現(xiàn)代科技的快速發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了很多便利和改變。為了寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，我們可以多方面收集和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和意見(jiàn)?？偨Y(jié)作為一種有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的文體，在學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和掌握寫(xiě)作技巧吧。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
親愛(ài)的老師，同學(xué)們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>
如何樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是我們當(dāng)代中學(xué)生的使命所在，這就要求我們要將核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)則規(guī)范我們的行為，作為一個(gè)公民，作為一名太平路中學(xué)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)全體學(xué)生做到：以我之心愛(ài)我祖國(guó)。
愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣，提高分析問(wèn)題，觀察問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習(xí)慣所掩蓋，不被時(shí)間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學(xué)生的本職工作，對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬畏之心，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以我之心育我誠(chéng)信。
我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)，有沒(méi)有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒(méi)有抄襲過(guò)他人的作業(yè)?有沒(méi)有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心：誠(chéng)信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度，卻能標(biāo)示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時(shí)的談話(huà)中，要注意使用禮貌用語(yǔ)，注意場(chǎng)合，態(tài)度友善，見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好，說(shuō)文明話(huà)，做文明人，我們每個(gè)人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周?chē)錆M(mǎn)善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個(gè)同學(xué)以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處，共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當(dāng)代中學(xué)生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，最重要的是學(xué)會(huì)做人，而這些都要求我們每個(gè)人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
摘要：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是解決社會(huì)矛盾、凝聚社會(huì)力量的重要思想工程，而要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正為人民普遍接受和切實(shí)踐行。本文從當(dāng)代大學(xué)生群體的角度出發(fā)，以社會(huì)生活為切入點(diǎn)，探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，提出關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；培育；踐行；思想道德；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)，我們黨將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字，從國(guó)家層面是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)目標(biāo)；從社會(huì)層面是自由、平等、公正、法治，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性；從個(gè)人層面是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民基本道德規(guī)范。然而，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)值得深思和探討的課題。
大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要前提，是有一顆積極思考的赤誠(chéng)之心和敢于質(zhì)疑的謙虛之心。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字凝練，可以提出很多問(wèn)題，比如，24字里法治為什么是治理的“治”而非制度的“制”？還比如，黨的十八屆四中全會(huì)明確提出要全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，那么法治是否應(yīng)該放置于國(guó)家層面，為什么將其放置在社會(huì)層面？筆者認(rèn)為，這其中都有其深刻的道理。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先就是要積極思考，敢于提出自己的想法，努力把握24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻涵義。
針對(duì)大學(xué)生而言，想要培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，第一途徑是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟。認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)感悟，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其具體內(nèi)容，著重于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)生活中的融入。特別是高年級(jí)的大學(xué)生，更應(yīng)該靜下心來(lái)，經(jīng)常閱讀相關(guān)書(shū)籍，認(rèn)真反思，深刻領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的重大意義，努力使自己成為一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者和傳播者。
培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的另一途徑是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。在人的道德意識(shí)逐漸形成、發(fā)展和成熟的道路上，大學(xué)時(shí)期無(wú)疑是其中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)人的一生產(chǎn)生及其重要的影響。因此，做新時(shí)代的大學(xué)生，要時(shí)刻牢記樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，講道德、知榮辱，努力提升個(gè)人的思想品德和道德修養(yǎng)，做中華民族優(yōu)良品德的繼承者和弘揚(yáng)者。而在社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)要增強(qiáng)法律意識(shí)，積極維護(hù)公共秩序，做社會(huì)公德的維護(hù)者和踐行者。
