最新重視經(jīng)驗(yàn)讀后感（通用22篇）

讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行總結(jié)和評價(jià)的文字。注意讀后感的寫作結(jié)構(gòu)，包括引言、主體段落和結(jié)尾，使其條理清晰、有邏輯性。小編為大家挑選了一些精彩的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)韱l(fā)。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇一

每個(gè)人都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中。這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，或許能夠幫助我們更好地處理問題、增長知識(shí)，但是我們卻常常忽視這些實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討為什么重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是必要的。

第二段：經(jīng)驗(yàn)可用于實(shí)際應(yīng)用

現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗(yàn)和技能，卻在很大程度上沒能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識(shí)，那么我們肯定會(huì)有更好的能力和方法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活和工作上的問題。

第三段：經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鲩L我們的信心

自信是成功的關(guān)鍵。當(dāng)我們掌握了一些經(jīng)驗(yàn)，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對自己有足夠的信心。在應(yīng)對重大挑戰(zhàn)的時(shí)候，這種信心就能幫助我們面對困難，從而化風(fēng)為雨，取得勝利。

第四段：經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們樹立榜樣

人的一生中，都會(huì)遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學(xué)習(xí)和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯(cuò)誤，有著成功可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，可以成為鼓勵(lì)并激發(fā)我們成為更加有抱負(fù)和成功的人。

第五段：經(jīng)驗(yàn)是永恒之道

經(jīng)驗(yàn)始終存在的秘訣我們從來都沒有看到：經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們對于經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重視能夠過度成為自己經(jīng)驗(yàn)的積累的時(shí)候，我們就可以獲得永久的技能和實(shí)踐意義。

結(jié)論：

在本文中，我們強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)對于個(gè)人的重要性，它可以用來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，使我們增長信心和樹立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過程。所以，在生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)忽略這個(gè)寶貴的資源，而應(yīng)該充分地利用它們，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和抱負(fù)。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗(yàn)。

留學(xué)德國后找工作攻略

在選擇適合自己的公司或工作內(nèi)容時(shí)應(yīng)該明確要幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)慎重考慮的要點(diǎn)。下面就簡單介紹一下。

比如說，您可以提及參加過的課外活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)。如果您在求學(xué)生涯中有過任何不平凡的表現(xiàn)，花時(shí)間描述一下您有什么收獲，以及為何花費(fèi)的每一分每一秒都價(jià)值非凡。有些學(xué)生曾擔(dān)任學(xué)生會(huì)會(huì)長，有些或許是大學(xué)籃球校隊(duì)隊(duì)長。闡述這些事實(shí)。告訴評審委員，參與這些活動(dòng)的經(jīng)歷如何幫助您成為更成熟的人。

成績單是反映出個(gè)人未來學(xué)習(xí)能力最佳的指針光標(biāo)

外資是指國外資本在德國建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國分公司。近來，韓國和中國的公司也開始在德國建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗(yàn)和看中能力。這被稱為獵頭。外資大部分除了總部，德國分部，在世界各大城市也都有分部。所以即使是受聘于德國分部，也有很大可能到別的城市工作。工資待遇雖然非常好，可也會(huì)因?yàn)榻?jīng)營方針的變化而被終止合同。

列出求學(xué)生涯中課堂以外的重要經(jīng)驗(yàn)

成績單可用來幫助學(xué)校評審委員消除對您未來入學(xué)后，在研究所里的是否會(huì)有良好學(xué)習(xí)表現(xiàn)的憂慮。然而，不可否認(rèn)的是，成績單與gpa只是一些數(shù)字，并無法忠實(shí)表示學(xué)生在大學(xué)里獲得的知識(shí)與成長。因此，額外解說與厘清有時(shí)候是必要的。

一方面，德國企雖然也有公司決定的解雇，正如新聞報(bào)道的那樣，可是德國企里[永久就職]的氣氛仍然濃厚。如果是負(fù)責(zé)營業(yè)的，就有可能下了班還要和對方公司的負(fù)責(zé)人一起喝酒應(yīng)酬，休息天還要出去打高爾夫。在德國這被稱為[接待]。如果是從事技術(shù)工作的，有時(shí)也會(huì)被要求休息德國上班開發(fā)技術(shù)品。即使是長時(shí)間工作也有可能是沒有工資的。這種工作方法被稱為[工作的蜜蜂]。有時(shí)還被稱為[企業(yè)戰(zhàn)士]，因?yàn)檫@樣的工作方式看上去就象軍人對國王效忠，拼了命去打仗一樣。

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重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇三

《法律之門》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國，有美國律師協(xié)會(huì)、美國司法部、美國仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇四

半年前看完《局部》，相見恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書永遠(yuǎn)比專業(yè)書好看這是真的，每天看一點(diǎn)，每一次都哭，沒什么丟臉的吧。這本書對于熱愛藝術(shù)的人意義很不一樣吧，至少我是。

