赤壁賦鑒賞(6篇)

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赤壁賦鑒賞(6篇)
時(shí)間:2022-12-13 06:52:15     小編:zdfb

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪??這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來了解一下吧。

赤壁賦鑒賞篇一

第一段總的來說是寫景,交代了這篇文章寫作的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。試想浩渺長江上,有一葉孤舟,乘著清風(fēng)悠悠蕩蕩。不多時(shí)一輪明月從東山升起,皎白的月光照亮了黑漆漆的江面。孤舟上有兩個(gè)人站在船頭迎風(fēng)暢飲,喝到高興處,還能朗聲背誦出《詩經(jīng)》里描述月出的句子。這樣的場景是不是讓你也覺得心中暢快,不知不覺就被作者帶入到當(dāng)時(shí)的情境中去了呢?

我們常常說,小酌怡情。酒能讓人心境愉悅。正所謂“悠然心會(huì),妙處難與君說”,同樣小酌過的朋友大概更能理解蘇軾當(dāng)時(shí)的心境。所以,他們喝得高興了,就扣著船舷放聲而歌。第二段就從寫景轉(zhuǎn)入議論。和一般的議論文不一樣的地方在于,蘇軾巧妙地經(jīng)過一問一答的形式,一方面將談?wù)摰脑掝}有邏輯地拋出,一方面又根據(jù)拋出的問題,構(gòu)成思辯的探討。這種行文方式,把嚴(yán)肅的問題轉(zhuǎn)化成包羅萬象的清談,我們之后人再讀文章時(shí),不僅僅不會(huì)覺得枯燥無聊,反而會(huì)順著談?wù)摰馁Y料發(fā)散思維,想出自我的答案來。

人在赤壁,很難不想到那一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭。我們先不管蘇軾游覽的這個(gè)赤壁到底是不是古戰(zhàn)場,對(duì)于宋朝人蘇軾來說,赤壁之戰(zhàn),是發(fā)生在八百多年前的歷史事件。這樣說大家可能沒有什么具體的概念,我們換個(gè)思路,明朝在公元1368年建立,距離我們此刻生活的2022年,也才過去了654年。所以,能夠這樣說,宋朝人蘇軾看待三國時(shí)的赤壁之戰(zhàn),比我們此刻看待明朝的建立還要遙遠(yuǎn)。

比蘇軾稍微早兩三百年的唐朝人張若虛在他那篇《春江花月夜》里說:“人生代代無窮已,江月年年只相似?!边@樣的心境,當(dāng)時(shí)身在赤壁的蘇軾也感受到了。所以他才會(huì)問:“何為其然也?”因?yàn)閷?duì)他來說,八百多年前,曹孟德就在那里“釃(shī)酒臨江,橫槊(shuò)賦詩”,但此刻那里僅有一輪明月、一葉孤舟,和兩個(gè)飲酒對(duì)談的人。

對(duì)談的客人是這樣回答的:“固一世之雄也,而今安在哉?”像曹孟德這樣縱橫一世的人物如今也可是塵歸塵土歸土了,何況我們兩個(gè)無名小輩呢?莊子的《逍遙游》里談?wù)撨^小年和大年,對(duì)于天地宇宙來說,我們的人生短暫得實(shí)在不值一提,就像水中蜉蝣,滄海一粟。你看,就算曹操煙消云散了,但這奔流的長江依舊無窮無盡,月亮照樣懸掛在頭頂,怎樣敢與天地比長生呢?

從第二段結(jié)尾處開始,全文的討論步入深刻的“變與不變”中。第二段,對(duì)談的客人拋出他的觀點(diǎn),人生短暫,轉(zhuǎn)瞬即逝,我們?cè)趤児挪蛔兊奶斓厣酱ㄖg,什么也留不下,這樣的悲嘆令人扼腕。到了第三段,蘇軾順著他的觀點(diǎn)往下引申,提出了另一種十分具有相對(duì)主義和辯證主義的看法,也就是:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾(zēng)不能以一瞬,自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。”既然你說逝者如斯,人生匆匆,那我們又何必要和天地山川相比較呢?

換一種思路來看,江水滔滔不絕,既能夠說它無時(shí)無刻不在流動(dòng),這是絕對(duì)運(yùn)動(dòng),又能夠看作它一向都在那里,這是相對(duì)靜止。你要是用絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看待事物,那沒有什么是一瞬不變的,就像古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的:“人不能兩次踏入同一條河流中”。但你如果用相對(duì)靜止的眼光來看,那至少在我們活著的每一刻,都是和天地萬物同在的,所以也沒必要為人生短暫而傷感。

“變與不變”這個(gè)爭論一向都是古今中外哲學(xué)家們共同探討的主題。蘇軾在這篇《赤壁賦》里不僅僅談?wù)摿恕拔覀內(nèi)绾螒?yīng)對(duì)斗轉(zhuǎn)星移和物是人非?”,還進(jìn)一步回答了“我們?nèi)绾翁谷欢磉_(dá)的度過短暫的一生?”在他看來,沒必要浪費(fèi)時(shí)間和精力糾結(jié)于能不能壽與天齊、羽化登仙,反而應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下。

因?yàn)橥腴L生不老,可是是貪念。我們都明白秦始皇想長生不老,又吃丹藥又尋仙島,因?yàn)樗澞钭晕沂种兄粮邿o上的皇權(quán)。人一旦有了貪念,就會(huì)患得患失。蘇軾卻告訴我們,世間萬物就像這江上的清風(fēng)和山間的明月,只要聽到和看到,就是你的,為什么非要把它們占為己有呢?

蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn),和莊子的“無所依憑,逍遙而游”的觀點(diǎn)十分類似。佛語說:放下屠刀,立地成佛。其實(shí)說的就是打破我們心里的執(zhí)念。莊子主張僅有“無所依憑”才能到達(dá)真正的逍遙無掛,蘇軾也說,不必執(zhí)著于永恒還是短暫,得到還是失去,只要你心胸開闊,豁達(dá)坦然,專注于當(dāng)下,那么你的胸中自有一片清風(fēng)明月,用此刻流行的話來說,你就是心有一片海的人。

文章對(duì)談部分十分精彩。后世也有人認(rèn)為,所謂的“客”就是蘇軾心里的另一個(gè)自我,整篇文章是他將自我心里的兩個(gè)觀點(diǎn)假托和另一個(gè)人對(duì)談的口氣說出來。無論是什么,對(duì)我們這些讀者來說,都享用了一篇酣暢淋漓的精神食糧。讀完全文,你是不是更能體會(huì)到蘇軾這個(gè)人的迷人魅力了呢?是不是也對(duì)他“行于所當(dāng)行,止于不可不止”的文風(fēng)感受更深了呢?

赤壁賦鑒賞篇二

第1段,寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然懷抱之中,盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至,信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮?!卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人,期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng),“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間?!辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?,情感、文氣一貫?!芭腔病倍郑鷦?dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,天光、水色連成一片,正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開闊,舒暢,無拘無束,因而“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”,乘著一葉扁舟,在“水波不興”浩瀚無涯的江面上,隨波飄蕩,就好像在太空中乘風(fēng)飛行,悠悠忽忽地離開人世,超然獨(dú)立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷,在作者的筆下騰躍而出,泛舟而游之樂,溢于言表。這是本文正面描述“泛舟”游賞景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。

第2段,寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。那里所說的“美人”實(shí)際上乃是作者的夢想和一切完美事物的化身。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》:“望美人兮未來,臨風(fēng)恍兮浩歌”之意,并將上文“誦明月之詩,歌窈窕之章”的資料具體化了。由于想望美人而不得見,已流露了失意和哀傷情緒,加之客吹洞簫,依其歌而和之,簫的音調(diào)悲涼、幽怨,“如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷”,竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞,使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼,文章也因之波瀾起伏,文氣一振。

第3段,寫客人對(duì)人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物,轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問,客人以赤壁的歷史古跡作答,文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事,而是連用了兩個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道:“此非曹孟德之詩乎”又以眼前的山川形勝問道:“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。之后,追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年,浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,戰(zhàn)船千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫槊賦詩,可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢曹操這類英雄人物,也只是顯赫一時(shí),何況我輩!因而,如今只能感嘆自我生命的短暫,羨慕江水的長流不息,期望與神仙相交,與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想,所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,經(jīng)過簫聲傳達(dá)出來??偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀,這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。

第4段,是蘇軾針對(duì)客之人生無常的.感慨陳述自我的見解,以寬解對(duì)方??驮傲w長江之無窮”,愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看,天地的存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類都是無窮盡的,又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,他贊成從多角度看問題而不一樣意把問題絕對(duì)化,所以,他在身處逆境中也能堅(jiān)持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無常的悵惘中解脫出來,理性地對(duì)待生活。而后,作者又從天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。那么什么為我們所有呢江上的清風(fēng)有聲,山間的明月有色,江山無窮,風(fēng)月長存,天地?zé)o私,聲色娛人,我們恰恰能夠徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》:“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推”,進(jìn)而深化之。

第5段,寫客聽了作者的一番談話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應(yīng)開頭,極寫游賞之樂,而至于忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說:“所見無絕殊者,而文境邈不可攀,良由身閑地曠,胸?zé)o雜物,觸處流露,斟酌飽滿,不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿,即使子瞻更為之,亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”蘇軾經(jīng)過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自我坦蕩的胸襟,他僅有忘懷得失,胸襟坦蕩,才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。

(1)駢散結(jié)合

本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻,同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛,更多是散文的成分,使文章兼具詩歌的深致情韻,又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調(diào),使全篇文情郁郁頓挫,如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不一樣,它相對(duì)更為自由,如開頭的一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末,大多押韻,但換韻較快,并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落,這就使本文異常宜于誦讀,并且極富聲韻之美,體現(xiàn)了韻文的長處。

