生活中總會(huì)遇到各種難題，但我們要學(xué)會(huì)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并不斷成長(zhǎng)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，了解優(yōu)秀總結(jié)的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)。以下是心理學(xué)家總結(jié)的保持心理健康的方法和技巧，請(qǐng)大家注意心理調(diào)節(jié)。
守望教育讀書(shū)心得篇一
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！?/p>
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
逃就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
守望教育讀書(shū)心得篇二
《守望教育》是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。當(dāng)我們拒絕理論的、或者權(quán)力的威權(quán)簡(jiǎn)單地凌駕于教育實(shí)踐之上時(shí)，并不意味著實(shí)踐中的教育怎么都行，怎么都好。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)?，在接受或批判他的觀點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信。
于是，在《魏書(shū)生：一個(gè)聽(tīng)話者的教育技術(shù)》中，他在肯定魏書(shū)生“能在那個(gè)時(shí)期就有著還算獨(dú)到、豐富的教育思考”的同時(shí)，敢于說(shuō)出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革，而不是整體教育理念的改革與探索”，從而提出“讓魏書(shū)生從神話中走出”；生在農(nóng)村，在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書(shū)，成為大學(xué)教授后，他依然心系農(nóng)村教育，在《建立農(nóng)村支教體系的一點(diǎn)設(shè)想》中，他提出“在投入硬件的同時(shí)，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源，也許是更關(guān)鍵之所在”；面對(duì)“理論與實(shí)際相結(jié)合”這個(gè)老掉牙的問(wèn)題，他“把不便說(shuō)的也說(shuō)出來(lái)”了，在《我看教育理論與實(shí)際相結(jié)合》中，他提出“理論研究與實(shí)際密切結(jié)合的同時(shí)還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，有距離才可能有寬廣的視界”……”
守望教育讀書(shū)心得篇三
《守望教育》是湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授著的一本隨筆，下面是本站為大家準(zhǔn)備的守望教育讀書(shū)心得，希望大家喜歡!
學(xué)生都在放暑假，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)難得的假期，在假期里，閑來(lái)無(wú)事，我就經(jīng)常買(mǎi)一些好的書(shū)籍來(lái)讀，擴(kuò)大自己的知識(shí)量!最近我在讀《守望教育》的時(shí)候，我感受到了不一樣的地方。因?yàn)闀?shū)中的觀點(diǎn)和我的教學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合，我覺(jué)得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去，讀好!
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德等撰寫(xiě)的童話故事，一代代少年兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如 劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可信?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！弊鳛榻處煹奈覀兒尾焕妹利悇?dòng)聽(tīng)故事把道德倫理貫穿到其中，循循善誘給孩子一個(gè)凈化心靈途徑。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。。
在我心中一直有一塊沉重的石頭壓在我心里，那就是孩子們的道德品質(zhì)。隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)達(dá)。這進(jìn)步給我們的孩子帶來(lái)了利，也帶來(lái)的弊。一些孩子完全不知道自己的生存價(jià)值，那些不文明的行為在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。這無(wú)疑是我們教育的悲哀，在目前一些領(lǐng)域中道德的示范，對(duì)道德期望與對(duì)道德行為要求和道德投入與產(chǎn)出效果相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德旋律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀了劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。也有了更深的體會(huì)：
一、教師的“不要”：
(一)教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。
(二)教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾。
(三)教師不要過(guò)分執(zhí)著“立竿見(jiàn)影”，潛移默化的過(guò)程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。
(四) 教師不要悲觀，要樂(lè)觀以對(duì)，充滿希望與理想。
二、啟發(fā)：
(一)關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生，給學(xué)生以愛(ài)的教育，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間。
(二)給孩子們提供寬松、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間，讓他們擁有健康、活潑、充實(shí)、明亮的自我。
(三)教師要成為永遠(yuǎn)的思考者，與學(xué)生成為共同成長(zhǎng)的伙伴。
(四)教師專業(yè)成長(zhǎng)道德修養(yǎng)，必須落實(shí)在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。
讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓他們?nèi)ビ|摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!教育對(duì)我來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是十分陌生的事情了，我對(duì)自己說(shuō)，我應(yīng)該做的更好了?，F(xiàn)實(shí)條件下，我應(yīng)該將我在書(shū)中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實(shí)的教育中來(lái)，我相信我會(huì)是一個(gè)好的老師。
教師的工作就是如此，我相信我會(huì)做的更好!