我想說的話，其實(shí)在緒論已經(jīng)被小編說完了，拋開具體的內(nèi)容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒有晦澀，沒有故作高深，也沒有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書沒也有買虧，因?yàn)樗耆颠@個(gè)價(jià)，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時(shí)候會(huì)讓像我這樣的人悄悄落淚吧。

《人民的勝利》他這樣說的，“蔣兆和先生一輩子沒畫過壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專門畫受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經(jīng)歷很相似，所以徐先生曾經(jīng)提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術(shù)主張，就是四個(gè)字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過去很多，現(xiàn)在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事?？墒欠▏嗣系滤锅F說過一句話:“人在苦難中更像-個(gè)人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫面，如果那畫面足夠真摯，即便你從未領(lǐng)教那苦痛，你也會(huì)被感動(dòng)?！笨催^電影《無恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報(bào)仇，因?yàn)閻烹[之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛，所以，不能共情的人多無聊啊…從少年王希孟起，不知不覺結(jié)束了，千變?nèi)f化的那么難那么多的藝術(shù)，即使你沒有領(lǐng)教過，你也應(yīng)該感動(dòng)。他說別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因?yàn)橐桓泵嬀蛯λ囆g(shù)高談闊論，卻沒有人記得那些初習(xí)的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛之物，所以那些天天往美術(shù)館跑的人是什么呢？就此我很感動(dòng)和觸動(dòng)別無其他。他是懂畫的?？吹剿f現(xiàn)在中國學(xué)生的素描他想死，看到他說后悔沒能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫面足夠真摯，即使你未領(lǐng)教那樣的痛苦，你真的也會(huì)被感動(dòng)。

全書很喜歡的一段

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇五

最近，讀了美國著名作家斯賓塞.約翰遜寫的《誰動(dòng)了我的奶酪》這本書，受益匪淺!讓許久以來郁悶的心情有一種豁然開朗的感覺。

“奶酪”自然是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個(gè)人的生活都有艱難，家家都有一本難念的經(jīng)，許多人歷盡艱險(xiǎn)，找到了“奶酪”，可又因?yàn)榉N種原因丟失了。當(dāng)這些東西沒有了、被人破壞了、變化了時(shí)你會(huì)如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動(dòng)，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了。或許像小矮人唧唧那樣，只是暫時(shí)停留在哪里，但不久頭腦清醒過來，放棄舊觀念，尋找新的道路。生活在這樣一個(gè)快速、多變和危機(jī)的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。

各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問———到底是誰動(dòng)了“我的奶酪”?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大，你滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒有勇氣和激情”再去變動(dòng)和追尋，就像書中的哼哼那樣。但生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望發(fā)展。改變隨時(shí)有可能降臨，積極地面對改變，就會(huì)讓你更好地發(fā)現(xiàn)到屬于自己努力所得到的“奶酪”。有句話不是說：遲做總比不做好。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇六

上個(gè)月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開始。

由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。

那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評，總之他對藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實(shí)在的，誰懂呢。

關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。

對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨亍Ｃ總€(gè)人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達(dá)出來，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。

節(jié)目沒有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。

開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人?！秶覍毑亍飞蠌垏⒁仓v了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。

古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒有賞識(shí)也無這份底氣。

后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?/p>

所幸美，無年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個(gè)人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點(diǎn)感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個(gè)味了。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇七

高考一般的單科分?jǐn)?shù)是150分，150分×70%=105分，

大部分省高考的總分是750分，750分×70%=525分。

扣除某些因素的影響，單科成績也應(yīng)在100分左右，總分成績也要在500分左右。這二個(gè)分?jǐn)?shù)應(yīng)該是想上“一本高等院?！笨忌淖罨镜某煽?。一個(gè)“捷徑”就能拿到500分左右的基本成績，再有二個(gè)“捷徑”，再各拿10%的分?jǐn)?shù)，即再加750分×20%=150分，那就是650分左右了，那還了得，都快夠著北大清華的錄取分?jǐn)?shù)線了。

說起來容易，做起來就難了。聽課中，有些內(nèi)容是真聽懂了;也有些內(nèi)容是“疑似聽懂了”，即好像聽懂了;還有似懂非懂的和稀里糊涂沒聽懂的。這些差別在聽課中表現(xiàn)的不十分明顯，或者是基本上看不出來。但是，一做題，一測驗(yàn)，一考試，就會(huì)“原形畢露”了。

真聽懂了，則題做得出來，還差不多能夠做得對。題做對了就能得分，或得高分。好像聽懂的，其實(shí)還是不懂或不真懂，做起題來，就比較費(fèi)勁，一般的情況是，簡單的題尚能對付，有難度的題就不好說了，組合題就很難做出來。做題費(fèi)勁，占用時(shí)間;做不對或不會(huì)做，倒是差不多，就是“得點(diǎn)分”或“不得分”的差別。似懂非懂的，就是“假懂”，一做題就“露餡”，稍不留神，就往錯(cuò)誤的方向跑;對于組合題的“陷井”，那更是“勇敢”得很，見“坑”就往里跳;不是做不對，就是做不出來，就等著扣分吧!

