最新語文教學談藝錄讀后感范文（17篇）

通過寫讀后感可以促使我們對所讀內(nèi)容的思考更加全面和深入，提高閱讀的認知能力。如何寫好一篇讀后感？首先要認真閱讀、思考并理解作品的主題和要素。接下來，我們一起來看一些經(jīng)典讀后感的分享，希望能為你的讀書體驗增添些許思考和收獲。

語文教學談藝錄讀后感篇一

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已，不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關資料，書(中華書局版本)中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的.豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫。“不著”者，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，

語文教學談藝錄讀后感篇二

用斜線“/”給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中“飛蓬亂首”一詞，出自中國古代哪一部典籍？“誤解滄浪”句中，“滄浪”指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認為的好詩人應該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

譯文：

語文教學談藝錄讀后感篇三

詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌确桥既?，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

語文教學談藝錄讀后感篇四

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關資料，書(中華書局版本)中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹保恼咭灰猓闻e其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫。“不著”者，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

[談藝錄讀書筆記]

語文教學談藝錄讀后感篇五

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()

《談藝錄》的特點是旁征博引古今中外的相關資料，書（中華書局版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹保恼咭灰?，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

語文教學談藝錄讀后感篇六

其實，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。

《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀四十年代的讀書心得。全書分91章，重點對唐宋至明清名家的作品進行點評和補注，對一些文學流派也作了深刻的點評，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認真執(zhí)著的精神，從事了文學的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計算機信息化的大時代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡上幾乎沒有找不到的資料，也因此當代的學生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡的快捷和信息傳遞的發(fā)達似乎使得對于學術刨根究底地躬歷親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實，網(wǎng)絡帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學術研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學術研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學術的認真程度真可以用細致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補助和修訂，來直窺作者對文學的態(tài)度和近于嚴苛的責任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認真的精神，將嚴肅的探究精神堅持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實并沒有盲目的認可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點的正確并且對錯誤的予以修正。有時候旁征的例證，詩人和作品竟達到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學養(yǎng)和嚴謹?shù)膶W術精神。

回望當下，除了對于物質(zhì)享受是認真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學來說，作者推出的都是能適合大眾時尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學，對文學的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴謹?shù)膶W術態(tài)度打上一記強心針了。

語文教學談藝錄讀后感篇七

老子皓髯造化是一個永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術,它不能讓東方獨擅其美,古希臘哲學的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時前后在焉.造化更奇絕的平衡術是讓東方的感悟和西方的理性分道揚鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!

語文教學談藝錄讀后感篇八

陸麗華

于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時還在為上海的語文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個教師的責任感和使命感。

假期里，我又一次認真拜讀了于漪老師編寫的《語文教學談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書中說：“教學中有三個因素，這就是學生、學習過程和學習情境。其中最為重要的是學生，因為沒有學生就沒有學習，也就沒有教學。教師必須樹立目中有人，也就是目中有學生的觀念?！恳粋€學生是具有個人特點的，有自己的理想、興趣、愛好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語文能力和學習方法，教師都須了然在胸?！?/p>

于是，對于老師又產(chǎn)生了一份感動，感動于她心中對語文教育這份事業(yè)的熱愛，更感動于她整個教育生命中濃濃的學生意識。

于漪老師在書中傳授的點點滴滴，讓我真切地感受到：

一堂課的起點，應源于學生的需求。

一堂課的過程，要解決學生的困惑。

一堂課的終點，更關注學生的收獲。

擁有學生意識的語文教學才是完整的語文教學。

1

學生的需求才是課堂的起點

一堂課的起點，遠不只是文本解讀的問題和尋找教材切入點的問題，更是對學生的理解問題。也就是說，教師要在準確解讀文本的基礎上，考慮學生與教材的契合點在哪里，或者說，考慮學生的個性和教材的個性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學核心。契合點找準了，課的起點就實了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點低了或高了，都會影響后面的行走。因此，課開始之前，要準確把握學生的學習需求，并將之作為課的起點。

1

建立在語文課程性質(zhì)基礎上的宏觀需求

于漪老師這樣告訴我們，語文課程是一門多功能的育人課程，它在以語文智育為核心的同時，應融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對祖國語言文字的聽、說、讀、寫及口語交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神；美育是指培養(yǎng)學生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語言美……要發(fā)展學生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

因此，作為教師，要始終牢記語文學科的育人使命，牢記學生學習語文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學生運用祖國語言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價值觀、社會觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學生的需要，也是教育的使命！

2

流淌在每一個語文課堂上的微觀需求

宏觀需求的達成，離不開每一堂實實在在的語文課，只有在持續(xù)、長久的教學過程中，緊扣課文的特點，對學生進行語言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語言文字的力量在學生心中匯聚成千斤重量！