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的
名言
：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。”康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！?/p>
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
? 教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
在《兒童世界何處尋》開(kāi)篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書(shū)中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂(lè)趣，體驗(yàn)世界的美和人生的美”，“只要一個(gè)少年兒童沒(méi)有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒(méi)有任何抵御被成人文化過(guò)早異化的能力，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早桔萎和生命力的過(guò)早消失，或者產(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)?！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo)、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會(huì)到“兒童世界”的感覺(jué)。
一位心理專家在一次專題講座中對(duì)近幾代人的童年做出了這樣一個(gè)總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過(guò)童年，八九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過(guò)童年，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年。”雖然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過(guò)去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別。從這個(gè)總結(jié)中不難看出來(lái)，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來(lái)越高，孩子們的童年生活也越來(lái)越豐富，但從另外一種角度來(lái)說(shuō)，孩子們的童年也越來(lái)越缺少樂(lè)趣和快樂(lè)，越來(lái)越缺少自我了。
如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂(lè)呢?身為教師，我想：首先，我們要提高自身的思想覺(jué)悟，樹(shù)立正確的教育觀念。正如劉教授所說(shuō)的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納入到我們的實(shí)踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的，樹(shù)立崇高的理想。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母、為了考試，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為了將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從而養(yǎng)成積極的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
再次，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識(shí)，避免大量重復(fù)機(jī)械的訓(xùn)練。要努力營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂(lè)中求知，趣中探美。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺(jué)性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，滿懷信心地進(jìn)取、向上。
然后，要關(guān)愛(ài)后進(jìn)生，尤其是問(wèn)題生。當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要一味的批評(píng)或懲罰，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法，使他們?cè)谧宰鸱矫媸艿郊?lì)，從而自覺(jué)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并自覺(jué)地進(jìn)行改正。
最后要努力開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，給兒童以喜歡的、需要的教育，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育，帶著兒童走出書(shū)本的世界，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化、成人化的主題活動(dòng)色彩。
總之，兒童的世界是童話的、頑皮的、富有童趣的;兒童的世界是彩色的，是快樂(lè)的，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童，要善于蹲下來(lái)看兒童;要重視對(duì)兒童的觀察;重視觀察兒童的生活。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律，好好地讓孩子享受童年的樂(lè)趣。當(dāng)然，尊重并不是迎合，如果兒童有不良的興趣，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽(tīng)之任之;尊重也不是一味的順從，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長(zhǎng)必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣。
守望教育讀書(shū)心得篇四
是聽(tīng)人說(shuō)起《守望教育》這本書(shū)后才去翻閱它，讀后曾與人交流過(guò)自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書(shū)，掩卷之余，總感覺(jué)應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)什么，抒發(fā)心中之體會(huì)與感觸。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫(xiě)讀書(shū)心得，便坐在案前，敲擊鍵盤(pán)，留下以下文字做讀后之感。他日若另有心得，再作補(bǔ)充。
讀到一本好書(shū)是不容易的，讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書(shū)是令人高興的。而在這喧囂功力的社會(huì)，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的。我知道我們都是平凡的人，但劉教授有著非同尋常的境遇，干著非同尋常的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè)，沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑"，體現(xiàn)了劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在"關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟"、"走向人對(duì)人的理解"、"道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始"等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