(2)形象優(yōu)美,善于取譬

如描述簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。”連用的六個(gè)比喻,渲染了簫聲的悲涼,將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺,寫得具體可感,效果極佳。

赤壁賦鑒賞篇三

此刻大家對(duì)酒桌文化褒貶不一,但“酒”在我們的傳統(tǒng)文化里,始終蘊(yùn)含著十分重要的寓意。曹操就曾說過:何以解憂,唯有杜康。

提到愛喝酒的文人,恐怕李白是我們最先想起來的一位。作為他的頭號(hào)粉絲,杜甫就在《飲中八仙歌》中說:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”而另一位文人,也愛與人對(duì)飲,他就是我們今日要說的宋代著名文學(xué)家蘇軾。

一說到蘇軾,恐怕聽我們節(jié)目的很多朋友都是他的粉絲。蘇軾這個(gè)人性情豁達(dá),不僅僅詩文寫得好,書畫也是一絕。并且他還有個(gè)十分接地氣的愛好,就是吃。盡管和他同時(shí)代的其他文人比起來,蘇軾的仕途的確不太平穩(wěn),可是豁達(dá)的天性和對(duì)吃的喜愛,讓他在起起伏伏的人生中依然堅(jiān)持了難能可貴的赤子之心。

北宋重文輕武,文臣墨客的地位相對(duì)較高,所以也涌現(xiàn)了許多青史留名的人物,異常是在蘇軾生活的年代前后,著名文人扎堆出現(xiàn),比如有我們之前說過的范仲淹、歐陽修,還有王安石、司馬光等等。

《論語》里說“學(xué)而優(yōu)則仕”,蘇軾的才情很高,可惜官運(yùn)不是很順暢。了解他生平的朋友都明白,蘇軾在朝時(shí)正值王安石變法,當(dāng)時(shí)以司馬光為首的保守派和王安石政見不一樣,反對(duì)變法。蘇軾因?yàn)闆]有站在王安石變法派這一邊,受到排擠,被迫離開京城,外放到杭州任職。之后又接連輾轉(zhuǎn)在密州、徐州和湖州擔(dān)任知州。

然而一波未平,一波又起,就在他剛剛上任湖州知州時(shí),按照慣例給當(dāng)時(shí)的皇帝宋神宗寫了一封《湖州謝表》,誰明白這封謝表被政敵利用,從里面挑出許多文句,認(rèn)為他是包藏禍心、對(duì)皇帝不忠,結(jié)果蘇軾被捕下獄。這就是成為他一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的“烏臺(tái)詩案”。

烏臺(tái)詩案發(fā)生之后,蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。黃州在今日的湖北黃岡。蘇軾在那里寫下了許多著名的詩文,今日我們欣賞的《赤壁賦》就是其中很重要的一篇。

這篇《赤壁賦》在他的作品里稱“前赤壁賦”,因?yàn)樗笥謱懥艘黄逗蟪啾谫x》。說到“赤壁”,大家最熟悉的必須是三國時(shí)那場著名的赤壁之戰(zhàn)。諸葛亮草船借箭、火燒赤壁,孫劉聯(lián)軍以少勝多,大敗曹操。這個(gè)故事不僅僅我們耳熟能詳,蘇軾也十分熟悉。所以他在這篇《赤壁賦》里就引用了曹孟德“一世之雄”的典故??墒强上У氖?,經(jīng)過歷史學(xué)家考證,蘇軾游覽的這個(gè)赤壁并不是當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)發(fā)生的地方。

已經(jīng)工作的朋友不明白還能不能想起當(dāng)年上學(xué)時(shí)被要求背誦全文的痛苦。但如果你真的能夠嘗試從頭到尾順暢背誦的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇文章言辭流暢,既沒有異常拗口的詞語,也沒有不知所云的句子。這正是蘇軾詩文的一貫風(fēng)格,洋洋灑灑,恣意雄健。他在《文說》中就曾評(píng)價(jià)過自我的文章“常行于所當(dāng)行,止于不可不止?!?/p>

赤壁賦鑒賞篇四

宋代的黃州,就是今日湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上,有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖,因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兙头Q它為赤鼻磯;又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ?,所以它也被稱為赤壁。宋神宗元豐五年(1082年),蘇軾遭受政治迫害,被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?!伴L江繞廓知魚美,好竹連山覺筍香”,水中的鮮魚,山間的新筍,江城的一切風(fēng)物,都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時(shí),他曾站立在江邊赤壁之上,眺望如畫江山,唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚,駕舟暢游于赤壁之下的長江水面,寫下了千古名作《赤壁賦》。