但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨特的文本特點和文本個性，學生都能讀懂嗎？這就是針對具體課文的微觀需求了。教師在課開始的時候，必須準確把握學生的微觀需求，才能將課上出真正的價值。

那么，怎樣才能了解學生的微觀需求呢？

我認為，學生的預習反饋很重要。教師要培養(yǎng)學生的預習能力，預習不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫兩遍這么簡單。預習應該是有目的、有計劃、有步驟、有章法的自主學習的學習活動，教師對學生預習習慣的養(yǎng)成，可以指導學生達到以下四個步驟：

（1）掃清文字障礙。

（2）整體感知內(nèi)容。

（3）寫下獨特理解。

（4）提出難點疑點。

這四個步驟中，尤其是第四點，是最能體現(xiàn)學生的學習需求的。讓學生自己提出學習的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問號拉成感嘆號，這就是學生上課的需求，這也是“以學定教”四個字的真切含義吧。

曾有一次看到步根海老師上《合歡樹》的教學實錄，課的.伊始，步老師鼓勵學生提出自己看課文后的疑問，然后將這些問題歸納為內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三個方面的問題，開始這堂課。步老師的課，以學生的需求為起點，在明確起點的基礎上，引導學生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。

另外，教師的教學設計要有空間意識。我的導師蘭保民老師說過，要行走在文本易忽略處，提升學生的思維敏銳度。有些語言，學生知道自己不懂，可以在預習時提出來，在課堂上加以討論解決；而有些語言，很重要，學生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對于這樣的語言，教師在教學設計時，要關注學生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預留出學生思考和生成的空間。

2

上課的過程是解疑的過程

課堂上，首先要致力于解決學生預習中提出的問題。可以如步根海老師那樣，將學生提出的問題進行歸納，再在課堂上加以分析討論。

其次，要引導學生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵嵑苤匾牟糠?。于漪老師說，教材對學生來說，從某種意義上就是一大堆問題。它潛藏著需要解釋、需要認知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問題。學生在閱讀過程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導很重要。于老師說，教師就是要善于緊扣教材的特點，提出問題，挑起矛盾，讓學生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。

于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩歌，詩中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個非常稀松平常的詞，學生不會引起多少注意，更不會去思考，這個“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個字，要求學生根據(jù)詩歌內(nèi)容及平日對周總理的了解，引用名人名言或自己的語言，談這個字的千鈞分量。學生在于老師的引導下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學生說出了“俯首甘為孺子牛”，有的學生說出了“萬古云霄一羽毛”，有的學生說出了“文能治國，無能安邦，功蓋天地，萬古流芳”，在交流的過程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設等等各方面的豐功偉績。這樣的教學安排，不僅幫助學生提出了他們自以為沒有問題的問題，更讓學生在交流中得到了情感的激蕩！

又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒有連接上文的情節(jié)，而是宕開一筆，介紹起兩個小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對于這樣的文字，學生都沒有關注到，只認為那是無關緊要的閑筆。蘭老師卻引導學生思考，作者為什么要寫這么三段文字？這三段文字對于塑造老頭子有何作用？對于孫犁小說特點的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問，就像一個撬棒，撬開了通向文本深處的大門，也撬開了學生的心靈。正是兩個女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說的人性美。蘭老師這樣的教學安排，不僅讓學生知道了，要關注文本的細節(jié)之處，更是教會了學生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識，要關注局部與局部之間的整體性，并加深對作者寫作意圖的理解。

第三，課堂上的動態(tài)生成，更是教師應該及時把握的。很多教師對課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場生成，把課堂推向高潮，又懼怕學生有意想不到的提問，令課堂失控。沒錯，課堂上的動態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無視它，不僅課堂將會陷入平庸乏味的泥淖，對于提問或發(fā)言的學生，更得不到學習探究的樂趣。因此，基于學生是課堂的主體這一認知，教師必須及時鄭重且機智地對待課堂上的動態(tài)生成，只有這樣，才能讓學生感受到獨立思考和自由表達的愉悅，感受到教師對其的尊重。

印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時的精彩生成，以及于漪老師的精彩應對。學生提出疑問：別里科夫逢事必講“千萬別鬧出什么亂子”，但是當事情大到差點兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒有一句這樣的話，似乎不合情理。再說，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動，單是騎自行車就夠嚇死別里科夫了這個提問出乎意料，但于漪老師沒有無視或打馬虎眼，她先稱贊了學生的提問，并給大家介紹，說這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機要求學生根據(jù)課文中人物的語言描寫、心理描寫展開想象，有聲有色地加以補充。學生的想象熱情被激發(fā)出來了，你一言我一語，課堂里充滿了想象力。在學生們的訴說結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說過這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應當先估量一下馬上要承擔的義務和責任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺。老實說，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說不定就會惹出什么麻煩來?！睂W生不僅都煞有興趣地記錄了下來，那個提問的學生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍?，這個學生在這一刻，深深地愛上了語文課。

