理論與民族政策的心得篇四
摘要：新中國成立xx年來。形成了具有中國特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。具體來講，民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個(gè)不同的概念，我們應(yīng)分清他們之間的聯(lián)系和不同之處。
關(guān)鍵詞：民族理論;民族政策;民族問題理論;建議
新中國成立60年來，馬克思主義民族理論在中國經(jīng)過了毛澤東理論、鄧小平理論、中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論和科學(xué)發(fā)展觀理論四個(gè)發(fā)展階段，形成了具有中國特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。本文將對(duì)此闡述純屬個(gè)人的幾點(diǎn)膚淺的看法，并請(qǐng)關(guān)注者批評(píng)指正。
筆者總以為，民族學(xué)界在許多問題上概念不太清楚。對(duì)此，筆者在前兩年發(fā)表過一篇題為《關(guān)于民族問題理論研究中一些含混概念的幾個(gè)問題》的論文，此文發(fā)表后引起一些學(xué)界同仁的關(guān)注，同時(shí)被中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《民族問題研究》雜志全文轉(zhuǎn)載。此文中，筆者提出了民族矛盾與民族關(guān)系問題;權(quán)利與權(quán)力問題;區(qū)域性與民族性問題;民族與人民問題;法律制度的完善與“特殊照顧”政策問題等方面存在的一些概念不清的現(xiàn)象。與此同時(shí)，也指出了此種現(xiàn)象對(duì)民族理論研究的未來發(fā)展和民族工作的具體效果都將產(chǎn)生不利影響。應(yīng)該說，弄清概念是學(xué)術(shù)研究首先要做到的工作，模糊不清的概念，會(huì)對(duì)所有具體工作帶來很多不必要的麻煩和障礙。對(duì)此不再贅述。
必須指出，在民族理論研究中存的許多模糊不清的概念或環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了人們對(duì)民族理論學(xué)科持有一種輕視或小看的態(tài)度，認(rèn)為在社會(huì)上誰都能很隨意地就能研究這門學(xué)科;在校園里誰都能拿起本子就能講解這門課。于是，在各種報(bào)刊上出現(xiàn)了很多套話連篇的口號(hào)式文章;在各類學(xué)校或各種培訓(xùn)班的課堂上也出現(xiàn)了空洞無味的說教式的民族理論課。筆者以為，這一現(xiàn)象與民族理論學(xué)界沒有搞清楚幾個(gè)重要關(guān)系有很大的關(guān)系。就是說，這與民族理論學(xué)界沒有對(duì)社會(huì)各界解釋清楚民族理論、民族政策、民族問題理論等之間的聯(lián)系和區(qū)別有直接的關(guān)系。
民族理論、民族政策、民族問題理論雖然都是關(guān)于民族的學(xué)問，但它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個(gè)不同的概念，應(yīng)該分清三者之間的聯(lián)系和不同之處。過去，我們只注重三者間的聯(lián)系，而沒有重視其不同之處或不同的角度。從而，影響了民族學(xué)研究的健康發(fā)展。民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。當(dāng)然，三者之間有著非常密切而不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。但是，有聯(lián)系不等于沒有區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該既清楚事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，又明確它們之間的許多區(qū)別，這是認(rèn)識(shí)問題和解決問題的關(guān)鍵所在。
總之，在一定程度上講，區(qū)別是存在的本質(zhì)，也是和諧發(fā)展的本質(zhì)意義所在。因?yàn)?，沒有區(qū)別就無所謂和諧。從我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)來講，民族理論、民族政策和民族問題理論都有其各自的不同含義，我們應(yīng)該全面理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。什么是民族理論?什么是民族政策?什么是民族問題理論?提出和回答這一問題的時(shí)候已到。這三個(gè)問題其實(shí)都是具有鮮明特點(diǎn)的各自獨(dú)立的學(xué)科，都有各自獨(dú)特的內(nèi)容和框架體系。無論從學(xué)校教育的角度講，還是學(xué)科建設(shè)角度講，我們必須高度重視這一問題的時(shí)候已到。
民族理論是一門獨(dú)立的學(xué)科。它既有自己的產(chǎn)生、發(fā)展的過程，也有自己完整的內(nèi)容體系。那么，什么是民族理論?從自己多年的教學(xué)和研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講的所謂的民族理論就是馬克思主義者和非馬克思主義者關(guān)于民族和民族問題的經(jīng)典論述。它蘊(yùn)含著龐大的、獨(dú)具特色的內(nèi)容。我們應(yīng)從馬克思主義者和非馬克思主義者那里多吸取營養(yǎng)，學(xué)會(huì)綜合起來看問題，從而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)利用所有可利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。一直以來，我們?cè)谶@方面做的不夠科學(xué)。民族理論是什么?研究這一理論有何意義?它有什么特點(diǎn)?筆者以為，概括起來民族理論學(xué)科有以下特點(diǎn)：
第一，民族理論是關(guān)于民族的綜合性學(xué)問，它不僅解釋著什么是民族這個(gè)既簡單又復(fù)雜的問題，同時(shí)也探尋著民族這個(gè)人們共同體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程和規(guī)律。當(dāng)然，其中包括很多不同觀點(diǎn)和看法。民族是什么?民族的產(chǎn)生應(yīng)具備哪些重要因素?民族為何消亡?如何消亡?民族理論首先應(yīng)該回答這些問題。
第二，民族理論是研究民族這個(gè)人們共同體在其發(fā)展進(jìn)程中的問題，其中包括民族關(guān)系、民族矛盾和民族自身發(fā)展問題等問題。民族有兩個(gè)屬性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。簡言之，當(dāng)人們關(guān)注純粹的民族本身文化特性的時(shí)候，民族顯現(xiàn)的其實(shí)就是她的自然屬性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)民族與民族之間的關(guān)系問題的時(shí)候民族卻顯現(xiàn)其社會(huì)屬性。因此，民族是離不開自然屬性和社會(huì)屬性。沒有了自然屬性民族將失去其存在的意義，而沒有了社會(huì)屬性，民族將失去發(fā)展的動(dòng)力。
第三，民族理論其實(shí)是一種觀點(diǎn)，是一種原則，是解決問題的態(tài)度。理論上講，持什么樣的觀點(diǎn)很重要，因?yàn)橛惺裁礃拥挠^點(diǎn)就會(huì)有什么樣的態(tài)度，從而就會(huì)制定出什么樣的原則。從這個(gè)意義上來說，民族理論就是一種權(quán)利理論，其核心為平等問題。就像人類最終的關(guān)鍵問題是人權(quán)問題一樣，民族之間歸根結(jié)底的問題也是平等生存問題。平等團(tuán)結(jié)、和諧共處都是后來的事情，都是在平等生存的基礎(chǔ)上才能正式產(chǎn)生的事情。沒有平等這個(gè)前提和基礎(chǔ)就沒有和諧這個(gè)結(jié)果。雖然這是一個(gè)非常簡單明了的道理，人們也很清楚這個(gè)道理，并且所有人都希望各民族能夠和睦相處。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們卻總是忘記或忽略它的前提條件――平等生存這個(gè)關(guān)鍵性的問題。
(1913年12月)、《論民族自決權(quán)》(1914年2-5月)、《關(guān)于自決問題的爭論總結(jié)》(1917年7月)和十月革命后的《民族和殖民地問題提綱初稿》(1920年6月)、《關(guān)于民族或“自治化”問題》(1922年12月)等。斯大林在民族問題方面撰寫了一系列著作，主要包括《馬克思主義和民族問題》(1913年1月)、《十月革命和民族問題》(1918年11月)、《關(guān)于黨在民族問題方面的當(dāng)前任務(wù)》(1921年3月)、《論民族問題的提法》(1921年5月)、《論列寧主義基礎(chǔ)》(1924年4月)、《民族問題與列寧主義》(1929年3月)等。中國民族理論來源于馬、恩、列、斯的關(guān)于民族和民族問題的理論。
綜上所述，民族理論是一個(gè)具有龐大內(nèi)容的一門獨(dú)立的學(xué)科。我們應(yīng)進(jìn)一步完善我們的理論研究的方式和方法，進(jìn)一步細(xì)化理論研究的視角，在學(xué)校教育中進(jìn)一步完善民族理論的學(xué)科建設(shè)工作。
所謂民族政策就是某個(gè)國家和地區(qū)政府為解決境內(nèi)民族問題而制定出的方針和政策。很顯然，民族政策應(yīng)該是關(guān)于民族的所有政策的綜合。從我國而言，所謂的民族政策就是指我黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論而所制定和實(shí)施的關(guān)于國內(nèi)少數(shù)民族的方針、政策。民族政策至少有它的特殊性、延續(xù)性與多變性、轉(zhuǎn)換性與固定性等特點(diǎn)。特殊性是指所有的民族政策都是為少數(shù)民族而制定的特殊政策，離開少數(shù)民族就無所謂民族政策。以少數(shù)民族的名義制定出大眾化的政策是一種錯(cuò)誤行為。因?yàn)?，名義上是為少數(shù)民族而實(shí)際上卻所有人都能享受的政策不是真正的民族政策。在民族工作方面要突出特殊性，特殊性是民族政策的一個(gè)重要的不可忽略的因素。民族政策只有這樣的特殊性才能不同于其他的公共政策，才能體現(xiàn)少數(shù)民族的權(quán)利保障。延續(xù)性與多變性是從政策的繼承性與創(chuàng)新性的角度講的。我們對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，民族政策也不例外。繼承好的、行之有效的傳統(tǒng)政策的同時(shí)，根據(jù)新情況、新趨勢(shì)進(jìn)行政策創(chuàng)新。這樣才能處理好繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。延續(xù)性和多變性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何政策必須有它的延續(xù)性，但這并不是說不能有變化;同理，任何政策必須有它的多變性，必須跟著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，但這也并不等于政策必須是無靜止地變換。如果政策只有延續(xù)性而沒有多變性，說明這個(gè)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯不前，沒有發(fā)展也沒有進(jìn)步;如果政策只有多變性而沒有延續(xù)性，說明這個(gè)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)混亂無序，沒有穩(wěn)定環(huán)境也沒有和諧共進(jìn)。所謂的轉(zhuǎn)換性與固定性是從政策與法律制度的角度講的。包括民族政策在內(nèi)的所有政策都有一個(gè)過程，就是醞釀一制訂一出臺(tái)――實(shí)行一完善和變?yōu)橐苑芍贫鹊男问焦潭ㄏ聛淼倪^程。好的政策必須變成法律制度，這樣才能夠更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展。應(yīng)該說，政策過程本身就是一個(gè)國家、民族或地區(qū)社會(huì)制度文化的形成過程。對(duì)于一個(gè)多民族國家而言，民族政策是其所有政策的重要組成部分，因而它對(duì)整個(gè)國家的制度文化有著不容忽視的作用。
民族政策有自己完整的內(nèi)容體系。從我國而言，民族政策的內(nèi)容體系有：民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、雜散居少數(shù)民族政策、民族干部政策、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策、民族教育政策、民族文化政策、民族人口政策、民族衛(wèi)生政策、民族體育政策、民族語文政策、民族習(xí)俗政策、民族宗教政策等。其中，民資平等和民族團(tuán)結(jié)政策是原則、是基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，其他政策就無從談起，而民族區(qū)域自治是既是一個(gè)政策又是一個(gè)基本政治制度，它是其他各項(xiàng)政策順利執(zhí)行的根本保障。因此，中國民族政策應(yīng)該從三個(gè)方面來組成，一是基本原則;二是具體政策;三是制度保障。目前來講，制度完善是關(guān)鍵性的問題。
什么是民族問題理論?簡言之，民族問題理論就是指關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的新問題、新情況的研究中所提出的各種看法和觀點(diǎn)的綜合。民族問題理論不僅研究政策實(shí)現(xiàn)等問題，而且還要研究民族和民族問題方面新出現(xiàn)的各種問題或可能要出現(xiàn)的更多問題。因此，民族問題理論既有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，也有未來性的特點(diǎn)。對(duì)于具體民族而言，民族問題理論更為重要。因?yàn)?，它是研究現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的民族問題，所以有助于先行政策的更加合理化和更加完善;因?yàn)?，它是研究可能要發(fā)生的各種各樣的問題，所以有助于更具有可行性政策的制訂和出臺(tái)。民族問題理論至少有以下特點(diǎn)：第一，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，因此它有非?，F(xiàn)實(shí)的特點(diǎn);第二，這一研究是專門針對(duì)中國少數(shù)民族在整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所遇到的具體問題的學(xué)問，因此它有很鮮明的針對(duì)性的特點(diǎn);第三，由于民族問題理論是研究和預(yù)防在民族問題方面可能要發(fā)生的各類問題，因此未來性是它的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。根據(jù)民族關(guān)系和民族自身發(fā)展的基本情況，研究即將要發(fā)生的事情或?qū)碛锌赡馨l(fā)生的事情，這對(duì)國家和民族本身是非常重要的。就從這一角度講，民族問題研究應(yīng)該是民族研究領(lǐng)域中的重中之重，應(yīng)該從民族理論和民族政策中分離出來，成為獨(dú)立的一門學(xué)科。
研究現(xiàn)存問題或即將要發(fā)生的問題就是為了給關(guān)于民族的基礎(chǔ)理論提供更多的理論依據(jù)，從而豐富馬、恩、列、斯、毛、鄧的經(jīng)典理論，就是為黨和政府決策提供更多的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增強(qiáng)黨的方針的準(zhǔn)確性和國家政策的正確性。
民族問題理論的內(nèi)容體系有：民族區(qū)域自治研究、民族法與自治權(quán)研究、民族語言文字使用問題研究、民族文化傳承與創(chuàng)新研究、民族教育研究、民族人口問題等。對(duì)我國而言，民族區(qū)域自治的研究，在一定程度上涵蓋著上述問題的基本內(nèi)容。
綜上所述，民族理論、民族政策和民族問題理論三者之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，也有外在的不同。所謂內(nèi)在聯(lián)系是說，它們都是為民族而做的學(xué)問;而所謂外在的不同是說，三者所涉及到的具體內(nèi)容、目的等都不盡相同。民族理論主要研究有關(guān)民族和民族問題方面已經(jīng)發(fā)生過的事物，所以它有很強(qiáng)的過去時(shí)的特性。而民族政策可以說，就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有關(guān)民族而實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)，它有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)民族政策而言，貫徹執(zhí)行是其重點(diǎn)，如果說民族政策有其研究的一面，那就是怎樣實(shí)現(xiàn)既定政策所要達(dá)到的目的的各種輔助措施，這當(dāng)然是一個(gè)很有必要研究的問題?！爸袊拿褡謇碚?，具備實(shí)踐性是對(duì)它的最基本的要求，而不是一種僅僅去品味之作為文化現(xiàn)象的這個(gè)共同體、而缺乏真正現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和政策實(shí)踐的課堂學(xué)術(shù)”。筆者以為，民族問題理論就是專門研究此類問題的學(xué)問。應(yīng)該指出，它的現(xiàn)實(shí)性和未來性的特性，對(duì)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更有益處。