上課聽講，誰也不能保證能夠百分之百地聽懂;能真正聽懂百分之六七十就是很好的了。剩下的那百分之三四十怎么辦?這就可以用上“提高學(xué)習(xí)成績的第二個(gè)捷徑—勤學(xué)好問”了。有的同學(xué)或家長會(huì)說，何必要“勤學(xué)好問”呢?我們“直接就問”不就行了嗎?!“直接就問”行是行，但是，除了在上課時(shí)之外，“直接就問”的效果不太好。

試想一下，假如有一位同學(xué)做題時(shí)，他自己不過腦子，每一個(gè)步驟都問你，你縱有再好的耐心和脾氣，估計(jì)時(shí)間長了，也會(huì)煩的。因?yàn)椋闶裁匆矂e干了，過個(gè)一二分鐘就要回答他提出的一個(gè)問題。你的學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)思路全都被打亂了，你肯定煩。

我在上大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，就有這樣一位同學(xué)，特愛向同學(xué)提問題。在大家都在教室做作業(yè)時(shí)，他隔個(gè)三五分鐘就要向同學(xué)提出一個(gè)做題中遇到的問題。開始，大家還覺得他“不懂就問”挺好的，可是，在他問過三次以后，大家就比較煩了。弄得他的同桌只得“逃之夭夭”，他又問別人，別人也不怎么理他。他就問班長，我們班長歲數(shù)大一些，脾氣也挺好，還耐著性子解答他提出的問題。但是，他問多了，班長也煩了，但不好發(fā)作，只得說“相關(guān)分析”。他說，相關(guān)分析也不會(huì)做。一位同學(xué)諷刺他說，你傻呀你!另外一個(gè)脾氣比較“火爆”同學(xué)可能是煩急了，拿起一本書就向他砸了過去，大聲說，先自己看看書，老是提問題，大家都煩了。那位愛提問題的同學(xué)當(dāng)時(shí)“目瞪口呆”，半晌說不出話來。后來，大家都不怎么理他，他也覺得挺不好意思的。

這個(gè)例子說明，“直接就問”的效果很不好。特別是老提一些初級的問題，不但不能引起同學(xué)的共鳴，反而讓人覺得很可笑。所以，“虛心請教”是好的，但是，提出不懂的問題之前，最好自己先看看書，思考一番再說。所以說，第二個(gè)“提高學(xué)習(xí)成績的捷徑”是“勤學(xué)好問”，而不是“直接就問”，或“見題就問”?！扒趯W(xué)好問”的前提是“勤學(xué)”，遇到學(xué)習(xí)上的問題，先自己解決，看看書，翻翻自己的筆記，想一想如何能把題答出來，或做出來。

過去，有句話說得好，“帶著問題學(xué)”，“急用先學(xué)”，說的就是，遇到不懂的問題，自己先看看書，看看定律、定理，套套公式，看看能不能把題做出來。如果，可以自己解決問題，那不就是憑著自己的能力又攻克了某門課程學(xué)習(xí)上的一個(gè)“堡壘”;自信心就又多了一分。自信心多了，好哇!那對學(xué)習(xí)是很有促進(jìn)作用的。

經(jīng)過這些步驟，還是搞不懂，弄不明白時(shí)，也不要怕丟人，就要去問老師，或者問同學(xué)?！扒趯W(xué)好問”誰都不會(huì)笑話你，老師和同學(xué)們都會(huì)愿意幫助你。特別是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)或提出的問題是“很有水平的問題”時(shí)，同學(xué)們還會(huì)佩服你，老師還會(huì)表揚(yáng)你。有時(shí)要注意一種傾向掩蓋著另一種傾向?！爸苯泳蛦枴钡男Ч缓?，但是，“有問題不問”則更不好。這倒是沒有煩別人，但是，自己學(xué)習(xí)上的問題，特別是難題沒有得到解決，吃虧的是自己呀!

有的同學(xué)可能是比較內(nèi)向，或者是不愿意麻煩老師和同學(xué)，或者是愛面子，或者是“虛榮心”在作怪，在學(xué)習(xí)上遇到問題，碰到困難，總想著自己解決，自己解決不了，也不輕易開口問別人。這種遇到問題“總是自己扛”的情況，對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)步，特別是成績的提高是非常不利的。特別是學(xué)習(xí)上的問題攢多了，就會(huì)形成“積重難返”的局面，這對參加高考是很不利的。

