無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
論自由讀書筆記篇一
人類最為豐富的多樣性發(fā)展，有著絕對而根本的重要性。
現在需要的則是要求統(tǒng)治者與人民合為一體，統(tǒng)治者的利益和意志就應該是國民的利益和意志。國民無需防范自身的意志，無需擔心它會向自身施虐。只要能切實讓統(tǒng)治者對民意負責，可據民意及時撤換，國民就可以將能夠自主行使的權力托付給他們。他們的權力即是國民自己的權力，只不過是經過集中并賦予了便于行使的形式罷了。
而且，人民的意志實際上只是大多數人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志；而所謂大多數又或者只是使他們自己成功地被接受為大多數的那些人而已；結果就是，人們也會要求壓迫總體中的一部分人。
但是深思之士已經察覺到，當社會本身就是暴君時，即當社會集體地凌駕于組成它的各別個體之上時，保證的實施就并不限于借助政治機構之手而行的各種措施。
社會能夠并且確實在執(zhí)行自己的命令，而如果它執(zhí)行了錯誤而非正確的命令，或者對它根本不應干涉的事務發(fā)號施令，那么它便是實行了一種比其他各種政治壓迫更為可怕的社會保證，因此，僅僅防范各級官府的保證是不夠的，還需防范優(yōu)勢意見和大眾情感的保證。
人們關于人類行為規(guī)范的意見，實際的指導原則乃是每個人心中都有的這樣一種感情，即他和他的同道者希望人們怎么做，人人就該怎么做。
社會的好惡，或社會中強勢群體的好惡，就這樣成為實際決定社會規(guī)則的主要依據；
但是人類在自己真正關切的事情上不能容忍異見實是天性使然。
人們若要干涉群體中任何個體的行動自由，無論干涉出自個人還是出自集體，其唯一正當的目的乃是保障自我不受傷害。
任何人的行為，只有涉及他人的那一部分才必須要對社會負責。在僅僅關涉他自己的那一部分，他的獨立性照理說來就是絕對的。對于他自己，對于其身體和心靈，個人就是最高主權者。
發(fā)表和出版意見的自由可能看起來應歸于不同的原則，因為它屬于個人行為關涉他人的那一部分；但是因為發(fā)表出版與思想本身幾乎同等重要，并且所依據的理由又大都相同，所以實際上是無法將它們分開的。第二，這一原則要求品味和志趣自由：自由地根據自己的特性規(guī)劃生活，做自己喜歡做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即使在他人看來我們所行是愚蠢的、乖張的或錯誤的。第三，由個人自由可以推出在同樣限制內的個人聯合的自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯合，但參加聯合的人必須是成年人，并且不受強迫和欺騙。
唯一名副其實的自由，是以我們自己的方式追求我們自身之善的自由，只要我們沒有企圖剝奪別人的這種自由，也不去阻止他們追求自由的努力。
以符合公眾意見來使用強迫，跟違反公眾意見來使用它同樣是有害的，甚或是更有害的。
一是我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見是錯誤的；二是即便我們可以確定其錯誤，禁絕它仍為過錯。
至此，我們已經從很清楚的四點根據上認識到，意見自由以及意見表達自由對人類精神幸福（它決定著人類的其他一切幸福）的必要性了；現在我們就來扼要地概括一下。
一、即便某一意見被壓制而至于沉默，但其實我們未必真的不知道，那個意見有可能是正確的。拒絕承認此點就是認定我們自己絕對不會出錯。
二、即使被壓制的意見是錯誤的，它也可能包含并且通常確實包含部分真理；而由于在任何主題上，普遍或通行的意見難得是或從來不曾是全部真理，只有通過與反面意見的碰撞，余下的部分真理才有機會得以補足。
三、縱然公認意見不僅正確而且是全部真理，除非它允許并確實經受了極其有力而又最為認真的挑戰(zhàn)，否則大多數接受它的人抱持的僅僅是一項成見，對其所以然的理性根據毫無理解或體認。不寧唯是，四、信條本身的意義也將變得岌岌可危，其可能由隱晦而至于消失，對人的身心言行將不復有積極影響的能力：最終，由于信仰僅僅剩下形式，非但無益于為人增福，而且還因破壞了根基，從而妨礙了任何真實而又誠摯的信念自人類理性或個人體驗中生長出來。
而凡是摧毀人之個性的，卻都可以稱之為保證，無論它以什么名目出現，也無論它宣稱執(zhí)行的是上帝的意志還是人民的命令。