我們要明確對(duì)民族理論、民族政策、民族問題理論的真正含義。若要更進(jìn)一步地細(xì)講，所謂的民族理論(傳統(tǒng)意義上的民族理論)是前人，包括馬、恩、列、斯、毛、鄧等偉人和一些智者的經(jīng)典理論，研究解答是這門學(xué)科的重點(diǎn)。而所謂的民族政策是國家所實(shí)施的關(guān)于民族的各種方針政策，關(guān)于它只能意味著講解和宣傳。所謂的民族問題理論是研究現(xiàn)實(shí)存在的和將要產(chǎn)生的問題，因此它意味著很強(qiáng)的研究性和學(xué)術(shù)性。基于上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者向民族學(xué)界和各地區(qū)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，在各個(gè)高校理論教學(xué)中必須細(xì)化民族理論學(xué)科的分類。從目前情況看，關(guān)于民族方面的課程就是一個(gè)籠統(tǒng)的《民族理論與民族政策》，所使用的各個(gè)版本的教材也是千篇一律的《民族理論與民族政策》，而且各地區(qū)的教材除了出版社的名稱不同以外其他內(nèi)容卻都是翻來覆去、大同小異?？梢哉f，大部分都是互相抄襲的結(jié)果。沒有特點(diǎn)，更沒有新意?！靶枰獜?qiáng)調(diào)的是，中國特色社會(huì)主義民族理論，無論作為學(xué)理上的理論概括，還是作為實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是基于解決一定條件下中國民族問題實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。因此，決定了任何形式的教條主義，都是這一過程的思想障礙”。
(當(dāng)然，中、學(xué)和小學(xué)的教材編寫的具體方法上應(yīng)該有所區(qū)別)一門課，改變以往只在民族地區(qū)中小學(xué)開設(shè)《民族理論與民族政策》的做法。幫助全國中小學(xué)生從小就對(duì)祖國民族國情有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從而為他們以后了解國家對(duì)各少數(shù)民族的各項(xiàng)政策打下基礎(chǔ)。這是主要針對(duì)初中階段而言的。那么，在高中階段應(yīng)該開設(shè)《中國各民族與文化》一門課。而在大學(xué)期間應(yīng)該開設(shè)《世界民族與文化》和《民族政策概論》兩門課。
在各級(jí)黨校和干部院校的領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)中應(yīng)開設(shè)《馬克思主義與非馬克思主義民族理論》和《中國民族問題理論研多》究主。因?yàn)?，各?jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)們的主要任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)問題和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是重復(fù)學(xué)習(xí)所謂的政策條文。
第三，要改革包括“民族團(tuán)結(jié)表彰月”在內(nèi)的所有與民族工作相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)。表彰和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該成為一個(gè)促進(jìn)相關(guān)工作的激勵(lì)機(jī)制，收到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的人員應(yīng)該是為各民族之間的和諧關(guān)系做出突出貢獻(xiàn)的人。因此，應(yīng)該量化標(biāo)準(zhǔn)，制訂具體條目，逐漸改變目前在這一工作中存在的人為因素和隨意性較大的現(xiàn)象，這是第一。第二，要加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。為社會(huì)、為平民百姓真正做了突出貢獻(xiàn)的人應(yīng)該得到重獎(jiǎng)。這樣才能帶動(dòng)社會(huì)，帶動(dòng)人民群眾的積極性。應(yīng)該讓人們明白，為人民生計(jì)，為社會(huì)和諧做出善事――突出的善事與當(dāng)歌手和當(dāng)演員一樣能掙錢，甚至比歌手和演員更能掙錢，因?yàn)檫@個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)來自于國家。第三，有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰。在獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體的同時(shí)，也要嚴(yán)懲破壞民族和諧和破壞民族文化的正常生存發(fā)展的行為，對(duì)此類言行進(jìn)行重罰。應(yīng)該說，只有真正做到上述幾點(diǎn)，才能給“民族團(tuán)結(jié)表彰月”等活動(dòng)賦予應(yīng)有的活力。
第四，要改變以往的民族學(xué)界的理論研究與民族工作具體情況相脫節(jié)以及民族理論的教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的現(xiàn)象。怎么講呢?要改變這一現(xiàn)象，我們必須把研究的重點(diǎn)放在民族問題研究上，必須用平衡的心態(tài)去搞調(diào)研，必須真切反映實(shí)際情況，必須實(shí)事求是地撰寫和發(fā)表研究成果。這一問題，聽起來好像沒有什么特別之處。因?yàn)椋@些內(nèi)容我們一直在講。但是，說和做確實(shí)很難統(tǒng)一。實(shí)際上，民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多問題，但是，民族理論界的研究并沒有跟上去。缺少真正的田野調(diào)查，因此人們所寫的有關(guān)民族方面的文章大部分都為書本到書本的空洞無味的套話，沒有什么實(shí)際意義。各級(jí)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)也在采用空洞死板的模式，所使用的教材大部分也是多少年不變的“八股文”式的東西。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著民族學(xué)理論研究的蓬勃發(fā)展和民族工作的具體實(shí)施程度。因此，必須改變這種現(xiàn)象。毋庸置疑，解決問題的前提就是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，只有發(fā)現(xiàn)問題才能夠提出問題，而提出問題才能夠解決問題。民族問題理論更是如此。
民族理論與民族政策的心得篇五
摘要：我國是一個(gè)多民族的國家，民族問題具有普遍性、長期性以及復(fù)雜性等諸多的特征。新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的創(chuàng)新，要凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性，加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；
中國共產(chǎn)黨歷來重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的要求，再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性。隨著越來越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺(tái)，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育意義重大。因此，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是當(dāng)前我國民族工作的重要內(nèi)容。
當(dāng)前高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴(kuò)招，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校中學(xué)習(xí)，使得高校少數(shù)民族學(xué)生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學(xué)生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無疑給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對(duì)，我國高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育卻呈現(xiàn)出簡單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育不能適應(yīng)高校民族成分多元化的要求，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果不佳。從教學(xué)層面來講，現(xiàn)階段必須要解決的問題就是要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的教學(xué)效果。當(dāng)前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學(xué)實(shí)踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對(duì)性、創(chuàng)新性、多元化的指導(dǎo)。從實(shí)踐層面講，民族學(xué)生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負(fù)責(zé)民族學(xué)生教育的老師缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導(dǎo)致對(duì)民族學(xué)生的管理和教育效果較差。
2.學(xué)生需求多元化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾
高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程設(shè)置規(guī)劃缺乏對(duì)地區(qū)、民族特色的考慮，教學(xué)模式、實(shí)踐模式相對(duì)單一，無法滿足學(xué)生多元化的需求，這就導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步缺乏時(shí)效性與針對(duì)性。當(dāng)前高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒有充分考慮學(xué)生的心理特征、年齡特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)急式風(fēng)格與常態(tài)化需求之間的矛盾
在國際國內(nèi)民族關(guān)系出現(xiàn)各種狀況與問題的時(shí)候，高校能夠迅速根據(jù)中央的的政策要求集中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，但這種教育具有典型的應(yīng)急性特征，一旦形勢(shì)稍有緩和，很多學(xué)校就會(huì)放松對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視。然而，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要想獲得成功，就必須實(shí)現(xiàn)日常化教育，有效解決民族學(xué)生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的實(shí)效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治理論課的工作已經(jīng)取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作內(nèi)容，做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主陣地促使我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到在高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的諸多矛盾，還要根據(jù)現(xiàn)階段高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的這些問題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的模式與路徑，從而提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的有效性。
1.凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)
首先，要明確領(lǐng)導(dǎo)管理責(zé)任，構(gòu)建完善的組織機(jī)制。確定高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的整體決策與責(zé)任落實(shí)機(jī)制，能夠協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有效落實(shí)，保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的根本任務(wù)和主要目標(biāo)。再次，高校要構(gòu)建完善的安全底線思維，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建完善的形態(tài)工作責(zé)任制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，重視隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網(wǎng)絡(luò)管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實(shí)踐中落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。課程是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主渠道，課程內(nèi)容直接影響教學(xué)質(zhì)量。要全面落實(shí)、保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程時(shí)間，凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在整個(gè)高校育人工作中的價(jià)值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容。要積極構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)教育為主的文化實(shí)踐模式，充分凸顯校園文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的作用。通過強(qiáng)化文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗(yàn)以及理性上的認(rèn)知，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國家主權(quán)以及領(lǐng)主完整的意識(shí)的內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀、國家觀，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。再次，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升教育的有效性。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作在開展過程中，要根據(jù)不同學(xué)院的特征，組織開展各種具有針對(duì)性的文化活動(dòng)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)涵與形式。最后，還要加強(qiáng)情感教育，培育學(xué)生深厚的愛國主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與體驗(yàn)。