培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀更要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。大學(xué)時(shí)期，我們將要面對(duì)許多人生問(wèn)題，面臨許多重大選擇。這就需要我們擁有科學(xué)的理想信念，引導(dǎo)我們做出正確的決定。作為一名大學(xué)生，我們的奮斗志向是與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊相連的，只有我們每一個(gè)人不斷朝著理想前進(jìn)，才有祖國(guó)明天的繁榮富強(qiáng)。
將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺(jué)遵循之后，便要外化為切實(shí)行動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。參與社會(huì)實(shí)踐可以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有以下幾個(gè)途徑：
一是參與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。暑期是一個(gè)時(shí)間跨度相對(duì)較長(zhǎng)的假期，在這個(gè)時(shí)間段里，大學(xué)生們可以自發(fā)組建暑期實(shí)踐隊(duì)伍，去農(nóng)村、社區(qū)、街道開(kāi)展以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。深入社會(huì)生活，尋找其落地生根的土壤，通過(guò)政策宣講、參加論壇、支教實(shí)習(xí)、走訪先輩、參與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等方式，結(jié)合自己的理解和思考，貼近生活實(shí)際去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二是參與理論研討活動(dòng)。大學(xué)生要積極參加學(xué)校舉辦的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的理論研習(xí)論壇，通過(guò)同學(xué)之間的相互啟發(fā)以及老師對(duì)同學(xué)的言傳身教，不斷深化挖掘，積極創(chuàng)新，逐漸凝練成自己的理解，并付諸親身實(shí)踐去予以驗(yàn)證。與此同時(shí)，還可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)的力量，積極傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正能量，做一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者。
三是參與志愿服務(wù)活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生群體是一個(gè)有愛(ài)心懂得感恩的群體，應(yīng)利用課余時(shí)間經(jīng)常去敬老院看望老人，給他們帶去心靈上的安慰。同時(shí)，在參與志愿服務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)深刻感受到黨和國(guó)家對(duì)老人群體的關(guān)愛(ài)，會(huì)感受到自己的人生價(jià)值得到了極大的深化，它是我們黨和一代代中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)凝練而成的，是我們中華民族的精魂。
，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中真正形成成果，并運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正價(jià)值。（作者單位：武漢大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
上世紀(jì)八十年代，有一部家喻戶(hù)曉的電視劇《編輯部的故事》，有一集說(shuō)的是《人間指南》這本雜志要改版，男主角李東寶要上廁所，想帶一本雜志消磨時(shí)間，面對(duì)著一大堆花花綠綠的雜志無(wú)從下手，最后匆匆抓起一本封面最花里胡哨的雜志跑了。這個(gè)情節(jié)當(dāng)年只讓我覺(jué)得好笑，若干年后回想起來(lái)，突然覺(jué)得其意無(wú)窮。它向我們揭示了這樣幾個(gè)關(guān)于傳播的基本規(guī)律：
第一，上廁所時(shí)看的東西才是“真愛(ài)”。這并不丟人?。∵@種在特定環(huán)境條件下，尤其是在不太適合閱讀的環(huán)境下主動(dòng)選擇的文本，很多時(shí)候都是你最喜歡看的、最愿意接受的。
第二，如果誰(shuí)在上廁所時(shí)看尼采和費(fèi)爾巴哈，那可能是“有病”，當(dāng)然，也可能是萬(wàn)中無(wú)一的絕頂高手。生活中的大多數(shù)時(shí)間，我們普通人都想過(guò)得輕松一點(diǎn)，不想活得那幺沉重，需要一點(diǎn)淺顯易懂、輕松愉悅的信息。
第三，你找不到馬桶上的讀者，但他會(huì)找到你。忠誠(chéng)的讀者與傳者之間的牢固關(guān)系并不是靠傳播手段、傳播平臺(tái)打造成的，而是靠高粘度的內(nèi)容。在信息過(guò)載的時(shí)代，讀者會(huì)自主選擇自己喜歡的讀物，只要你的內(nèi)容對(duì)他有足夠的針對(duì)性、有吸引力、有粘度。
那幺問(wèn)題來(lái)了，現(xiàn)在每年有多個(gè)組織發(fā)布社會(huì)責(zé)任報(bào)告，您聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)家的報(bào)告陪伴著廣大讀者進(jìn)過(guò)廁所嗎？別說(shuō)進(jìn)廁所了，就連認(rèn)真讀一遍都成問(wèn)題。原因大家都明白：報(bào)告不好看。
那幺社會(huì)責(zé)任報(bào)告能做成一本大眾讀物嗎？像《米其林指南》那樣一年賣(mài)出7億本？我認(rèn)為不能。社會(huì)責(zé)任報(bào)告是企業(yè)csr信息披露的載體，是與利益相關(guān)方溝通的工具，其功能定位是某個(gè)利益相關(guān)方的窄眾讀物，是群圈化意識(shí)集萃的工具，是組織打造信息共同體的載體，讓其直接成為大眾傳播的內(nèi)容和文本，是不恰當(dāng)?shù)?；社?huì)責(zé)任報(bào)告的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其實(shí)主要在人際傳播和組織傳播范疇，而非大眾傳播范疇，讓其承載大眾傳播的使命也有點(diǎn)勉為其難。因此，我們?cè)撁鞔_一個(gè)問(wèn)題：不應(yīng)傳播企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告，應(yīng)該傳播企業(yè)社會(huì)責(zé)任；企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告的編制和發(fā)布，本身就是在傳播企業(yè)社會(huì)責(zé)任，傳播這種傳播行為是沒(méi)有意義的；如果特別想告訴所有人：“我們這本報(bào)告寫(xiě)得很認(rèn)真、很專(zhuān)業(yè)、很棒！”那其實(shí)是陷入了功利主義的泥沼，忘掉了編制報(bào)告的初心。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的準(zhǔn)確全稱(chēng)應(yīng)該是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，無(wú)論從內(nèi)容、邏輯思路還是從表述方式上都應(yīng)展現(xiàn)中華文化及其價(jià)值觀的精髓，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用中國(guó)人民最熟悉的語(yǔ)言和易于為人民群眾所掌握的方式解讀出來(lái)、傳播出去。下面是由小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀論文，希望能夠幫到您!
