總結(jié)是我們對過去一段時(shí)間工作和生活的回顧，是對自己成長的一種評估。如何平衡工作與生活，提高生活質(zhì)量是現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)。掌握好總結(jié)的技巧和方法，能夠幫助我們更好地寫好一篇總結(jié)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇一
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇二
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá)。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的輕視，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇三
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對于這本書的學(xué)習(xí)，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的'影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇四
正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的'信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇五
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的，或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響，這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：
其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的`方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些，不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇六
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土中國讀書心得范文5
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢.
的現(xiàn)象.這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn).
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
鄉(xiāng)土中國讀書心得
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇七
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會會心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇八
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師，我的書架上幾乎沒有基礎(chǔ)理論著作，例如法哲學(xué)、社會學(xué)等，因?yàn)槲乙恢币詠矶純A向于做一個(gè)胡適派——即多解決問題，少談一些主義。另外，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深?yuàn)W，總之，我對那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說”越來越不感興趣，甚至厭煩，因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動(dòng)人心，并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國外的社會學(xué)名著已經(jīng)不少了，但在國內(nèi)，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣栴}，在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請?jiān)徫覍ι鐣W(xué)背景的無知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也相似，雖然沒有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師?？赡茉诟≡甑目諝庀?，我們們過于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導(dǎo)致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字，用平實(shí)樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來，這本書已經(jīng)多次再版，其內(nèi)容在過去的60年中從未過時(shí)，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會不同的是，中國社會結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面：
首先，以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個(gè)個(gè)體都以自己為中心，站在任何一個(gè)圈中，向內(nèi)看可以說是公、是群，向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中，《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》更是符合中國當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實(shí)的分離》則是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》則表達(dá)了費(fèi)孝通對中國社會成長的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步，但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會實(shí)踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何，費(fèi)孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。
同樣地，這本書蘊(yùn)含著對律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí)，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式，直接反映了兩種社會文化對待結(jié)算方式的不同；西方社會追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念；此外，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強(qiáng)調(diào)尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解，中國的律師需要考慮我們的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇九
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時(shí)代的車輪壓過!
這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會。
“從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。
我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒有實(shí)際目的的事，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個(gè)含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好!
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會和一個(gè)法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí)，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會因?yàn)椴皇熳R而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的`，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會，但是無“法”并不影響這個(gè)社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十一
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。
《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會”，使每個(gè)人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識分子推行法治，但過程并不順利。當(dāng)時(shí)中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的！
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十二
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會作為—個(gè)整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項(xiàng)基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個(gè)宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個(gè)社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法 治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十三
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時(shí)，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢姡案母铩辈⒉皇且资?，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十四
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十五
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識你。
可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。
平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十六
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十七
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇十八
不論是一個(gè)什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個(gè)社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會的特性。所以要談社會的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個(gè)社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳]有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少。“有關(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動(dòng)的?！八詫τ谡嬲姆ㄖ危皇菃慰科辗ň湍軐?shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。
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