讀后感是對閱讀一本書籍、文章或其他閱讀材料后的個人感受和思考的總結(jié)和表達(dá)。它可以幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容,也是對我們閱讀能力和思考能力的一種提升。讀后感不僅僅是對內(nèi)容的簡單概括,更是對作者觀點、思想、情感的理解和思考。通過寫讀后感,我們可以更深入地思考書中的主題、人物形象、情節(jié)發(fā)展等,使自己的思維和表達(dá)能力得到鍛煉和提高。讀后感要注意寫作的條理性和邏輯性,以使讀者能夠更好地理解我們的觀點。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考。這些范文都針對不同類型和風(fēng)格的書籍,可以幫助大家更好地把握讀后感的寫作要點和技巧。希望大家能夠通過這些范文,寫出一篇有思想深度和個人特色的讀后感。讀完一本書之后寫讀后感,既能夠鍛煉自己的思考和表達(dá)能力,也是對書中內(nèi)容的一次傳達(dá)和分享。大家快來和小編一起看看這些優(yōu)秀的讀后感吧!
大學(xué)曾子讀后感篇一
《詩》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。
《詩》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也。“如琢如磨”者,自修也?!吧鈨n兮”者,恂栗也?!昂召庑狻闭?,威儀也?!坝徐尘樱K不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也?!对姟吩疲骸办稇颍巴醪煌?!”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
第四章讀起來太難,開始很多字都不認(rèn)識更別該文說啥意思啦。文中多次引用《詩經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意,如果沒有《詩經(jīng)》功底,再不看注釋或翻譯都不知道說的是什么意思了。就算知道《詩經(jīng)》中這幾話意思,如果不能把前面幾章結(jié)合起來進行閱讀也不能明白這章說的是什么意思。
第一段關(guān)鍵在于一個“止”字,這個“止”字不是停止而是達(dá)到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義,例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結(jié)合開篇“止于至善”四字進行閱讀理解,唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達(dá)到某點而是不斷地追求直至最高境界就是至善,或者說至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨,格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理,不斷琢磨才能不斷地進步,于是才能逐步提高對“德”的認(rèn)識。
大學(xué)乃大人之學(xué),小學(xué)學(xué)“事”,大學(xué)明“理”,即“明德”后“明明德”。怎么明德?格物、琢磨,再格物、再琢磨,唯有如此。朱熹曾說成人即大學(xué)的學(xué)習(xí)方法有二,一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究,交流中相互借鑒才能不斷地提高對“德”的認(rèn)識和理解,這樣才能止于至善。
可惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流,大量的時間用于如何應(yīng)對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時,從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí),這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩》云:“於戲,前王不忘!”這句話更值得做教育的人深入反思啊。
大學(xué)曾子讀后感篇二
在尼采的哲學(xué)中,權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì),一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說:“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念,仍須加以充實。因為,必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念,我稱之為‘權(quán)力意志’,即貪得無厭地要求顯示權(quán)力,或者,作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等?!蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作,“這個世界是:一個力的怪物,無始無終,一個堅實固定的力,它不變大、也不變小,它不消耗自身,只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實,權(quán)力意志博弈的世界,此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人,只要有我們所說的生活的信心,那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為,是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅,變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”,這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”,這個力創(chuàng)造出一些事物,然后將它們消滅,接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來,再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣,世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們:“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活,將來仍將不斷重演,絕無任何新鮮之處。然而,每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息,以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn),而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛,同樣的這個時刻以及我?!碧枴⒋蟮?、鷹、蛇、人類,總之一切一切,都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為,之所以如此,是因為世界的時間上是無限的,而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論,就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系,權(quán)力意志不是一種孤立的存在?!八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志,一個力才下命令,也正是由于權(quán)力意志,一個力才服從?!蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生,強調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸,不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài),因此,權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量,人們應(yīng)該不斷地去克服困難,戰(zhàn)勝困難,不斷的超越和擴張自己,不斷地實現(xiàn)對自我價值的認(rèn)同和肯定。
從某種層面上說,權(quán)利的這種價值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會關(guān)系,散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權(quán)利與意志,理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權(quán)利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角,他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運用進行分析,更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會,產(chǎn)生于階級,只要有社會的存在就一定有階級的存在,只要有階級的存在也一定會有權(quán)利的運用。
大學(xué)曾子讀后感篇三
留戀亞里芬、綠山墻的美麗景色,喜歡安妮樂觀向上、自強不息的個性,更關(guān)心安妮未來的命運……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥瑪利的作品《女大學(xué)生安妮》。
美麗的景色除了亞里芬、綠山墻外,增添了雷德蒙德大學(xué)附近的圣約翰墓園:極其古怪的墓碑及上面刻著古怪有趣的墓志銘。因為墓園的時間太久了,因而已經(jīng)不再是塊墓地:園內(nèi)很美麗,蔭翳遍地,一排排的榆樹和柳樹環(huán)繞、分割著墓園……墓園成了金斯波特人學(xué)習(xí)、休閑、散心的好去處。就象我們的老鷹山烈士陵園——烈士造就后來人的幸福!