青少年是社會(huì)主義在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的主要力量，我國(guó)歷來(lái)對(duì)于青少年的教育和培養(yǎng)十分重視。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，在青少年的思想道德建設(shè)的過(guò)程中，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)越來(lái)越受到思政工作者的重視。在內(nèi)蒙古的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育中，突出了青少年的主體地位，培訓(xùn)過(guò)程突出了實(shí)踐的本質(zhì)。并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念充分和青少年的思想特點(diǎn)相結(jié)合，使社會(huì)主義價(jià)值觀成為青少年認(rèn)識(shí)和解決人生難題的重要途徑。本文對(duì)內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行過(guò)程進(jìn)行了研究，闡述了內(nèi)蒙古青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)現(xiàn)狀。
內(nèi)蒙古;青少年;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育踐行
本文為集寧師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化德育價(jià)值研究”(編號(hào):jsky2019031)成果。
我國(guó)廣大的青少年是接受素質(zhì)教育的主體，搞好青少年的思想政治教育，是我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本保障。青少年是將來(lái)走可持續(xù)發(fā)展道路和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。由于青少年處于特殊的年齡階段，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀都處在一個(gè)沒(méi)有發(fā)展完全的狀態(tài)，因此，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青少年的思想道德品質(zhì)進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，是青少年發(fā)展成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)融入到青少年的成長(zhǎng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日益多元化的社會(huì)觀念中去引領(lǐng)、整合青少年的思想和行為，讓青少年在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中去自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。內(nèi)蒙古自治區(qū)認(rèn)真貫徹黨的xx大、四中全會(huì)的精神，在青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中理論結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，在青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作中作出了一定的成績(jī)。
(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和闡明。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前這個(gè)階段的必然趨勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定高度后，有關(guān)精神文明的建設(shè)也必然引起人們的重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中而凝練地表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。在黨的xx大報(bào)告中，第一次明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式，即“二十四字”表達(dá)形式:“富強(qiáng)、民主、……友善”等。這二十四個(gè)字十二個(gè)詞是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括，是需要每一個(gè)中國(guó)人都為之努力的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，針對(duì)不同的群體，有著不同的教育途徑，在青少年中普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)內(nèi)涵。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與青少年思想政治教育的關(guān)系。
近年來(lái)，在青少年的思想政治教育中，有著很多專(zhuān)家進(jìn)行著不同角度的研究。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)青少年的培育方面卻有著一定的不足。青少年的思想政治教育與青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行之間既有一定的聯(lián)系又有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在，青少年的思想政治教育的模式涵蓋的面非常廣，包括青少年思想、品德、心理、行為模式等多方面。而在青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精華的闡述。從理論上說(shuō)，青少年的思想政治教育涵蓋了對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育。
在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，青少年的價(jià)值取向出現(xiàn)了功利化的趨向。與過(guò)去的注重理想和集體利益的取向不同，目前的青少年受到社會(huì)環(huán)境的影響，越來(lái)越有功利化的傾向。對(duì)于個(gè)人的利益和眼前利益比較關(guān)注，對(duì)于社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不是以為社會(huì)付出多少來(lái)衡量，而是把能否做到自我滿(mǎn)足為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這些在一定程度上反映了社會(huì)環(huán)境給青少年帶來(lái)的影響。而且當(dāng)前的青少年在價(jià)值取向方面存在著一定的多元化趨勢(shì)。而不僅僅是傳統(tǒng)的以馬克思主義思想獨(dú)大的局面。一些享樂(lè)主義和不勞而獲的思想或標(biāo)新立異或自成一家，使青少年的思想政治工作出現(xiàn)了新的難題。由于目前的學(xué)校教育中，政治教育普遍冷淡化。一些教師自身的政治素養(yǎng)就存在著一定的缺陷，對(duì)于馬克思主義理論并沒(méi)有深入的研究。高中大學(xué)的政治教育課僅僅作為一種獲得分?jǐn)?shù)或升學(xué)的手段，而失去了為學(xué)生進(jìn)行政治教育的功能。馬克思主義并不能被活學(xué)活用，而是作為考試的內(nèi)容而被記憶。因此，一些青少年在政治情感上趨于冷淡化，人生態(tài)度缺乏正確的思想引導(dǎo)。因此可以說(shuō)，當(dāng)前青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)面臨著一定的危機(jī)，物質(zhì)生活的豐富和信仰的缺失使青少年在人生旅途當(dāng)中缺乏應(yīng)有的方向。
(一)緊扣價(jià)值觀念的教育主題，彰顯時(shí)代特色。
內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育工作中積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于多年來(lái)相關(guān)社會(huì)主義政治工作方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本地青少年思想的特點(diǎn)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行這一主題，進(jìn)行了廣泛而深刻的開(kāi)展活動(dòng)。在針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，豐富活動(dòng)的開(kāi)展和精神文明方面的建設(shè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的特色。這些教育教學(xué)活動(dòng)的形式多樣，內(nèi)容豐富，并且符合青少年身心成長(zhǎng)的發(fā)展需求，因此受到了廣大青少年的熱烈歡迎。青少年在這些內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)中，樹(shù)立了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的信心，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的理解。并且通過(guò)這些教育活動(dòng)抒發(fā)自己愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情感，陶冶了自己的情操，鍛煉了自己的思想品質(zhì)，加強(qiáng)了作為社會(huì)主義建設(shè)后備軍的使命感。內(nèi)蒙古地區(qū)針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)升華了青少年的情操觀念，對(duì)他們的品質(zhì)進(jìn)行了一定的砥礪，成為青少年健康成長(zhǎng)的良好平臺(tái)。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了過(guò)去的教育傳統(tǒng)，拓寬了青少年思想政治教育的框架，形成了對(duì)青少年思想政治教育的新主題模式，彰顯了鮮明的時(shí)代特色。
(二)通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性。
在卓有成效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣活動(dòng)中，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的行動(dòng)，促使了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的效率的提高。在這兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，一是將