更耳熟能詳?shù)墓适?，是于漪老師在教《花木蘭》的過程中，因為有學生質(zhì)疑花木蘭故事的真實性，而導致于漪老師去查閱很多資料，證實中國古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。

如何對待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書的整個過程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學生上課的那個年代，沒有現(xiàn)在那么多的教學資源，沒有形象生動的音頻、視頻，沒有鮮艷亮麗的圖片，更沒有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學習氛圍是那樣濃厚，學生學習的欲望是那樣強烈，這是為什么呢？那是因為于漪老師真正懂得學生的需求，懂得尊重學生，更懂得如何引領、提升他們的思考力和探索力。

語文教育的理念，強調(diào)的是對學生人生價值的守護，尊重他們對生活獨特和豐富的體悟，喚醒每一位學生的心靈自覺，開發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個性的成長，讓學生在言語生命中張揚生命激情。而要做到這些，必須要關注學生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實實引領著學生走在文本中、走進語言的深處，去探尋文字背后的深意；同時，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學機智和應變能力，把課堂上學生的生成作為自己的教學追求，從而提升自己課堂教學的綜合效益；更要不斷學習，豐富自己的學識，才能滿足學生強烈的求知欲。

第四，必須要補充的是，上課的過程是對學生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個一個、零零散散地解決問題，這種提問回答、提問回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學生提問的過程中，教師要有意識地歸納總結(jié)學生的困惑來源于哪里，是語文知識的欠缺，還是語言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對生活的認識及體驗不夠等等。所以，教師還是要在平時的每一堂語文課上，在對一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學習的過程中，激發(fā)學生的探究意識，鋪設學生思維的階梯，提供學生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學生各方面的能力――讓學生的問題越來越少、越來越深，讓學生學會通過自己的探究學習，自己給自己答案。

3

學生的收獲是檢驗課堂成果的唯一標準

看了于漪老師的書，我知道了，一堂課究竟有沒有成果，答案在學生。課堂上，學生是否有強烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學生是否有獲得知識的滿足、是否獲得了求知的快樂、是否有繼續(xù)探索的動力、是否有進一步學習的渴望等等。而這所有的一切，離不開教師的引導，于漪老師說：“課堂教學要進行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點，要把從‘教’出發(fā)的立足點轉(zhuǎn)換到從學生的‘學’出發(fā)。學生是學語文的主人，‘教’是為學生服務的，‘教’不是統(tǒng)治‘學’，也不是代替學生去‘學’。教師的‘教’是啟發(fā)學生‘學’，引導學生‘學’。施教之功在于啟發(fā)、引導、點撥、開竅?！?/p>

從今天開始，做一個“胸中有書，目中有人”的語文教師，引導學生的學，把學生學有收獲作為自己的終極追求！

最后，再次用于漪老師的話勉勵自己：任何真正的教學，不僅提供知識，而且給學生以良好的教育。離開了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學，就失去了教師工作的制高點，也就失去了教學的真正價值。

（感謝育人中學陸麗華老師供稿）

語文教學談藝錄讀后感篇九

《談藝錄》實際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的'特點是旁征博引古今中外的相關資料，書（中華書局19版本）中補遺、補訂、補正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨自行”“關門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關于剽竊，須嚴格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學到一點簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實在對不起錢先生的大著。

語文教學談藝錄讀后感篇十

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認為的'好詩人應該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

【附譯文】

王漁洋寫詩，善于運用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關書也，詩有別趣，非關理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因為用文字來掩飾才華薄弱。

語文教學談藝錄讀后感篇十一

早就對王尚文教授的《語文教學對話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書買到了手，《語文教學對話論》讀后感。當即對這本書愛不釋手，于是只花幾個星期的時間就將書前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書中，我們首先看到的是語文生活與對話、語文教育與對話的關系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學、寫作教學的對話性，同時在這本書里，他還運用閱讀心理學的原理，闡明了教材也是特殊的對話者。合上書，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對話是語文生活的課堂教學形態(tài)。”雅斯貝爾斯在《什么是教育》中闡述道：“對話便是真理的敞亮和思想的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。”可見，只有對話才會帶給生命個體間以視界的融合和精神的敞亮?？墒牵还苁恰叭诤稀边€是“敞亮”，對我們語文教師來說，并不容易做到?。∥ㄓ小吧舷露笏鳌?！