書(shū)中講到，我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著一個(gè)一個(gè)的教育事件，我們的教育生活就是由一個(gè)一個(gè)的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事，有意無(wú)意的影響著學(xué)生，也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài)。從這段話中，我們可以深刻體會(huì)到，教育敘事就是講述我們教育生活的故事，講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也展開(kāi)我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會(huì)。每當(dāng)有學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過(guò)的事，或是自己遇見(jiàn)過(guò)的事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，這就是應(yīng)用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開(kāi)我們的心靈通向教育生活的意義世界的門(mén)扉。
劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中，我也能體會(huì)到，雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生，說(shuō)實(shí)話，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
在這一篇中還講到了教師的成長(zhǎng)。葉瀾教授曾提出，教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力，教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對(duì)象展開(kāi)的，因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。從這段話當(dāng)中，我們可以體會(huì)到教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中，離不開(kāi)研究，也就是說(shuō)離不開(kāi)學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)，活到老，學(xué)到老。作為教師的我們，更要活到老，學(xué)到老，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書(shū)育人的重?fù)?dān)。那么教師要成長(zhǎng)，就要從提高自身教育質(zhì)量開(kāi)始，要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。
教育敘事和教師成長(zhǎng)兩者是密切相連的，教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式，讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近，讓我們?cè)谄椒驳?，逐步?xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣，提升我們教育生活的質(zhì)量。記得海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的，但我們必須擁有一顆面對(duì)美好的永恒的心。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對(duì)浩瀚而又駁雜的世界，生命實(shí)在是微不足道的。如果我們每一個(gè)教育工作者都能做一個(gè)教育理想的守望者，那么，人類文明的薪火就能夠永傳不滅。
守望教育讀書(shū)心得篇五
《守望教育》是劉鐵芳的教育隨筆集，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及到教育的各個(gè)方面，關(guān)于教育的理想，關(guān)于傳統(tǒng)教育的反思，關(guān)于教師的教育意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)于學(xué)校的理念，關(guān)于道德教育的方式方法……跟隨著劉鐵芳一路走來(lái)，我認(rèn)識(shí)到一位具有現(xiàn)代教育意識(shí)的教育者，一位有自己獨(dú)特思想的思考者，一位真正關(guān)心教育、熱愛(ài)教育的知識(shí)人。沒(méi)有陳腐的說(shuō)教，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的教化，沒(méi)有假大空的套話，讀來(lái)頗覺(jué)入心，讀到底時(shí)，拿著這本借來(lái)的小書(shū)，竟有些舍不得放手了。
劉鐵芳是一位愛(ài)教育者，這一點(diǎn)從他的每篇文字都可以看出。一個(gè)不熱愛(ài)教育的人，不會(huì)對(duì)教育的各種現(xiàn)象思考如此深刻，剖析如此一針見(jiàn)血，從歷史到現(xiàn)代，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，比較分析中見(jiàn)到熱鬧背后的深層問(wèn)題。讀之，為自己無(wú)知汗顏，為自己膚淺慚愧。
作為一個(gè)教師，本身的成長(zhǎng)和個(gè)人的自我完善是一體的。換言之，作為教師，要想讓自己的生命獲得意義，必須通過(guò)教師的自我成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是這種實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是冷靜的、真實(shí)的，不是在熱鬧中占有一席之地，獲得榮譽(yù)，而是在冷靜中深入思考，獲得提升，我想這樣才能讓自己的生命質(zhì)量有所不同。
喜歡劉鐵芳這樣的一個(gè)說(shuō)法：教師教育意識(shí)的覺(jué)醒?！皞€(gè)體開(kāi)始擁有了自己獨(dú)到的對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟，并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí)，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身，來(lái)自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是教師能夠達(dá)到的比較高的層次，我認(rèn)為，也是幸福的層次。一個(gè)人，還有什么比獲得思想認(rèn)識(shí)的深入更幸福的呢？每進(jìn)入一個(gè)新的階段，都會(huì)有一份成功的喜悅。也許這種成功沒(méi)有鮮花，沒(méi)有掌聲，更沒(méi)有金錢(qián)，但是這種認(rèn)識(shí)的喜悅是其他任何物質(zhì)都無(wú)法比擬的，這是生命質(zhì)量逐漸提升的喜悅，是一個(gè)人正逐步自我完善的喜悅。
對(duì)于教師的個(gè)人提升，我想首先要學(xué)會(huì)的是思考。對(duì)日常教學(xué)的思考，對(duì)教育現(xiàn)象的思考，對(duì)自己人生的思考。不假思索的人生是可怕。人生一世，平凡如我，如草芥螻蟻，淹沒(méi)于茫茫人海，人生還沒(méi)有過(guò)出味來(lái)，就已發(fā)現(xiàn)美好時(shí)光逝去大半。如何讓短暫人生更充盈？我選擇思考作為我的人生主題。選擇思考，其實(shí)是向往智慧，智慧讓人更有人的尊嚴(yán)。劉鐵芳的教育隨筆，每一篇都有深刻的思考痕跡，不浮于表面，不人云亦云的，不迷信專家，不盲從權(quán)威，也敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育理念。他認(rèn)為自己是一個(gè)教育之愛(ài)者，一個(gè)教育之愛(ài)思者，自己“存在的基本理由就是不斷地去思，拒絕不加分辨地接受一切現(xiàn)成的結(jié)論，同時(shí)也拒絕把自己扮演成真理的自居者來(lái)發(fā)布教育的結(jié)論和標(biāo)準(zhǔn)答案，而是在對(duì)教育最基本問(wèn)題的回答中敞開(kāi)自己，不斷地質(zhì)疑、追問(wèn)，再質(zhì)疑，再追問(wèn)?！钡拇_，他的思考理性中富有智慧，讓你在看到他不同一般的觀點(diǎn)的同時(shí)，也深深地認(rèn)識(shí)到：思考，就應(yīng)該這樣進(jìn)行。