口號(hào)
變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育不僅僅是理論上的宣講和口頭的說(shuō)明，在青少年中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行也不僅僅是靠幾句口號(hào)就能完成的實(shí)踐活動(dòng)。為了使內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行具有一定的有效性，內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育活動(dòng)中進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)的教育模式的改革。對(duì)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行進(jìn)行了一定的探索和規(guī)范，在規(guī)定中對(duì)于各項(xiàng)工作的開(kāi)展要求更加貼近青少年的實(shí)際需要。因此，針對(duì)青少年的思想教育工作具有了一定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并且形成了一定的規(guī)范，使針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)有了一定的著力點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)目標(biāo)。二是從偏語(yǔ)言管理到行為服務(wù)的過(guò)程。對(duì)于青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育，不能僅僅依靠程式化的語(yǔ)言的教育管理，而應(yīng)該使老師以身作則，切實(shí)發(fā)揮老師的主觀能動(dòng)性，使老師自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。通過(guò)不斷整合青少年的活力，來(lái)使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自覺(jué)的踐行。青少年作為將來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的主力軍和接班人，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)與教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。內(nèi)蒙古自治區(qū)緊貼時(shí)代脈搏，從青少年的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育為主題，對(duì)青少年的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了充分的教育，這些活動(dòng)的開(kāi)展證明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，并對(duì)青少年的健康發(fā)展起到了良好的作用。
作者：趙永文 單位：集寧師范學(xué)院
高校思政課作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要職責(zé)，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦”的重要途徑。
社會(huì)主義核心價(jià)值;思政課;融入途徑
高校思政課發(fā)揮主渠道作用，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)大學(xué)生的思想引領(lǐng)，是國(guó)家和時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。高校思政課教師要積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式與手段，注重教育的實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決抵制不良社會(huì)思潮的影響，加強(qiáng)自身素質(zhì)提升，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教材過(guò)程中，要達(dá)到一個(gè)基本目標(biāo)：用馬列主義和社會(huì)主義特色理論武裝大學(xué)生的頭腦，把理想信念教育作為重中之重，用我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展事實(shí)和發(fā)展成就來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)學(xué)生們的理論自信、制度自信和道路自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入思政課教材必須充分體現(xiàn)政治性、科學(xué)性、思想性、價(jià)值導(dǎo)向性、實(shí)用性和可讀性，特別是可讀性，從而實(shí)現(xiàn)其從“理論體系”到“教材體系”的轉(zhuǎn)化。廣大專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)思政課教材時(shí)要結(jié)合思政課四門(mén)主干課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)等既避免重復(fù)又要有所側(cè)重。
思想政治理論課教師要以教材為教學(xué)基本遵循，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下工夫，真正做到融會(huì)貫通、熟練駕馭、精辟講解。思政課教師要充分發(fā)揮思政課教育教學(xué)中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道和主陣地作用，在講、讀、聽(tīng)、談、看、走、寫(xiě)等教學(xué)環(huán)節(jié)，使當(dāng)代大學(xué)生由認(rèn)知進(jìn)而認(rèn)同、由信仰進(jìn)而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所謂講，即教師運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法、情感教學(xué)法等方法系統(tǒng)講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的必要性、深刻內(nèi)涵及其重要意義;所謂讀，即要求學(xué)生不僅要讀課本，更要讀原著和黨的重要文獻(xiàn);所謂聽(tīng)，即在學(xué)校有關(guān)部門(mén)的支持下邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家給同學(xué)們作專(zhuān)題講座和輔導(dǎo)報(bào)告;所謂談，即組織學(xué)生們進(jìn)行專(zhuān)題討論與交流;所謂看，即組織學(xué)生們觀看視頻資料;所謂走，即在課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)組織學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行社會(huì)專(zhuān)題調(diào)研;所謂寫(xiě)，即要求學(xué)生撰寫(xiě)與上述一些環(huán)節(jié)有關(guān)的讀書(shū)心得、
調(diào)查報(bào)告
、課程論文等，并且以班級(jí)為單位進(jìn)行交流討論。在思政課教學(xué)環(huán)節(jié)中，要著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，貼近學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，注重養(yǎng)成教育，引導(dǎo)大學(xué)生切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)思想政治理論的根本方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的過(guò)程中，在加強(qiáng)理論和知識(shí)傳授的同時(shí)，更要加強(qiáng)和完善實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)學(xué)分(本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分、專(zhuān)科劃出1個(gè)學(xué)分)的基礎(chǔ)上再劃出1個(gè)學(xué)分，原有的實(shí)踐學(xué)分用于思政課各課程課內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)，新劃出的實(shí)踐學(xué)分用于大學(xué)生思政課暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，要探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，提供制度、條件和環(huán)境保障，確保實(shí)踐教學(xué)取得實(shí)效而不流于形式。各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等有教育意義的場(chǎng)所，要對(duì)開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校黨委行政在思想上高度重視，在行動(dòng)上堅(jiān)強(qiáng)有力，是取得這項(xiàng)重要工作的實(shí)效的強(qiáng)力保障。在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。一是健全工作機(jī)制。學(xué)校堅(jiān)持以“育人為辦學(xué)第一使命”，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在育人工作首位，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，主要領(lǐng)導(dǎo)親自牽頭，分管領(lǐng)導(dǎo)組織協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負(fù)責(zé)，宣傳部、教務(wù)處、人事處、學(xué)工部、思政教研部、團(tuán)委和其他有關(guān)部門(mén)各負(fù)其責(zé)、相互配合、齊抓共管的工作機(jī)制。二是建立活動(dòng)機(jī)制。學(xué)校通過(guò)建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)、黨團(tuán)帶動(dòng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、愛(ài)心幫扶、激勵(lì)獎(jiǎng)懲等長(zhǎng)效活動(dòng)機(jī)制，寓學(xué)習(xí)教育和宣傳普及活動(dòng)于豐富多彩、形式多樣的科技、文化、藝術(shù)、體育等活動(dòng)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容有機(jī)融入高等學(xué)校教育教學(xué)和社會(huì)主義精神文化建設(shè)全過(guò)程，貫穿思想政治教育和校園文化建設(shè)各方面。