這篇賦以游賞山水為題材,全文共分五段。開頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物:“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下?!狈绞绞恰胺褐邸保瑫r(shí)間是“七月既望”,于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論;地點(diǎn)是“赤壁之下”,于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想;人物是“蘇子與客”,于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套,卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后,下頭之后總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境??壑胺褐邸倍?,寫水兼寫風(fēng):“清風(fēng)徐來,水波不興?!焙喍潭洌枥L出秋江的爽朗和澄凈,這也正是游人悠然自得,怡然自樂的內(nèi)心寫照。扣著“七月既望”再寫月:“舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。”一邊舉起酒杯,與客共飲這秋江之酒,一邊引吭高歌,吟唱古代詠月的詩篇?!懊髟轮姟薄榜厚恢隆?,指《詩經(jīng)陳風(fēng)》里《月出》詩的第一章:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮?!边@章詩描述詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài),引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩,除了引出下文作者自歌“望美人”之外,在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然,一輪明月,冉冉升起了,“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”。斗牛本是兩個(gè)星宿的名稱,那里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)?!芭腔病倍?,不止寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動(dòng),逼真?zhèn)魃?,并且寫出被召喚出來的月亮?duì)于游人的依依眷戀,脈脈含情,實(shí)際上乃是游人即作者對(duì)于冰清玉潔的月亮的無限愉悅。這時(shí),在皎潔的月光的輝耀之下,秋江的夜色便歷歷在目了。你看,“白露橫江,水光接天”,那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空,經(jīng)過月亮的銀輝的浸染,顯得浩瀚無邊,渾然一片;游人的心境也隨之疏朗、開闊,無拘無束,因而不由得“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”,就是說,任憑一葉扁舟隨意漂蕩,在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。那里雖然回應(yīng)到開頭的“泛舟”二字,可是游人所感受到的,倒不像坐臥舟中、漂游江上,而仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行,毫無阻礙,簡直就要遠(yuǎn)離人世,悠悠忽忽地升入仙界里去了,所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”。

這開頭一段,寫“泛舟赤壁之下”,投入大自然的懷抱,盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水,再加上月色、天光,完全足以供人賞心悅目,作者也確乎陶醉于其中,以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界,而讀者又經(jīng)過作者這樣精彩的描述,有如親臨其地,與作者同享那“泛舟赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《赤壁賦》真正描述“泛舟”游賞景物的,也主要是這開頭一段,它正面寫了一個(gè)“樂”字。

之后第二段是過渡的`部分,起著承上啟下的作用。所謂承上,就是繼續(xù)描述“泛舟”時(shí)的歡快心境?!坝谑秋嬀茦飞酢币痪?,點(diǎn)出“樂”字?!皹贰苯琛熬啤眮碇d,“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”,作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步,是“飲酒樂甚”;比“誦明月之詩,歌窈窕之章”進(jìn)了一步,是“扣舷而歌之”,唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法,并非僅僅為加強(qiáng)突出“泛舟”時(shí)的歡快心境,主要是為著帶來下文感情的變化,以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!薄懊廊恕敝杆鶅A心的對(duì)象,代表一種夢想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩生發(fā)而來。“流光”,指江面上閃爍蕩漾的月光,不就是“月出皎兮”么“美人”,即漂亮的心上人兒,不就是“佼人僚兮,舒窈糾兮”么“渺渺兮予懷”,表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘,思緒黯然,不就是“勞心悄兮”么但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣,它所表現(xiàn)的是政治感慨,是作者在遭受貶謫之后,仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度,堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切,而不甘沉淪。這在寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中,贊美年輕有為的“三國周郎”,感嘆自我“早生華發(fā)”,就表現(xiàn)得更為明確??墒?,“擊空明兮溯流光”,看到江水之闊,應(yīng)對(duì)宇宙之大,難免產(chǎn)生知音何處之感,而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當(dāng)中,已然包含著淡淡的哀愁了。對(duì)于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨,他人是未必能了解、體會(huì)的。“客有吹洞簫者,倚歌而和之”,這位為蘇軾歌唱伴奏的客,正是按照他自我的感受吹簫的,因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。”一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動(dòng)起來,引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想象,運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻,把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切,使人如聞其聲,幾乎也要凄然下淚。這簫聲,當(dāng)然與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調(diào),并且當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝。“蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢問,于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來,這就是啟下。承上寫“樂”,啟下寫“悲”。第三段經(jīng)過“客曰”,從反面揭示一個(gè)“悲”字。