當(dāng)然，思考不是空想，那樣所思所想無(wú)從寄托，只能浮于表面。閱讀，是思考的源頭之水。作為教師，“活到老，學(xué)到老”不僅是個(gè)人的要求，還是職業(yè)的要求，教師需要閱讀。閱讀有時(shí)是辛苦的，需要堅(jiān)持；有時(shí)是孤獨(dú)的，需要忍耐。每一個(gè)優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)史中，閱讀都占了很大的篇幅，閱讀應(yīng)該成為老師們的生活必不可少的一部分。我們需要閱讀文學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)……內(nèi)在的積淀越豐富，認(rèn)識(shí)就越深入，思考就越接近真相。這樣的閱讀和思考的結(jié)合，會(huì)讓我們的心靈越來(lái)越豐盈，生命越來(lái)越厚實(shí)。
寫(xiě)作，也是促進(jìn)思考的重要途徑。有過(guò)寫(xiě)字經(jīng)驗(yàn)的人都知道，寫(xiě)的過(guò)程就是整理的過(guò)程，就是讓思維更縝密，邏輯更合理的過(guò)程。寫(xiě)的過(guò)程，我們需要縱觀全局，俯瞰整體，需要努力揭開(kāi)迷霧般的面紗，通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，需要盡力表達(dá)更準(zhǔn)確、合理。這個(gè)過(guò)程可能是辛苦的，但是收獲卻是讓人欣慰的?！敖逃龜⑹隆保鐒㈣F芳所說(shuō)，真不是一件十分難的事。把生活中一個(gè)個(gè)教育事件記錄下來(lái)，這些故事“成為我們對(duì)自身教育生活的反思性實(shí)踐，并成為增長(zhǎng)我們的實(shí)踐性知識(shí)、提升這種實(shí)踐性知識(shí)的品格的重要形式?！薄敖逃龜⑹鲁蔀槲覀兏淖?nèi)粘＝逃畹膯握{(diào)與平庸的重要方式?！比绻麉捑胗谌諒?fù)一日的教學(xué)生涯，不如試著教育敘事，敘事中有思考，我們的個(gè)體生命痕跡會(huì)變得生動(dòng)、有趣，富有生命氣息。
讀一本書(shū)，只要有一點(diǎn)收獲，這本書(shū)就沒(méi)有白讀。我認(rèn)為，讀一本書(shū)，獲得一種思維方式，是最大的收獲。讀這本《守望教育》我得到的最大收獲正是思維方式的突破。我們這一代人，是在政治性很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)的影響下長(zhǎng)大的，以為生活不是黑就是白那么簡(jiǎn)單，教育也是這樣，只要按照專家們指明的方向前進(jìn)就不會(huì)錯(cuò)。無(wú)論是生活，還是教育，都是復(fù)雜的，都不是隨便歸類，隨便給出標(biāo)準(zhǔn)答案的。我們可以思考，可以探究，但不可以定格，不可以停滯。也許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，也許會(huì)不斷迷惘，但我相信，“我思，故我在”。
“平庸是平庸者的墓志銘”，這是劉鐵芳描寫(xiě)國(guó)足的，我覺(jué)得對(duì)于每個(gè)人的人生同樣適用。不甘平庸，就需要不斷自我完善。一個(gè)人的自我完善是一個(gè)人的幸福；一個(gè)教師的自我完善，教育意識(shí)的覺(jué)醒，是一群人的幸福。教育這條路能走多遠(yuǎn)，我不知道，我也愿意“且問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲”。
一切如煙，就讓我且行且思索。
守望教育讀書(shū)心得篇六
利用寒假時(shí)間把劉鐵芳教授所著《守望教育》認(rèn)真閱讀完了，我為在這喧囂的社會(huì)，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人感到高興，同時(shí)也為自己讀到這樣一本好書(shū)感到慶幸，我知道我們都是平凡的人，但劉教授有著不平凡的境遇，干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè)，沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。
劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生，說(shuō)實(shí)話，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
是啊，師愛(ài)是陽(yáng)光雨露，學(xué)生是花朵幼苗。對(duì)學(xué)生的愛(ài)既要像陽(yáng)光一樣普照大地，對(duì)學(xué)生一視同仁，又要對(duì)一些缺少愛(ài)的同學(xué)有所傾斜。李老師說(shuō)：“教師應(yīng)把更多的關(guān)注更多的情感投向那些極度缺愛(ài)的同學(xué)。弱勢(shì)群體是不幸的，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂(lè)、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂(lè)、自信、向上，那該是多么好的教育！”是的愛(ài)就一個(gè)字，說(shuō)說(shuō)容易，做做難。
守望教育讀書(shū)心得篇七
利用寒假時(shí)間把劉鐵芳教授所著《守望教育》認(rèn)真閱讀完了，我為在這喧囂的社會(huì)，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人感到高興，同時(shí)也為自己讀到這樣一本好書(shū)感到慶幸，我知道我們都是平凡的人，但劉教授有著不平凡的境遇，干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè)，沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。
劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生，說(shuō)實(shí)話，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的.愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
是啊，師愛(ài)是陽(yáng)光雨露，學(xué)生是花朵幼苗。對(duì)學(xué)生的愛(ài)既要像陽(yáng)光一樣普照大地，對(duì)學(xué)生一視同仁，又要對(duì)一些缺少愛(ài)的同學(xué)有所傾斜。李老師說(shuō)：“教師應(yīng)把更多的關(guān)注更多的情感投向那些極度缺愛(ài)的同學(xué)。弱勢(shì)群體是不幸的，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂(lè)、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂(lè)、自信、向上，那該是多么好的教育!”是的愛(ài)就一個(gè)字，說(shuō)說(shuō)容易，做做難。
守望教育讀書(shū)心得篇八
在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。個(gè)性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都就應(yīng)是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，但是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童透過(guò)閱讀童話完成了自我的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠持續(xù)高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
守望教育讀書(shū)心得篇九
這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起 劉鐵芳 教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的!”