三是完善考評(píng)機(jī)制。學(xué)校把開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況有機(jī)融入人才培養(yǎng)等各項(xiàng)工作中，列為考核校內(nèi)各單位的重要指標(biāo)，年初確定目標(biāo)，年底述職考評(píng)，根據(jù)考核結(jié)果進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使軟指標(biāo)由“軟”變“硬”，使各部門(mén)都把核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。作為承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育任務(wù)的思政課教師要從思想上高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究這一理論，深刻把握這一理論的內(nèi)涵、精神、意義等相關(guān)問(wèn)題，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng);同時(shí)更要帶頭樹(shù)立和實(shí)踐自己所講授的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，做到“學(xué)為人師，行為世范”，這樣才能真正提高和發(fā)揮教育者的吸引力與影響力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
[1]趙愛(ài)玲.中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.
[2]李忠軍.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)[j].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2019.
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
近年來(lái)，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國(guó)有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國(guó)家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶(hù)的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中小（微）企業(yè)發(fā)展、農(nóng)戶(hù)安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶(hù)種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬(wàn)元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶(hù)人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬(wàn)元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶(hù)品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶(hù)品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專(zhuān)業(yè)大戶(hù)、農(nóng)家樂(lè)、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬(wàn)元，帶動(dòng)貧困戶(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶(hù);圍繞建檔立卡戶(hù)，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶(hù)13，250萬(wàn)元貸款支持建檔立卡戶(hù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營(yíng)小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬(wàn)元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開(kāi)展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開(kāi)展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長(zhǎng)、分管副行長(zhǎng)學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶(hù)數(shù)14戶(hù)，較年初增長(zhǎng)8戶(hù)。三是精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)，多渠道營(yíng)銷(xiāo)縣域優(yōu)質(zhì)客戶(hù)。通過(guò)實(shí)地走訪客戶(hù)，開(kāi)展有目標(biāo)、有組織的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。通過(guò)走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶(hù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶(hù)，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶(hù)經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶(hù)經(jīng)理專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為客戶(hù)提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1608萬(wàn)元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶(hù)主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開(kāi)展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶(hù)（央行口徑）貸款余額16421.49萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)5349.54萬(wàn)元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂(lè)業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶(hù)，采取“三戶(hù)聯(lián)保”“五戶(hù)聯(lián)?！钡姆绞剑瓿闪藢幎?zhèn)20個(gè)村591戶(hù)農(nóng)戶(hù)的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬(wàn)元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶(hù)的好評(píng)，樹(shù)立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開(kāi)創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。
一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶(hù)”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門(mén)大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問(wèn)題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶(hù)來(lái)源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營(yíng)銷(xiāo)，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過(guò)農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長(zhǎng)期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來(lái)，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門(mén)多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶(hù)以及協(xié)辦人員近三年來(lái)運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國(guó)家惠農(nóng)政策送到了千家萬(wàn)戶(hù)，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國(guó)家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。
展望未來(lái)，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長(zhǎng)征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
黨的十八大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向.社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針.我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持崇高理想追求,弘揚(yáng)偉大民族精神,塑造文明道德風(fēng)尚,才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人.
首先,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們要追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高的信念.大學(xué)期間,同學(xué)們都面臨著一系列人生課題,如人生目標(biāo)的確立,知識(shí)才能的豐富,發(fā)展方向的確定等.這些問(wèn)題的解決,都需要科學(xué)的理想信念來(lái)引導(dǎo).我們要把個(gè)人的奮斗志向與國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起,把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起,使理想之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果.