所以說，要敢于交流，更要善于交流。敢于交流，就是要“不恥下問”，不要怕丟面子。在高考成績與個(gè)人面子的天平上，孰重孰輕?當(dāng)然是高考成績重要了!另外，高考成績上去了，那就掙回了“面子”，掙足了“面子”。還要善于交流，不要總問一些初級的問題，“初級”的問題可以自己解決;要“勤學(xué)好問”，問一些自己雖然“溫故”了，但仍不能“知新”的問題?！昂脝枴笨偟糜幸恍┦斋@才好。有了收獲，學(xué)習(xí)成績就會(huì)提高，這就是“勤學(xué)好問”的回報(bào)。這個(gè)“回報(bào)”能有多少，那就看你“勤學(xué)”了多少，“好問”的多少?“一分耕耘，一分收獲”嘛。

三、建立一個(gè)“錯(cuò)題本”

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇八

作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。

這是我對整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇九

經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，對于每一個(gè)人來說都是如此。在日常生活中，我們會(huì)經(jīng)歷不同的事情，也會(huì)學(xué)到很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，這些都是可以幫助我們成長和進(jìn)步的。不過，有些人可能會(huì)忽略這些經(jīng)驗(yàn)心得，認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗(yàn)心得，因?yàn)樗鼈儾粌H可以提升我們的個(gè)人素質(zhì)，也可以幫助我們在工作和生活中更加出色。

第二段：經(jīng)驗(yàn)與工作

在工作中，經(jīng)驗(yàn)通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個(gè)好的廚師需要經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐，才能學(xué)習(xí)到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗(yàn)。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務(wù)，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)也能讓工作者更加自信和專業(yè)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了所需要的方法和技能。

第三段：經(jīng)驗(yàn)與生活

生活中的經(jīng)驗(yàn)通常是我們在日常生活中積累下來的。這些經(jīng)驗(yàn)可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的財(cái)富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周圍的環(huán)境。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們成為更好的人，因?yàn)槲覀兡軌蚋玫匕盐兆约旱那榫w和行動(dòng)。

第四段：經(jīng)驗(yàn)與成長

在成長的過程中，經(jīng)驗(yàn)也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無論我們是在學(xué)習(xí)還是在工作，經(jīng)驗(yàn)都是我們成長的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)還可以讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信，因?yàn)槲覀円呀?jīng)經(jīng)歷過不同的經(jīng)驗(yàn)，而從中汲取到了教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。

第五段：重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重要性

綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長的角度看，都需要經(jīng)驗(yàn)來支撐。當(dāng)我們能夠重視這些經(jīng)驗(yàn)心得的時(shí)候，我們才能更好地成長和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)心得，并將其運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十

重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種積極的態(tài)度，對個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，人們在實(shí)踐中反思體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)并加以傳承。重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人們愿意傾聽他人的話語，思考自身的經(jīng)驗(yàn)與不足，積極尋求成長與改進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更容易獲得成長和成功。

第二段：重視經(jīng)驗(yàn)的重要性

經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，是人們對事物、現(xiàn)象的認(rèn)知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗(yàn)的人注重實(shí)踐，積極思考，通過實(shí)踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗(yàn)，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗(yàn)的人更能適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，更能自如應(yīng)對各種問題，更能解決問題從而贏得成功。

第三段：重視心得的重要性

心得是對經(jīng)驗(yàn)的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的見解和認(rèn)識(shí)。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對事物的認(rèn)識(shí)，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨(dú)特的認(rèn)知?！靶邪倮镎甙刖攀?，經(jīng)驗(yàn)再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更能走的更遠(yuǎn)，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。

第四段：重視體會(huì)帶來的好處

總結(jié)體會(huì)，可以讓我們從繁瑣的過程中獲益匪淺。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，反思體會(huì)，可以更好地深化對事物的認(rèn)識(shí)，精辟的體會(huì)更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識(shí)，產(chǎn)生新的思路和想法。同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)體會(huì)還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時(shí)改進(jìn)自我，進(jìn)步提升。

第五段：總結(jié)

重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來巨大的收益。我們應(yīng)該在工作和生活中重視體會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，形成獨(dú)特的認(rèn)知，在應(yīng)對新的挑戰(zhàn)時(shí)具備更強(qiáng)的應(yīng)變能力。在這個(gè)不斷變化的世界中，通過不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，我們才能不斷成長，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十一

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會(huì)學(xué)對社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。

法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點(diǎn)去考察中國法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說，法律社會(huì)學(xué)在中國的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺。“常習(xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十二

以前聽過杜郎口經(jīng)驗(yàn)，聽過崔其升校長，但一直沒機(jī)會(huì)拜讀《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》這本書，這次讀了以后讓我受益匪淺。