身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的.感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》的第一個(gè)特點(diǎn)，是其字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。作者十分推重北大教授陳平原在其《學(xué)者的人間情懷》中倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)作風(fēng)：“應(yīng)該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆研象牙塔的純粹書(shū)生的選擇，在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，保持一種人間情懷。”在作者看來(lái)，一個(gè)真正意義上的學(xué)者，在搞好專業(yè)研究的同時(shí)，必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有文化批判意識(shí)，用自己的良知和道德“表態(tài)”。于是，作者將自己深邃的目光、純凈的心靈，交付于眾說(shuō)紛紜的教育。在《一位“愛(ài)教育者”的“人間情懷”(代跋)》中，作者以一種足以讓人動(dòng)容的真誠(chéng)來(lái)剖析自己的心跡：“作為一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的農(nóng)民的兒子，我關(guān)注社會(huì)底層;作為一個(gè)普通的人，我關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)之中不時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的他者命運(yùn)之幸與不幸;作為一個(gè)在20世紀(jì)后期出生長(zhǎng)大的個(gè)人，我特別關(guān)注20世紀(jì)里無(wú)數(shù)在封建與反封建、自由與專制、啟蒙與救亡、個(gè)體尊嚴(yán)與國(guó)家命運(yùn)之間的輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“只是因?yàn)椋覍?duì)他人當(dāng)下存在或曾經(jīng)存在的命運(yùn)的關(guān)注與體驗(yàn)，構(gòu)成了我自己的生命世界的一部分，我必須言說(shuō)，只是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我生命之中的牽扯與疼痛。這個(gè)我每天生活其中的世界是我的生命得以可能的惟一的世界，是滋養(yǎng)我生命成長(zhǎng)的永久的搖籃，我沒(méi)有理由不關(guān)切我身處其中的世界，關(guān)注并且愛(ài)這個(gè)世界中與我相遇的人們。這并不是因?yàn)槲叶鄠ゴ?，而是因?yàn)槲遗c周遭世界的交往構(gòu)成了我生命存在的真實(shí)內(nèi)涵?！边@樣的文字，讓人分明讀出：作為一名研究教育的學(xué)者，作者也許無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)的環(huán)境、影響蕓蕓眾生的悲歡，但他愿意以自己的良知和赤誠(chéng)，去“言說(shuō)”他的所見(jiàn)所聞所思，關(guān)愛(ài)他生于斯長(zhǎng)于斯的世界。這樣的“人間情懷”，既使作者一往情深地為教育吶喊、揮汗、流淚并幸福，也使讀者對(duì)《守望教育》心向往之。
《守望教育》的第二個(gè)特點(diǎn)，是其內(nèi)容的豐富性和見(jiàn)解的獨(dú)到性。 劉鐵芳 先生懷著對(duì)教育的滿腔深情，把敏銳的目光投向教育的方方面面。在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問(wèn)題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之時(shí)，他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問(wèn)題關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷，比如兒童教育、鄉(xiāng)村教育、道德教育、教師成長(zhǎng)和人文幽思社會(huì)弱勢(shì)群體，比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語(yǔ)，往往研究者自身被排除在話語(yǔ)之外，話語(yǔ)中間看不出研究?jī)?nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的 劉鐵芳 教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài)，總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
《守望教育》的第三個(gè)特點(diǎn)，是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧?kù)o、靈動(dòng)流暢和詩(shī)意盎然。
在《遠(yuǎn)離故事的教育》中，作者深情回憶兒時(shí)聽(tīng)大人講故事的情景：“(各類故事)連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意?！弊x這樣的文字，一種溫暖的感覺(jué)油然而生。
讀這樣的教育著作，有如輕風(fēng)拂面、甘露潤(rùn)喉，讓人頓覺(jué)神清氣爽。
這是《守望教育》的魅力，也是劉鐵芳先生的魅力。
守望教育讀書(shū)心得篇十
在空閑時(shí)候讀了《守望教育》這本書(shū)，感受頗深。
《守望教育》是湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳所著的教育隨筆。書(shū)中不少篇章，有一種直抵人心的力量。印象最深的是，書(shū)中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問(wèn)題。劉教授所說(shuō)的，教師做差生的轉(zhuǎn)化工作，如同醫(yī)生治病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中，才能提高醫(yī)療水平。教師只有在教育差生中，才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特耐人尋味，給人啟示的。
音樂(lè)學(xué)科的后進(jìn)生，一般先天資質(zhì)較差或?qū)σ魳?lè)不感興趣，且行為習(xí)慣差。在我今年教學(xué)的五個(gè)班里面，每班或多或少都會(huì)有音樂(lè)學(xué)習(xí)的后進(jìn)生。我總是仔細(xì)觀察他們，尋找學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，充分發(fā)揮，多方面鼓勵(lì)，對(duì)他們，我常掛嘴邊的話就是:“孩子們不管是唱歌還是學(xué)樂(lè)器，老師只要你自己跟自己比。不管別人唱多好，樂(lè)器學(xué)多好，只要你一節(jié)課下來(lái)，有所進(jìn)步，那么這節(jié)音樂(lè)課你就是成功者”。
輔導(dǎo)他們常常要用到愛(ài)心，耐心，恒心。四年級(jí)有個(gè)男同學(xué)，對(duì)音樂(lè)反應(yīng)遲鈍，學(xué)習(xí)興趣不高，不愿開(kāi)口唱，怕大家笑話他?？吹竭@種情況，在下課時(shí)，我常常把他叫到身邊與之談心，鼓勵(lì)他樹(shù)立信心，并用琴帶著他一句一句地唱。慢慢地他能跟著琴唱出幾句歌詞。接著在課上，我抓住時(shí)機(jī)，請(qǐng)一名能力強(qiáng)的同學(xué)與之合唱，讓全體同學(xué)欣賞，聽(tīng)完后大家掌聲鼓勵(lì)。這使得他非常高興，自豪和激動(dòng)，逐漸他有了自信心，主動(dòng)要求演唱并受到全體同學(xué)的支持。就這樣在每節(jié)課上我都給他們演唱的機(jī)會(huì)，并給予鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們的自信心和對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力。學(xué)生漸漸有了對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。
