最熱孟子讀書心得體會大全（18篇）

通過總結心得體會，我們可以更清晰地了解自己的需求和目標。寫心得體會時，我們要注意言之有物，盡量避免贅述和空洞的陳述。通過閱讀以下心得體會范文，希望大家能夠有更深入的思考和認識。

孟子讀書心得體會篇一

孟子曰：“盡信書，則不如無書。”大概理解為：讀書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問題，過度的相信它，而迷失自己，不如不看。

這些年，我們翻開手機，隨處可見的網絡毒雞湯，好像在隨時告訴我們，身邊的所有人都是有問題的。

最經常聽到的：別人的'女朋友過節(jié)都有禮物，而我卻沒有，你就是不愛我了;男朋友發(fā)幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛我了;如果你愛我，你就要愛我的無理取鬧，否則，就是不愛我。

就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網絡毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛你。

如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎品。

也不知從何時起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。

過度的把網絡上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實際上你并沒有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無關。

人在一生之中，一定會有自己的閃光深刻，在閃光深刻來臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。

有一句話這樣說：“人生如尺，要有度”。

孟子讀書心得體會篇二

孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些輿論已經有了一些了解，也學習了《孟子》中的局部篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，漸漸開場品讀起來。

有關孟子思想的討論，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上采取王道、仁政，個人涵養(yǎng)方面反求諸己的.思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠缺乏以概括《孟子》所要敘述思想。所以下列就取《孟子·公孫丑》上篇中有關個人涵養(yǎng)方面的兩篇來談談我讀后的一些感想。

孟子讀書心得體會篇三

《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學思想，孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準備的孟子讀書

心得體會

一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。

二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權都沒有，爭什么主權?外人進來也好，不進來也好，主權都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權才有民權，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權背后藏著君權，那么永遠都是主權越多，民權越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權爭到手，處處萬人坑。

三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。

四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風險，不但沒風險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。

五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?/p>

看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。

雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!

孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。

孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。

面對這樣的結局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。

諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。

孟子所推崇的王道和仁政的終極結果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。

孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。

孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。

“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。

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孟子讀書心得體會篇四

今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。

孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎?圣經上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導，我都會聽從。

我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!

孟子讀書心得體會篇五

在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..

在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應使我們終生獲益的書。

有關教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關鍵寫了春秋戰(zhàn)國時代一位杰出的教育家、教育學家孔子身旁產生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。

在這本書里幾個小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個故事稱為《師友之道》。這個故事關鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規(guī)律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書，使我真實的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。

孟子讀書心得體會篇六

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。

應該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務機構等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

孟子經常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地

成語

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。

當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。

孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。

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孟子讀書心得體會篇七

《孟子》是一本經典的儒家經典著作，是中國古代儒家思想的重要遺產。讀完《孟子》，我深深地感受到儒家思想的智慧，我認為《孟子》的意義在于讓我們明白什么是為人之道，從而引導我們在生命的道路上做出正確的選擇。下面，我將分享我的讀書心得體會。

一、《孟子》教給我們做人之道

《孟子》一書提出了"仁愛"的道德觀念，告訴我們怎樣做人之道?！睹献印分惺沁@樣說的：“為什么要仁慈呢？因為人類有愛心。為什么要尊敬呢？因為它是人類所有的特征。”意思是說人的本質是愛，行為也要根據(jù)這個本質來進行?！睹献印窂娬{講道德和尊重是生而為人的必須品。誠實、寬容、勤奮、助人為樂、尊老愛幼等美好品質是我們應該具備的，只有遵守這些道德標準才能獲得榮譽和尊重。這些有關做人之道的教導可以幫助我們成為更好的人，更好地履行自己的責任，為社會做貢獻。

二、《孟子》告訴我們如何成為一名優(yōu)秀的領導者

《孟子》認為領導者的作用是不可或缺的。領導者應該具備的特質是誠實、剛毅、公正，以及對下屬的關愛和信任。另外，領導者應該有慷慨心態(tài)，先為社會貢獻而后為自己謀利益。除此之外，領導者還應該有高度的道德和價值觀，這使得他們的管理具有高度的目標性和帶領員工走向成功的魅力?！睹献印窂娬{"禮""仁"的重要性，這是領導者成長的主要學科?！睹献印犯嬖V我們，一個優(yōu)秀的領導應該樹立自己的形象并引導下屬，與下屬一起拼搏成長。