3.重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)
高校要?jiǎng)?chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的載體，就要在實(shí)踐中要充分的聯(lián)合班級(jí)、學(xué)生、家庭、宿舍等，利用網(wǎng)絡(luò)化等方式組織開展各種民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺(tái)與載體。首先，要重視班級(jí)管理，構(gòu)建和諧校園。教師要深入學(xué)生班級(jí)、宿舍中了解學(xué)生的具體狀況，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性與時(shí)效性，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和諧校園構(gòu)建，校園穩(wěn)定安全工作開展奠定基礎(chǔ)。其次，要融合網(wǎng)絡(luò)教育，凸顯”高端智庫”優(yōu)勢(shì)。高校要積極主動(dòng)的探索、完善智庫系統(tǒng)建設(shè)，構(gòu)建完善的工作機(jī)制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據(jù)高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為基礎(chǔ)，分析熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，為的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作開展提供理論參考與依據(jù)。構(gòu)建長效機(jī)制與管理依據(jù)，深入學(xué)生群體，根據(jù)民族、宗教等工作重點(diǎn)，通過問卷調(diào)查等方式，了解實(shí)際狀況，認(rèn)真聽取學(xué)生的想法，整合資料，凸顯的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智能化教育的價(jià)值與作用。第三，要強(qiáng)化文化交流，構(gòu)建交流平臺(tái)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應(yīng)該認(rèn)真被中華文化所汲取。”重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)定位學(xué)生心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)與需求結(jié)合點(diǎn)。
4.構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性
首先，要整合社會(huì)資源，落實(shí)工作內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一種長期的教育模式，會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多種社會(huì)文化活動(dòng)的影響。要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校教育、人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運(yùn)行效能。同時(shí)，要開發(fā)合理的校外資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育、學(xué)校教育與校外教育資源的整合，實(shí)現(xiàn)三者的有效溝通與互動(dòng)，達(dá)到拓展教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，構(gòu)建良好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，在根本上整合教育資源，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識(shí)以及民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化、多樣化以及社會(huì)化法。最后，要堅(jiān)持協(xié)同育人，同向發(fā)力。
5.加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性
高校要分析現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在的問題，對(duì)其進(jìn)行深度調(diào)研分析，精準(zhǔn)掌握，明確政策與手段，重視經(jīng)驗(yàn)交流，定期對(duì)高校教育工作開展、效果以及影響因素進(jìn)行系統(tǒng)的分析，強(qiáng)化調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)分析，了解其存在的問題，構(gòu)建完善的、重點(diǎn)的項(xiàng)目與研究基地，集中處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育領(lǐng)域中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)教育，要通過突破性的方式強(qiáng)化教育，始終堅(jiān)持基于社會(huì)需求以及就業(yè)服務(wù)為導(dǎo)向，根據(jù)不同民族學(xué)生成長發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過分層指導(dǎo)教育、分類指導(dǎo)教育以及分段考評(píng)等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，高校應(yīng)該不斷從各個(gè)方面重視和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，從而切實(shí)提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性，為筑牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)
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民族理論與民族政策的心得篇六
摘要：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。在中國歷史、中國革命的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：各民族的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族共同繁榮，對(duì)于我們這個(gè)多民族的國家來說，是一個(gè)關(guān)系到國家命運(yùn)的重大問題。國家統(tǒng)一，各民族相互依存、相互促進(jìn)、共求發(fā)展是中國歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。而當(dāng)今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們創(chuàng)建了各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共的和諧社會(huì)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：國家統(tǒng)一、民族關(guān)系、愛國主義、社會(huì)主義、
《中華人民共和國憲法》序言指出：“中華人民共和國是全國各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。”從遙遠(yuǎn)的古代起，中華各民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這塊美麗富饒的大地上，共同開拓了祖國廣袤的疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了祖國悠久燦爛的經(jīng)濟(jì)和文化。近百年來，中國各民族人民又團(tuán)結(jié)奮斗，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，共同創(chuàng)建了中華人民共和國。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。
一、民族關(guān)系的內(nèi)涵
民族關(guān)系是指各民族之間在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各方面的相互聯(lián)系及其表現(xiàn)。民族關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系的范疇，它是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并接受社會(huì)政治制約的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。它本質(zhì)上是涉及民族共同體的地位和待遇、民族的權(quán)利和利益，以及民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系。
民族關(guān)系作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)存在，收到所處環(huán)境和發(fā)展條件的影響、制約。民族關(guān)系既是歷史環(huán)境和條件的產(chǎn)物和積淀，也是現(xiàn)實(shí)條件和條件的一種折射和反映。私有制社會(huì)的民族關(guān)系基本上是以壓迫統(tǒng)治、剝削掠奪、歧視侮辱、強(qiáng)制同化為基本特征的，“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。
在多民族國家中，民族關(guān)系的好壞，往往是一個(gè)國家的晴雨表，影響民族關(guān)系的主要因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族政策、國際民族關(guān)系、歷史因素等。
二、中國歷史上的民族關(guān)系
在中國幾千年的歷史中，各民族共同創(chuàng)造了精彩紛呈的中華文明，并以這一文化為紐帶，是中華民族凝聚在一起。雖然經(jīng)歷過歷史上多次的大動(dòng)蕩、大分化，也發(fā)生過民族間的相互戰(zhàn)爭和摩擦，但一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密的團(tuán)結(jié)在一起。統(tǒng)一始終是一個(gè)主要趨勢(shì)，也是歷史的主流。
(一)歷史上民族關(guān)系的內(nèi)容
在中國遼闊的地域上，古代民族的分布特點(diǎn)是：漢族主要居住在內(nèi)地，少數(shù)民族主要居住在邊疆，形成大雜居、小聚居的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件的不同形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工：漢族——農(nóng)耕;南方和西南民族居住區(qū)——原始農(nóng)業(yè)階段;北方民族——粗放經(jīng)營畜牧業(yè)。各民族間的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工和發(fā)展的不平衡，使其在經(jīng)濟(jì)上必然要求互相依賴和補(bǔ)充。
在中國歷史上，各民族間在經(jīng)濟(jì)上的依存和互補(bǔ)，一方面通過各種形式的和平交往、貿(mào)易往來得到滿足;另一方面，又由于各民族在地域、語言、文化等方面的隔閡，使得以戰(zhàn)爭和掠奪的方式來滿足經(jīng)濟(jì)上的需求。因此，中國歷史上的民族關(guān)系，主要可以概括為戰(zhàn)爭和和平兩種形態(tài)。
解決民族關(guān)系的戰(zhàn)爭種類有：民族掠奪戰(zhàn)爭;民族征服戰(zhàn)爭;平定民族叛亂的戰(zhàn)爭;反抗民族壓迫的民族起義。歷史上各民族間和平交往的方式有和親、貢賜、互市、會(huì)盟等。
(二)歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流
國家統(tǒng)一是中國歷史的主流。在我國歷史上的民族關(guān)系中，各民族間的經(jīng)濟(jì)交流始終處核心地位。各民族之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，但無論是戰(zhàn)爭掠奪還是和平交往，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互相需要和滿足。這種民族間經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系和依賴，又使得各民族間在政治、軍事、文化等方面的聯(lián)系越來越密切，從而使相互依存、相互促進(jìn)、供求發(fā)展成為中國歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。
中國是以漢族人口為多數(shù)的統(tǒng)一的多民族國家，中華文明的歷史是由各族人民共同締造的。由于地域、人口、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，漢族在我國多民族的國家中處于主體地位。但是，不能因此忽視或否認(rèn)少數(shù)民族對(duì)于祖國歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同建設(shè)祖國，共同反抗階級(jí)壓迫和外來侵略，構(gòu)成我國民族關(guān)系的主要內(nèi)容。
我國歷史上有一個(gè)特殊的現(xiàn)象：國家和平是主流，戰(zhàn)亂時(shí)期卻又往往是民族大融合比較好的時(shí)期，戰(zhàn)亂期間整個(gè)國家出現(xiàn)了各民族人口大流動(dòng)、大遷徙的局面，有利地促進(jìn)了民族融合。如：春秋時(shí)期，通過戰(zhàn)爭的接觸促進(jìn)民族融合;東晉時(shí)五胡內(nèi)遷;北魏統(tǒng)一黃河流域。
三、社會(huì)主義民族關(guān)系的確立和發(fā)展
中國民族關(guān)系源遠(yuǎn)流長，但在漫長的歷史過程中，都有階級(jí)壓迫和民族歧視的一面，都不能真正解決中國民族問題。只有中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，才賦予民族關(guān)系以嶄新的內(nèi)容。社會(huì)主義民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。
(一)社會(huì)主義民族關(guān)系的基本內(nèi)容和本質(zhì)特征
“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，平等是基石，團(tuán)結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)”。民族關(guān)系是以民族因素為內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系是各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的交往聯(lián)系狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一個(gè)民族都不可能完全孤立于這種社會(huì)關(guān)系之外，所有的民族都在直接或間接地與其他民族發(fā)生各種關(guān)系。
1949年中華人民共和國成立，開辟了我國民族關(guān)系的新紀(jì)元。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過了民主改革和社會(huì)主義改造，徹底廢除了各民族內(nèi)部原有的私有制度與階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削制度，從根本上消滅了產(chǎn)生民族壓迫的社會(huì)根源，為發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管存在著各民族勞動(dòng)人民在社會(huì)生活方面的一些不信任、不尊重、不理解，但其性質(zhì)不再是對(duì)抗性的，屬于人民內(nèi)部矛盾，現(xiàn)在我國民族關(guān)系基本上是各族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系。
社會(huì)主義民族關(guān)系的內(nèi)容有：
1.民族平等：是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧的前提和基礎(chǔ)，是民族關(guān)系的基石;