我明白了杜郎口的成功經(jīng)驗(yàn)，就是把握真諦，讓教育返璞歸真；就是以學(xué)生為主體，承認(rèn)個(gè)體差異，面向全體、因材施教；就是引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身需求，在主動(dòng)參與中充實(shí)自己、完善自己、提高自己；就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)成功的快樂，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在以往的教室里，一般來說，學(xué)習(xí)好的同學(xué)會(huì)被安排到前排，學(xué)習(xí)差的往往會(huì)被安排到無人關(guān)注的角落，但在杜郎口模式中，課桌卻如一個(gè)個(gè)小方陣，六張或八張小課桌一拼湊，組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，人員搭配也是優(yōu)、中、差結(jié)合。預(yù)習(xí)新課時(shí)，小組成員一起研究分析學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點(diǎn)內(nèi)容，需要展示時(shí)，小組會(huì)選出各自的代表向全班同學(xué)講解問題的答案和解題的思路。課堂重組，對部分教師心中傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)帶來了沖擊，教師不再高高在上，而是融入到學(xué)生中去，起到引領(lǐng)的作用。這樣的座位安排，有利于學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生相互溝通，很好地培養(yǎng)學(xué)生之間交流合作的能力。

授人以魚不如授人以漁。杜郎口中學(xué)讓學(xué)生根據(jù)老師提出的自學(xué)提綱進(jìn)行自學(xué)，并且把自學(xué)提綱的內(nèi)容及時(shí)在課堂上展示，讓學(xué)生自己教自己，學(xué)生登上講臺(tái)講自己的自學(xué)所得，互相交流，努力實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生，把講臺(tái)讓給學(xué)生的新教育理念和教學(xué)方法。這確實(shí)是聰明之舉、科學(xué)之道，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。在這個(gè)過程中，學(xué)生親身的體驗(yàn)與領(lǐng)悟要比教師講授來得深刻，更易于理解。

我們有許多老師喜歡把知識(shí)揉爛了、掰碎了喂給學(xué)生，實(shí)際效果卻不然。所以我們要從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，有時(shí)候培養(yǎng)能力比教給知識(shí)更重要。

杜郎口中學(xué)以人為本的做法令人稱道，在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我將嘗試著把杜郎口中學(xué)的一些好的做法運(yùn)用到課堂中去，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用借鑒杜郎口中學(xué)的育人理念，真正做到以人為本，一切為了孩子的發(fā)展。

當(dāng)然讀這本書的時(shí)候?qū)ξ矣|動(dòng)很大的還有校長崔其升本人，當(dāng)讀到“當(dāng)年他畢業(yè)，還不到20歲，分配到鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)，沒黑沒白地干了一年，愣是把成績弄到了全縣統(tǒng)考的第一名”這句的時(shí)候，我感覺非常震驚。畢竟一個(gè)年輕教師能把成績帶成學(xué)校第一已經(jīng)很不錯(cuò)了，全縣統(tǒng)考第一是多么難啊，我非常佩服崔校長的毅力。

崔校長的艱辛和磨難，喜悅和期望，委屈和無奈，汗水和淚水，堅(jiān)守和抗?fàn)?，都紛揚(yáng)為生命的一道風(fēng)景，伴隨杜郎口中學(xué)的成長，一起鑲嵌進(jìn)他錚整鳴響的風(fēng)骨里，他的果斷，他的堅(jiān)持，他的執(zhí)著的精神是我該好好學(xué)習(xí)的。他把自己泡在教師的課堂上，為每位教師指導(dǎo)，幫助教師成長提高。

想想我自己對于處事遇到困難就推脫，對于學(xué)生三分熱度，從沒非常嚴(yán)格的要求自己和認(rèn)真對待工作，把全部精力用到教育事業(yè)中。在這里我對于以往感到萬分的慚愧，在今后的工作中我會(huì)嚴(yán)格要求自己，做到嚴(yán)肅認(rèn)真。我會(huì)盡我的努力把孩子教育好，讓學(xué)生懂得如何認(rèn)真學(xué)習(xí)。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十三

最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜郎口學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)課堂教學(xué)和他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，杜郎口中學(xué)的教育教學(xué)方式和教學(xué)成果令我感觸很深。

杜郎口初中的課堂真正成了學(xué)生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學(xué)習(xí)，可以通過學(xué)生之間的平等討論來解決問題，使學(xué)生的成績不會(huì)有大的差距，都能學(xué)得會(huì)、聽得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動(dòng)得到渲泄。再次：輕松。上課學(xué)得會(huì)，氣氛和諧，不是端坐在那里一動(dòng)不動(dòng)被動(dòng)地聽，這樣就不會(huì)感覺乏味和疲憊，而是一種愉快學(xué)習(xí)。基于以上三點(diǎn)，就不難理解為什么不存在不學(xué)習(xí)的學(xué)生了。

杜郎口中學(xué)所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動(dòng)中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。

通過觀看杜郎口中學(xué)的課堂教學(xué)，我們可以看到學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)掌握非常熟練。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為，杜郎口中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量之所以高，其精髓在于學(xué)生掌握了全面、精細(xì)、熟練的基礎(chǔ)知識(shí)，并通過展示、交流，又潛移默化的升華了他們運(yùn)用知識(shí)的能力。為此，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)立足于此，把握好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，通過采取多種形式、多種方法，使學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，并達(dá)到熟練應(yīng)用，并形成能力。學(xué)生只有掌握了科學(xué)的`學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)中才能產(chǎn)生有效教學(xué)的效果。