讀到第五輯“教化的困惑”在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”“走向人對(duì)人的理解”“道德教育從尊重正常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我看到了，劉教授想要闡明的道理，教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移，內(nèi)容要貼近實(shí)際，采取的方式要適合孩子。
書(shū)中提到的，以美德教育故事，喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。每個(gè)人都有童年，都應(yīng)該是被故事侵潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感。體驗(yàn)的同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。鼓勵(lì)學(xué)生讀一些著名的兒童作品，聽(tīng)一些兒童故事，是非常有必要的。這對(duì)于學(xué)生的道德教育是必不可少的。
愿我們每一位教育者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀。留給學(xué)生閱讀時(shí)間和空間，讀他們自己的故事，讀一些美德故事。教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。讓我們以一顆平凡,摯愛(ài)，理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧！
守望教育讀書(shū)心得篇十一
《守望教育》讀書(shū)心得假期里，我品閱了劉鐵芳教授編著的《守看教育》一書(shū)，在這本書(shū)中主要闡述了劉鐵芳他在教育實(shí)踐過(guò)程中的看法，他的觀點(diǎn)也使我受到了啟發(fā)。教授對(duì)教育事件的人文幽思，對(duì)教育題目的理性反思，讀后真有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。在這本書(shū)中有這樣一篇隨筆，《教育的真義在于布滿愛(ài)的交流》之從《愛(ài)與罪》的故事談起。讀了這篇隨筆，使我感受頗深。
在這篇隨筆的開(kāi)始，劉鐵芳老師先給大家講述了一個(gè)故事，這個(gè)故事的內(nèi)容大概是這樣的，故事的主人公是一位中年男性，從小無(wú)父母，無(wú)人管教的他很小就開(kāi)始了小偷小摸，因此，他坐了幾次牢，當(dāng)他最后一次從監(jiān)獄出來(lái)時(shí)，他下定決心要重新做人，并在此時(shí)，他碰到了一位令他心動(dòng)的女孩，并且他隱瞞了自己的過(guò)往，極力表現(xiàn)他好的一面。一年之后，他們結(jié)婚了，婚事很快有了孩子。就在這時(shí)，他的妻子慢慢地了解了他的過(guò)往，妻子以為他騙了她。無(wú)奈之下，他又往偷盜，終極，他又進(jìn)了監(jiān)獄，他的妻子離他和孩子遠(yuǎn)往，孩子沒(méi)人管教，也走上了父親的路，當(dāng)父親從監(jiān)獄出來(lái)，管教孩子的時(shí)候，不幸失手，將孩子送走了，永遠(yuǎn)的離開(kāi)了世界。
多么悲傷的故事呀！這是什么樣的愛(ài)，就由于這位父親恨鐵不成鋼，生氣之下親手把孩子送走了，但是父親的心中痛苦是無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)的，他們之間缺少的是什么?--溝通、愛(ài)的傳遞，必須在一種愛(ài)的氛圍中傳遞心靈之間的一種微妙的感受。父親愛(ài)的形式是什么呢?只是僅僅在心底里很愛(ài)自己的兒子，卻沒(méi)有讓兒子真真切切地感受到父親這種真實(shí)的愛(ài)，表達(dá)給兒子的是威嚴(yán)，是跋扈，是恐怖，盡管父親為兒子做了了很多，提供了足夠的條件，這并不構(gòu)成親子間優(yōu)良的教育。那么從這個(gè)故事當(dāng)中不得不讓我們深思一個(gè)題目，什么才是真正的教育，什么是愛(ài)，應(yīng)該怎樣往愛(ài)自己的孩子，自己的學(xué)生。有這樣一句話：“記住，?？词呛檬?，也許是人間至善，而且美好的事物永不消失”。愛(ài)的'教育必須是心靈的教育，是敞亮個(gè)體內(nèi)心世界的教育，親子之間的愛(ài)要切切實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)化為子女內(nèi)的希看。惟有通過(guò)實(shí)實(shí)在在的愛(ài)的交流喚起個(gè)體的未來(lái)，對(duì)生活的一種樂(lè)觀和?？?。
歷史上的今天：
守望教育讀書(shū)心得篇十二
看了劉先生寫(xiě)的深有感觸。這本書(shū)劉先生為教育改革所寫(xiě)的一本隨筆，記載著他對(duì)于教育和教育改革。
他提出，我們不能簡(jiǎn)單地設(shè)定"什么是教育"、"教育該如何行動(dòng)"、"教育非如此不可"的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式，而是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)過(guò)程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開(kāi)的具體的、局部的研究，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的，沒(méi)有理論的支持，實(shí)踐會(huì)走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。
書(shū)中還提到，近年來(lái)，社會(huì)越來(lái)越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于教師，甚至傳言"一流的學(xué)生，二流的教師"。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)"關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作"的事，而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開(kāi)展了素質(zhì)教育，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的"忠誠(chéng)守護(hù)者"。教育，始終是和教師，特別是一線教師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中，一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對(duì)課改，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。
我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說(shuō)，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是，把教育的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。
康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档抡J(rèn)為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
全書(shū)共分五輯，第五輯是對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉先生所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。
讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育——我們心中的教育。
守望教育讀書(shū)心得篇十三
利用課余的時(shí)間看了劉鐵芳教授的著作《守望教育》這本書(shū)，就在想如何守望教育，帶著疑問(wèn)和困惑，我仔細(xì)地讀了這本書(shū)。作者在書(shū)中提及到我們的教育現(xiàn)實(shí)，為了提高學(xué)生自己的知識(shí)與技能，許多學(xué)生奔波于各種學(xué)習(xí)班，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)于他們成了負(fù)擔(dān)。這學(xué)期我教八年級(jí)英語(yǔ)，這段是時(shí)間注意觀察了學(xué)生早讀的情況，看著他們背得那么辛苦，以為他們已經(jīng)掌握了這個(gè)內(nèi)容。