安妮對生活依舊那么樂觀、積極向上,她不僅成績優(yōu)秀,對周圍的人總是充滿熱情、富有愛心,且做事有主見,敢于嘗試、不服輸,所以她不僅贏得了很多純真的朋友,而且實現(xiàn)了她和好友們夢想中的租房——廉價而闊綽的派蒂小屋。她們在這里渡過了“富有”、愉快而難忘的三年大學(xué)生活。
安妮夢想著自己的愛情充滿浪漫色彩,而她首位求婚者卻從中夾著一個“代理人”,她很不喜歡這樣的形式;第二次則是一個她很不喜歡的男孩子向她求婚;兩次求婚打破了先前她對愛情的美麗夢想。而她真正的夢中情人的出現(xiàn)則是在繼前兩次后的一個下雨天——她的雨傘被風(fēng)吹翻后,伊羅悄然而至:浪漫的首遇情節(jié),理想的外表——英竣瀟灑,深遂的眼神……浪漫的禮物、并不刻意去追求的富有……這一切仿佛使安妮的愛情一步到位,無論是讀者還是安妮自己,都確信:尹羅將成為她的終身伴侶??删驮诋厴I(yè)前伊羅向她求婚時,安妮卻猛然醒悟:伊羅只是一個“像神像那樣供著”無實際能力的人!便迅速而又堅決地回絕了他,最終與第一部作品(《綠山墻的安妮》)前呼后應(yīng):回到了一直戀著她并與她從小學(xué)到大學(xué)一起學(xué)習(xí)的競爭對手吉爾伯特的身邊。從而使安妮的愛情平庸中見燦爛!
另外從本部作品的“前言”中,我不僅了解到《綠山墻的安妮》的真正續(xù)集是《少女安妮》,而《女大學(xué)生安妮》則是《少女安妮》的續(xù)集。更讓我震撼的是作者蒙哥瑪利只是一位平民,一位農(nóng)婦,一位女教師,一位牧師太太。在婚前她讀過大學(xué),做過教師和編輯,但大部分日子過的卻是普通農(nóng)婦粗礪艱辛的生活。在忙碌操勞的`漫長歲月里,她每天都要擠出幾個小時來閱讀、寫作,一輩子辛勤耕耘成果累累,共創(chuàng)作二十多種長篇小說,及許多短篇小說集、詩歌、自傳,還有十卷尚未出齊的私人日記。
繼《綠山墻的安妮》后,作者又連續(xù)寫了7部小說,構(gòu)成“安妮系列”?,F(xiàn)在作品中所描寫的綠山墻農(nóng)舍、“情人的小徑”、“鬧鬼的森林”及女作家的墓地等,都已成為旅游勝地。每年都有數(shù)以千萬的游客慕名而來,來驗證自己讀小說時所留下的深刻印象。一個作家在逝世后如此受人愛戴,她的故鄉(xiāng)因她筆下人物、景物的迷人魅力而成為一個聞名世界的旅游勝地,這在外國文學(xué)史上也是罕見的。
我想,所有讀過蒙哥瑪利作品的人都會跟我一樣,因為喜歡安妮而喜歡蒙哥瑪利的作品,因為喜歡蒙哥瑪利的作品而去深入地了解作家的生平,從而生添一份對她的敬意。這份喜愛,這份敬意,最后合二為一:一種酣暢淋漓的感覺,一種真善美的浸染,一種奮發(fā)向上的力量!