同時，我們還得明了：文本對話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語文教育對話是在主體間性中進行的；語文教育對話強調(diào)開放性和個性化；語文教育對話時審美的，超越世俗功利的?！罢Z文教學必須回歸到感性的言語形式?！蔽覀儜撝溃Z文教學中的“感性”主要指的是語感。而，言語形式直接訴諸人的感知覺，是語文教學的必經(jīng)門戶，離開了具體可感的言語形式，語感也就成了無源之水，無本之木。所以，要實現(xiàn)語文教學的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語形式。

那么，語文教學的真諦何在？語文教學必須引導學生保持對言語的尖銳的敏感和極端的嚴謹，引導學生感知、體驗經(jīng)典作品是如何將心里所說的與手里寫出來的做到完全一致，是如何將最適當?shù)淖志浒才抛幼钋‘數(shù)奈恢玫?。但是如何還言語形式以感性生命，即如何真正走進言語形式的豐富而鮮活的感性世界？原來，要“走進對話”。語文教學的本質(zhì)就是對話，教師、學生、文本之間的關系就是一種對話關系，學生聽說讀寫的語文實踐就是有一種對話實踐，而學生的語文能力是一種對話能力。 “閱讀就是傾聽文本的聲音。”

在書中，我了解到：閱讀傾聽的是作者用筆說的話，是文本的聲音。誦讀時讀者傾聽自己或另一種讀者以物化的語音形態(tài)表現(xiàn)文本言語。默讀，讀者傾聽的是非物化的文本聲音。但，傾聽必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學習語文學科，必須達到這種境界，才會終生受用不盡。”學習對話，學習從言語聲音中傾聽心靈的聲音，學習把傾聽到的心靈的聲音融合到言語聲音中，學習“讀進去”和“讀出來”，這才是誦讀?！白x進去”和“讀出來”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領我們的學生跟文本一起共鳴，語文教學時一門細致的藝術！“對話教學的原則：真誠、平等、合作?！苯虒W對話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場，通過言語和傾聽而進行雙向溝通，共同學習的方式，各方內(nèi)心世界的敞開式對對方真誠的傾聽和接納，再相互接受與傾聽的過程中實現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠、平等、合作的對話意向是激活學生對話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認為，教師的工作中“最重要的是把我們的學生看成活生生的人”，學習“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關系”。

所以，在對話中，教師要有承認異見存在的勇氣，并且有悅納異見的襟懷。每天問問自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對話教學要建立在真誠、平等、合作的基礎上，讓學生感知文本、涵詠文本，這樣對話教學才能真正從無效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語文教學對話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語文教學就是教師之心、學生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達到某一點上的契合。

語文教學談藝錄讀后感篇十二

最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學談藝錄》，這本專著寫于20世紀90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。

于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學為苦事，認為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對這樣的現(xiàn)實，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應振奮精神跳出這個怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認識語文教學對學生成長的不可代替的重要價值，感受祖國語言文字表情達意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學藝術的快樂?！笨梢姡鰹橐幻冀K堅守在教學一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學則應該是是一門藝術，教與學應是和諧互動的。教學目標是駕馭課堂的主宰，興趣是學習語文的先導，教師在課堂上能積極誘導學生在佳作中尋寶探寶，開啟學生思維的大門，精心安排掌控教學節(jié)奏，創(chuàng)設出藝術的教學課堂。教學藝術了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。

怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長》主題報告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認為教師要立足于課堂，創(chuàng)設藝術的課堂，就應該在課堂教學設計上精益求精。教學設計精心了，課堂效率就能提升，學生的收獲也會大不少。

但課堂教學的設計，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強干”，她認為“教學不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學內(nèi)容塞進一堂課內(nèi)，弄得學生眼花繚亂，要切實根據(jù)學生的知識水平和接受能力，緊扣教學目標，減頭緒，削枝強干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領神會?！?/p>

要刪減枝干

眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個性的、藝術的狀態(tài)，語文教學也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術化的教學形式就要以目標為準繩，對教學內(nèi)容進行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復性。所以教學中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學會舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點很多——作者對滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機關聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設計時要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情。”要情動于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時，可以以領會作者的寫作意圖為最終目標，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認識到理性認識，階梯狀的呈現(xiàn)教學環(huán)節(jié)，這樣學生才能有所得。

要突出重點，突破難點

課堂教學是一個循序漸進的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識學習和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個全面的安排，并且由淺入深，循序漸進；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學到的東西，必須是集中的、扎實的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學設計中，突出重點，突破難點。

那么一篇課文的重難點應該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時考慮不同年齡段學生的學情，課文的文體特點以及其文本的核心價值和教學的核心價值。

如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實主義作家莫泊桑，小說清晰而生動地勾勒出一幅十九世紀后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。