其次,我們要做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者,時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國(guó)的一份子.維護(hù)國(guó)家利益,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,以振興中華為己任.無(wú)論我們以什么樣的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó),都要自覺(jué)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力學(xué)習(xí),掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng).
再者,領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值.我們要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,追求高尚的人生目的,確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度,用科學(xué)高尚的人生觀指引人生.明是非,知榮辱,辨善惡,在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值,賦予人生與眾不同的意義.
同時(shí),我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì).大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成,發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段,在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大.我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),做一個(gè)知榮辱講道德的人.我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì).
最后,我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德,維護(hù)公共秩序,并且要增強(qiáng)法律意思,做一個(gè)知法、明法、守法的公民.總之,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程,是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過(guò)程.我們大學(xué)生要從自我做起,從現(xiàn)在做起,自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命.
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說(shuō),是指對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無(wú)所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒(méi)有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來(lái)證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見(jiàn)了冬天的雪。
看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难恳淮味冀袆?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來(lái)的，第二天早上，人們看見(jiàn)了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
這些年大家都在說(shuō)教育的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像說(shuō)了都白說(shuō)。
還有一個(gè)非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱?chǎng)景。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每隔一個(gè)星期會(huì)去一個(gè)大樓，我要去的工作場(chǎng)所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)?？吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書(shū)的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級(jí)女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
一般人都知道，就表演專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專(zhuān)業(yè)的，最高門(mén)檻應(yīng)該是在中國(guó)傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯(cuò)的學(xué)校，就足以滿(mǎn)足對(duì)表演和主持這類(lèi)人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專(zhuān)業(yè)，為保證生源，入門(mén)的'門(mén)檻很低，這是一個(gè)問(wèn)題，出門(mén)后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個(gè)問(wèn)題。
辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說(shuō)，那是社會(huì)有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子?。?/p>
這話(huà)也沒(méi)錯(cuò)。存在就是合理的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個(gè)所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來(lái)的一種幻覺(jué)。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動(dòng)者所能望其項(xiàng)背；另外，明星在當(dāng)下還成為一個(gè)特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個(gè)社會(huì)從根上就開(kāi)始“供給”了。從幼兒園開(kāi)始，各種各樣的才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類(lèi)影視學(xué)院也就應(yīng)運(yùn)而生。
家長(zhǎng)們有什么錯(cuò)？就普通的家長(zhǎng)而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯(cuò)？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對(duì)青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運(yùn)兒的故事擺在他們面前，下個(gè)幸運(yùn)兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒(méi)什么不對(duì)。
要搗這個(gè)畸形繁榮的全民娛樂(lè)化的根，從哪里入手？一方面可以說(shuō)，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂(lè)化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過(guò)著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對(duì)普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說(shuō)，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過(guò)是為了滿(mǎn)足民眾對(duì)明星的消費(fèi)心態(tài)，媒體不過(guò)是起了該有的報(bào)道作用罷了。
根子還是在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀上。說(shuō)來(lái)好像社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，選擇性越來(lái)越大，自我實(shí)現(xiàn)的途徑越來(lái)越多，但這個(gè)社會(huì)從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀歸結(jié)起來(lái)就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當(dāng)下的“成功人士”的核心元素。
一個(gè)人的生命意義是什么？-個(gè)人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會(huì)”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開(kāi)什么樣的車(chē)，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運(yùn)動(dòng)，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價(jià)值的。
我認(rèn)為，當(dāng)下失衡的教育，源自當(dāng)下失衡的價(jià)值觀。但要說(shuō)后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。
（選自潔塵的博客）編輯提點(diǎn)