3.民族互助：是民族平等、團(tuán)結(jié)、和諧實(shí)現(xiàn)的途徑、保障和推動(dòng)力;
4.民族和諧：是民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的最終目標(biāo)和必然趨勢(shì)，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征在民族關(guān)系上體現(xiàn)。
(二)社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)
民族關(guān)系的發(fā)展總體上受歷史時(shí)代、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民族自身因素、社會(huì)因素和國際因素等因素的影響和制約。新中國成立后，新型的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固和完善并呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。
在交流中，各民族共性的東西增多，民族關(guān)系更加密切。民族特點(diǎn)、民族發(fā)展差距將長期存在。
為維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，我們要高度重視和注意民族關(guān)系中的新情況和不利因素，妥善應(yīng)對(duì)，不斷鞏固與完善新型社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各族人民的大團(tuán)結(jié)。
(三)構(gòu)建和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系
為構(gòu)建和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，我們要實(shí)行民主法治，必然要求堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治這一基本政治制度，從而把我國民族問題的解決納入法制化軌道;要實(shí)現(xiàn)公平正義，必然要求各民族一律平等，特別是達(dá)到事實(shí)上的平等;要提倡誠信友愛，必然要求各民族和睦相處，不斷加強(qiáng)全國各族人民的大團(tuán)結(jié);要堅(jiān)持充滿活力，必然要求改革開放，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;要保持安定有序，必然要求正確處理改革發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，保障國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定;要形成人與自然和諧相處，必然要求改善少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。
四、弘揚(yáng)愛國主義精神，維護(hù)祖國統(tǒng)一
愛國主義歷來是動(dòng)員和鼓舞各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是全國各族人民共同的精神支柱。我們要堅(jiān)定的捍衛(wèi)國家的主權(quán)，反對(duì)一切外部勢(shì)力，保護(hù)我國的統(tǒng)一、安定、團(tuán)結(jié)。
(一)弘揚(yáng)愛國主義精神，維護(hù)國家的安全、榮譽(yù)和利益
愛國主義是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是指個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期，具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，面臨著不同的歷史任務(wù)。弘揚(yáng)愛國主義必須做到：
1.弘揚(yáng)愛國主義精神與擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一
2.弘揚(yáng)愛國主義精神與擁護(hù)社會(huì)主義制度的統(tǒng)一
3.弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神
維護(hù)國家安全、榮譽(yù)和利益，是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，是每個(gè)公民義不容辭的職責(zé)。
為維護(hù)國家安全，我們應(yīng)嚴(yán)守國家秘密，當(dāng)祖國的領(lǐng)土和主權(quán)受到外來侵略時(shí)，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國的神圣職責(zé)。當(dāng)國家的利益受到損害時(shí)，堅(jiān)決同一切損害國家利益的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭。維護(hù)國家榮譽(yù)，我們要增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心;使國家的尊嚴(yán)不受侵犯，國家的榮譽(yù)不受玷污，國家的名譽(yù)不受侮辱，自覺維護(hù)國格、人格的尊嚴(yán)。維護(hù)國家利益，我們必須努力維護(hù)國家安全、社會(huì)穩(wěn)定;當(dāng)個(gè)人利益和國家利益發(fā)生矛盾是，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國家利益。
(二)國家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益
因?yàn)閲医y(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎(chǔ);國家統(tǒng)一是維護(hù)各族人民尊嚴(yán)和利益的前提;國家統(tǒng)一是各族人民共同發(fā)展的保障。所以，國家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。
幾千年來，伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，促成了中國各民族共同的歷史進(jìn)步，有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。從一定意義上來看，只有鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族的共同繁榮，一個(gè)真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來。我國各民族發(fā)展了休戚與共、相互依存的親密關(guān)系，形成了偉大的中華民族，而國家統(tǒng)一，為少數(shù)民族更好的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和條件，各族人民穩(wěn)定的走上了富裕安康的道路，中華民族的偉大復(fù)興彰顯出寬廣而美好的前景。維護(hù)祖國統(tǒng)一，是中華兒女的神圣職責(zé)。
參考文獻(xiàn)
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[2]馬麗娟著《中國民族理論新編》
[3]《鄧小平文選》第2卷人民出版社
民族理論與民族政策的心得篇七
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，各個(gè)國家對(duì)待民族問題的態(tài)度也在不斷變化。作為一個(gè)多民族國家，我國一直致力于實(shí)行以平等和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的民族政策。為進(jìn)一步加深對(duì)民族政策的理解和學(xué)習(xí)，我參加了一次民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會(huì)。通過學(xué)習(xí)和交流，我對(duì)我國的民族政策有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國一直以來高度重視民族團(tuán)結(jié)和民族和諧。這種強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和和諧的民族政策，有利于解決民族問題的根本矛盾，促進(jìn)各民族之間的融合和發(fā)展。在研討會(huì)上，專家們深入淺出地講解了我國民族政策的基本原則和主要內(nèi)容。他們強(qiáng)調(diào)，我國秉持的原則是充分尊重各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，遵循各民族發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展的原則。這些原則本質(zhì)上符合我國多元社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。
其次，我深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)施好民族政策需要全社會(huì)的共同努力。在研討會(huì)上，與會(huì)者們探討了如何貫徹執(zhí)行民族政策，如何在基層做好民族工作。他們一致認(rèn)為，民族政策的實(shí)施需要各級(jí)政府的積極推動(dòng)和落實(shí)，同時(shí)也需要全社會(huì)的參與和支持。特別是在基層工作者的努力下，我們才能真正做到將民族政策落到實(shí)處，讓各個(gè)民族都能從中受益。因此，我認(rèn)為加強(qiáng)基層民族工作的培訓(xùn)和組織建設(shè)，提高工作者的素質(zhì)和能力至關(guān)重要。
再次，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相結(jié)合。多樣性是現(xiàn)代社會(huì)的一種趨勢(shì)，各個(gè)民族都應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。在研討會(huì)上，演講者們提到了我國特有的文化多樣性，認(rèn)為這是我國民族政策的獨(dú)特之處。他們指出，鼓勵(lì)各民族保護(hù)和傳承自己的文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感和自豪感。在全球化的背景下，我們更應(yīng)該鼓勵(lì)民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各族群的和諧共處和共同發(fā)展。
最后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民族政策是一個(gè)長期的過程，需要不斷改進(jìn)和完善。在研討會(huì)的總結(jié)發(fā)言中，專家們強(qiáng)調(diào)了改進(jìn)民族政策的重要性。他們認(rèn)為，因地制宜、因時(shí)制宜的民族政策才能真正適應(yīng)不同地區(qū)和不同時(shí)期的發(fā)展需求。特別是在新時(shí)代下，我們需要更加積極地回應(yīng)各個(gè)民族的關(guān)切和要求，推動(dòng)民族政策更好地服務(wù)各族人民的發(fā)展。這就需要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分吸收社會(huì)的意見和建議，積極研究并推出相應(yīng)的政策措施。
總之，參加民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會(huì)讓我對(duì)我國的民族政策有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我認(rèn)識(shí)到民族政策是我國社會(huì)發(fā)展的基石，也是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的重要手段。同時(shí)，我也明白民族政策需要全社會(huì)的共同努力，必須積極推動(dòng)和貫徹執(zhí)行。只有這樣，我們才能在民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。
民族理論與民族政策的心得篇八
近年來，我國民族政策法規(guī)不斷完善，為保障各民族平等發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步起到了重要作用。作為一名民族問題研究工作者，我不僅關(guān)注國家民族政策法規(guī)的制定與修訂，更重要的是深入研究和解讀其背后的深意和精神內(nèi)涵。通過對(duì)民族政策法規(guī)的解讀，我深刻領(lǐng)悟到了社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律和路徑，也認(rèn)識(shí)到了在這個(gè)偉大的時(shí)代背景下，如何更好地推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的重要性和緊迫性。以下是我對(duì)民族政策法規(guī)解讀的一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第一段：民族政策法規(guī)的宗旨與意義
我國民族政策法規(guī)的制定和修訂是為了保護(hù)和促進(jìn)全體各民族的共同利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。這些法規(guī)旨在確保各民族依法平等享有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等領(lǐng)域的權(quán)益。它們體現(xiàn)了社會(huì)主義民族關(guān)系的基本原則，即平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。通過解讀這些法規(guī)，我深刻體會(huì)到了中國特色社會(huì)主義民族理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，也對(duì)我國的民族政策充滿了信心和自豪感。
第二段：民族政策法規(guī)的實(shí)施與效果
民族政策法規(guī)在實(shí)施過程中最大的挑戰(zhàn)在于如何將其落實(shí)到具體的實(shí)踐中。要實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和團(tuán)結(jié)進(jìn)步，需要借助地方和基層政府的積極參與和協(xié)調(diào)推動(dòng)。這要求各級(jí)政府不僅要重視法規(guī)的宣傳和解讀工作，更重要的是要切實(shí)將其貫徹到實(shí)際工作中。通過實(shí)施民族政策法規(guī)，我深刻認(rèn)識(shí)到了法規(guī)的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)各民族共同繁榮和社會(huì)和諧具有重要作用。
第三段：深入研究民族政策法規(guī)的重要性
作為民族問題研究工作者，深入研究和解讀民族政策法規(guī)的重要性不言而喻。只有通過深入研究，我們才能更好地把握法規(guī)的內(nèi)涵和精神，更好地將其貫徹到實(shí)際工作中。只有在深入研究的基礎(chǔ)上，我們才能夠提出更具體、更科學(xué)的政策建議，為保障各民族的權(quán)益和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展提供有力的智力支持。通過自身的研究經(jīng)驗(yàn)，我深刻理解到了深入研究民族政策法規(guī)的重要性和緊迫性。
第四段：加強(qiáng)宣傳與教育工作
想要讓民族政策法規(guī)真正發(fā)揮作用，首先需要加強(qiáng)對(duì)法規(guī)的宣傳和教育工作。通過加強(qiáng)宣傳和教育，我們能夠提高廣大群眾的法律意識(shí)和民族意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義民族關(guān)系的和諧發(fā)展。我認(rèn)為，加強(qiáng)宣傳和教育工作是民族政策法規(guī)解讀的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)施法規(guī)的前提和保障。只有通過廣泛而深入的宣傳教育工作，才能夠讓廣大人民群眾真正理解并自覺地參與到法規(guī)的實(shí)施和推進(jìn)中來。
第五段：加強(qiáng)民族政策法規(guī)的監(jiān)督與評(píng)估
最后，為了更好地推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，我們需要加強(qiáng)對(duì)民族政策法規(guī)的監(jiān)督與評(píng)估工作。只有通過不斷地監(jiān)督與評(píng)估，我們才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和不足，調(diào)整和完善相關(guān)政策措施。通過監(jiān)督與評(píng)估，我們能夠更好地推動(dòng)民族政策法規(guī)的貫徹和落實(shí)，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。通過對(duì)民族政策法規(guī)解讀的實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了監(jiān)督與評(píng)估工作的重要性和必要性。