謝謝安妮,謝謝蒙哥瑪利!!
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大學(xué)曾子讀后感篇四
以往,不止一次地置身于《受戒4中的桃花源,在那里我仿佛來到了一個原始的烏托邦,一個寧靜美妙的世外桃源,并不顧一切地愛上了它!
那是一片夢想的樂土,確切的說,這是一個原始的烏托邦,在庵趙莊人們的心中,和尚和種地,織席,箍桶,畫畫等行當(dāng)沒什么不一樣,他們都是自由平等的職業(yè)人,與世道的艱辛,人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家,趙大伯是田場上樣樣精通的好把式,不僅僅脾氣好,身體也結(jié)實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇,她不僅僅家鄉(xiāng)菜做得可口,并且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮,大英子文靜,已有人家,小英子活潑,成天嘻嘻哈哈,像只喜鵲,從這家人的日子,就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了,完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。那里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口,拜梁黃懺之類,從此就能夠吃現(xiàn)成飯,能夠賺錢,能夠還俗,能夠娶親,還能夠買田置地,過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的教師傅終日枯坐念佛,不問世事,在那“一花一世界”里沉醉。
大師-父仁山是“當(dāng)家的”,管著經(jīng)賬,租賬,債賬三本帳簿,平日在庵里從不穿袈裟,經(jīng)常是披件短僧衣,袒露著他那黃色的圓肚皮,光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋,二師-父在俗世是有家眷的,甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師-父更是人不僅僅漂亮,有一手“飛鐃”的絕活,甚至每場法事之后,村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人,甚至過年的時候就在大殿上殺豬,那里的和尚過著日復(fù)一日,年復(fù)一年的祥樂時光,這哪里是一個“佛門凈土”,分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中,我們的小主人公小明子和小英子相遇了:小明子他面如朗月,聲如鐘磬,聰穎好學(xué),在隨舅舅出家做了和尚渡船時,遇上了小英子,漸漸的,他們就成了好朋友,明子經(jīng)常上小英子家,就這樣,他們間朦朧的初戀就悄然萌生了,他們一齊做針織,一個畫花,一個刺繡;他們一齊栽秧,放牛,割稻子,看打場,異常是他們挖荸薺后回家的一段白描,“她挎著一籃子荸薺回去了,在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明海看著她的腳印,傻了。
五個小小的趾頭,腳掌平平的,腳跟細(xì)細(xì)的,腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺,他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?!倍嗝赖拿枋霭。焉倌猩倥鯌贂r的心態(tài)描摹得曲盡其妙,婉而成章。最是最終他們一道進城,一個去善因寺受戒,一個給家里買東西,他們同坐一條小船,一道歸去來,最終最終逼出了小明子的心里話:期望小英子做他老婆。
在這樣的環(huán)境中,如此沉靜,如此完美,人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體,產(chǎn)生無限遐想,《受戒》,世外桃源般的夢境,讓我無限向往!