“一言難盡”，所以這篇文章的論述，其實(shí)并沒(méi)有真正完成，這更像是一次討論會(huì)第一個(gè)發(fā)言的，僅僅是拋出了論題，給了一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)尾，后面的人還需要各抒己見(jiàn)。這種寫(xiě)法，閱讀的時(shí)候應(yīng)該尋找自己所需要的去接收，但不能作為一種完整的寫(xiě)作方法去接收——起碼以考場(chǎng)作文的需要來(lái)說(shuō)是這樣的。那么我們還能做什么？根據(jù)作者提出的問(wèn)題和觀點(diǎn)展開(kāi)思考，用自己的論證接著“發(fā)言”。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價(jià)值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語(yǔ)的成為，也同樣對(duì)應(yīng)著這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語(yǔ)言;價(jià)值觀;生活
生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認(rèn)為好的生活群體，一是使自己成為自己認(rèn)為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對(duì)象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來(lái)，我怎么舒服怎么活，而這個(gè)舒服看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)卻非常困難，因?yàn)槭娣还苁侨怏w上還是精神上的都離不開(kāi)他者的給予，不管他者是一個(gè)有形的個(gè)體還是無(wú)形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會(huì)共識(shí)的今天，個(gè)性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價(jià)值觀念的不同，從而使我們認(rèn)識(shí)事物的角度變得非常不同，面對(duì)同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價(jià)值觀的差異對(duì)于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者
孤獨(dú)是生命的注定歸屬，生命孤獨(dú)的意義就在于無(wú)數(shù)的孤獨(dú)生命集聚在一齊言說(shuō)孤獨(dú)的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨(dú)與孤獨(dú)的對(duì)話(huà)，是白云經(jīng)過(guò)綠葉，白水繞過(guò)青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚(yú)兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛(ài)。
愛(ài)是一個(gè)詞語(yǔ)，愛(ài)的意義不在一撇四點(diǎn)、橫折、橫、撇橫折撇上，我們?cè)诠P畫(huà)中只能見(jiàn)到筆畫(huà)，love中也沒(méi)有l(wèi)ove，愛(ài)與恨在語(yǔ)言中是兩個(gè)字，孤獨(dú)的心靈卻無(wú)法區(qū)分愛(ài)和恨的差距。
孤獨(dú)的生命沒(méi)有來(lái)源，雖然我們可以找到自己肉體的來(lái)源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒(méi)有歸宿，所有的意義都只在我們的話(huà)語(yǔ)中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國(guó)》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實(shí)不過(guò)是對(duì)理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類(lèi)文明的全部奧秘，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)在自我的洞穴中而同時(shí)被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對(duì)可靠，可靠的不是只是一個(gè)是么事實(shí)或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來(lái)源于人類(lèi)最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過(guò)精神的可靠，因?yàn)榫袷侨祟?lèi)想象的產(chǎn)物，在想象中我們成為萬(wàn)物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語(yǔ)能夠達(dá)到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長(zhǎng)。
二、向外與向內(nèi)
魚(yú)草蟲(chóng)木，皆按其生命方式存在著，魚(yú)根據(jù)水的屬性完善著魚(yú)，魚(yú)也因?yàn)樗蔀轸~(yú)，草蟲(chóng)木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹(shù)也沒(méi)法告訴另一棵樹(shù)自己的成長(zhǎng)方式，但每一棵樹(shù)多長(zhǎng)成了樹(shù)，來(lái)自先天的基因決定這棵樹(shù)是什么樹(shù)，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹(shù)有樹(shù)的方式，魚(yú)有魚(yú)的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹(shù)樹(shù)輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開(kāi)自己而成為自己。
更多的時(shí)候我們沒(méi)有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)方式是人類(lèi)獨(dú)特的感受能力，在悲傷的時(shí)候我們使用悲傷的話(huà)語(yǔ)，喜悅的時(shí)候有喜悅的話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)在詞語(yǔ)的砥礪中產(chǎn)生魔力，語(yǔ)言是人類(lèi)最初的能力，也是人類(lèi)擁有的最后殺招，沒(méi)有語(yǔ)言，我們連悲傷和喜悅都無(wú)法深入，感存戀亡，語(yǔ)言使我們可以回憶過(guò)去、向往未來(lái)。
“我思故我在”，萬(wàn)物有靈，生生不息，萬(wàn)物進(jìn)入人類(lèi)的語(yǔ)言，生命的意義在語(yǔ)言中流走飛翔，一根無(wú)形的線索聯(lián)系著生命之間，一個(gè)叫達(dá)爾文的人畫(huà)出一條生命間聯(lián)系的時(shí)間之線，在這根線的指引下人類(lèi)也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動(dòng)使我們的反思分成無(wú)數(shù)各層次，“不打擾動(dòng)物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動(dòng)物對(duì)周?chē)氖挛锾於ㄓ姓疹櫟牧x務(wù)和責(zé)任，因?yàn)橹挥杏蟹此寄芰Φ娜祟?lèi)才可能發(fā)現(xiàn)自己的孤獨(dú)，只有孤獨(dú)的靈魂才懂得他者的重要。
中國(guó)的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認(rèn)為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。
一朋友有三恨的話(huà)語(yǔ)，他說(shuō)：家長(zhǎng)、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。
其所恨確實(shí)恨在了中國(guó)文化的根上，以家長(zhǎng)為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價(jià)值觀念和今天尋求精神自由、個(gè)性化的生活方式從表面上看確實(shí)充滿(mǎn)著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私
孤獨(dú)是被生命形態(tài)所決定了的，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，孤獨(dú)的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達(dá)彼岸，而孤獨(dú)是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達(dá)，而不是整體的到達(dá)，在局部的到達(dá)中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對(duì)自己存在方式的認(rèn)同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開(kāi)器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時(shí)間與空間的交錯(cuò)中生命實(shí)現(xiàn)自在的目的，花開(kāi)的意義就在花開(kāi)之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價(jià)值觀的差異，價(jià)值觀沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只是放在他者凝視中是否能自圓其說(shuō)。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價(jià)值觀的開(kāi)始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價(jià)值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語(yǔ)言中有一種道德的價(jià)值取向，離開(kāi)語(yǔ)言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨(dú)所決定。