這篇小說被編入滬教版八年級第一學期第八單元。八年級的學生對小說有了一些接觸，并且多數(shù)學生對小說懷有較濃的興趣，也能關注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗和方法，那么教師在設計這篇文章的教學環(huán)節(jié)時，應把重點放在對人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級學生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨特的見解，那么教師可以帶領學生關注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎上，培養(yǎng)學生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實主義精神。這是本文教學的難點。這個難點的突破，也是建立在重點突破的基礎上的。

教師在教學設計上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應向前推動一步，指點學生“知其所以然”。只有教師在重點、難點上點撥到位，學生才會有豁然開朗的感覺。

總之，教學目標明確，重點突出，去龐雜，強主干，學生學習時就容易收到功效，提高教學的效率。

教海無涯學為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導實踐。于漪老師的這本《語文教學談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點一滴，需細細品味。希冀在今后的教學實踐中不斷地前行，打造出適時適切、精致優(yōu)美的語文藝術課堂。

語文教學談藝錄讀后感篇十三

民國時期的人千千萬萬，各有特色，其中我最喜歡的有三人：胡適、錢鐘書和徐志摩。

之所以會有這篇文章，是因為最近在拜讀胡適之和錢默存二位先生的大作，故有此感慨，覺得如果再拉上徐志摩會更有趣，所以就打算講講這三個人物。如果要用一個詞或者說是一句話來概括這三人，我會這樣說：胡適——學界大師，錢鐘書——-自嗨學者，徐志摩——風流才子。

胡適和錢鐘書都是學貫中西的大家，但是從目前我對他們的了解來看，胡適受杜威實驗主義的影響太大，將此奉為一生之圭臬，所以他在談到西方思想與文化時，常常就會維護實驗主義的顏面，而錢鐘書則沒有明顯的偏向性。胡適也并沒有錢鐘書那樣知識豐富。錢鐘書的知識之廣，哪怕是大師泰斗也難以望及的。在中國本身的思想與文化上，兩人的程度應該說是不相上下的，但胡適的廣度也還是不及錢鐘書，錢鐘書是人肉檢索機，他看過的書，全都在他腦子里整齊排列著，想要用時，總是輕而易舉地就能檢索出來。而徐志摩只在文學尤其是現(xiàn)代詩和散文上有天賦，其他方面，都遠遠比不上胡、錢二位，畢竟浪漫的詩人，是不可能耐得住孤獨去鉆舊紙堆的，那不是徐志摩。

另一方面，胡適是術業(yè)有專攻，主要攻于文學、哲學等方面，影響力大，門生很多；而錢鐘書卻沒有專門的方向，他是文學、哲學、歷史、訓詁、心理、藝術樣樣都來，是個博學家。這樣一來的話，錢鐘書的深度或許比不上胡適，至少他沒有寫出像《哲學大綱》或是《紅樓夢考證》之類有極大影響力的著作來。他的《管錐編》和《談藝錄》都較瑣碎而不成體系，所知者甚少，能讀懂的就更少了。

也許我這么說有人有意見，他會說錢鐘書的那兩本書也是大師級別的作品，他自己本人也是大師。我不否認錢鐘書的厲害之處，我說過他的博聞強識是任何大師泰斗都不及的，但這不能說明錢鐘書本人是大師，他自己也不認可這個頭銜。一個人是某個領域的大師，那一定是這個領域繞不開的人物。我們說文學改革，說《紅樓夢》，胡適都不能不談。

可是當我們談文學，談詩詞的時候，錢鐘書是可以避開的，不見得沒讀過《談藝錄》就不能講詩詞?！豆苠F編》也好，《談藝錄》也罷，大都是有感而發(fā)的筆記體，看著有趣，也有真知灼見，但其實都是小東西，是不可能有大影響的?！秶恰返故怯绊懮钸h，可惜這只是小說，是被別人研究的對象，而非自己的學術成就。其實錢鐘書自己就說過，他不會去研究大的抽象的系統(tǒng)的東西，因為他認為，大系統(tǒng)很容易就過時了，一旦過時就會被人拋棄，就如黑格爾。

所以這也就看出胡適和錢鐘書的不同了。胡適多少是有理想有野心的，所以他會扛起新文化運動的大旗，他是一個革命者；所以他會去當北大校長，會去做國民政府的官。而錢鐘書不是，他自娛自樂，關注的是自己的小世界，不想名垂千古，甚至連學生也不收。他做《毛選》英譯本的顧問，不過是自保之舉，而且是掛名的。這就是我說錢是自嗨學者的緣故，他只需要一張桌子，一支筆，一張紙，就足夠創(chuàng)造出一個只屬于自己的世界。徐志摩則無心政治，更不想改變世界，他的主要精力不在這些俗事上面，正如李白，他要追求的是浪漫和自由。他去北大當教授，一連做幾份工，多半是為了養(yǎng)女人。當然，這三種人物的人生都無所謂好壞優(yōu)劣，各人不同的選擇罷了。