大學(xué)曾子讀后感篇五
從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書”之首,未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德,在親民,在止于至善”的“大學(xué)之道”,《禮記·大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典著作,讀來確實總能帶給人啟迪。
“大學(xué)”之意,自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學(xué)校。古時的“大學(xué)”,指的是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。長大成人,上了“大學(xué)”的我,倒也卻能從中感悟到成人成才之道。
“大學(xué)之道”,見己見小。
《禮記·大學(xué)》里說“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”學(xué)習(xí)何嘗不是如此。認(rèn)認(rèn)真真把每個英語單詞背牢,才能理解整個句子讀懂整篇文章;不堅持每天鍛煉,一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫出好文章?為人何嘗不是如此。長大偷金的人小時也只是偷針,愛迪生成功的一次前還有無數(shù)次的失敗,三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習(xí)慣。
《禮記·大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當(dāng)寢室垃圾桶滿時主動伸手不必旁觀室友,無聊時跟朋友“開黑”打游戲不如主動拉他一起去圖書館,指責(zé)他人前先反思自己,多一份正能量便少兩份負(fù)能量。
“大學(xué)之道”,赤誠不改。
《禮記·大學(xué)》里強調(diào)“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動廉頗成就一番美談,現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”,拿自己的心去衡量別人的心,虛心假意的奉承與真心實意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無真才實學(xué);有的人穿著打扮處處講究名牌,內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面前滿嘴“兄弟義氣”,回到家卻只知道對著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省,楊震在所謂“暮夜無知”時斷然拒絕十斤黃金的賄賂,又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無主,我心有主”,普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個人走過20年的寂寞郵路,投遞準(zhǔn)確率保持100%,成為20xx年感動中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀,獨處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣豈不更好。慎獨,是對自己靈魂的真誠。
不敢說能完全領(lǐng)會《禮記·大學(xué)》的奧義,但吾輩青年確應(yīng)以這樣的“大學(xué)之道”為指引,不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰,努力成為更好的“大人”。
大學(xué)曾子讀后感篇六
我一拿到《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書,我就如饑似渴得把它看完了,合上書后,我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的,他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城,幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過童年,十一歲就走向社會,開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時,他只身來到喀山,進入了“社會大學(xué)”,在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層,和各個階層各種人物接觸,飽含了生活的艱辛,從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會,不知道舊社會是什么樣,但通過這本書,我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理:做什么事情,都要堅持到底,永不退縮。
大學(xué)曾子讀后感篇七
還真有這樣的人。想知道她是誰嗎?她與瘋子、小偷之間發(fā)生了什么故事呢?那就跟我一起到《城南舊事》中尋找答案吧。
六歲的小姑娘林英子住在北京城南的一條小胡同里。經(jīng)常癡立在胡同口里尋找女兒的“瘋”女人秀貞引起了英子的好奇。剛開始這個瘋女人秀貞沒有一個朋友,胡同里的人都很害怕她、反感她。自從英子來到了這個胡同里,秀貞就有了一個朋友,這個朋友就是英子。盡管英子的家人都很反對,害怕秀貞會做出傷害英子的事,但善良的英子還是經(jīng)常偷偷跑到惠安館找秀貞玩。
從秀珍瘋瘋癲癲的話語中,英子了解到秀珍讓人傷感的經(jīng)歷,才知道秀珍對住宿在惠安館的讀書人司康的癡情,對生下來就被遺棄的女兒的掛念。為情而瘋秀珍深深打動了英子,英子對秀珍充滿同情。
英子無意中發(fā)現(xiàn)自己可憐的好朋友妞兒就是秀貞的女兒時,英子不僅幫助她們母女重逢,還將自己的生日禮物――鉆石表和媽媽的金手鐲送給她們當(dāng)作盤纏去尋找妞兒的爸爸。單純善良的英子讓秀珍找到了自己日思夜想的孩子,讓可憐的妞兒找到了自己日思夜想的親媽!多溫馨美好的故事啊!
英子搬到新簾子胡同之后認(rèn)識了一位年輕人,他為了一家三口的生存,為了供成績優(yōu)異的弟弟上學(xué),而去偷盜。他所做的一切“是非得已”,他不想做一個“壞人”,他在純真的英子面前反復(fù)問“我是不是一個壞人”,他把自己最珍貴的小象牙佛珠送給英子,并告訴英子記得自己不是“壞人”。不管他的過去是怎樣的,怎樣敗了家、怎樣害母親哭瞎眼,也不管他現(xiàn)在是不是一個小偷,單純善良的英子只看到他現(xiàn)在對弟弟的照顧,對家人的愧疚,對英子的真誠……而那個年輕人之所以那么重視在英子眼里自己是不是好人,也是被英子的純真善良給打動了吧。
盡管秀貞陪妞兒尋找爸爸的路上,慘死在了火車下,給英子帶來極為沉重的打擊。偷盜的年輕人被抓,讓英子眼里充滿淚水,為自己無意中透露年輕人的行蹤而悔恨不已。但這些不完美的人身上,因為充滿最美好的人間真情,而給英子留下美好的回憶。
世間一切也許不夠完美,但只有像英子那樣用美的眼睛去看待萬事萬物,才能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的美好。正像老師讀過的一篇文章的題目《心美,一切皆美》。是的,心美,一切皆美!世界上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。希望我們都能用純真善良的心去感受世間的美好,用我們的純真善良給孤獨苦難中的人帶去幸福,用我們的純真善良去感化走入歧途的人……愿這個世界,因為我們的純真善良而變得更美好!