但是等到上課提問(wèn)的那一刻你才發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)他們背了一早，死記硬背，效果并不明顯。我應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而是他們的好朋友。要尊重每個(gè)孩子，激起他們學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的老師，上課時(shí)利用各種形式來(lái)吸引學(xué)生的注意力，并積極引導(dǎo)他們，讓他們享受學(xué)習(xí)給他們帶來(lái)的的快樂(lè)。要經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行溝通，交換意見(jiàn)和建議，讓他們?cè)趯W(xué)校這個(gè)大環(huán)境下能夠好好學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自己。期中考試過(guò)后，成績(jī)超過(guò)某些學(xué)校，但是我覺(jué)得還是不太理想。
作為新教師就要從提高自身教學(xué)質(zhì)量開(kāi)始，要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)總結(jié)自己的不足，汲取其他老師的經(jīng)驗(yàn)，善于思考，不斷完善自己的教學(xué)方法，做一個(gè)優(yōu)秀的老師。每一個(gè)學(xué)生都是一朵含苞欲放的花朵，只不過(guò)有的開(kāi)得早，有的開(kāi)的晚，有的絢麗，有的樸素，然而無(wú)論如何都是不一樣的。
只要我們這些園丁的不斷教育和培養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)他們自己的努力都你能成為一朵美麗的鮮花，綻放奪目光彩。
守望教育讀書(shū)心得篇十四
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
在《兒童世界何處尋》開(kāi)篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書(shū)中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂(lè)趣，體驗(yàn)世界的美和人生的美”，“只要一個(gè)少年兒童沒(méi)有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒(méi)有任何抵御被成人文化過(guò)早異化的能力，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早桔萎和生命力的過(guò)早消失，或者產(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)?！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo)、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會(huì)到“兒童世界”的感覺(jué)。
一位心理專家在一次專題講座中對(duì)近幾代人的童年做出了這樣一個(gè)總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過(guò)童年，八九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過(guò)童年，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年。”雖然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過(guò)去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別。從這個(gè)總結(jié)中不難看出來(lái)，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來(lái)越高，孩子們的童年生活也越來(lái)越豐富，但從另外一種角度來(lái)說(shuō)，孩子們的童年也越來(lái)越缺少樂(lè)趣和快樂(lè)，越來(lái)越缺少自我了。
如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂(lè)呢？身為教師，我想：首先，我們要提高自身的思想覺(jué)悟，樹(shù)立正確的教育觀念。正如劉教授所說(shuō)的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納入到我們的實(shí)踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的，樹(shù)立崇高的理想。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母、為了考試，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為了將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從而養(yǎng)成積極的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
再次，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識(shí)，避免大量重復(fù)機(jī)械的訓(xùn)練。要努力營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂(lè)中求知，趣中探美。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺(jué)性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，滿懷信心地進(jìn)取、向上。
然后，要關(guān)愛(ài)后進(jìn)生，尤其是問(wèn)題生。當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要一味的批評(píng)或懲罰，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法，使他們?cè)谧宰鸱矫媸艿郊?lì)，從而自覺(jué)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并自覺(jué)地進(jìn)行改正。
最后要努力開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，給兒童以喜歡的、需要的教育，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育，帶著兒童走出書(shū)本的世界，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化、成人化的主題活動(dòng)色彩。
總之，兒童的世界是童話的、頑皮的、富有童趣的;兒童的世界是彩色的，是快樂(lè)的，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童，要善于蹲下來(lái)看兒童;要重視對(duì)兒童的觀察;重視觀察兒童的生活。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律，好好地讓孩子享受童年的樂(lè)趣。當(dāng)然，尊重并不是迎合，如果兒童有不良的興趣，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽(tīng)之任之;尊重也不是一味的順從，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長(zhǎng)必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣。
守望教育讀書(shū)心得篇十五
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
? 教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!