要說現(xiàn)代詩和散文，徐志摩在這兩方面的影響力上遠勝其他二位先生。胡適是白話文和現(xiàn)代詩倡導者，但真正讓白話文和現(xiàn)代詩大放異彩的，是徐志摩這些詩人和作家，光靠胡適是沒用的，胡適寫的現(xiàn)代詩你看了都會發(fā)笑，跟打油詩一樣。所以，徐志摩在現(xiàn)代詩上也算一個大師，不可能繞過他。

但是由于人們八卦的天性，大家對徐志摩戀情緋聞的關注遠大于對他文學成就的關注。在愛情和婚姻這方面，三個人不同的表現(xiàn)也很有趣。徐志摩作為一個詩人，他一生追求美、愛和自由，所以他既深情又無情。他能夠為了林徽因果斷與原配張幼儀離婚，又能夠為了陸小曼不惜毀了王庚的婚姻，不顧家人和世俗的種種反對。而胡適則大不同，他的妻子江冬秀是個不識字的農(nóng)村婦女，沒有文化，而且是包辦婚姻，所以大文豪胡適也有幾個緋聞女友，甚至跟江冬秀提過離婚。

語文教學談藝錄讀后感篇十四

《小學語文教學》雜志已陪我走過4年教學生涯，四年時間我拜讀了48本《小學語文教學》，每一期的雜志緊跟時代變革，聚焦教育核心理念，深度剖析教材，呈現(xiàn)各個專家教育教學智慧。

“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”。內(nèi)化知識的最好方法是踐行，借鑒書中的理論，結(jié)合個人教學實際從以下幾方面突破：

語文教學的重要任務是提升學生的閱讀能力，對于低年級的學生而言，教師需要選擇有針對性的策略幫助學生開始閱讀、愛上閱讀。

通過引導對比閱讀，提升語用能力。例如：在教學統(tǒng)編本二年級上冊《黃山奇石》時，我?guī)ьI學生展個開對比探究閱讀，所選擇的對比文本就是《日月潭》和《葡萄溝》并設計提問，希望可以觸動學生的的對比思維?！斑@三篇文章都是生針對自然景觀而進行的描寫，但是它們之間存在異同，你能夠發(fā)現(xiàn)這些異同嗎？”之后學生便在問題的引導下，分別立足于表現(xiàn)手法以及結(jié)構(gòu)特點等不同的維度展開分析，嘗試發(fā)現(xiàn)其中的不同。

在閱讀教學中培養(yǎng)學生的批評性思維，在想象畫面中感悟體驗，讀出詞語的“新鮮感”，從聯(lián)系實際生活開始，注重閱讀教學中的高階思維。

提升低年級學生寫話能力，以活動為支架。我們低年級學生天性好動，在設計活動時緊扣生活，從學生的生活中取材。例如我在教學《雷雨》時，拍攝了一些生活中下雨的場景，讓學生選擇其中的一幅圖或一段視頻來讓學生寫話，學生在表達中，流淌的是充滿童年的語言，提升了學生的語言素養(yǎng)。

巧用文本，讓小練筆落在實處。低年級的詞語模仿為練筆的主要內(nèi)容，中年級練筆的著力點在段落訓練上。高年級練筆指向感受語言特點和布局謀篇。

鼓勵學生學以致用，在活學活用中深化認知。緊扣畫面，洞察古詩美感?！霸娭杏挟?，畫中有詩”，細讀詩歌就會發(fā)現(xiàn)詩人對畫面的描寫與勾勒，鼓勵學生運用思維轉(zhuǎn)換的方式，借助景物感知色彩，形成色彩聯(lián)動之美。

教育在路上，教育在不斷的實踐中前行，在教學過程中遇到的每一個問題，都是值得老師深思與研究突破，時代在進步，社會在發(fā)展，作為一名一線教師我常這樣要求自己：要緊跟時代與社會發(fā)展的需求，掌握學生的學齡學段特點，深度解析教材，精準把握教育教學內(nèi)容，不斷錘煉自己的課堂教學水平，爭取為家長、學校和社會交上一份滿意的答卷。

語文教學談藝錄讀后感篇十五

語言是人與人之間交流的工具，課堂教學語言是教師與學生有效溝通的重要媒介，它不僅關乎教學效果的優(yōu)劣，而且也影響學生多種能力的發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基曾說過的“教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率?！币虼?，課堂教學語言要求語音音量適中、語速快慢適度、節(jié)奏抑揚頓挫、語流流暢自然、表意準確生動、淺白通俗易懂、形象具體生動、聲音清晰悅耳和富有啟迪性。這些看似樸素、基礎的要求背后實際隱藏著對教師素質(zhì)的挑戰(zhàn)。