大學(xué)曾子讀后感篇八
最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》,受益匪淺,的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展,信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。
信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域,然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展,具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論,融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調(diào)要讓學(xué)生在活動中進行學(xué)習(xí)?!盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實,調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗,運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會?;顒又须m然學(xué)生解決問題的不同方法,思維水平的高低不一,但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中,充滿自信地學(xué)習(xí),平等、主動地交流各自的看法和理解,相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下,讓學(xué)生獲取多種知識的渠道,自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看,教育還應(yīng)特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合,這包括知識與技能的整合,智商與情商的有效整合,隱性課程與顯性課程的整合,課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗、社會文化習(xí)俗的整合,以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線,其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍,重視學(xué)生的獨特體驗,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習(xí),調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛,提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計練習(xí)時,形式要多樣,注意學(xué)生和知識的覆蓋面,調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí),體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
所以通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提,認(rèn)真主動地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
大學(xué)曾子讀后感篇九
聽朋友說孤獨的人要讀一些有用的好書,充實自己的生活。不知從什么時候開始,我對世界名著有了一種特殊的感情,我最喜歡的一本名著是《簡愛》,盡管我的那本書是盜版的,我還是津津有味地看完了全書。
《簡愛》講敘了一個名叫簡愛的女孩的故事,她沒有爹也沒不娘,過著貧苦的生活??伤龍孕牛弘m然我不可以選擇財富,但我可以選擇 人生!她努力的學(xué)習(xí)工作,努力地生活最終擁有獨立的財產(chǎn)和心愛的人。一幕幕的情節(jié)都催人淚下,使人更加堅強。我開始懂得了人生的真諦。我試著勇敢堅強地生活,盡管很辛苦很忙碌,也有時很拼命,卻充實美好。
簡愛的朋友海倫因傳染病而將要死去,簡愛毫不畏懼地陪她度過了人生最后的一個晚上,她們率真的話語,生離死別的友誼深深地打動了我,是啊,簡愛從小被寄養(yǎng)在狠心的里德夫人家,里德夫人由于嫉妒便欺負(fù)她,周圍的人也冷落他,她只有海倫,她們一起走過了風(fēng)風(fēng)雨雨,在共同的志趣下生活,可上天卻又那么殘忍地奪走了海倫…… 久經(jīng)磨難的簡愛最終回到了羅切斯特先生身邊,可他卻又瞎又節(jié)肢。簡愛用她會說話的眼睛默默地看著羅切斯特。也就在那一刻,羅切斯特感到了簡愛——他的小仙女回來了,他們緊握著手講著身邊發(fā)生的事情,發(fā)誓永遠(yuǎn)不分離,我被深深地感動著,我明白了越是圍難越讓真的喜歡的人更刻骨銘心!