如果要等到人類生活幾乎被簡化成一個統(tǒng)一的模式才去反抗，那么一切背離模式的做法都會被視作離經叛道，甚至被視為怪誕荒謬、有違人性。一旦人類日久不見歧異，則很快就會變得連想都想不到還有歧異這回事存在。
人們總是希望擴大所謂道德監(jiān)督的界限，直至它侵犯到最無疑義的個人合法自由為止，乃是根源于人類一種最普遍的道德傾向。
論自由讀書筆記篇二
《論自由》是英國資產階級哲學家、經濟學家、自由主義的著名代表人物。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明“社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”，并提出了自由的各項“原則”。關于“論自由”這本書，密爾在引論中開宗明義地說，他所要討論的是“公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則：
一、個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規(guī)勸或避而不理。
二、只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才對個人的行為有裁判權，也才能對個人施加強制力量。
它將自由問題的探討從國家與個人延伸到社會領域，深化了啟蒙運動以來關于個人自由與政治自由的論述，成為自由主義理論體系的集大成之作，它對個人自由的強有力的熱情辯護，使之成為英文世界里捍衛(wèi)自由的經典。
在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這個目的之得以實現而顯為正當?，F在看來，密爾的這句話是相當政治不正確的。一個如此強調“自己對自己負責，他人無權干涉”的人，怎么會覺得用專制來“對付”一個民族是正當的呢？原來，在密爾看來，野蠻人的種族就好像人類中的未成年人，他們無法對自己負責，需要成年人的照管。可是，如果密爾的這種看法成立的話，那么我們的文明種族是怎么長大的呢？在人類剛出現的時候，可沒有其他人來幫助、照管這些“野蠻人”啊。
對于某些意見，因我們自己的判斷裁定其錯誤就拒絕傾聽，為了更充分說明這種做法的危害性，看來有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對言論自由的論點，無論是從正確性上還是從有用性上來說都被視為是最強有力的。
人類自由的適當領域包括：
第二，趣味和志趣的自由；
第三，個人之間相互聯合的自由。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當。
相應于一個人對自己的孤獨判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。而所謂世界，就每個個人說來，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會、他的社會階級。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的一群人。雖然網絡時代讓地球變成了一個村落，然而作為一個個體，能夠接觸到的人和觀點終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒什么兩樣。
論自由讀書筆記篇三
約翰·密爾的經典著作，看之時感悟頗多，雖然都是些瑣碎的雜感，但也不妨寫下來看看。
密爾的觀點其實不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言論的自由，個人與社會的關系。概而言之，密爾認為思想不應該被禁止，無論好壞與否，所有人都應該有自由思考的權利。少數者的主張也不應該被打壓，要允許他們有說話的權利。個人自由不應該傷害到他人權益，否則社會有權利剝奪個人的自由。
個人很喜歡密爾關于自由的闡釋，在書中作者不斷的在思辨，在討論自由和自由的限度究竟何在，該怎么劃分等等。言自由，其實最想講的是密爾所言的自由精神，中國缺的就是自由的精神。之前看奧威爾的現代經典《1984》，看過的人都知道，那是一本偉大的政治預言性小說，奧威爾想說的或許很多，而我們能從其中得到的也很多。極權主義是真實存在著的，且在每時每刻壓迫者我們，只要我們追求自由的腳步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么總有一天我們會是自由的。我喜歡那句話：不踏出第一步，你永遠都到不了遠方。