我校的實(shí)際情況是，學(xué)生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動(dòng)作，其學(xué)習(xí)、遵紀(jì)等行為習(xí)慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)入手，組織、開展教學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如培養(yǎng)學(xué)生能“坐正站直、認(rèn)真傾聽、舉手發(fā)言、完整響亮、書寫認(rèn)真、按時(shí)完成、獨(dú)立思考、互助合作、不懂就問、知錯(cuò)就改、動(dòng)手動(dòng)腦、樂于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動(dòng)發(fā)展”等學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些習(xí)慣，應(yīng)按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。

通過反思，我想能在自己的教學(xué)中借鑒和應(yīng)用一些杜郎口中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，課堂更應(yīng)該讓學(xué)生動(dòng)起來，相信，我們也會(huì)有七中的杜郎口。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十四

法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究

讀后感

《法律之門》是美國各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國，有美國律師協(xié)會(huì)、美國司法部、美國仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會(huì)學(xué)對社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的

研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的

口號(hào)

法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。

以這樣的觀點(diǎn)去考察中國法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會(huì)學(xué)在中國的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認(rèn)為：“中國模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。

作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。

這是我對整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十五

“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德。”這段話出自一個(gè)偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。

路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數(shù)突如其來的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”

貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。

眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對于一個(gè)出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心?。≌缌_曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?/p>下一篇：那一刻的幸福作文750字

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十六

第一段：引言（150字）

經(jīng)驗(yàn)是人們從實(shí)踐中獲取的寶貴財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)分享則是將這份財(cái)富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗(yàn)分享，并通過分析心得體會(huì)的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗(yàn)分享的過程，從而共同進(jìn)步。

第二段：經(jīng)驗(yàn)分享的好處（250字）

經(jīng)驗(yàn)分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高個(gè)人的學(xué)習(xí)效果。通過與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以加深對所學(xué)知識(shí)的理解，并在分享過程中反思和總結(jié)，從而提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)我們將自己的心得與他人分享時(shí)，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價(jià)值和能力，從而增進(jìn)彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗(yàn)分享還可以擴(kuò)大自己的視野。通過傾聽他人的經(jīng)驗(yàn)和見解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢，開闊眼界。

第三段：經(jīng)驗(yàn)分享的價(jià)值（250字）

經(jīng)驗(yàn)分享具有較高的價(jià)值，不僅對個(gè)人有益，也對組織和社會(huì)具有積極的影響。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以加速個(gè)人成長和進(jìn)步。在大家共享心得體會(huì)的過程中，我們不僅可以通過借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)來提高自己的能力，還可以通過將自己的經(jīng)驗(yàn)與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識(shí)和技能。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高組織的績效和創(chuàng)新能力。在一個(gè)組織中，員工之間的經(jīng)驗(yàn)分享可以減少重復(fù)勞動(dòng)和錯(cuò)誤，加快問題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來新的發(fā)展機(jī)會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)分享對社會(huì)來說也是非常重要的。通過分享個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，幫助他人獲得成功和成長，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

第四段：如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享（300字）

了解經(jīng)驗(yàn)分享的好處和價(jià)值，我們需要探討如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享。首先，要注重溝通和傾聽。在經(jīng)驗(yàn)分享的過程中，我們需要尊重他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并在與他人交流的過程中保持積極的溝通和傾聽?wèi)B(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗(yàn)分享的過程中，我們應(yīng)該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗(yàn)和心得，并將其分享給他人。同時(shí)，要注意分享的方式和平臺(tái)的選擇，可以通過寫作、演講、論壇等多種方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。組織和社會(huì)應(yīng)該提供相應(yīng)的機(jī)制和平臺(tái)，以便員工和個(gè)人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗(yàn)分享的過程中來。

第五段：總結(jié)（250字）

經(jīng)驗(yàn)分享是提升個(gè)人學(xué)習(xí)效果、促進(jìn)人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個(gè)人成長、提高組織績效和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。為了有效進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，我們應(yīng)該注重溝通傾聽、總結(jié)分享，并鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗(yàn)分享，我們才能夠不斷進(jìn)步、共同成長。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗(yàn)和心得分享給他人，為更美好的未來貢獻(xiàn)自己的力量。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十七

第一段：引入經(jīng)驗(yàn)分享的重要性（200字）

現(xiàn)在社會(huì)變化迅速，各行各業(yè)都在不斷發(fā)展創(chuàng)新，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，唯有注重經(jīng)驗(yàn)分享，不斷總結(jié)心得體會(huì)。經(jīng)驗(yàn)分享能夠讓人們在知識(shí)傳遞和技術(shù)發(fā)展的過程中取得更大的成功。經(jīng)驗(yàn)分享可以從根本上提升團(tuán)隊(duì)的效率和能力，為個(gè)人的成長提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，重視經(jīng)驗(yàn)分享心得體會(huì)是現(xiàn)代職場人士必不可少的素質(zhì)，有助于推動(dòng)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。