客之所以“悲”,在觸景傷懷,有感于人生短促。眼之所見,是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,這很容易聯(lián)想到曹操的詩句,所以說:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎”并且,身之所在,又正是曹操賦詩的長江赤壁,這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn),所以說:“西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎”三國時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在此刻湖北武昌縣西、嘉魚縣東北的赤磯山,一說在蒲圻縣西北的赤壁山,總之,不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因?yàn)榈孛嗤?,便信手拈來出之客口,寄托遐想,抒發(fā)感慨,并非對(duì)于歷史無知。他在《念奴嬌》詞里就說:“故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁?!彼^“人道是”,即在證明原屬傳聞,實(shí)無依據(jù)。在那里,借著景物、地點(diǎn)的關(guān)合,從客的口中,用曹操這個(gè)歷史人物來感嘆現(xiàn)實(shí)人生。景物還是曹詩中所描繪的情狀,地點(diǎn)還是曹操以往賦詩之后又被周瑜戰(zhàn)敗的處所,底下就有一個(gè)問題:當(dāng)時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉”曹操在建安十三年七月,擊走劉備,攻破荊州,又率領(lǐng)浩浩蕩蕩的軍隊(duì),沿江而下,戰(zhàn)艦千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。他志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫握長矛朗誦自我的詩篇。這么個(gè)“一世之雄”,尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡,那么,默默無聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說:“況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟?!笨驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷,又不在地方官署,談不到政治上有何作為,事業(yè)上有何建樹,只可是在江岸水洲,過著漁父樵夫的生活,魚蝦是伴侶,麋鹿當(dāng)友人,劃著小船,舉杯相勸,那微不足道的生命,簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣,渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了??驮倩氐窖矍八姷拈L江、月亮,推廣開去,把人生與宇宙加以對(duì)照,一方面“哀吾生之須臾”,另一方面“羨長江之無窮”,進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,即與仙人相交,與月亮同在??墒?,“知不可乎驟得”,那本是不切實(shí)際的空想,因而憂傷愁苦,并把這憂傷愁苦經(jīng)過冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達(dá)出來,“托遺響于悲風(fēng)”,點(diǎn)出了“悲”字。

第三段寫客的回答,表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來,又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割,那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯劇的持續(xù)演出,也看不到人類雖然依靠自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力,這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來說,當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候,往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此??偷幕卮穑鋵?shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面?!赌钆珛伞吩~不也說“人生如夢”么而這樣的思想感情,作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí),卻被蘇軾結(jié)合著景物地點(diǎn)的特征,從歷史到現(xiàn)實(shí),從具體到一般,用詩一般的語言表現(xiàn)出來,使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地點(diǎn)的特征,同樣用詩一般的語言,批評(píng)了客的回答,表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面,全文至此遂以“蘇子曰”開始而進(jìn)入第四段。

因?yàn)榭驮硎尽傲w長江之無窮”,又期望“抱明月而長終”,所以蘇軾還是拾取眼前景物,從地面上的江水和天空里的月亮說起:“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”,將引出一節(jié)精彩的唱段,而那種疑問式的語調(diào)則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水,蘇軾認(rèn)為“逝者如斯,而未嘗往也”,意思是江水不舍晝夜地滔滔流去,作為某一段江水,確乎從那里消失了,而作為整個(gè)江水,則始終長流不絕,所以能夠說“未嘗往也”。關(guān)于月亮,蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼,而卒莫消長也”,意思是月亮有時(shí)圓滿,有時(shí)缺損,但它缺了之后又恢復(fù)圓,這樣周而復(fù)始,終究無所增減,所以能夠說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系,作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也……”就是說,變與不變,無論宇宙還是人生,都是相對(duì)的。如果從變的角度來看,豈但人生百年,頃刻即逝,就是向來認(rèn)定的天長地久,其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅(jiān)持常態(tài);而如果從不變的角度來看,則宇宙萬物固然無窮無盡,其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以,對(duì)人生而言,那天地宇宙萬事萬物,“而又何羨乎”自然也不必“哀吾生之須臾”了。

蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說包包含必須的合理性,因?yàn)樽髡卟灰粯右饪磫栴}絕對(duì)化,注意到事物相反相成的辯證關(guān)系;但不能認(rèn)為是科學(xué)的,因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn),而相對(duì)主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同時(shí),蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視,對(duì)于所追求的夢想的堅(jiān)持,身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、樂觀、自信,但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰,從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后,掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道:“且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬物,非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”,反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用,從中得到樂趣。前人說過“清風(fēng)明月不用一錢買”,恰好切合蘇軾眼前的景物,“江上之清風(fēng)”有聲,“山間之明月”有色,江山無盡,天地?zé)o私,風(fēng)月長存,聲色俱美,他正能夠徘徊其間而自得其樂。這,又回到了“樂”字上來。

文章寫了主客對(duì)話,表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn),最終以第五段作結(jié)。第五段寫客被蘇軾說服了,滿面春風(fēng),換卻愁顏?!翱拖捕?,洗盞更酌?!边@次更加歡快,不免開懷暢飲,直到“肴核既盡,杯盤狼藉”。客解決了思想問題,心境舒暢,無所憂慮,于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”,跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來了,一宿晚景過去了,一次赤壁之游結(jié)束了,一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟,聽取了一場關(guān)于宇宙人生的對(duì)話之后,卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。

作為游記文,固然要描述山川風(fēng)物之美,《赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫的自然景色中獲得了藝術(shù)享受,可是,如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身,那意義與價(jià)值畢竟還是有限的,而《赤壁賦》則正是經(jīng)過赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解。作者對(duì)宇宙人生的見解,我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同,然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情景下,一點(diǎn)也不灰心喪氣,并且那么坦蕩、曠達(dá),具有強(qiáng)烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件,而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一齊來,使抽象的觀點(diǎn)具有形象性與感染力,并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這,就是哲理與詩情的高度融合。