密爾在書中反復的思辨著個體自由和群體之間的利益到底該怎么界限，他認為當個人自由不侵犯到別人的權益時，集體或國家就無權干涉該個體的自由；而一旦個人自由侵犯到他人的話，國家就有權利剝奪該個人的自由。我們的承認密爾的偉大，我私底下認為這是現代社會賴以生存的秘訣。我們有自由，但我們的自由不該傷害到他人。國家有權利，但是也不能平白無故的傷害我們。密爾認為在某種特定的情況下而言，個體是應該受社會的管制的。而此種特定情況只出現于當個人的一些行為影響到別人，或者說傷害到了別人的合法權益之時，社會才有資格對該個體進行管制或懲處。除此之外，社會是無權干涉?zhèn)€體的自由的。即就是說，當個體的行為不具有社會危害性時，社會便無權干涉?zhèn)€人自由，個人自由應該得到保障。這個和盧梭的那句經典有異曲同工之妙：人生而自由，但無往而不在枷鎖之中。
密爾有一句名言是這樣的：假使全體人類減一執(zhí)持有一種意見，而僅僅一人持相反意見，這時人們要是那一人沉默并不比那一人 要是人類沉默更為正當。與這一句相同的是這樣的：如果發(fā)現有些人在什么問題上成為舉世明顯一致的例外，即舉世是居于正確方面。那些少數異議者也總是可能有其值得一聽為自己辯說的東西，而假如他緘口不言，真理就會有所損失。這是一種完全站在少數者的立場來思考問題的思維，一個合格的知識分子所站的立場我想就該是如此，當整個社會陷入到一種集體固式思維之時，密爾的這種觀點就看來有著一定的合理性，且是必不可少的。當我們不再用經濟的巨大發(fā)展來掩蓋我們制度的虛弱，不再用集體用國家用民族來淡化個人的個性的時候，那才是自由國度的開始。
王小波有一篇雜文叫做《沉默的大多數》，大概就講了一個主旨是為了我們的自由我們要說話，不要沉默。他認為沉默者是沒有話語權的弱者，而我們應該為他們說話。密爾也有一句名言是這樣的：不僅應予以寬容而且應予以鼓勵和贊助的是在特定時間和特定地點適居于少數地位的那一個，因為那個意見當時代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有得不到分所應得之虞的一面。只要人們還被迫兼聽雙方，情況就總有希望；而一到人們只偏注一方的時候，錯誤就會硬化為偏見。這個我覺得我們應該好好的借鑒，如果有很多人都這么想的話，那么這個社會的進步總是有希望的。聯想到現實，現在很多人覺得中國的改革無望，進行了一些嘗試之后，然后就是各種失望，灰心喪氣，由熱血青年馬上成為一個犬儒主義者，要么就徹底的垮下去了。問其原因，莫不過是現實殘酷啊，生活困難啊什么的。好吧，我承認這個是很難，但我們總該多堅持些時候，少年一場，最重要的還不是這根骨頭。
在年輕的時候總是妄想著要改變一切，等到被生活的錘子錘了之后就嫣了，再也想不出什么古怪的想法，做不出什么偉大改變了。還好，我現在還年輕，沒挨過生活的錘子，骨頭還硬朗，我至少要撐到我撐不住的那天再說放棄。
王小波在他的書中寫道：我在荒島上迎接黎明的到來?，F在，我也去守著這個荒島，等著春天黎明的到來。
論自由讀書筆記篇四
大部分的人平時都會給孩子買很多的東西，可是那并不是他最想要的，只有理解和疼愛才是孩子最需要的。請減少與別人孩子的比較，每一個孩子都是一朵沒有盛開的花朵，請耐心等待他盛開的高光時刻。
只有時常陪伴在兒童身邊，兒童才會感覺到開心快樂，兒童才會感覺到被重視?，F在好多兒童一上小學就被父母送進寄宿制學校學習，缺少了父母的陪伴，孩子缺失了幸福感，更有嚴重者學習很差，不愿與人交流，甚至發(fā)生自閉現象。還有好多農村兒童父母外出打工，很少陪伴孩子，讓童年時光失去了色彩，等到孩子大一下進入叛逆期，出現很多過激行為，父母想挽回時就晚了一步，請抽一些時間與孩子一起度過美好時光吧。
現在的教育模式很多家長喜歡讓孩子搶跑，提前學習與自己年齡不符的知識，而忽略了孩子感興趣的事情，就把孩子的創(chuàng)造性給抹殺了，提前學習的知識并不能給孩子帶來創(chuàng)造力，甚至讓孩子收到傷害。有個小女孩，小學六年級鋼琴十級，為了練好琴，父母費心費力時時監(jiān)督督促，孩子為了不練琴，把水故意灑在鋼琴上，后來鋼琴十級證書拿到手后，孩子再也不愿碰鋼琴一下。
我們今天的兒童教育應該重新審視，要符合現在兒童發(fā)展的需要，保護兒童恰當的接受教育，尊重兒童的玩耍權利，陪伴好兒童最重要的一段時光。這就是我的讀書感悟。
論自由讀書筆記篇五