事物獨(dú)立而獨(dú)特的存在方式是人類(lèi)的發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成具體的言語(yǔ)中，孤獨(dú)的詞語(yǔ)才生成意義，萬(wàn)物也隨之鮮活起來(lái)，池塘中的魚(yú)游了起來(lái)，沒(méi)有召喚，桃花開(kāi)了，梨花開(kāi)了，荷花開(kāi)了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開(kāi)來(lái)，人心也隨之同時(shí)綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個(gè)動(dòng)物，反思使人成為人，非動(dòng)物，自在的人不會(huì)下行成禽獸，故康德說(shuō)：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類(lèi)的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類(lèi)與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢(qián)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢(qián)為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類(lèi)思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類(lèi)靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱(chēng)之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話(huà)記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿(mǎn)，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書(shū)面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書(shū)面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類(lèi)社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類(lèi)對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂(yōu)慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類(lèi)對(duì)生活的看法;更加希望人類(lèi)能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類(lèi)對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
一、職業(yè)價(jià)值觀概念詮釋
價(jià)值是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)
(一)從消極依賴(lài)型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類(lèi)人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類(lèi)媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化
(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿(mǎn)足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)
注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專(zhuān)業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用
政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶(hù)籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。
徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢(qián)，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢(qián)的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。
然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
不如，我們來(lái)問(wèn)問(wèn)我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有誰(shuí)能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個(gè)。
我是朋友的唯一，沒(méi)有了我，她們也少了一個(gè)可以與她們聊天、游戲、競(jìng)爭(zhēng)的好朋友。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，我，也是世界上獨(dú)一無(wú)二的。
我也是同學(xué)的唯一，雖然對(duì)于班級(jí)來(lái)說(shuō)，我只是那三十八個(gè)人中的一個(gè)而已，但是我也是那三十八人中唯一一個(gè)，不會(huì)有誰(shuí)會(huì)成為我，我也不可能變成其他人。
對(duì)自己說(shuō)，我很重要。每一個(gè)人，都是不可復(fù)制的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
一、企業(yè)安全價(jià)值觀概述
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)。“安全價(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類(lèi)安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類(lèi)安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
尊敬的各位師長(zhǎng)和父母：
你們好！今天我讀到一幅漫畫(huà)，雖它只是幅漫畫(huà)，卻解讀了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
漫畫(huà)展示：兩個(gè)孩子同時(shí)領(lǐng)回了考試成績(jī)，一個(gè)得了滿(mǎn)分而受到夸贊，另一個(gè)因沒(méi)有及格而受到批評(píng)?？稍诘诙慰荚嚕緷M(mǎn)分的學(xué)生退步兩分受到責(zé)罵，而不及格同學(xué)獲得進(jìn)步受到了表?yè)P(yáng)。
一些人潛意識(shí)里會(huì)將獎(jiǎng)懲與成績(jī)聯(lián)系在一起，將其成績(jī)與孩子們思想品質(zhì)聯(lián)系到一起，將分?jǐn)?shù)的進(jìn)退與人生價(jià)值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。
“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”恐怕無(wú)人敢確保那些人才都是滿(mǎn)分冠軍。雖說(shuō)從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會(huì)為弱者嗎？回望歷史長(zhǎng)河，中華民族有著無(wú)數(shù)的神童天才，他們都流芳萬(wàn)世，有過(guò)貢獻(xiàn)了嗎？不，如仲永。真正的滿(mǎn)分冠軍應(yīng)是對(duì)自我的肯定和超越，更是一個(gè)孩子的思想品質(zhì)的成功。
有價(jià)值的生命貴在勇于坦然面對(duì)成敗得失，若唯分論英雄太過(guò)狹隘。
每個(gè)孩子都會(huì)存在進(jìn)步或退步，我們都應(yīng)包容他們的不足，肯定他們的進(jìn)步。若你們對(duì)待孩子猶如漫畫(huà)的介紹，不僅不會(huì)使他們進(jìn)步或成功，反而會(huì)挫傷他們的上進(jìn)心和尊嚴(yán)，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內(nèi)涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼?zhèn)渲硕亲x死書(shū)的書(shū)呆子。若將此現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，那中國(guó)前景堪憂(yōu)而非空穴來(lái)風(fēng)，我們渴望喚醒各位家長(zhǎng)老師走出誤區(qū)。
學(xué)習(xí)并非是學(xué)生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來(lái)鮮花與掌聲，卻發(fā)現(xiàn)自己除卻成績(jī)而一無(wú)所有，在滿(mǎn)分的頂峰才發(fā)覺(jué)已尋找不到自身的價(jià)值抑或是會(huì)低估自身的價(jià)值。
周?chē)?guó)平曾言：“每個(gè)人都有著自己的朝圣路，每個(gè)人孤獨(dú)的路組成了人類(lèi)這一時(shí)代的精神花園?！泵總€(gè)人的向往不同，雖“取舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時(shí)代輝煌的動(dòng)力，這個(gè)時(shí)代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領(lǐng)風(fēng)騷。
人的價(jià)值意義絕不是一紙分?jǐn)?shù)可評(píng)判的，我們應(yīng)告別唯分論英雄的實(shí)用主義。愿引發(fā)人們“思維定式”的諸多不正之風(fēng)得到徹底清除，愿阻礙新時(shí)代大潮的唯分論休之矣。
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