兩年前,生活無情地選擇了我。我不能上大學(xué)了,而對著殘忍的現(xiàn)實我讓步了。爸媽沒能力支付我那么昂貴的學(xué)費,我只能注定被選擇。最后,我選擇了師范,在這里我度過了自己最孤獨最難忘的一段日子,《簡愛》彌補了我空虛無味的生活,我覺得我已擁有了簡愛,擁有了她,雖然我不可以選擇財富,但我可以選擇樂觀的生活態(tài)度。我試著振作起來,試著勇敢努力地生活在。
在學(xué)習(xí)上,我盡自己最大的努力去學(xué)好,也積極地參加學(xué)校的其他活動,這一路上,有鮮花有掌聲也有淚水,我的學(xué)習(xí)很快趕上來了,在學(xué)校的征文大賽、冬季越野賽、運動會中我都多次獲獎。我重新找回了自己。原來每個人都是在夾逢中求生存,在逆境中求發(fā)展的。人生需要挫折的挑戰(zhàn),那才是完美亮麗的人生!人生是多變的,也許它猶如瞬間吹過的風(fēng)卻給了人們從未有過的爽快。也許它如掛在天空的彩虹,卻創(chuàng)造了世界上最美的奇跡!
懷抱著《簡愛》它給我的不止是這些。我深深地明白:我應(yīng)該堅強地活著,努力地活著。雖然天空沒有我的足跡,但是我飛過!雖然我不可以選擇財富,但我可以選擇人生!
大學(xué)曾子讀后感篇十
這個題目很吸引人,特別是對于我這種剛升上大學(xué)的大一學(xué)生,一直很迷茫,空閑的大學(xué)生活是我一度過著無所事事的生活。雖是迫于上交作業(yè),才想起這本書來,但剛一開始讀便被吸引。很快地,就把這本書讀完了。口語化的語言似與作者面對面談話,緊貼于現(xiàn)實,描述了現(xiàn)實生活中大學(xué)生的現(xiàn)狀,并能準(zhǔn)確指出問題所在,令人受益匪淺。
大學(xué)生與非大學(xué)生的區(qū)別是什么?不僅僅只是一本畢業(yè)證那么簡單,也并非在于是否掌握了一門專業(yè)技能。書中說如果是這樣的話,那大學(xué)跟技校也就沒什么不同了。若大學(xué)生只是掌握書上空洞的內(nèi)容,那大學(xué)生的技能可能不如于一名經(jīng)驗豐富的技師。所以,大學(xué)生真正要學(xué)的是教材上那些知識和理論應(yīng)用于社會實踐的能力,需要的是系統(tǒng)分析的能力。教材上的東西當(dāng)然要學(xué),但這只是前提和基礎(chǔ),最關(guān)鍵的是還要進行自主性學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)知識的過程中獨立思考,得到系統(tǒng)的思維訓(xùn)練。
大學(xué)生有理由讓自己讓自己更有深度,也有理由承擔(dān)更多的歷史使命。要做一個思想深刻的人,第一,多看有思想深度的書;第二,將自己的思想植根于現(xiàn)實的土壤。在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時,還應(yīng)該與社會現(xiàn)實為友。書是良師益友,讀大學(xué),必先讀大師。大師是經(jīng)師與人師的統(tǒng)一,也就是“道德文章,堪為師表”,不但有淵博的知識,有原創(chuàng)性、奠基性、開拓性、前沿性的學(xué)術(shù)知識,還能做到文以載經(jīng),是知識和品格完美結(jié)合的代表,是知行統(tǒng)一的典范。以書會師,延伸自己。而若沒有對現(xiàn)實的關(guān)注,如果自己的視野只局限于自己的利益范圍之內(nèi),那他只會被這個社會孤立在非常狹小的空間里。我們要善于見微知著,只要你善于思考身邊的看上去似乎毫無意義的小事,你會發(fā)現(xiàn),生活是一本最好的教科書。
在三岔路口,為了避免猶豫不決,盡量少走彎路,一開始就要明確自己的目標(biāo),并且矢志不渝地朝著這個目標(biāo)前進。因此,人生規(guī)劃是每一個大學(xué)生至關(guān)你重要的事情。我們在仔細(xì)權(quán)衡自己的動機并知道自己真正需要什么之后,再審慎地做出選擇。
書中還提及專業(yè)問題,作者認(rèn)為專業(yè)無冷熱,學(xué)校無高低。勸誡我們:你只是你自己!沒有哪個用人單位會認(rèn)為你代表了你的學(xué)?;蛘吣愕膶I(yè)。如果你行,別人只會肯定你一個人,不會說你們學(xué)校的都很行;如果你不行,別人只會對你一個人搖頭,不會一棍子將你們專業(yè)的人全部打死。所以,請不要以為自己學(xué)校有名或者專業(yè)熱門就自以為是,也不要因為自己學(xué)校不好或者專業(yè)冷門就灰心意冷。古人云,天道酬勤。天道未必酬一切勤,但是天道絕對只酬勤。換句話說,努力不一定有結(jié)果,但只有努力才可能有結(jié)果。哪怕你的專業(yè)熱得發(fā)紅發(fā)紫紫得發(fā)黑,你只有經(jīng)過不懈的努力以后才能取得成功。