總之，在民族政策法規(guī)解讀的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律和路徑，也認(rèn)識(shí)到了推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的重要性和緊迫性。通過深入研究和解讀民族政策法規(guī)，我們能夠更好地貫徹落實(shí)法規(guī)，促進(jìn)廣大民族共同繁榮和社會(huì)和諧。加強(qiáng)宣傳教育工作、加強(qiáng)監(jiān)督與評(píng)估工作，是保障法規(guī)實(shí)施和推進(jìn)的重要手段。只有通過我們的共同努力，才能夠在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
民族理論與民族政策的心得篇九
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對(duì)他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過對(duì)地理概念與詞匯演變的梳理，對(duì)其民族問題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢姡湓娓篙呉陨喜皇枪I(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢姼呖斯Ь哂形饔蛉说难y(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯?；鼗?，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。
潤確實(shí)在十幾歲時(shí)見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無求’?！蓖瑫r(shí)潤在大都任職過四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
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民族理論與民族政策的心得篇十
[摘要]民族政策是推進(jìn)我國民族發(fā)展的重要手段，在促進(jìn)民族發(fā)展方面能夠發(fā)揮中介作用、調(diào)控作用、促進(jìn)作用和規(guī)范作用。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，面臨政策實(shí)踐環(huán)境的諸多變化，我國的民族政策應(yīng)遵循服務(wù)于各民族發(fā)展、體現(xiàn)社會(huì)公平正義的原則，不斷實(shí)現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]民族政策;科學(xué)發(fā)展觀;優(yōu)化;創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)民族發(fā)展離不開民族政策的推動(dòng)，在民族發(fā)展問題上踐行科學(xué)發(fā)展觀，離不開民族政策的優(yōu)化與創(chuàng)新。
民族政策是執(zhí)政黨民族治理理念的具體化，是政府為了處理民族問題、改善民族關(guān)系而制定和實(shí)施的法規(guī)、準(zhǔn)則以及措施的總和。
民族政策通過具體運(yùn)行可以發(fā)揮出中介作用、調(diào)控作用、促進(jìn)作用和規(guī)范作用。
民族政策是民族理論與民族工作實(shí)踐的中介。民族政策是執(zhí)政黨和國家處理民族問題的政治主張向具體民族工作轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，民族政策以法律、法規(guī)、準(zhǔn)則等形式將執(zhí)政黨和國家的民族治理理念制度化，并進(jìn)一步通過規(guī)范和指導(dǎo)政府職能部門和社會(huì)成員的行動(dòng)，外化為政府作為或公民行為，發(fā)揮民族理論指導(dǎo)民族工作實(shí)踐的作用。通過理論—政策—實(shí)踐的循環(huán)鏈條，民族理論會(huì)在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)。另一方面，民族工作實(shí)踐過程出現(xiàn)的問題又會(huì)通過民族政策的評(píng)估反饋給政策的制定者，并進(jìn)而督促執(zhí)政者對(duì)民族理論進(jìn)行思考，對(duì)民族政策進(jìn)行修正和優(yōu)化。
民族政策可以推動(dòng)民族發(fā)展。我國的民族政策以對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)待和傾斜為特點(diǎn)，能夠以外部助推的方式，促進(jìn)少數(shù)民族加快發(fā)展。由于各方面原因，在新中國成立以前，我國不少少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較低，各民族之間的差距較為明顯，發(fā)展滯后的民族社會(huì)通過自身努力難以實(shí)現(xiàn)常態(tài)發(fā)展，與此同時(shí)，原有的民族發(fā)展差距還會(huì)不斷加大，為此，為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族快速發(fā)展，就要通過制定和實(shí)施相應(yīng)的民族政策，“催化”和助推少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
我國民族政策的價(jià)值取向在于尊重和保護(hù)各民族的利益。新中國成立以前，歷代封建王權(quán)以強(qiáng)力維護(hù)帝王的權(quán)威和國家的統(tǒng)一，其主要措施是實(shí)現(xiàn)不同民族統(tǒng)治者之間的聯(lián)合，但在社會(huì)內(nèi)部卻存在著較為普遍的民族歧視、剝削與壓迫。新中國的成立則以各民族無產(chǎn)者的聯(lián)合為基礎(chǔ)，以民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展為目標(biāo)，以民族區(qū)域?yàn)橹贫劝才?，結(jié)構(gòu)成統(tǒng)一的多民族國家，并很快實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的過渡。
民族政策實(shí)踐環(huán)境是指既定民族政策貫徹執(zhí)行環(huán)節(jié)所處的環(huán)境。我國當(dāng)前的民族政策實(shí)踐環(huán)境由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境構(gòu)成。自然環(huán)境由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境等要素組成，社會(huì)環(huán)境由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等要素構(gòu)成。從不同的研究視角還可以將民族政策實(shí)踐環(huán)境分為宏觀環(huán)境(整個(gè)國家的民族教育政策環(huán)境)和微觀環(huán)境(如民族自治地方的政策環(huán)境)。
由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境組成的自然環(huán)境具有復(fù)雜性、多樣性、區(qū)域性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了一項(xiàng)民族政策的執(zhí)行要根據(jù)不同的實(shí)際情況靈活執(zhí)行，避免一刀切。這也決定了國家政策要么給出宏觀指導(dǎo)意見，由民族自治地方配之以具體方案;要么具體針對(duì)某一區(qū)域的特點(diǎn)，將政策微觀化、細(xì)致化。同時(shí)，由于生態(tài)環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)，民族政策在執(zhí)行的過程中必須考慮生態(tài)成本，在進(jìn)行政策評(píng)估時(shí)，要將生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益一并考慮。十七大提出的“生態(tài)文明”建設(shè)任務(wù)為現(xiàn)階段的民族政策實(shí)踐環(huán)境增加了關(guān)心生態(tài)的新內(nèi)容。
由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等要素構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境具有時(shí)代性、綜合性、主題性的特點(diǎn)。社會(huì)環(huán)境的時(shí)代性表現(xiàn)在21世紀(jì)的民族政策執(zhí)行既要面對(duì)全球化的潮流，又要保持民族性的特點(diǎn)，共性與個(gè)性同時(shí)關(guān)照;社會(huì)環(huán)境的綜合性是指在和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)鍵期，既要重視民主政治建設(shè)，又要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，還要重視民族文化建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，現(xiàn)階段我國民族政策的實(shí)踐環(huán)境表現(xiàn)出前所未有的綜合性特點(diǎn);社會(huì)環(huán)境的主題性是指在現(xiàn)階段民族政策面臨解決一些必要的主題，比如民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)保問題、少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的問題、人口較少民族的發(fā)展問題、民族扶貧問題、西藏和新疆等邊疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的問題等等。
政策實(shí)踐環(huán)境的變化要求民族政策隨之而動(dòng)。一方面要階段性的評(píng)估、終結(jié)一些失效的、與現(xiàn)行環(huán)境脫節(jié)的政策。有關(guān)學(xué)者的研究統(tǒng)計(jì)表明，從1949年到2004年，財(cái)政優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、稅收優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為62.5%、人口生育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、文化教育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、就業(yè)職業(yè)政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為100%、農(nóng)業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為70%、工業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為57%、民族貿(mào)易政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為20%、扶貧優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、扶貧開發(fā)計(jì)劃執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、扶貧專項(xiàng)基金執(zhí)行的穩(wěn)定程度為80%、對(duì)口聯(lián)合政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、外貿(mào)邊貿(mào)政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為71.43%。
[4]另一方面，要根據(jù)新的實(shí)踐環(huán)境要求及其衍生的發(fā)展任務(wù)的需要，制定和實(shí)施新的民族政策。新世紀(jì)以來，根據(jù)新的環(huán)境和發(fā)展任務(wù)，國家先后出臺(tái)了《興邊富民行動(dòng)“十一五”規(guī)劃》、《少數(shù)民族事業(yè)十一五規(guī)劃》、《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》等宏觀政策規(guī)劃;在2001年至2010年具體制定實(shí)施“西部地區(qū)民族自治地方企業(yè)可以定期減征或免征企業(yè)所得稅”、“對(duì)西部地區(qū)實(shí)行為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，退耕還生態(tài)林、草產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品收入，在10年內(nèi)免征農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅”、“對(duì)西部地區(qū)實(shí)施吸引人才和發(fā)展科技教育特殊政策”、“國家對(duì)西部地區(qū)實(shí)行加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件政策”等十多項(xiàng)微觀政策。把握現(xiàn)階段我國民族政策實(shí)踐環(huán)境的特點(diǎn)，明晰我國當(dāng)前民族政策的目標(biāo)和任務(wù)，是深入貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀的需要。
民族政策是多民族國家民族治理的指導(dǎo)思想和舉措，對(duì)其效應(yīng)的評(píng)價(jià)可能來自于執(zhí)政黨對(duì)預(yù)先政策目標(biāo)設(shè)定完成情況的評(píng)估，還可能來自于政策受益群體的滿意度反饋，還可能來自于綜合的社會(huì)評(píng)價(jià)，包括一項(xiàng)政策對(duì)于其他民族的連鎖影響。但從根本上，有兩點(diǎn)會(huì)對(duì)民族政策效應(yīng)的評(píng)價(jià)產(chǎn)生影響，那就是道義和公正。
道義是一種原則，這一原則會(huì)影響到民族政策的合法性，即公眾對(duì)民族政策內(nèi)容和目的的認(rèn)可和支持程度。符合道義是制定和實(shí)施民族政策的出發(fā)點(diǎn)。只有更多不同民族的民眾認(rèn)為國家的某一民族政策是合理的、符合道義的，這項(xiàng)政策才會(huì)得到支持和認(rèn)可，否則，將因缺乏道義支持而失去效應(yīng)，甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
公正是國家政策和政府行為必須恪守的價(jià)值基礎(chǔ)。在多民族國家，民族政策不僅要體現(xiàn)公平原則，而且要自始至終地貫徹公平原則。人類發(fā)展的歷史證明，人們只有在體現(xiàn)了公平的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)關(guān)系中，才能最大限度地協(xié)作勞動(dòng)、分工生產(chǎn)，積極創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，越高程度的社會(huì)公平就能夠創(chuàng)造越高程度的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧?！吧鐣?huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件”[5]，民族政策應(yīng)遵循社會(huì)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的原則。我國各民族發(fā)展不均衡的實(shí)際情況決定了在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，將以“不公平”的傾斜性支持政策形式，朝著公平的各民族共同發(fā)展的政策目標(biāo)努力。但這種“不公平”不能超出公平閾[6]的范圍，否則，將導(dǎo)致逆向性歧視。
此外，民族政策的立策基礎(chǔ)也是影響民族政策效應(yīng)的重要因素。世界各國的經(jīng)驗(yàn)表明，民族問題及其誘因復(fù)雜多變，民族政策的立策基礎(chǔ)和效果評(píng)價(jià)之間存在很大差異，甚至是天壤之別，必須進(jìn)行理性的思考。尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距與民族問題之間關(guān)系的把握。如果拋開政治、文化等因素，一般來講，民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距過大會(huì)影響到民族關(guān)系的和諧發(fā)展，但在不同的社會(huì)背景下，其間的關(guān)系并不一定成立，甚至相反。