守望教育讀書(shū)心得篇十六
“讓教育充滿愛(ài)和樂(lè)趣，讓孩子成為孩子”這是《守望教育》給我的最大觸動(dòng)！雖說(shuō)不能是精讀，但也能看過(guò)一遍，發(fā)現(xiàn)它確實(shí)是一本好書(shū)，值得為師者一看。在文中讓我印象頗深的一句是“沒(méi)有故事的生活是寂寞的，沒(méi)有故事的童年是暗淡的”，讓我思考最深的一個(gè)問(wèn)題便是“在教學(xué)中道德教育和知識(shí)傳授哪個(gè)對(duì)于孩子什么才是最重要？”
書(shū)中對(duì)道德教育的詮釋，以“教化的困惑”為標(biāo)題，體現(xiàn)了撰寫(xiě)者對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德教育沉重的擔(dān)憂和對(duì)學(xué)校教育問(wèn)題復(fù)雜化思考的審慎，作者以一個(gè)學(xué)者的角度為我們解惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。
在文章中作者提到以現(xiàn)實(shí)生活中的美德故事來(lái)喚醒孩子們道德情感的方法，值得大家借鑒。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)和故事是教育中雙管齊下之要素，第一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)知，第二個(gè)則憑借真實(shí)可感的世界來(lái)?yè)嵛孔鳛槁?tīng)者的我們的生命。每個(gè)人的童年都應(yīng)該是被故事侵潤(rùn)著。故事的閱讀可以讓孩子們掌握知識(shí)獲得日常生活中不一定能夠擁有的感情體驗(yàn)，同時(shí)他們也必然地從中獲取人生的啟蒙教化的熏陶。一代代孩童通過(guò)閱讀童話故事完善自己的精神構(gòu)建，而孩子們閱讀中成為經(jīng)典，成了永不褪色的永恒。因此，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多讀一些好的兒童作品，看或聽(tīng)一些兒童影片、故事那是必需的。愿我們每一位教育工作者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀，留給學(xué)生閱讀時(shí)間和空間，讀他們自己的故事，讀一些美德故事。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！?/p>
讓孩子在這些美德故事中，去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯成長(zhǎng)。
守望教育讀書(shū)心得篇十七
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
在《兒童世界何處尋》開(kāi)篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書(shū)中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂(lè)趣，體驗(yàn)世界的美和人生的美”，“只要一個(gè)少年兒童沒(méi)有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒(méi)有任何抵御被成人的文化過(guò)早異化的能力，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早桔萎和生命力的過(guò)早消失，或者產(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)?！钡难哉摵筒淘嘞壬摹敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo)、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會(huì)到“兒童世界”的感覺(jué)。
一位心理專家在一次專題講座中對(duì)近幾代人的童年做出了這樣一個(gè)總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過(guò)童年，九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過(guò)童年，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年?！彪m然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過(guò)去和現(xiàn)在孩子童年時(shí)代的巨大差別。從這個(gè)總結(jié)中不難看出來(lái)，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來(lái)越高，孩子們的童年生活也越來(lái)越豐富，但從另外一種角度來(lái)說(shuō)，孩子們的童年也越來(lái)越缺少樂(lè)趣和快樂(lè)，越來(lái)越缺少自我了。
如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂(lè)呢？身為教師，我想：首先，我們要提高自身的思想覺(jué)悟，樹(shù)立正確的教育觀念。正如劉教授所說(shuō)的：我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納入到我們的實(shí)踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的，樹(shù)立崇高的理想。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母、為了考試，而是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為了將來(lái)的生活做準(zhǔn)備。從而養(yǎng)成積極的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
再次，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識(shí)，避免大量重復(fù)機(jī)械的.訓(xùn)練。要努力營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂(lè)中求知，趣中探美。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺(jué)性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，滿懷信心地進(jìn)取、向上。
然后，要關(guān)愛(ài)后進(jìn)生，尤其是問(wèn)題生。當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要一味的批評(píng)或懲罰，應(yīng)該從兒童本身的特點(diǎn)出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法，使他們?cè)谧宰鸱矫媸艿郊?lì)，從而自覺(jué)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并自覺(jué)地進(jìn)行改正。
最后要努力開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，給兒童以喜歡的、需要的教育，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育，帶著兒童走出書(shū)本的世界，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化、成人化的主題活動(dòng)色彩。
總之，兒童的世界是童話的、頑皮的、富有童趣的；兒童的世界是彩色的，是快樂(lè)的，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童，要善于蹲下來(lái)看兒童；要重視對(duì)兒童的觀察；重視觀察兒童的生活。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律，好好地讓孩子享受童年的樂(lè)趣。當(dāng)然，尊重并不是迎合，如果兒童有不良的興趣，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽(tīng)之任之；尊重也不是一味的順從，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長(zhǎng)必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣。
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