讀大學(xué),不是在大學(xué)里讀書的意思。在大學(xué),可以利用更多的資源來充實自己,讀的是有深度的書、社會、大師,學(xué)的是知識基礎(chǔ)上的、超越技能的系統(tǒng)分析能力。
大學(xué)曾子讀后感篇十一
為何讀《大學(xué)》,上大學(xué)之時,時間可以大把大把抓,想做什么都可以。當(dāng)然,什么能做的一般也都做了。唯獨花在讀書上面的時間太少。工作之后,為了把kpi提升漂亮一點,每日加班加點的工作,閑暇之余能抽出點時間陪陪家人已是不太容易,更別提用大把大把的時間讀書了。深有“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方知讀書遲”的感覺,雖然頭發(fā)還未白。
愈是繁忙,愈覺讀書的重要性。書籍讓一個人的思想不再禁錮,讓人可以長上翅膀飛向遠(yuǎn)方,讓每日埋頭事務(wù)性工作中的職場人士,可以有短暫的心靈的憩息。
上大學(xué)期間,雖對古文及歷史有些許興趣,卻未能讀完幾本國學(xué)及史書,近段時間讀《明朝那些事兒》,對楊士奇印象很深刻,特別是其中這樣的一個小故事:
這個年僅八歲的小男孩卻并未放棄,他從外面撿來土塊,做成神位的樣子,找到一個無人注意的角落,鄭重地向自己亡故的父親跪拜行禮。
楊士奇所不知道的是,他這自以為隱秘的行為被一個人看在了眼里,這個人正是羅性(楊士奇一歲半喪父,母親改嫁羅性)。
不久之后,羅性找到了楊士奇,告訴他自己看到了他祭拜祖先的行為,還告知他從今往后,恢復(fù)他的楊姓,不再跟自己姓羅。
楊士奇十分驚慌,他以為是羅性不想再養(yǎng)他,要將他趕出門去。
羅性卻搖了搖頭,嘆息道:“我的幾個兒子都不爭氣,希望你將來能夠略微照顧一下他們?!?/p>
少而有志,每日不輟其學(xué),終有所成。歷時五朝,任內(nèi)閣輔臣四十余年,內(nèi)閣首輔二十一年,為后世評為“仁宣盛世”主要締造者之一。如此成就,何也?因其母,在顛沛流離之戰(zhàn)亂年代,隨身攜一本書,不忘教其學(xué)也,書名為《大學(xué)》。余遂讀此書,以求學(xué)習(xí)一二,此為讀《大學(xué)》之緣故。
《大學(xué)》,為大人之學(xué)。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”。十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)“格物致知,誠意正心,修身齊家,治國平天下”之學(xué)問。本書以朱熹《大學(xué)章句》為主要參考,解釋了《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目等內(nèi)容。不過書中為了貼合題意舉的一些歷史上的例子有些蹩腳,可以參考借鑒學(xué)習(xí)。因第一次通讀,有些內(nèi)容尚未深刻理解,如各位書友有好的版本,懇請推薦。開卷有益,共同學(xué)習(xí)。
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大學(xué)曾子讀后感篇十二
上學(xué)的時候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中,不偏不倚,庸,平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。
“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。
“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。”這是《中庸》里面最為重要的一句話,實際上把所有儒學(xué)都講完了。
而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。
我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀樂,而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。