三、《孟子》教導我們正視人性缺陷

《孟子》強調人類是有缺陷的，這是我們人性的一部分。人有自私、貪婪、榮譽和爭斗的欲望。我們要面對這些欲望，為了最終的利益而違反道德規(guī)范是不可取的。《孟子》把人性上的缺陷歸納為“不足”和“過”，如能正確對待自身的缺陷和弱點，便能在日后不斷超越自己、提升自己，做出更高質量的人生經歷。

四、《孟子》引導我們尋找正確的目標

《孟子》強調一個人應該具備目標意識并不斷努力，去實踐他的信念。一個人內心旺盛的熱情和信仰對于他/her的成長意義十分重要，它可以成為人生中的巨大動力。人們應該把自己的天賦和熱情用在追求對社會的貢獻，以達到人生價值最大化的目標。此時，我們的努力能夠獲得自己的滿意，享受自己的人生價值；而且，讓別人能夠感受到自己的存在。只有這樣，我們才能成為一個真正的人。

五、學習《孟子》讓我們成為更有危機感的人

《孟子》中對危險的描述令人警醒。憂懼的情感在人身上是普遍存在的。我們不知道什么時候遭遇風險，不知道迎來光明的機會或者突如其來的危機。正是這樣的不確定性給了我們危機感。然而，《孟子》告訴我們，危機并不是無法抵制的，我們可以通過提高自己的能力和增加防范的方式，有效地鏟除各種風險和隱患。

總之，《孟子》是一本啟迪人類智慧的經典著作，它告訴我們什么是做人之道，如何成為一名優(yōu)秀的領導者，正視人性缺陷，尋找正確的目標，以及如何成為更有危機感的人。學習《孟子》，可以讓我們從不同的角度，全局性地看待世界和人生，每個人應該讀它，并響應它，積極地實踐出實際這種思想，把它轉化成為更有自己個性的行為方式。

孟子讀書心得體會篇八

等遇到困難的'時候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于教師課堂沒有講。就以如今的經濟危機來說，有一局部畢業(yè)生找不到工作就歸咎于如今是經濟危機，歸咎于在學校學不到學問或者不足實踐的時機等，卻不從自身找問題。我們不得不成認經濟危機確實導致了局部行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們假設能做到未雨綢繆，在大學期間通過讀書、參與實踐等方式來不斷地充實自己，則到找工作時就不會則困難，是金子總會發(fā)光，總會得到用人單位的賞識?！渡袝分胁灰蔡岬教熳髂?，猶可違；自作孽，不行活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

孟子讀書心得體會篇九

《孟子》可謂是我國古代儒家經典之一，其內容涉及政治、倫理、哲學等多個方面，被譽為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會，談談我的讀書心得。

第二段：孟子的仁政思想

孟子是儒家學派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對我而言印象最為深刻。孟子認為，政治的本質在于為民造福，實現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國，以禮治國”的政治理念，這一思想意義十分深遠，是我國古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學習和傳承。

第三段：孟子的天命觀念

孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認為，人的一生應該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動。天命是一種超越現(xiàn)實、價值取向的力量，一個有著天命覺悟的人，能夠承受、領悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開發(fā)出自己的靈性和思想。在這個日趨物質化、功利化的時代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個體利益置于更加廣義的社會利益之上的人文精神。

第四段：孟子的人性評價

孟子的人性評價尤其有深度。他認為，人類天生有良善的本性，并通過教育、良好的養(yǎng)育和周圍環(huán)境的影響來發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點與莊子的自然主義觀點和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動和矛盾。在我們缺少對人性的信任和理解的時代，這種深度的人性評價非常有啟示意義，或許能引領我們從人性角度思考和解決當今社會的重大問題。

第五段：結語

總體來看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產。通過閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對人生和社會發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學、勤懇和學習的好習慣，將是不應該被忽視的為人處世之道。

孟子讀書心得體會篇十

孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些言論已經有了一些了解，也學習了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。

有關孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關個人修養(yǎng)方面的兩篇來談談我讀后的一些感想。

《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患于未然，太平時特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當今的世界，聯(lián)想到我們平時的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發(fā)展為時代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學開始放松對自己的要求，進入大學以后沉迷網絡、游戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來，并為之努力。等遇到困難的時候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。就以現(xiàn)在的經濟危機來說，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經濟危機，歸咎于在學校學不到知識或者缺乏實踐的機會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認經濟危機的確導致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們若能做到未雨綢繆，在大學期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那么到找工作時就不會那么困難，是金子總會發(fā)光，總會得到用人單位的賞識?！渡袝分胁灰蔡岬教熳髂?，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來講解反求諸己的問題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經常做到反躬自問?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以說是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。

孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。

孟子讀書心得體會篇十一

讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。

這本書主要講了孟子在學習與傳承孔子的孺家思想時說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動。書中一個個小故事不但給人們帶來道理，同時還反映了當年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，體現(xiàn)了當時人民對光明，對公正的的向往。

這本書一共有一百一十個小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來說吧，這個故事主要講了 “ 我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對方應有的反應，就應該在自己的身上反省，等到自己的身心順應了那天下的人，自然都歸服你了 ” 。結合生活實際，我對這個小故事理解是這樣的：《詩經》上曾經說過： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。 ” 人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。

讀了這本書我仿佛經歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。

孟子讀書心得體會篇十二

我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化；在教導思想方面倡導順應天性、用心致志并循序漸進；在文藝思想方面，鼓舞提高鑒賞能力和自我涵養(yǎng)，并主見文藝應順從于政治教化的須要；而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心擴大到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有精確深刻的認識并且付諸實踐。簡而言之，孟子的心性之學的基本目的是塑造抱負人格。

通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的根本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經過自我涵養(yǎng)，才干進展成為完善的道德。在性善論的根底上，孟子進展了心性之學。

在《公孫丑·上》的篇章中，用關于小孩驟然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、憐憫的情緒的故事表明了每個人都有憐憫之心，羞恥之心、讓步之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應當懂得把他們都擴大起來。

孟子的“性本善”的道理很容易，其目的也是為了喚醒我們的善心，探究自己、反思自己并發(fā)覺自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有則多因人不善而造成的悲??？孟子也答復了這個問題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，則人的后天的“惡”的本源究竟是哪里呢？因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的本源，然而惡又是存在的，所以就不能否定惡在人性中的存在。

其實，我認為經濟學的前提就表明了即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我效勞為目的的。雖然這個若并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會浮現(xiàn)與他人利益交錯重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否定這個自然屬性，其實也是人惡的行為的本源。這也正是為什么須要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來標準每一個人。

本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具，但敘述有所不同，這樣的提法，雖然比擬中庸，但也比擬能解釋無數(shù)問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因敘述的'得比擬劇烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致后天罪惡的形成。

我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和根本社會倫理道德方面，我們惟獨向來在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個體性格外強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純正的父母給的環(huán)境，社會氣氛等。

孟子讀書心得體會篇十三

“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的`意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之后對儒學的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

后來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。

孟子讀書心得體會篇十四

孟子名軻，從師于子思，后來，他授經講學，帶領弟子周游列國。晚年與幾個學生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學說，并加以闡述和發(fā)展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深?！笨梢娞煜碌幕A在于國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個成員都做好自己份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。

社會如此，學校亦如此。如果一個班內的每個學生都認真學習，那么這個班就會變成尖子班，如果每個班都這樣，那么這所學校就是名校了。但這還是得靠每個人的`努力，只要每個人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個集體就都好了。

孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。

孟子讀書心得體會篇十五

孟子讀后感看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的`孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!

孟子讀書心得體會篇十六

我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應天性、專心致志并循序漸進;在文藝思想方面，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應服從于政治教化的需要;而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致;所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識并且付諸實踐。簡而言之，孟子的'心性之學的根本目的是塑造理想人格。

通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎上，孟子發(fā)展了心性之學。

在《公孫丑·上》的篇章中，用關于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來。

孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個問題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。

其實，我認為經濟學的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我服務為目的的。雖然這個假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。

本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致后天罪惡的形成。

我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氛圍等等。

孟子讀書心得體會篇十七

最近幾周，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。

上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！本褪钦f“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服。”試想，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益?師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的'人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!

蹲下身子聽聽孩子的心聲?！白勇?，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。

孟子讀書心得體會篇十八

前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時不如地利，地利不如人和”，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。

孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫發(fā)無傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個仁政的好主公。

現(xiàn)在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

"民為貴，社稷次之，君為輕"。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。"譯：君主把百姓的快樂當作自己的'快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，"三個代表"，黨的宗旨，無不是"民為貴，社稷次之，君為輕"的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

小的時候，外公經常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經典詩文。在學習中，經典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。

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