還應(yīng)當(dāng)看到,《赤壁賦》是采用賦的體裁來寫的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事,排列許多怪異生辟的詞匯,宏篇巨制,繁縟富麗,叫大賦。之后出現(xiàn)一些抒情詠物的小賦。到魏晉南北朝時(shí)期,發(fā)展了大賦的排比句法,理解了駢文的影響,講究對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭,叫駢賦。從唐代開始,科舉考試中寫賦,按照詩歌聲律,不但嚴(yán)格要求對(duì)偶句式,并且限制用韻,規(guī)定平仄要配合、音調(diào)要諧和,叫律賦。宋代的散文大家歐陽修、蘇軾等人寫賦,有意打破這種聲律字句的限制,使之如散文那樣富于伸縮性,能夠自由揮寫,叫文賦?!冻啾谫x》就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品。我們稍不注意,還以為它是普通的散文,其實(shí)它是押韻的,也有排比、對(duì)仗的句子,而主客對(duì)話的方式,又是來自漢代的大賦??墒?,它沒有大賦的板重、堆砌的毛病,也沒有駢賦、律賦的形式束縛,正體現(xiàn)了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風(fēng)格;其中造語而多有變化,用典而不拘故實(shí),寫景而富于想象,抒情而兼用夸飾,又能夠看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調(diào)。

大約是蘇軾在朝廷當(dāng)禮部尚書之時(shí),在他被貶謫之前,有一日,他去王安石的書房烏齋去找王安石,王不在,蘇軾見烏齋臺(tái)桌上擺著一首只寫得兩句尚未寫完的詩──“明月枝頭叫,黃狗臥花心?!碧K東坡瞧了又瞧,好生質(zhì)疑,覺得明月怎能在枝頭叫呢?黃狗又怎樣會(huì)在花心上臥呢?以為不妥。于是提筆一改,將詩句改為“明月當(dāng)空照,黃狗臥花蔭?!?/p>

王安石回來后,對(duì)蘇軾改他的詩極為不滿,就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后,一天,他出室外散步,見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊:“黃狗羅羅,黑狗羅羅,快出來呀!羅羅,羅羅,羅羅?!碧K東坡出于好奇心,走過去問小孩喊什么,小孩說,我們叫蟲子快點(diǎn)出來,好捉它。蘇東坡湊近花前一看,見有幾條象芝麻大的黃色、黑色的小蟲在花蕊里蠕動(dòng),就問小孩說:“這是什么蟲?”小孩說:“黃狗蟲,黑狗蟲?!碧K東坡離開花叢,來到一棵榕樹下,正碰到樹上有一陣清脆的鳥叫聲,便問旁人:“這是什么鳥?”旁人答道:“這叫明月鳥。”此刻蘇東坡才恍然大悟,知自我錯(cuò)改了王安石的詩。

但后人評(píng)價(jià)說,王安石身為宰相,氣量心胸也太狹小,他雖懂得地方上的風(fēng)俗人情,也不應(yīng)當(dāng)因蘇軾錯(cuò)改了他的兩句詩,而立“烏臺(tái)詩案”,置蘇下獄,進(jìn)而又隨便發(fā)配人家。這樣做,與搞“文字獄”有何區(qū)別。其實(shí),從史實(shí)上看,王安石罰蘇東坡,錯(cuò)改兩句詩可是是表面上的次要的原因,實(shí)質(zhì)上主要原因,則是政治上蘇軾反對(duì)王安石變法。所以之故,蘇軾先被貶惠州,后再次遭貶儋州。

赤壁賦鑒賞篇五

人教版必修2第三單元是三篇山水游記散文的傳統(tǒng)名篇,第一篇是《蘭亭集序》,第二篇是《赤壁賦》。兩篇都融敘事、寫景、抒情和議論于一體,都抒發(fā)了自我對(duì)宇宙人生的感悟。王羲之感嘆歡樂短暫,人生短暫、無常,警示人們要珍惜。蘇軾則在感嘆人生短暫、渺小、無常之后,不甘消沉,主動(dòng)解脫,以開闊的思想,豁達(dá)的胸襟,走出了悲涼傷感。

謫居而又生性喜愛山水的蘇軾,在初秋月圓之夜,與客泛舟赤壁。生無限感慨,留萬世美文。

第一段敘事繪景,交待了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物,描繪了月夜赤壁的景色。徐徐清風(fēng)、緩緩月升、薄霧蒙蒙,景美;飲酒誦詩,人雅;如御風(fēng),如登仙,感覺奇妙。因而“樂甚”,引出下文。