語言是思維的物質(zhì)外殼，口中所講雖然未必是心中所思，但終究逃離不了主體主觀思維的控制。教師外顯出的課堂教學語言與其內(nèi)在的思維品質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格特征以及心理狀態(tài)都是緊密相關的。語言的成長就是精神的成長，教師只有具備了良好的內(nèi)在修養(yǎng)，才能在日常生活和課堂教學中靈活自如地駕馭課堂教學語言。

對于優(yōu)秀的老師來說，他或她本身就是所教學科，這其中當然包括教師的語言，這一點在很多卓越的老師身上都有體現(xiàn)。比如詩化語文的踐行者周益民老師。

基于海德格爾的詩性語言觀，周益民老師開啟了他的語文學習詩意之旅。值得注意的是，周老師的“詩化語文”不是使語文教學詩歌化，也不是說教師的語言像詩歌一樣美，而是使語文教學提升到審美教育的層次。

周老師在“給心靈尋找一塊棲息地——《小王子》（節(jié)選）班級讀書會”上，立足純潔靜好的繆斯心性，結(jié)合自身深厚的兒童文學修養(yǎng)，帶領學生圍繞節(jié)選部分的核心詞語“馴養(yǎng)”展開了一場貼近學生心靈、引發(fā)靈魂共鳴的蘇格拉底式對話。周老師與學生就“小王子說的馴養(yǎng)與我們原先認識中的馴養(yǎng)意思一樣嗎”、“馴養(yǎng)容易嗎”、“在馴養(yǎng)中，到底是狐貍改變了小王子，還是小王子改變了狐貍”三個貼合學生學習需要又啟發(fā)學生思考的問題展開了對文本的探索，讓學生在對重點文段的反復閱讀中明了：馴養(yǎng)其實是相互依存、相互需要的愛，馴養(yǎng)需要儀式、溝通、愛、耐心、深刻了解對方和承受痛苦，馴養(yǎng)是雙向的，小王子和狐貍相互馴養(yǎng)了對方。在此基礎之上，周老師又引導學生聯(lián)系生活實際，思考這世上真的有小王子和狐貍嗎？學生的回答不盡相同，周老師并沒有給出固定的答案，而是引領學生穿越時空，通過閱讀“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”、“子在齊聞韶，三月不知肉味”等幾句古詩文，讓學生進一步體會人與人、人與動物、人與音樂、人與事業(yè)等都可以相互馴養(yǎng)，這中間體現(xiàn)的是相互的需要和愛，雙方都能收獲來自馴養(yǎng)的幸福。教學的最后，周老師鼓勵學生從小王子與狐貍中任選一個角色，想想他們的內(nèi)心，寫幾句話，然后討論交流，從而使學生對核心詞語“馴養(yǎng)”的意義有更深刻地把握。

周老師在這節(jié)課上所體現(xiàn)出的教育智慧不僅體現(xiàn)在他獨到的文本選擇上，更體現(xiàn)在他以孩子的天性為基石，通過提出富有引導性、啟發(fā)性、趣味性、教育性的問題探究文本背后隱藏的人性哲理。這些外顯為問題的課堂教學語言，無不體現(xiàn)了周老師準確的主旨把握、靈活的教學技巧和深厚的文學修養(yǎng)，這一點非常值得我們?nèi)W習和借鑒，教師唯有做到以內(nèi)養(yǎng)外、內(nèi)外兼修，才能氣質(zhì)如蘭、口吐珠璣。

語文教學談藝錄讀后感篇十六

曾被評為“上海市先進農(nóng)民工”，云南育才教育集團“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。

這些天我拜讀了《語文教學通訊》這本寶貴的精神財富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服。“愿語文教學為孩子成長扎下根，為學生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護生命中的那一點點光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的教學探究給我留下了深刻的印象。

在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學應治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細介紹了當前小語教學中存在的一些共性問題及應對措施。

眾所周知，課堂是教學的主陣地，語文教學亦是如此。但是，在現(xiàn)實教學過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導致語文課堂的弊端叢生而成為教學高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。

教師過度講析對提高語文教學質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學生的自主學習實踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。

小學語文教學的最大問題是并沒有形成以學習者為中心，從學生的生理、心理實際出發(fā)，探究學習內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實的學習生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預設解讀的注入式體系，讓學生充分自讀自議，在教師的指導下，展開學生真實的學習過程。這就必須化教的單向解析為學生的自由議論，把教師的指導隱身于學生的'議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實踐足以說明，這應該是可能的。