西班牙的巴斯克人和加拿大魁北克地區(qū)的分立主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富裕后反而愈演愈烈。在特殊的情況下，貧窮不僅會(huì)成為民族分立的理由，富裕也可以成為民族分立的借口，而且這種情況已不是特例，西班牙的巴斯克人、前南斯拉夫的斯洛文尼亞人、克羅地亞人和比利時(shí)的佛拉芒人以及意大利北部“帕達(dá)尼亞”的獨(dú)立，都有這方面的原因。[7]此外，西方的后物質(zhì)主義思潮的興起也啟示我們：無論是個(gè)人還是群體在物質(zhì)生活需要得到滿足或基本滿足以后，其注意力很有可能轉(zhuǎn)向?qū)Ψ俏镔|(zhì)生活以外的訴求，包括信仰、文化甚至是民族主義情結(jié)。
可見，民族政策的制定和實(shí)施必須以準(zhǔn)確把握政策環(huán)境為基礎(chǔ)，還要考慮到政策的綜合效果。一個(gè)民族區(qū)域如果傳統(tǒng)社會(huì)特征濃厚，在信仰等方面存在顯著的民族特殊性，又存在政治精英的狹隘民族主義動(dòng)員，甚至是民族分裂主義的煽動(dòng)，經(jīng)濟(jì)落后則有可能成為反動(dòng)精英進(jìn)行政治動(dòng)員的借口，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可能會(huì)成為地區(qū)民族主義激升的基礎(chǔ)。為此，針對(duì)不同的民族問題，民族政策要進(jìn)行“多處方”的綜合，共同致力于民族問題的解決。
(一)更好地體現(xiàn)公平
社會(huì)主義民主意味著公平，意味著權(quán)利和利益的共享和共有，意味著同等地位的同等待遇。我們不能忽視的一個(gè)突出問題是：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展、向橫向拓展，民族成員之間跨傳統(tǒng)居住區(qū)域的多向流動(dòng)增加，各民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)性變化和民族社會(huì)分層流動(dòng)加快，民族成員內(nèi)部貧富兩極分化明顯，民族成員之間之地位與待遇的比較就表現(xiàn)得更為直接。這種局面致使相同社會(huì)分層上的不同民族的成員因?yàn)橄硎懿煌恼?，產(chǎn)生不同的感受，進(jìn)而會(huì)影響到民族關(guān)系。因?yàn)槲覀兊拿褡逭呖梢愿叨雀爬槭恰白弩w共享”的政策。民族政策整體運(yùn)行環(huán)境發(fā)生了明顯的時(shí)代變化，民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的聯(lián)動(dòng)性作用加強(qiáng)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾相互交織，滲透到社會(huì)各層面、各領(lǐng)域，以人為本要體現(xiàn)人本關(guān)懷，要體現(xiàn)對(duì)各民族弱勢(shì)群體的同樣關(guān)照。
(二)更好地體現(xiàn)照顧
以人為本在科學(xué)發(fā)展觀的理解中更重要的是要強(qiáng)調(diào)在政府的決策、政府的行政過程中更多地關(guān)注哪類人。在我國，由于歷史、自然環(huán)境等綜合原因，形成了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)發(fā)展的不平衡，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，基于發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的民族之間的差距越來越大，這種情況在一定程度上影響到了民族關(guān)系的和諧發(fā)展，影響到和諧社會(huì)構(gòu)建大局。為此，以人為本應(yīng)體現(xiàn)出明確的指向性，那就是加大對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的支持力度，尤其是要特別關(guān)注那些亟待加快發(fā)展的民族地區(qū)和少數(shù)民族。民族之間發(fā)展的差異性、差距度決定了以人為本要具有“民族特色”和針對(duì)性，要突出強(qiáng)調(diào)通過民族政策激活民族發(fā)展的內(nèi)部活力，讓受益的民族獲得自身永續(xù)性的發(fā)展能力，而不是一時(shí)的“福利”。
(三)民族政策以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)各族人民群眾的利益為本
以人為本，強(qiáng)調(diào)的是以人的利益和人的發(fā)展為根本，但它強(qiáng)調(diào)的不是某個(gè)人的利益和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和社會(huì)主義民主的本質(zhì)決定了以人為本理念中的“人”，指的是中國人民，利益指的是全體人民的利益，發(fā)展指的是中華民族的發(fā)展。從另一個(gè)角度講，是以中國56個(gè)民族人民的利益為本，是以中國56個(gè)民族的共同繁榮發(fā)展為本。民族政策制定和實(shí)施的目的是維護(hù)、保障和實(shí)現(xiàn)各族人民的利益，一項(xiàng)具體的民族政策既要使作為政策客體的民族受益，也不能損害其他民族的利益。
科學(xué)發(fā)展觀反思了過去發(fā)展的挫折與教訓(xùn)，汲取了人類關(guān)于發(fā)展的最新理念，其內(nèi)涵集發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)的人性倫理關(guān)懷、發(fā)展的理路與范式選擇、對(duì)發(fā)展的本質(zhì)認(rèn)識(shí)于一體，對(duì)民族政策的內(nèi)容優(yōu)化、實(shí)踐過程創(chuàng)新提出了新的要求。
(一)將理想目標(biāo)微觀化、具體化，進(jìn)一步發(fā)揮民族政策的規(guī)范作用
在多民族國家的構(gòu)建初期，為了聚合民心，提高各民族成員對(duì)未來發(fā)展的預(yù)期，提出和確立民族關(guān)系和民族發(fā)展的理想目標(biāo)是必要的。平等、團(tuán)結(jié)、自治、發(fā)展的原則及目標(biāo)設(shè)定和舊社會(huì)民族關(guān)系惡化的狀況相比，無疑激發(fā)了各族人民對(duì)未來多民族國家的向往，并積極投身于多民族國家建設(shè)。
民族平等、民族團(tuán)結(jié)是一種價(jià)值理想，是一種宏觀原則，也是一種發(fā)展目標(biāo)，將其從抽象的信念轉(zhuǎn)化為各民族群眾身體力行的自覺需要一個(gè)過程，將其從口號(hào)、辭令層面切實(shí)內(nèi)化為各民族群眾之間的一種包容、尊重、理解、善待同樣也需要一個(gè)過程。而以人文本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，并不單單是要求國家和政府以人民群眾的利益為本，其更為深刻的內(nèi)涵在于人人以人為本。社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)力量來自于政府權(quán)威，而實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量卻在民間。
民族政策的合法性來源于社會(huì)公眾，民族政策的執(zhí)行并不只是國家和政府的任務(wù)，民族工作也不只是某個(gè)或某些部門的工作。民族問題是社會(huì)總問題的一部分，民族工作因而是整個(gè)社會(huì)的工作，做好民族工作人人有責(zé)。
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民族政策實(shí)踐，要在繼續(xù)對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行人、財(cái)、物支持的基礎(chǔ)上，也要注重通過微觀化、具體化的政策滲透，進(jìn)一步發(fā)揮民族政策作為規(guī)范的作用，規(guī)范政府、社團(tuán)、公民在民族交往中采取正確的態(tài)度和得體的言行。民族政策既要通過看得見的一面體現(xiàn)出來，也要通過看不見的一面體現(xiàn)出來。
民族政策是政府行為，也是公眾行為。長期以來，人們似乎已經(jīng)固定化的認(rèn)為民族政策是政府行為，其結(jié)果是社會(huì)公眾的責(zé)任淡了。民族糾紛、沖突的出現(xiàn)后，往往需要政府出面解決，普通民眾怕、躲、靠、看，不主動(dòng)去解決問題化解矛盾，這說明，民族政策的引領(lǐng)和規(guī)范作用在社會(huì)基層發(fā)揮得比較薄弱。
民族政策貫徹實(shí)施需要?jiǎng)?chuàng)新，民族政策要通過微觀化、具體化、基層化、社會(huì)化來實(shí)施。如果各民族群眾在日常交往中，都能彼此尊重對(duì)方、包容對(duì)方、克制自己的行為、矯正自己和他人的行為，真正人人以人為本，那么社會(huì)和諧的基礎(chǔ)才會(huì)建立起來。
(二)從群體受益向地區(qū)受益和個(gè)體受益轉(zhuǎn)化
目前，我們的民族政策是“族體共享”的政策。[10]這一傳統(tǒng)來自于新中國建立初期。從新中國建立初期到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了滿族、回族以外，我國的少數(shù)民族大多集中分布在傳統(tǒng)的居住區(qū)域內(nèi)，民族社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉、穩(wěn)定，同一民族社會(huì)內(nèi)部社會(huì)分層情況不突出，因此，在當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況下，實(shí)現(xiàn)民族政策“族體共享”是合理的。
以人為本要體現(xiàn)人本關(guān)懷，要體現(xiàn)對(duì)各民族弱勢(shì)群體的同樣關(guān)照。國家和政府一方面要大力加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的扶持力度，另一方面也要做好社會(huì)整體的扶貧工作和對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的扶助工作，這是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會(huì)和諧發(fā)展的要求。由此可見，如果再簡單地實(shí)施“族體共享”的做法，將會(huì)在一定程度上違背社會(huì)公正的原則。民族政策的實(shí)施越來越應(yīng)該微觀化、細(xì)致化，不能再簡單地“一刀切”。比如某些省在招收民族預(yù)科班學(xué)生時(shí)，招生政策原則上規(guī)定錄取分?jǐn)?shù)線可降低80分，結(jié)果吸引了大批城市少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考，按照從高分到低分依次錄滿計(jì)劃數(shù)的錄取方法，實(shí)際錄取分?jǐn)?shù)線只降低了幾分到十幾分，結(jié)果是：被錄取的學(xué)生成績好，但又不愿意多上一年的預(yù)科班，而這些省內(nèi)欠發(fā)達(dá)地市需要照顧的少數(shù)民族學(xué)生卻沒有真正享受到政策優(yōu)惠，城市內(nèi)與享受這一政策的少數(shù)民族學(xué)生同等家庭環(huán)境和同等教育條件的漢族學(xué)生認(rèn)為這對(duì)他們不公平。[11]這一政策的實(shí)施由于沒有以照顧差距為基礎(chǔ)，簡單的以族體受益為標(biāo)準(zhǔn)，因而其結(jié)果是“該照顧的沒有受到照顧”，“不該照顧的卻受到了照顧”。
(三)民族政策過程中體現(xiàn)民族關(guān)懷
民族政策的制定和實(shí)施都是以維護(hù)和發(fā)展各族人民的利益為目標(biāo)的，民族政策是益民的社會(huì)工程，不只是簡單的政府行政工作和任務(wù)。貫徹執(zhí)行好一項(xiàng)民族政策的“催化劑”是民族關(guān)懷。所謂民族關(guān)懷就是要在具體的政策實(shí)踐過程中，相關(guān)人員帶著感情去工作，誠心誠意的帶著對(duì)受益民族的尊重、愛護(hù)和關(guān)心去工作。這是政府公共責(zé)任感在民族政策執(zhí)行上對(duì)公職人員的要求，是政府人員倫理自主性的體現(xiàn)。
高效應(yīng)的民族政策實(shí)踐過程離不開民族關(guān)懷因素，民族關(guān)懷應(yīng)充分體現(xiàn)在政策制定、政策執(zhí)行、政策評(píng)估和政策監(jiān)控等各個(gè)環(huán)節(jié)。
民族政策制定是整個(gè)政策過程的起始階段和首要環(huán)節(jié)。在這個(gè)階段要進(jìn)行充分地調(diào)查研究，匯集各方面民族發(fā)展的政策意向和信息，廣泛爭取各方面的意見，進(jìn)行科學(xué)論證，進(jìn)行政策實(shí)施預(yù)測(cè)，形成政策提案，經(jīng)過合法化的過程，成為正式的準(zhǔn)備付諸執(zhí)行的民族政策。在這個(gè)階段，為了確保形成的政策符合民意，應(yīng)把民族政策的制定置放在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，吸納廣泛的公眾參與，通過民意調(diào)查、信息公開和新聞媒體介入、舉行聽證會(huì)等途徑、方式了解各方反應(yīng)，了解受益民族群眾和利益相關(guān)民族群眾的真實(shí)想法，以確保政策目標(biāo)真正為民族群眾所急、為民族群眾所想。
民族政策評(píng)估是判斷政策效果的重要環(huán)節(jié)，政策評(píng)估將為政策的繼續(xù)、調(diào)整還是終結(jié)提供依據(jù)，有利于促進(jìn)民族政策的制定及其運(yùn)行的科學(xué)化和民主化。民族政策的評(píng)估可采用專家評(píng)估、民意收集、綜合評(píng)估等方式，要以政策的效果、效益、效率為評(píng)估重點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，注意從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)、生態(tài)指標(biāo)、民意指標(biāo)等方面進(jìn)行綜合評(píng)估。
民族政策監(jiān)控貫穿于整個(gè)政策過程的始末，是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)來監(jiān)控政策的制定、執(zhí)行、評(píng)估和終結(jié)，有助于確保政策是否得到貫徹實(shí)施，以求達(dá)到預(yù)期的效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是要挖掘民族政策的監(jiān)控源，發(fā)揮各級(jí)人民代表大會(huì)、各級(jí)政府機(jī)關(guān)、各級(jí)司法機(jī)關(guān)、各級(jí)黨委、民主黨派、廣大人民群眾和人民團(tuán)體的作用，尤其應(yīng)注意吸收受益群體的代表參與政策監(jiān)控工作。
總之，隨著時(shí)代演進(jìn)，我國民族政策的實(shí)踐環(huán)境和整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境都發(fā)生了新的變化，各種新問題、新情況不斷出現(xiàn)，而要有效地解決這些新問題、應(yīng)對(duì)這些新情況，就要以人文本，不斷創(chuàng)新。
注釋：
[1]美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯根據(jù)社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)知失調(diào)理論于1963年前后提出了公平理論。其中公平差別閾(edtequitydifferencethreshold)理論強(qiáng)調(diào)條件不相等的公平感，認(rèn)為在人們心理承受的范圍內(nèi)，存在分配差別是允許的.根據(jù)個(gè)人工齡，職位，資歷，勞動(dòng)投入量等因素決定不同的人的收入存在的差別。條件不相同的人之間的收入差別過大(稱為懸殊差別)或差別過小(稱為無差別)時(shí)，都會(huì)造成人們的不公平感。只有適宜的差別分配才能產(chǎn)生公平感。所以，公平差別閾的概念是：剛剛能使兩個(gè)條件不相等的人產(chǎn)生公平感時(shí)的適宜差別分配的比值。將這一理論借用到民族政策的影響上來，如果民族政策對(duì)某一民族的照顧過于優(yōu)惠，超過了其他民族的心理承受限度就會(huì)對(duì)政策的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。
[3]吳仕民.西部大開發(fā)與民族問題[m].北京：民族出版社，2001，194.
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[10]熊坤，新嚴(yán)慶.科學(xué)發(fā)展觀與民族政策的時(shí)代特色[j].滿族研究，2007(2)：2.