第二段緊承上段,因樂甚而縱酒,因酒興而放歌。歌中“望美人兮天一方”,所追求的離自我太遠(yuǎn),已是含悲。客因歌而和樂——吹簫,簫聲哀怨,悲涼陡升。

第三段緊承上段,因樂聲悲涼而詢客(吹奏者),客答之以曹操事而引發(fā)的人生感慨——人生渺小、短暫??椭锌鯓觼淼摹岸际窃铝寥堑牡湣薄蛟旅鞫爰安懿俚脑娋洌M(jìn)而想及曹操,想及曹操在赤壁之戰(zhàn)中是何等英雄??杉词故恰耙皇乐邸保?dāng)年大敗,“而今安在”“浪花淘盡英雄”,真是“人生如夢”,怎不令人生悲“一世之雄”尚且如此,何況“吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟”自然生出“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮”的悲嘆。多么短暫,多么渺小,多么卑下。也能夠說,“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿”是自我眼前的慘淡現(xiàn)實(shí),而“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”是每個(gè)人都必須應(yīng)對(duì)的慘淡人生。怎樣擺脫這慘淡的現(xiàn)實(shí)、這杯具的命運(yùn)修煉成仙又“知不可乎驟得”。于是,只能用簫聲來抒發(fā)悲慨了。

第四段緊承上段,蘇軾勸客。蘇軾是儒家進(jìn)取用世的蘇軾,也是深諳佛道的蘇軾,還是豁達(dá)超然的蘇軾,豈能只是悲慨。他勸客當(dāng)然就是勸自我:事物的變化如眼前的江水,浩浩蕩蕩不停地流走,可始終還在流,不是“未嘗往”嗎事物的變化如頭頂?shù)拿髟拢瑘A而虧,虧而圓,不是“莫消長”嗎從個(gè)體、細(xì)節(jié)、短時(shí)來看,萬物是變化的,若從一類、大節(jié)、長期來看(所謂“自其不變者而觀之”),萬物是永恒的;這變本身,也是永恒。這是大前提。我屬于萬物,這是小前提。我也是永恒的,因而不用“哀吾生之須臾”,“長江之無窮”“又何羨乎!”這是結(jié)論。

或許這只解決了“哀吾生之須臾”的問題,或許這還不足以完全說服自我。畢竟自我才華橫溢,科場順利,名滿天下,卻不得不這樣卑微。我們可愛的東坡先生這回怎樣突圍呢“山人自有妙計(jì)”。“物各有主”,權(quán)勢、名位、利益等等,從來就不是個(gè)人能完全掌控的,為什么非要把它看成自我的呢在佛家看來,那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象,以此而生的煩惱不是自我給的嗎自我的內(nèi)心把這些統(tǒng)統(tǒng)放下,把現(xiàn)實(shí)中不是自我的就看成“非己”,以“非己莫取”之心待之,萬事隨緣,不就解脫了嗎我蘇軾沒有君王恩賞的權(quán)位,但有大自然賜予的清風(fēng)明月,“無禁”而“無盡”。即眼下月夜之游,不是“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”嗎沉浸于自然之樂,何等逍遙,夫復(fù)何求。

第五段緊承上段,一番勸慰,“客喜而笑”,主客暢飲酣眠。

上頭一路“緊承”,由“樂甚”又回到“喜而笑”,貫通圓轉(zhuǎn),自如而又嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)尾的“東方之既白”,既是外界的天亮了,也是內(nèi)心的天亮了。我讀到那里,也不為東坡先生委屈了,也是一片“東方之既白”的感覺。

蘇軾才華橫溢,科場順利,名滿天下,抱負(fù)遠(yuǎn)大(“渺渺兮予懷”),可現(xiàn)實(shí)中卻在黃州過著貶謫的生活,內(nèi)心怎能平靜。貫穿全文“悲樂”二字,東坡因儒而悲,因佛道而解。東坡何以亦儒亦佛道,應(yīng)源于其達(dá)觀的可現(xiàn)實(shí)可超然的.個(gè)性。

既有儒家的積極進(jìn)取,又有道家的順其自然、佛家的隨緣破執(zhí),達(dá)觀、樂天,灑脫,豪邁,這樣的蘇軾,可愛極了。

月是文中最重要的意象?!捌咴录韧?,皓月當(dāng)空,因而“誦明月之詩,歌窈窕之章”,因詩中歌詠“美人”,故而下文作歌曰:“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”,表達(dá)了蘇軾進(jìn)取用世的心理。月又引出客對(duì)“月明星稀,烏鵲南飛”的聯(lián)想,而這是曹操求賢若渴的詩句,也表達(dá)了蘇軾的用世心理。

月是“既望”之圓月,自我處遭貶之低潮,構(gòu)成反差;月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,構(gòu)成類比;月永恒,人短暫,構(gòu)成襯托?!氨髟露L終”,月是完美的仙境,引人追求而不可得?!吧介g之明月”,月是人間的美景,讓人享用不竭。

一輪明月,在東坡筆下,意蘊(yùn)無盡。

這是一篇典型的“文賦”,既有賦體的整齊,又有散文的自由,參差疏落之中有整飭之致;既有詩歌的深致情韻,又有散文的透辟理意。對(duì)仗、韻腳使文字極富聲韻之美。隨處用典,使語言含蓄典雅又言簡意豐。