第二段：經(jīng)驗(yàn)分享促進(jìn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作（200字）

在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，成員們所積累的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)十分重要，而經(jīng)驗(yàn)的分享能夠促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作與配合。通過經(jīng)驗(yàn)分享，團(tuán)隊(duì)成員可以了解彼此的思考方式、工作方法和解決問題的能力。這樣，團(tuán)隊(duì)就能夠更好地利用各自的優(yōu)勢，取得更好的工作成果。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)分享還有助于避免重復(fù)勞動(dòng)，減少資源的浪費(fèi)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)分享能讓每個(gè)人都能從他人的成功和失敗中吸取教訓(xùn)，避免犯相同的錯(cuò)誤，提高工作效率。

第三段：經(jīng)驗(yàn)分享促進(jìn)個(gè)人成長（200字）

經(jīng)驗(yàn)分享不僅對團(tuán)隊(duì)的發(fā)展有益，對于個(gè)人的成長也是至關(guān)重要的。通過分享心得體會(huì)，人們能夠更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而針對不足之處做出改進(jìn)。同時(shí)，溝通和分享經(jīng)驗(yàn)的過程也是個(gè)人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。通過與他人交流，個(gè)人能夠接觸到更廣泛的觀點(diǎn)和想法，開闊自己的思維，提高自己的能力。簡而言之，經(jīng)驗(yàn)分享能夠激發(fā)個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣，增加自身的知識(shí)儲(chǔ)備，從而促使個(gè)人不斷成長。

第四段：經(jīng)驗(yàn)分享促進(jìn)創(chuàng)新與進(jìn)步（200字）

經(jīng)驗(yàn)分享的另一個(gè)重要作用是促進(jìn)創(chuàng)新與進(jìn)步。在不同行業(yè)或領(lǐng)域，每個(gè)人都有自己的特長和經(jīng)驗(yàn)，而這些特長和經(jīng)驗(yàn)的共享能夠?yàn)閯?chuàng)新提供良好的基礎(chǔ)。通過分享心得體會(huì)，人們可以相互啟發(fā)，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)生新的想法和方法。在這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)分享促使信息和知識(shí)的傳播，為創(chuàng)新提供豐富的素材。只有不斷地汲取和分享經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新才能得以推動(dòng)，進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)。

第五段：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)分享的價(jià)值（200字）

從團(tuán)隊(duì)協(xié)作、個(gè)人成長到創(chuàng)新與進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)分享體現(xiàn)出了無可比擬的價(jià)值。作為現(xiàn)代職場人士，我們需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，分享心得體會(huì)。只有通過經(jīng)驗(yàn)分享，團(tuán)隊(duì)才能更加協(xié)調(diào)高效地工作，個(gè)人才能不斷提升自身的能力，創(chuàng)新與進(jìn)步才能真正發(fā)生。因此，無論是在工作中還是生活中，我們都應(yīng)該重視經(jīng)驗(yàn)分享，將其作為一種寶貴的學(xué)習(xí)和交流方式，從中獲得前進(jìn)的動(dòng)力。

通過以上述述論點(diǎn)，可以清晰地看出重視經(jīng)驗(yàn)分享心得體會(huì)在團(tuán)隊(duì)協(xié)作、個(gè)人成長以及創(chuàng)新進(jìn)步等方面的重要性，只有經(jīng)常分享心得體會(huì)，才能不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為自己和團(tuán)隊(duì)帶來更大的成功。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十八

本文作者在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后,通過認(rèn)真思考,決定先在閱讀探究課上實(shí)踐.采用杜郎口教學(xué)模式的閱讀課,不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時(shí)間,拓寬了自主探究的空間.學(xué)生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂,在快樂中學(xué)習(xí)的教學(xué)新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十九

“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩。這首詩歌講述了一個(gè)故事：“晉朝有個(gè)人叫車胤少年時(shí)家里貧苦。夜晚讀書常常沒有油點(diǎn)燈。有一次，車胤和好朋友在捉螢火蟲，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲會(huì)發(fā)光。就對朋友說讓自己來保管，說完就拿著紗囊回家，用它來照明，讓自己晚上可以讀書?！弊x完這個(gè)故事，我感覺非常感動(dòng)。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀(jì)的“e時(shí)代”沒有油點(diǎn)燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會(huì)。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，就是追求名牌。沒有心思讀書，在家要父母傷心，在學(xué)校使老師生氣。我雖然年紀(jì)只有9歲，但是我知道：青春無價(jià)。短短的幾年時(shí)光置于漫長的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時(shí)間，沒有幾個(gè)人真正去做。殊不知“江無回頭浪，人無再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”滾滾東逝的長江水不知埋沒了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒有賣后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財(cái)富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點(diǎn)浪費(fèi)。莫要為年華嘆息。當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時(shí)候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時(shí)間，珍惜青春，從眼前開始。