民族理論與民族政策的心得篇十一
1、中國民族理論：即中國化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族的問題的基本原理，結(jié)合中國的歷史實(shí)際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來的（1分）。
2、民族觀：是人們對(duì)民族的問題的總認(rèn)識(shí)，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族的問題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族的問題的政策和方法上（2分）。
3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用（1分）。
4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個(gè)民族如果沒有族體淵源就成為無本之水，如果沒有地域淵源就成為空中樓閣。
5、地域淵源：是形成民族的物質(zhì)條件之一（1分）。指組成一個(gè)民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場(chǎng)所（1分）。
6、族體淵源：就是組成一個(gè)民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一（2分）。
7、共同生產(chǎn)方式：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的社會(huì)聯(lián)系（1分）、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。
8、共同語言：是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。
9、共同文化：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來（2分）的具有自己形式和特點(diǎn)的文化（1分），即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（1分）。
10、共同風(fēng)俗習(xí)慣：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例（2分），是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長期傳承的行為心理和行為方式（2分）。
11、共同心理認(rèn)同：主要是指組成一個(gè)民族的人們的相同的.心理特質(zhì)（2分）。包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理（2分）。
12、民族識(shí)別：是指對(duì)一個(gè)族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。
13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過程中（1分），通過民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。
14、民族結(jié)構(gòu)：是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）、精神產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）和自身生產(chǎn)（1分）及其有關(guān)方面的有機(jī)的排列和組合（1分）。
15、民族素質(zhì)：就是民族在生存和發(fā)展過程中（1分），在長期的物質(zhì)資料（1分）和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)（1分）及人類自身生產(chǎn)的過程中，所形成的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在的和顯觀的能力（1分）。
16、民族同化：就是指民族在交往過程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程（1分）。
17、民族強(qiáng)迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過程（1分），是用強(qiáng)制手段，即憑借暴-力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（2分）。
18、民族自然同化：指不同民族在長期交往相處中（1分），在生產(chǎn)、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。
19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象（2分）。
20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象（3分）。
21、中華民族：中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族總稱，（1分）在長期的歷史發(fā)展中，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個(gè)民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個(gè)高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。（2分）中華民族作為中國各個(gè)民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠(yuǎn)利益不可分割的實(shí)體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認(rèn)同。（1分）
22、中華民族偉大復(fù)興：這是中國近代以來各民族一百多年夢(mèng)寐以求的神圣目標(biāo)，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴(yán)口號(hào)，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求，極大地激勵(lì)著全國各個(gè)民族。（2分）中華民族的偉大復(fù)興，不是簡單地回復(fù)到中華民族曾經(jīng)有過的古代的輝煌，而是一方面要“回復(fù)”到那時(shí)曾經(jīng)有過的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復(fù)”出嶄新的時(shí)代內(nèi)容。它代表著各民族的共同意志，關(guān)系到各民族的根本利益，關(guān)系到各民族的發(fā)展和未來。（2分）
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民族理論與民族政策的心得篇十二
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，民族政策對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展起到了重要的作用。近年來，國家推出了一系列的民族政策解讀方案，以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注和支持。通過深度解讀這些方案，我對(duì)于民族政策有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，民族政策解讀方案使我認(rèn)識(shí)到我國少數(shù)民族在國家發(fā)展中的重要作用。方案中提到，少數(shù)民族是我國的寶貴財(cái)富，是中華民族的重要組成部分。少數(shù)民族在歷史上的文化、科技、農(nóng)業(yè)等方面的貢獻(xiàn)不可忽視。他們的文化傳統(tǒng)豐富多樣，在現(xiàn)代社會(huì)中有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。因此，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族的文化、語言、宗教等是國家的重要任務(wù)。只有充分發(fā)揮少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)，才能促進(jìn)國家的進(jìn)步和發(fā)展。
其次，民族政策解讀方案讓我認(rèn)識(shí)到文化多樣性的重要性。方案中明確提出，我國是一個(gè)多民族國家，要尊重和保護(hù)各民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。民族的發(fā)展不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，更應(yīng)注重保護(hù)少數(shù)民族的語言、文化、宗教等傳統(tǒng)。保護(hù)和傳承各民族的文化，不僅有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，更有助于推動(dòng)世界文明的多樣性發(fā)展。各民族的文化交流和融合，是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
再次，民族政策解讀方案加強(qiáng)了我對(duì)民族團(tuán)結(jié)的理解。方案中強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵。一個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定，離不開民族間的相互支持和合作。只有加強(qiáng)各民族的交流與交融，不斷增進(jìn)他們的團(tuán)結(jié)和友誼，才能維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的和諧。因此，國家要通過各種渠道加強(qiáng)少數(shù)民族的交流與交融，推動(dòng)各民族的共同發(fā)展。
最后，民族政策解讀方案引發(fā)了我對(duì)于少數(shù)民族教育的思考。方案中強(qiáng)調(diào)，教育是促進(jìn)少數(shù)民族發(fā)展的重要手段。國家要加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的支持力度，提高教育資源的均衡分配。只有通過教育的力量，才能提高少數(shù)民族群眾的整體素質(zhì)，為他們的發(fā)展創(chuàng)造更大的機(jī)會(huì)。因此，我國應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，完善教育體系，提高教育質(zhì)量，讓每個(gè)少數(shù)民族孩子都有平等的受教育機(jī)會(huì)。
總結(jié)起來，民族政策解讀方案使我深刻認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族在國家發(fā)展中的重要地位，文化多樣性的重要性，民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵作用，以及少數(shù)民族教育的重要性。這些體會(huì)讓我對(duì)民族政策有了更深刻的理解，并激發(fā)了我為促進(jìn)各民族共同發(fā)展做出貢獻(xiàn)的熱情。我相信，只要我們充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)交流與合作，就能共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧、繁榮的社會(huì)。
民族理論與民族政策的心得篇十三
少數(shù)民族政策是中國特有的政策之一。各族人民在祖國大家庭中和睦相處，求同存異，是中國幾千年的傳統(tǒng)。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族面臨的種種生存和發(fā)展問題需要不斷解決。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、落實(shí)和維護(hù)少數(shù)民族政策。
第二段：少數(shù)民族政策的關(guān)鍵措施
少數(shù)民族政策以保護(hù)少數(shù)民族特別是那些生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)和邊疆的民族為核心。這些政策在保護(hù)他們的文化、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、語言和傳統(tǒng)活動(dòng)方面給予了特別優(yōu)待。其中最為重要的一項(xiàng)措施是財(cái)政投入的傾斜。政府用大量的經(jīng)費(fèi)投入到少數(shù)民族地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、水利、電力和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，從而逐步縮小“兩區(qū)”“三州”等地區(qū)與其他地區(qū)的差距。這些措施的實(shí)施為少數(shù)民族的發(fā)展和繁榮帶來了積極的影響。
第三段：少數(shù)民族政策的成果
通過多年努力，我國少數(shù)民族地區(qū)的教育、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)保障等方面都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。各族人民獲得了更多的幸福感、獲得感和安全感。同時(shí)，少數(shù)民族的文化和歷史遺產(chǎn)也得到了充分保護(hù)，許多傳統(tǒng)文化得以得到更好的傳承和發(fā)展。
第四段：少數(shù)民族政策的前進(jìn)道路
盡管如此，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展仍然面臨很多挑戰(zhàn)。一些民族地區(qū)發(fā)展滯后，生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重，人民生活水平低下。政府和社會(huì)應(yīng)該積極幫助民族地區(qū)解決各種問題，更好地推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
第五段：結(jié)論
總體來說，中國的少數(shù)民族政策是積極的、具有前瞻性的。它的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)的共同努力，特別是需要那些生活在民族地區(qū)和從事民族工作的干部投入更多的熱情和精力。我們需要逐步完善和優(yōu)化少數(shù)民族政策，為不同民族之間的交流和融合搭建更好的平臺(tái)和橋梁，創(chuàng)造更加多元、開放和包容的社會(huì)環(huán)境。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)各族人民的共同繁榮和發(fā)展。
民族理論與民族政策的心得篇十四
紀(jì)錄片是近年來備受關(guān)注的一種影視形式，通過真實(shí)記錄的方式展示社會(huì)生活中的各個(gè)方面。其中，紀(jì)錄片民族政策的呈現(xiàn)形式，不僅令觀眾更加深入地了解相關(guān)政策的內(nèi)容和實(shí)施情況，更引發(fā)觀眾對(duì)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考，下面本人將結(jié)合自身觀看紀(jì)錄片民族政策的心得體會(huì)，從政策理念、實(shí)施成效、挑戰(zhàn)與對(duì)策以及感悟與啟示四個(gè)方面進(jìn)行探討。
政策理念是紀(jì)錄片民族政策的核心，只有“理念”上的先行，才能使民族政策在實(shí)施中更加精準(zhǔn)、有效。經(jīng)過對(duì)一系列紀(jì)錄片的觀看，我體驗(yàn)到，民族政策在理念上，首先追求的是多元共享的文化平等，即“以人為本”初心，積極弘揚(yáng)和傳承民族文化。其次，民族政策在理念上注重民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)文明建設(shè)為前提，以民族特色資源為依托，致力于打造民族地區(qū)具有競爭力和可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的特色產(chǎn)業(yè)鏈。最后，民族政策在理念上崇尚民族團(tuán)結(jié)和諧，通過實(shí)施多元交流和文化共融政策，促進(jìn)不同民族之間的溝通和合作，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。
民族政策實(shí)施成效是衡量其有效性的重要指標(biāo)之一。通過觀看紀(jì)錄片，我了解到在實(shí)施方面，民族政策取得了一系列顯著的成就。首先是民族教育事業(yè)的發(fā)展，政府投入大力度支持少數(shù)民族教育，提高這些地區(qū)教育水平，推動(dòng)民族教育事業(yè)的大幅度發(fā)展。其次是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是在交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，政策實(shí)施使被邊緣化的少數(shù)民族地區(qū)得到通達(dá)和聯(lián)通，便捷的交通條件使民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛。再次是民族文化保護(hù)的成果，政策落地使得民族文化在保護(hù)中得到了更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。
然而，民族政策實(shí)施中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。通過這些紀(jì)錄片能夠看到，一些地區(qū)在民族宗教問題上始終存在較大的難題。此外，在政策的實(shí)施過程中，政府與各民族地區(qū)之間的有效溝通與協(xié)調(diào)仍然是一項(xiàng)亟待解決的問題。同時(shí)，由于跨區(qū)域和跨文化的因素，民族地區(qū)發(fā)展不平衡的矛盾依然存在，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距增大，這使得政策實(shí)施感受到了壓力。
針對(duì)民族政策實(shí)施中面臨的挑戰(zhàn)，需要制定相應(yīng)的對(duì)策。這些對(duì)策主要包括：加強(qiáng)宣傳與教育，尤其是針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)宗教問題，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于國家政策的認(rèn)同和理解；加強(qiáng)各級(jí)政府與少數(shù)民族地區(qū)之間的溝通與協(xié)調(diào)機(jī)制，建立長效的溝通機(jī)制，使政策能夠真正貫徹到位；加大投入力度，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的均衡化。這些對(duì)策的實(shí)施將有效解決當(dāng)前政策實(shí)施中的挑戰(zhàn)。