《愛和自由》這本書不知不覺中已經翻看到第十二章了，很高興越來越多的`網友跟著華衣一起讀好書，謝謝你們的支持！華衣一定繼續(xù)努力得為大家推薦好書，認真寫好讀書筆記，我覺得寫的過程也是自己審視自己育兒的一個過程，也是提升自己的的一個過程！
第十二章又有很多地方被華衣圈圈點點，因為有太多的共鳴！
我們應該讓孩子在旁邊觀察，逐漸理解并適應這個環(huán)境，這需要耐心和時間。事情總是這樣的，說原則的東西、抽象的東西容易，生活的事情、具體的事情做起來就不容易。這里孫老師指出了許多家長都容易犯的一點：沒時間！我們經常會抱怨沒有時間跟孩子一起讀書、交流，沒有時間傾聽孩子的心聲和感受。而好不容易和孩子在一起時，我們又可能在很大程度上心不在焉，不去理解孩子。
可是正如孫老師所說的“原則的東西、抽象的東西容易，生活的事情、具體的事情做起來就不容易?！?，對于一個自由中的孩子我們要付出的是大量的工作和精力和時間，成人大多不愿意把時間放在孩子身上，掙錢重要，看電視重要，聊天重要，睡覺重要……這其實是一個價值觀的問題！
華衣很贊同孫老師的說法：在人的一生，拿出6年時間給孩子，并通過孩子發(fā)展自己，是最有價值的。
心理學家認為：在兒童期間，一是建立兒童完整的人格和開發(fā)兒童的智力，另一點就是培養(yǎng)兒童的審美觀。審美觀建立的好壞，決定孩子從小到大能否遠離丑惡和犯罪，也就是說審美在某種程度上是一種道德觀。
在這里孫老師舉了個兒子吃豆沙餅追求完美的實例，華衣驚訝得發(fā)現彤彤也有過這樣的“追求完美”的情結，也就是她所說的“追求完美”的敏感期。相信這樣的事情，很多父母都有可能經歷過，這也說明“人之初，性本善”的道理。而成人誤解了孩子的本意，兒童認為掰意味著破壞了一個整體的完整，咬一口卻不算破壞。這便是孩子的內心所認為的。而當時彤彤讓媽媽吃時，華衣也曾經貪圖方便得掰過一點給他吃，結果當然是跟孫老師一樣得到類似的遭遇：彤彤不吃那塊被我掰過的餅，他硬是哭著鬧著要新的餅！華衣當時沒有去細想這個原因，只是心里雖然生氣還是強壓著，又遞過另一塊豆沙餅，而彤彤也跟孫老師的兒子一樣立即高興了起來，還很大方得讓媽媽在他那個餅子上輕輕得咬一口。然后彤彤就甜甜得沖著我笑著說：“媽媽，我愛你！”
現在回想起來，原來孩子都是如此聰明的，又是如此維護著他們的物權的，當你突然奪過屬于他們的餅時，他們已經覺得物權被侵犯了，接著你的掰，更加破壞了他們追求完美的情結，孩子因此而哭泣。成人們一般都無法接受孩子此時的這種哭泣，認為他們是在胡鬧，無法去理解孩子的這一行為。
有了愛和自由，兒童就具備了基本成長的條件。有一天，自由和愛就會在漫長的兒童時代過去后，在一個人身上形成最美的、最崇高、最具人格魅力的品質。
論自由讀書筆記篇六
看了孫瑞雪的著作《愛與自由》，什么是愛？什么是自由？相信我們成年人很清楚，可是又有多少家長認真的想過,考慮過愛的'含義,愛的表達方式,應該給孩子什么樣的自由,家長們一直在給孩子策劃未來,大到前途,小到吃穿,從孩子出生的那一刻起,開始為他設計他的人生,他要走的路.以為那就是對孩子表達愛的最好方式。其實對于孩子來說,我們所理解認為的愛,那不是愛,是殘酷,是毀滅。我們束縛了孩子的心、行動、自由,還有可能親手毀滅了孩子的幸福。
現代教育背景下的兒童，往往失去了本身屬于他們的時間與自由，大人們對于孩子的一些“專制”與“越權”，使得孩子不得不“被逼”著去做自己不喜歡甚至討厭做的事情，只是為了達到家長的虛榮心。家長認為，孩子就是孩子，必須要按照自己的要求去做，才能達到自己理想中的效果。然而，他們卻不知道，這樣做恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，蒙臺梭利認為：孩子6歲前，其成長更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個積極的信息環(huán)境，讓孩子接收積極信號。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀律，相反，自由到極致，他就變得自律與順從。孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，認知的是真理，而不是畏懼強權，迷失真正的自我。而迷失了真正的自我，人的一生，都不可能幸福。
行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。