書可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們特別是作為學(xué)生的我們，應(yīng)該對于自己有清晰的認(rèn)識(shí)。我們要適應(yīng)自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個(gè)有理想、有道德、有文化，追求上進(jìn)的'人。要勤奮好學(xué)，時(shí)刻準(zhǔn)備著做社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人！

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二十

長期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時(shí)候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時(shí)都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價(jià)了?！督?jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來就是進(jìn)步。

但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯(cuò)的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。

盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無經(jīng)驗(yàn)。

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二十一

經(jīng)過這幾年的學(xué)習(xí)和總結(jié)，終于有了對付這些困難的“絕招”了，很管用哦。

妙招一：如何對付英語單詞。有些同學(xué)說“這單詞呀，可真不好記，上課剛學(xué)完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長老長的單詞，讀都讀不起來，就更別談背了，簡直要命?！蔽已?，可不怕它。我現(xiàn)在慢慢學(xué)會(huì)了音標(biāo)，發(fā)現(xiàn)用音標(biāo)去拼，就像小時(shí)候?qū)W習(xí)的拼音一樣簡單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來了，再長的單詞，也只不過多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。

妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡單的事，不過你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說“困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會(huì)了的。就那《敦煌莫高窟》一課來說吧。首先你要知道它有幾個(gè)自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內(nèi)容，爭取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)有這樣的情況，課文背會(huì)了，可過了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時(shí)間，就要把背過的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時(shí)我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進(jìn)入夢鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)第二天記得特別牢。

妙招三：如何學(xué)好數(shù)學(xué)。其實(shí)數(shù)學(xué)不但不難，還很有趣呢。只要上課認(rèn)真聽懂老師講的各種關(guān)系，理解生活中的實(shí)際事情去想，會(huì)更容易懂些。課后認(rèn)真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細(xì)心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬年船，心急吃不了熱豆腐?！奔?xì)心審題，理解題意，小心計(jì)算，過五關(guān)斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來，發(fā)現(xiàn)處處是“粗心”惹的禍，悔不當(dāng)初，但無濟(jì)于事。只要克服“粗心”，就一定會(huì)得到好的成績的。

聽了我的“經(jīng)驗(yàn)之談”，你是否有收獲呢?

重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二十二

聽讀了豐子愷先生的《我的苦學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，頗有感觸。尤其是對下面這幾段文字：

“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個(gè)禮拜之內(nèi)把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會(huì)讀，而讀起別的英語小說來也很自由了。路上遇見英語學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺得非常得意。從此我對于學(xué)問相信用機(jī)械的方法而下苦功。知識(shí)這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識(shí)，可以先定一個(gè)范圍，立一個(gè)預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實(shí)地實(shí)行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時(shí)的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來，要得各種學(xué)問都不難：東西洋知名的幾冊文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時(shí)期內(nèi)學(xué)得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊，我能每日練習(xí)四小時(shí)而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫不能硬要進(jìn)步以外，其余的學(xué)問，在我都可以用機(jī)械的用功方法來探求其門徑?！?/p>

“語言文字，不過是求學(xué)問的一種工具，不是學(xué)問的本身。學(xué)些工具都要拖長許久的時(shí)日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢，拖長了時(shí)日而學(xué)外國語，真是俗語所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個(gè)理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨(dú)自來用笨功?！?/p>

回想起來，我們從小學(xué)習(xí)英語，不就是像豐子愷先生所說的學(xué)些工具都要拖長許久的時(shí)日此生還來得及研究幾許學(xué)問呢。

這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個(gè)教室，由同一個(gè)老師教授同一門課程，為什么學(xué)習(xí)成績會(huì)有不同？以往我們會(huì)認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專心程度等原因。但其實(shí)關(guān)于學(xué)習(xí)時(shí)的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門知識(shí)，有的人在學(xué)校上課都無法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個(gè)人都能掌握的，至少我目前就沒有對知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)性的框架。

我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無成，不就是很好的實(shí)例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動(dòng)派的一個(gè)活動(dòng)，在新年開始的時(shí)候，寫下一張?jiān)竿ㄆ?，寫下自己今年想做的事情，然后努力去?shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫，二是每天練字。

從這兩件事情來說，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。

首先要有一個(gè)志向，一個(gè)決心，一個(gè)目標(biāo)，然后才是行動(dòng)。當(dāng)然，一開始，目標(biāo)還是要比較容易實(shí)現(xiàn)，這樣才更容易堅(jiān)持。

比如我的公眾號(hào)，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅(jiān)持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅(jiān)持下來。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對于作家，更增添了佩服。其次是對于堅(jiān)持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號(hào)的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫來寫去也就那么一點(diǎn)點(diǎn)同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫，堅(jiān)持下去，我相信一定會(huì)越來越好。所謂進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。不貪心，同時(shí)認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來，只要堅(jiān)持下去，就是一件了不起的事情。

這也是長期穩(wěn)定輸出所帶來的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實(shí)地的堅(jiān)持，離不開勤奮。

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