記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點，少灌輸一點，少告訴一點，并非提倡馬而虎之的放羊式教學。教師‘懶’一點，學生便會‘勤’一點，有失方有得，這是語文教學的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因為洪老師很早就發(fā)現(xiàn)了語文課堂教學的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學習樂趣給學生自己去享受。語文教學必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學生！把學習語文的樂趣還給學生！

我想這本書給我以后的課堂教學特別是閱讀教學更進一步的指明了前進的方向，我會從細處指導學生學習方法，學會放權，讓學生真正成為學習的主人，從而樂學。

語文教學談藝錄讀后感篇十七

語文學科中蘊含生命教育的內(nèi)容廣泛、方式多樣。這就要求我們語文教師在語文教學活動中靈活處理教材，善于把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地在語文教學活動中潛移默化地對學生滲透生命教育。讓語文課更多地和學生的內(nèi)心情感、人生發(fā)展相關聯(lián)，讓正義與課堂同在，讓真善美與課堂同在，讓每一個生命更加美好。面對當前生命異化和教育中生命意識缺乏的現(xiàn)狀，在教學實踐中自覺地將語文教學與生命教育有效地融合起來，實現(xiàn)語文教學“生命化”。是我們語文教育工作者應該努力的方向。

一、充分挖掘教材中具有生命意識的素材

語文課堂要更好的實現(xiàn)生命主題教育的滲透，就應該深挖文本，對教材中的生命資源進行巧妙利用。就拿李白的《獨坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩的字面意義上，那么蘊涵其中的“詩仙”李白身上的那種飽嘗了人間辛酸滋味卻仍不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學生體會感悟，也錯失了一次生命教育的機會。教師可引導學生通過對“孤“獨”等古詩中關鍵字眼的理解體味詩中李白的孤獨，聯(lián)系李白在不同時期所作的詩，讓學生體會到每個人生活中都會遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣;同時也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學生，我們面對沉重的打擊時，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語文教學的融合，通過學習古人的精神，幫助學生從小培養(yǎng)生命的堅韌。

二、創(chuàng)設有效課堂情境讓學生感悟生命的存在

語文學科中滲透生命教育包括生存意識教育、生存能力教育和生命價值升華教育。在教育學生珍惜生命的同時，教師還應該教育學生如何尊重生命。小動物、植物的生命值得尊重，更何況人呢?對學生進行生命教育還應努力培養(yǎng)他們?nèi)绾稳バ蕾p生命。積極地審視生命，投入自己的激情，就會發(fā)現(xiàn)生命的魅力所在。比如：小學三年級語文《一次成功實驗》一文，教師在情景導入中，首先設計了談話：“同學們，你們在學校和家庭做過哪些實驗，成功了嗎?當你成功之后的感受是什么呢?”一下子調(diào)動了學生的情感。有回答：“做過，成功了!”也有回答：“做過，可是失敗了”。這時，教師就要針對兩種不同的回答給學生引導?！俺晒α恕钡谋澈笠馕吨裁?它意味著同學們對科學的熱愛，對真理的追求，它體現(xiàn)了你的勤奮好學精神。通過這些肯定的贊揚，激勵學生學習探尋科學的興趣。而對那些回答“失敗了”的學生，教師一定不能用鄙夷的目光和打擊的話語，要用“失敗是成功母”，“失敗的背后，往往暗藏著成功”之類的格言來教育他們，讓他們從失敗中站立起來，在失敗中尋找原因。

三、回歸人性化教育凸出生命的意義

如今的教育終于開始真正觸及教育的本質(zhì)了?？梢哉f，呼喚人性的回歸，關注人文精神的培養(yǎng)，注重人格的完善發(fā)展，教育學生熱愛生命，指導學生光大生命，發(fā)揮學生潛在優(yōu)勢，提高學生生命質(zhì)量，已經(jīng)成為當今教育的主題。在這種大背景下的教學設計，毫無疑問應該堅持“以人為本”的基本理念。一位教師教學北師大版小學語文課標教材《春天的手》一課“引導學生自主探究識字”環(huán)節(jié)所設計的導學步驟：第一步，師：在我們這首兒歌里住著許多生字寶寶，大家一起到課文中去跟他們打個招呼好嗎?生：學生邊讀課文，邊用自己喜歡的符號給文中的生字作記號。第二步，師：這些生字寶寶，要靠小朋友們自己想辦法去認識。下面學習伙伴一起做兩件事：讀準字音、記住字形。生：四人小組開始合作識字。第三步：指名匯報，共同評議;然后齊讀生字，玩“摘星星”游戲。整個教學過程都是從學生這一學習的主體出發(fā)，引領學生自主、合作、探究性識字，充分地體現(xiàn)了“以學生為本、以學生的發(fā)展為本”的現(xiàn)代教學設計理念。

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