其次，給幼兒犯錯的自由空間，比如：孩子不小心打碎了東西，有的家長見情況便會不問青紅皂白的批評孩子，一味的職責他，會讓他覺得自己要小心翼翼的做事，要提起心來做事，而且不能犯錯，一旦犯錯就會遭到家人的批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由。孩子難免會犯錯，即使是大人，誰能保證自己不犯錯呢？作為家長和教師，我們應該正確的引導孩子面對自己的錯誤，告訴他，應該怎樣解決自己犯下的錯，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內心得到了很好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！
最后，我覺得真正的愛,應該是無私的,包容的,源源不斷的，而愛的發(fā)展軌道就是這個孩子必須擁有了自由,這個自由是心靈、行動、空間和時間的自由。每個人都是一個獨立存在的個體,都有自己獨立的思想,孩子雖然小,但他也是以一個獨立的個體存在的,我們應該尊重他,給他自由的權利，讓孩子真正的成為自己的主人。
論自由讀書筆記篇七
“當給兒童自由時……”這是本書自序的第一句話，通覽全書，回頭再看這句話有很多感想。
本書以愛和自由為全書的立足點，強調給孩子的愛要有科學的方式，即在對兒童成長規(guī)律的充分了解的基礎上，利用蒙氏的各種訓練方法，并給孩子充分的自由的選擇。作者相信這樣孩子就可以全面發(fā)展，這就是蒙氏思想的本意。作者用各種事例詮釋了“愛和自由”對培養(yǎng)人格健全的孩子的重要性。同時，也簡要地提到了約束孩子不良行為的方法?？傮w來講，作者比較審慎地遵照蒙氏的方法在實踐著兒童教育，并總結出一些經驗。
作者所謂的“愛和自由”是成人施舍給孩子的，主角還是成人，孩子是被施舍的對象。作者要求成人盡可能地了解自己的孩子，給他們科學的愛，給他們盡可能充分的自由。但無論加上什么樣的修飾詞，這種施予和授予的關系沒有變，孩子是被動的，是從屬地位的。這意味著，成人有權力決定給什么樣的愛，給什么樣的自由。給什么，怎樣給，取決于成人認為怎樣有利于孩子的“健康發(fā)展”。這種施舍的“愛和自由”是功利主義的，并且會因社會的壓力而不斷修正、變化，最終就是妥協和放棄。
而蒙氏原著中，也大量談到了愛，自由，但是，這并不是蒙氏思想的基礎和本質?！白饑篮酮毩ⅰ保荷淖饑篮蛡€體的獨立才是蒙氏思想真正的核心。蒙氏主張這種尊嚴和獨立是天授的，是自然賦予人類的，而不是孩子的父母。蒙氏極力想說明，如果你認識不到，不尊重這種天賦人權，你就會給孩子造成巨大的傷害。而愛、自由不是成人施舍給孩子的，而是孩子生而就有的權利，是從“尊嚴和獨立”生發(fā)出來的。如果不認識到這點，所謂的“愛和自由”就是技巧性的，偽善的，也是善變的。
僅僅“愛和自由”，并不能使生命真正做到有“尊嚴和獨立”地發(fā)展，他需要責任，需要平等。不背負責任，很難談到尊嚴；沒有平等，獨立也是不完全的。而缺少真正的尊嚴和獨立，孩子在被施舍的環(huán)境中成長，很難期望他人格的健全。孩子當然需要愛和自由，但不是施舍的，而是彼此尊重，相互平等，擔負各自的責任。這樣，人格才能健康發(fā)展，并走向成熟。
“如果我們珍視孩子的尊嚴，那我們就該成為維護尊嚴的榜樣”。
論自由讀書筆記篇八
看了孫瑞雪的著作《愛與自由》，什么是愛？什么是自由？相信我們成年人很清楚，可是又有多少家長認真的想過，考慮過愛的含義，愛的表達方式，應該給孩子什么樣的自由，家長們一直在給孩子策劃未來，大到前途，小到吃穿，從孩子出生的那一刻起，開始為他設計他的人生，他要走的路。以為那就是對孩子表達愛的最好方式。其實對于孩子來說，我們所理解認為的愛，那不是愛，是殘酷，是毀滅。我們束縛了孩子的心、行動、自由，還有可能親手毀滅了孩子的幸福。
現代教育背景下的兒童，往往失去了本身屬于他們的時間與自由，大人們對于孩子的一些“專制”與“越權”，使得孩子不得不“被逼”著去做自己不喜歡甚至討厭做的事情，只是為了達到家長的虛榮心。家長認為，孩子就是孩子，必須要按照自己的要求去做，才能達到自己理想中的效果。然而，他們卻不知道，這樣做恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，蒙臺梭利認為：孩子6歲前，其成長更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個積極的信息環(huán)境，讓孩子接收積極信號。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀律，相反，自由到極致，他就變得自律與順從。孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，認知的是真理，而不是畏懼強權，迷失真正的自我。而迷失了真正的自我，人的一生，都不可能幸福。