無所偏倚,故謂之中。
平時能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。
因為效果的“和”決定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸?!辈灰渍f的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興,平平淡淡,此心不動。
一點都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候,這種情況這種境界叫“中。
它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學(xué)必有的過程。
它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
所以。
大學(xué)曾子讀后感篇十三
灰度決策指的是那些很難下決斷的決策,事實上,越是高階的管理者越是面臨灰度決策。諸如,試想一下,下決定對廣島投擲原子彈這件事,絕對是灰度的。這是很難的決策。
現(xiàn)實生活中,有一些很難解決的問題,不是非黑即白的,不論怎么做,都會有些瑕疵,這時候該怎么辦?書中介紹了五條思考這些問題的基本原則,我的表述與書中可能并不完全相同,是按照我自己的理解來寫的。
一是盡量客觀全面深刻的分析各種可能性,評估可能出現(xiàn)的結(jié)果。即要有一定的過程正確,不能太倉促,流程是很有必要走的??梢允褂酶鞣N貌似客觀的分析工具,盡量清晰地表達(dá)各種結(jié)果。例如,可以用決策樹等工具來表達(dá)不同的可能,及其帶來的結(jié)果。
二是回到人之所以為人的基本道德層面,關(guān)注人本主義的思想,關(guān)注對他人的基本義務(wù)。因為如果我們過于結(jié)果主義導(dǎo)向的話,可能就會失去做事的初心。例如,我光想著利潤最大化,結(jié)果就不開工廠凈化措施,廢水廢氣直接排放。這顯然不對。
第一點其實是從功利主義、結(jié)果導(dǎo)向的角度出發(fā)的,但是為了表達(dá)我們?nèi)匀皇侨?,我們?nèi)匀挥兄鴮ζ渌恕ι鐣幕玖x務(wù),所以要根據(jù)第二點對第一點進行矯正。
由于第二點強調(diào)了人的基本道德,和維護他人權(quán)益的基本義務(wù)。第三點又拐回來,強調(diào)決策過程還是要求真務(wù)實,靈活推進,要遵從實用主義的思想。我認(rèn)為第三點也是對第一點的補充,決策樹畫出來不是一成不變的,需要根據(jù)現(xiàn)實情況不斷調(diào)整變化。作者引用人文主義者馬基雅維利的觀點“在社會沒有地位的人,狗都不會朝他叫。“這種哲學(xué)思想,顯然不是一味要求人犧牲、奉獻(xiàn)的思想,這也更接近人性的真實,恐怕我們大多數(shù)人都是實用主義者。(當(dāng)然,有犧牲奉獻(xiàn)精神的人更加崇高和偉大,ta的層次比蕓蕓眾生要更加高尚了。)
第一點是結(jié)果導(dǎo)向,第二點是人本主義,第三點是實用主義。每一種哲學(xué)思想背后對應(yīng)的決策都可能會有差異,綜合運用之后,可能你還是無法下決斷。這時,還需要考慮第四點。
你是誰,你自己的利益在哪里?以及考慮各種關(guān)系對決策的影響。例如大樓著火,你只能沖進去一次救人。有三個孩子在一側(cè)呼救,你沖進去能救出他們;你自己的孩子在另一側(cè)呼救,你怎么辦?我想如果你救出了自己的孩子,沒有人會苛責(zé)你。當(dāng)你充分考慮各種結(jié)果,兼顧了人本思想,靈活實用地決策,并考慮了自身利益之后,仍然沒有得出結(jié)論。此時,就是高度不確定下的管理決策需要發(fā)揮威力的時候了,你需要依靠。
直覺!對,就是直覺!
高階管理者最常用到的決策工具就是直覺。當(dāng)然,直覺決策并不是毫無依據(jù)的,他經(jīng)過了上述分析步驟,腦中隱隱告訴他就應(yīng)該這么做。但是具體的因果關(guān)系,解釋路徑很難解釋清楚。那是因為灰度問題影響變量太多,涉及關(guān)系過于復(fù)雜的緣故?;叶葲Q策的關(guān)鍵就是依靠直覺作出決策,把球踢出去,看球落到哪里再說。
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