通過觀看紀(jì)錄片民族政策，我深感民族政策不僅是一項(xiàng)龐大的國家工程，更是一次中華民族大團(tuán)結(jié)的偉大行動(dòng)。民族政策的實(shí)施成效，不僅能夠看到少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的變化，更能看到少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。同時(shí)，紀(jì)錄片民族政策也使我明白了一個(gè)道理：中華民族是一個(gè)多元共享的民族，各個(gè)民族之間的文化交流與合作是實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。
紀(jì)錄片民族政策的觀看不僅僅是一種娛樂形式，更是對(duì)政策實(shí)施的見證和思考。通過這些紀(jì)錄片，我深入了解了民族政策的理念和實(shí)施成效，也對(duì)當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)提出了相應(yīng)的對(duì)策。同時(shí)，紀(jì)錄片民族政策也讓我看到了中華民族大團(tuán)結(jié)的偉大行動(dòng)和多元共享的文化盛宴。我相信，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族大團(tuán)結(jié)的事業(yè)一定會(huì)更加繁榮昌盛。
民族理論與民族政策的心得篇十五
第一段：引言（200字）
作為一個(gè)多民族的國家，中國的民族政策一直被視為保持國家大團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的基石。自黨的十九大以來，黨中央多次重申貫徹黨的民族政策的重要性。在貫徹黨的民族政策的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到其對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展具有重要意義。本文將從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育、保障少數(shù)民族的合法權(quán)益、推動(dòng)各民族共同發(fā)展等角度，探討貫徹黨的民族政策的心得體會(huì)。
第二段：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育（200字）
貫徹黨的民族政策的核心是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。我所在的學(xué)校積極組織開展了各種形式的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言、文化和民族風(fēng)情進(jìn)一步增進(jìn)了我們的了解和認(rèn)同。這種教育引導(dǎo)我們樹立“中華民族是偉大民族大家庭”的意識(shí)，促使我們更加關(guān)心和理解少數(shù)民族的需求和困難。我認(rèn)為，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育不僅有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)也有助于我們更好地融入多元文化背景的社會(huì)。
第三段：保障少數(shù)民族的合法權(quán)益（200字）
貫徹黨的民族政策的一個(gè)重要方面是保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。黨的民族政策強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)和互助的原則，要求各級(jí)政府和社會(huì)各界為少數(shù)民族提供平等的機(jī)會(huì)和待遇。在我所在的社區(qū)，政府積極為少數(shù)民族提供就業(yè)機(jī)會(huì)、教育資源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等支持。這種保障讓少數(shù)民族感受到國家對(duì)他們的關(guān)懷和尊重，進(jìn)一步增強(qiáng)了各民族的凝聚力和認(rèn)同感。為了更好地貫徹黨的民族政策，我們還需要進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)的宣傳和宣示，以消除民族間的誤解和偏見。
第四段：推動(dòng)各民族共同發(fā)展（200字）
黨的民族政策的核心是實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展。在推動(dòng)各民族共同發(fā)展的過程中，文化交流和經(jīng)濟(jì)援助是至關(guān)重要的。我所在的城市組織了許多多民族文化交流活動(dòng)，例如藝術(shù)展覽、民族服飾展示和民族舞蹈演出等。這些活動(dòng)促進(jìn)了各民族間的交流和了解，為各民族提供了展示自己文化的機(jī)會(huì)。除此之外，各級(jí)政府也加大了對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持力度，通過改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和提供就業(yè)機(jī)會(huì)來推動(dòng)各民族共同發(fā)展。這些舉措讓各民族共同分享國家發(fā)展的成果，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作。
第五段：總結(jié)（200字）
在貫徹黨的民族政策的過程中，我深刻體會(huì)到了其對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)各民族共同發(fā)展的重要性。我們要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)不同民族之間的了解與認(rèn)同；要保障少數(shù)民族的合法權(quán)益，讓他們感受到平等和尊重；要推動(dòng)各民族共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族共享國家發(fā)展的成果。只有堅(jiān)定貫徹黨的民族政策，才能夠建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的多民族大家庭。
民族理論與民族政策的心得篇十六
我們都知道民族和宗教問題歷來是我區(qū)穩(wěn)定的晴雨表，民族和宗教工作是維護(hù)我縣社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)工作。在幼兒園開展的民族宗教政策學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中，本人充分認(rèn)識(shí)到“三股勢(shì)力”本質(zhì)。在學(xué)習(xí)中嚴(yán)格要求自己認(rèn)真學(xué)習(xí)我們“黨的民族宗教理論與政策”的精神，國家的法律法規(guī)，鄧小平理論，馬克思民族主義理論，新疆歷史等內(nèi)容提高了自己的理論水平。并且，不斷緊抓兒童教育管理，同時(shí)嚴(yán)格要求兒童們父母，利用黨的民族宗教政策教育提高了他們的思想意識(shí)。
二、開展學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策活動(dòng)是加強(qiáng)和發(fā)展我園的民族團(tuán)結(jié)工作的基礎(chǔ)
今年以來，我園牢牢把握各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，扎實(shí)開展黨的民族宗教理論與政策教育活動(dòng)，做好特殊時(shí)期教生民族團(tuán)結(jié)思想工作。，發(fā)揮各黨員教師作用。廣泛開展了 “漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的思想主題活動(dòng)，鞏固和保持了各民族大團(tuán)結(jié)的良好局面。
三、結(jié)合實(shí)際，確保效果
要注重把學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)與學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，與當(dāng)前開展的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)相結(jié)合，采取各種有效方式，把那些關(guān)于反對(duì)宗教極端的最基本、使廣大教師進(jìn)一步加深對(duì)依法管理宗教事務(wù)的認(rèn)識(shí)，更好地了解掌握黨的民族宗教政策和法律法規(guī)，分清什么是合法宗教活動(dòng)，什么是非法宗教活動(dòng)，什么是宗教極端思想的反動(dòng)本質(zhì)和其危害性，能夠認(rèn)清“三股勢(shì)力”的本質(zhì)，，依法從事宗教活動(dòng)，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。
四、大力宣傳，營造新氛圍
傳“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)，及時(shí)宣傳報(bào)道“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)的好做法、好經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)教育活動(dòng)營造良好的輿論氛圍。
同事們，開展今年“黨的民族宗教理論與政策”活動(dòng)的意義重大，影響深遠(yuǎn)。我們一定要認(rèn)真落實(shí)縣教育局的安排部署，以高度的政治責(zé)任感，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，要標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們緊抓今后教育兒童工作，扎扎實(shí)實(shí)地干，要進(jìn)一步推動(dòng)校教育管理工作，為我校作出貢獻(xiàn)。
民族理論與民族政策的心得篇十七
第一段：導(dǎo)言（200字）
紀(jì)錄片作為一種文化形態(tài)，通過真實(shí)記錄的方式向觀眾展現(xiàn)了社會(huì)的多樣性與復(fù)雜性。而在紀(jì)錄片中，民族政策作為一個(gè)重要的主題，不僅展現(xiàn)了我國豐富多樣的民族文化，更表達(dá)了國家對(duì)民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的歷久彌新的追求。在觀看紀(jì)錄片《民族政策》的過程中，我深感我國的民族政策有力地保護(hù)了少數(shù)民族的合法權(quán)益，也在促進(jìn)各民族間的交流合作中取得了巨大的成就，這使我受益良多，產(chǎn)生了許多思考。
第二段：多元民族文化的保護(hù)與傳承（200字）
紀(jì)錄片展現(xiàn)了我國政府對(duì)于多元民族文化的保護(hù)和傳承的關(guān)懷。通過宣傳片中展示的各民族的語言、服飾、節(jié)日等特色文化，我深刻體會(huì)到我們國家對(duì)于各民族文化的尊重和保護(hù)。而通過政府的政策支持和投入，讓民族文化得以在現(xiàn)代社會(huì)依然流傳，保護(hù)了民族多樣性，為我們的民族融合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來的發(fā)展中，我們必須繼續(xù)注重民族文化的保護(hù)和傳承，使之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，形成獨(dú)特的文化符號(hào)。
第三段：少數(shù)民族教育的扶持與發(fā)展（200字）
紀(jì)錄片還詳細(xì)介紹了我國政府對(duì)于少數(shù)民族教育扶持和發(fā)展的政策。政府投入大量資源改善了少數(shù)民族學(xué)校的教育條件，加大對(duì)少數(shù)民族教育的投入力度，提升了少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。與此同時(shí)，政府還積極支持少數(shù)民族青年人才的培養(yǎng)和選拔，推動(dòng)少數(shù)民族的發(fā)展和進(jìn)步。通過紀(jì)錄片，我看到了政府對(duì)于教育投資的重視，也認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族教育扶持的重要性，這讓我深受觸動(dòng)。
第四段：民族融合與社會(huì)和諧（200字）
紀(jì)錄片還強(qiáng)調(diào)了我國政府積極推動(dòng)民族融合，促進(jìn)各民族間的交流合作，營造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。通過政策的支援和發(fā)展，各民族之間的交往更加頻繁和緊密，不同民族之間的了解和認(rèn)同也得到了提高。在紀(jì)錄片中看到各族群眾親情般的友好交往，我深感這是我國民族關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在要求。只有各民族團(tuán)結(jié)互助，和諧發(fā)展，我們的國家才能更加繁榮穩(wěn)定。
第五段：個(gè)人感悟與展望（300字）
從紀(jì)錄片中所了解到的我國民族政策，讓我感到驕傲和自豪。我們的國家充分尊重和保護(hù)各民族的文化特色，堅(jiān)持實(shí)施多元民族政策，將多樣性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合，為民族團(tuán)結(jié)構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的橋梁。與此同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，在全球化進(jìn)程中，民族文化面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)該進(jìn)一步探索創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。政府在繼續(xù)加大對(duì)少數(shù)民族教育的支持力度，引導(dǎo)少數(shù)民族融入現(xiàn)代社會(huì)等方面都可以做更多努力。
通過觀看紀(jì)錄片《民族政策》，我加深了對(duì)我國民族政策的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我國政府在維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧方面所做出的努力表示由衷的敬佩。希望我們的紀(jì)錄片在向外界展示我國民族政策的同時(shí)，也能夠調(diào)動(dòng)國內(nèi)相關(guān)各界人士的積極參與，共同推進(jìn)民族政策的踐行，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的中華民族的偉大復(fù)興。
民族理論與民族政策的心得篇十八
作為一個(gè)中國公民，我有義務(wù)保障少數(shù)民族的權(quán)益，并且要了解和學(xué)習(xí)關(guān)于對(duì)待少數(shù)民族的政策。因此，在我的生活中，我一直關(guān)注著對(duì)待少數(shù)民族的政策措施，并在其中發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事情。在這篇論文中，我將分享一下我對(duì)待少數(shù)民族的政策的感受和想法。
第一段：我對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)
在我看來，少數(shù)民族指的是中華民族以外的各種民族的總稱，包括藏族、滿族、蒙古族、維吾爾族等。與漢族相比，少數(shù)民族具有獨(dú)特的文化、習(xí)俗和信仰。我非常喜歡他們的服裝、舞蹈、音樂以及建筑風(fēng)格，每一個(gè)都獨(dú)具特色。同時(shí)，他們的歷史、傳統(tǒng)和文化成就也是深深地吸引我。
第二段：我對(duì)待少數(shù)民族的政策的看法
政府對(duì)待少數(shù)民族的政策非常好，他們不僅保障了少數(shù)民族的正常生活，也嚴(yán)格保護(hù)了他們的文化、物產(chǎn)和習(xí)俗。在國家的長期支持下，少數(shù)民族的生活水平不斷提高，他們的文化傳承得到了更好的保護(hù)和傳播。另外，國家還出臺(tái)了一系列的政策，以改善他們的教育、就業(yè)、醫(yī)療和社會(huì)福利等方面的良好保障。
第三段：我對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的欣賞
少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，如舞蹈、音樂和繪畫等，在現(xiàn)代社會(huì)中備受歡迎。我非常喜歡聽到藏族的山歌、感受滿族的舞蹈、呼吸蒙古族的馬背風(fēng)情。另外，我也很喜歡他們的手工藝，如蒙古族的刺繡、滿族的剪紙和藏族的唐卡畫等。少數(shù)民族的各種文化藝術(shù)形式，不僅體現(xiàn)了他們的獨(dú)特傳統(tǒng)文化，也富有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，不斷吸引著越來越多的民眾關(guān)注。
第四段：我對(duì)少數(shù)民族文化傳承的熱愛
隨著時(shí)間的推移，少數(shù)民族的文化傳承受到了很多的傷害和侵害。因此，我認(rèn)為唯有在教育方面下大力氣，積極推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳承才能實(shí)現(xiàn)。在聽說中央電視臺(tái)每年都會(huì)推出《走進(jìn)新疆》、《舌尖上的中國》等多個(gè)節(jié)目，大力宣傳少數(shù)民族文化，吸引了更多的人走進(jìn)少數(shù)民族的世界。
第五段：我對(duì)少數(shù)民族的期望
作為一個(gè)中國公民，我希望國家可以繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)待少數(shù)民族的政策，保障他們的權(quán)益，提高少數(shù)民族的生活水平。同時(shí)，我也希望每個(gè)人都能夠尊重、欣賞和傳承少數(shù)民族的文化，讓所有人更加了解和理解彼此，在共同的努力下，推動(dòng)中國共和國的各民族文化繁榮和發(fā)展。
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