行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。
其次，給幼兒犯錯的自由空間，比如：孩子不小心打碎了東西，有的家長見情況便會不問青紅皂白的批評孩子，一味的職責他，會讓他覺得自己要小心翼翼的做事，要提起心來做事，而且不能犯錯，一旦犯錯就會遭到家人的批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由。孩子難免會犯錯，即使是大人，誰能保證自己不犯錯呢？作為家長和教師，我們應該正確的引導孩子面對自己的錯誤，告訴他，應該怎樣解決自己犯下的錯，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內心得到了很好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！
最后，我覺得真正的愛，應該是無私的，包容的，源源不斷的，而愛的發(fā)展軌道就是這個孩子必須擁有了自由，這個自由是心靈、行動、空間和時間的自由。每個人都是一個獨立存在的個體，都有自己獨立的思想，孩子雖然小，但他也是以一個獨立的個體存在的，我們應該尊重他，給他自由的權利，讓孩子真正的成為自己的主人。
論自由讀書筆記篇九
《愛和自由》是孫瑞雪的'一本關于“愛”孩子，而不是“教”孩子的書。它飽含著作者對兒童至深的愛。她曾經說過“在愛孩子的這個問題上，我們不能以現有的經驗對待孩子，因為現有的經驗早已過時。兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經驗成人無法代替：個性跟創(chuàng)造力之間是畫等號的，創(chuàng)意不能教”打罵中長大的孩子，看不到客觀現實，苦難使他失去把握事務本質的能力，他一生都可能和苦難的童年經歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己????本書將蒙氏思想中的一些關鍵要素，如精神胚胎，孩子的工作，感覺練習，敏感期，智力的形成等作了通俗化的介紹，并用相應的事例做了說明，雖然有些事例似是而非，但增強了可讀性。
“ 當給兒童自由時。。。?！保@句話真的很好地概括了全書的立意。作者所謂的“愛和自由”是成人施舍給孩子的，主角還是成人，孩子是被施舍的對象。作者要求成人盡可能地了解自己的孩子，給他們科學的愛，給他們盡可能充分的自由。但無論加上什么樣的修飾詞，這種施予和授予的關系沒有變，孩子是被動的，是從屬地位的。這意味著，成人有權力決定給什么樣的愛，給什么樣的自由。給什么，怎樣給，取決于成人認為怎樣有利于孩子的“健康發(fā)展”。這種施舍的“愛和自由”是功利主義的，并且會因社會的壓力而不斷修正、變化，最終就是妥協和放棄。
道這樣對孩子的學習、生活并不是很好，但是在愛和自由中，我不知道該如何抉擇，那時候的我更甚至認為愛和自由不能存在。但是孫瑞雪卻不這么認為，她說“因為愛而愿意順從，因為有意志而能夠順從。她說無人打擾的兒童是作為一個精神自由的人存在的，他在任何環(huán)境中都能感知到這個環(huán)境需要遵守什么樣的規(guī)則，他應該采用什么樣的姿態(tài)。而那些對環(huán)境無法感知的兒童是因為他受到的壓制太大了，當壓制大到足以使他的痛苦時，他不但不能把握這個環(huán)境，而且他一旦發(fā)現這個環(huán)境中沒有人約束他，他就開始破壞，發(fā)泄自己。
自由狀態(tài)中的兒童，因為收到了尊重，因為他所有的舉止和動作都是依賴于自己的斷定，那不守紀的現象就變成偶然的現象了。
但是在我們的國家中，家長還是比較注重孩子的知識和道德，這樣我們必然走到了一條歧路上。
原來愛和自由真的可以并存，而且非常重要。愛和自由可以讓幼兒在生活中學的更有趣，學的更加自信，學的更加開心。作為教師，讓孩子學的開心是最重要的，如果他在痛苦中學習還不如不學?，F在起，我該試著讓孩子在自由中學會自我學習，在我的愛中幸福的過完每一天。
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