《赤壁賦》是蘇軾“之無盡藏也”,讓我們這些后學(xué)者“之所共適”吧。

赤壁賦鑒賞篇六

《赤壁賦》是宋朝大作家蘇軾的一篇著名作品,是一篇散文賦,實(shí)際上也是一篇優(yōu)美的散文詩。北宋神宗元豐五年(公元一零八二年),蘇軾因“烏臺(tái)詩案”貶謫為黃州團(tuán)練副使,名義上是團(tuán)練副使,實(shí)際上是“罪人”,宋神宗規(guī)定他“不得擅去安置所”,“不得簽署公事”,應(yīng)“思過而自新”。他的處境、心境也就可想而知了。這是他政治上最失意苦悶的一個(gè)時(shí)期,當(dāng)同時(shí)又是他創(chuàng)作上豐收的時(shí)期,他前后寫出了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《赤壁懷古》(念奴嬌)等著名作品。

文章剛一開頭,作者就用秀麗的字句,簡明的筆法,寫出了時(shí)間和自然風(fēng)光,使人置身于詩情畫意之中。賦的起首三句從“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”,點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及人物的活動(dòng)。作者應(yīng)對(duì)“清風(fēng)徐來,水波不興”的江景,從“舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章”這些動(dòng)作上,已經(jīng)表現(xiàn)出愉快的心境,之后作者以輕快的筆觸,寫出“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”這樣歡快的語調(diào),“白露“點(diǎn)明是秋天,”橫江“點(diǎn)明地點(diǎn)是在江上。表現(xiàn)出了在清風(fēng)明月之間,架舟行駛江面所引發(fā)的快感:“浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?!弊髡邔懗隽孙h飄欲仙的神態(tài),好像身體在天空里,架著風(fēng)飛行,脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì),抒發(fā)了作者心曠神怡的心境和飄然欲舉的超然之樂,情和景已經(jīng)到達(dá)融合的境地。此時(shí)的泛舟感受,也就是東坡詞里的“我欲乘風(fēng)歸去”的心境。至此,蘇軾出游的樂趣到達(dá)了高潮。

讀此段文字,我們好像也成了作者的客人,坐在葦葉般的小船上,有著同樣的飄飄欲仙的感覺。異常是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”這句,其中“徘徊”二字,“狀難寫之景如在目前”:天上的滿月,似乎也像游人一樣,深深陶醉在這良辰美景之中,有意把腳步放得很慢、很慢,真是妙不可言。

緊之后下一段,作者又描述游人怎樣“飲酒樂甚,扣舷而歌”。有清風(fēng),有明月,有山景,有水波,手握酒杯,對(duì)酒當(dāng)歌,朋友們敲著船舷唱:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!备柙~的大意是“桂木做的棹呵,木蘭做的槳,槳兒搖擊著水里的月光,逆流而上,波影俱動(dòng),應(yīng)對(duì)這良辰美景。我心懷悠遠(yuǎn),遙望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”一輪明月,映在水中,水中之月,就是“空明”,什么叫“流光”月光照到水面,隨著水波流動(dòng),就是“流光”。棹槳拍打著水中月就是“擊空明”,小船在蕩漾著月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游興,主人和客人又都是風(fēng)流人物,對(duì)景怎能不懷人呢

接下來作者又寫道:“客有吹洞簫者,倚歌而和之”??腿舜岛嵃樽啵捌渎晢鑶枞弧?。先是籠統(tǒng)地寫簫聲“嗚嗚”,是那樣的低沉、沉悶?!叭缭谷缒剑缙缭V”。那里用了四個(gè)“如”字,簫聲好像有無限的憂怨,無限的思慕,好像在低聲哭泣,又好像在訴說自我的衷腸,那里既寫出了簫聲,又反映了吹簫者的心境?!坝嘁粞U裊,不絕如縷。”此處是用粗細(xì)來形容聲音的高低,怎樣“如縷”呢這是用線來形容聲音細(xì)微而長,將斷不斷的.樣貌?!拔栌嫩种疂擈?,泣孤舟之嫠婦。”那里是寫簫聲的作用和力量。不要說是人聽了,就是動(dòng)物蛟龍聽了也飛舞起來了,一個(gè)寡婦獨(dú)處孤舟中,聽到簫聲想到自我身世凄涼,不禁泣下。本來是“飲酒樂甚,扣舷而歌”。此刻客人吹出這樣的簫聲,蘇軾必然要問為什么這就引出了對(duì)人生、對(duì)宇宙看法的大問題來,情節(jié)發(fā)展極為自然。文章寫道:“蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:‘何為其然也’”“愀然”是寫蘇軾憂愁的面部表情,還寫了一個(gè)動(dòng)作“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比較隨便,此刻聽了這簫聲,整了整衣襟,端正地坐著,不像剛才那么悠閑自在了。向同伴問道:“簫聲為什么這樣哀怨呢”客人的回答:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,這不是曹公孟德的詩么”曹操的詩不少,為何只想到這兩句作者

來到孫、曹交兵的赤壁,自然聯(lián)想到是曹孟德;月明之夜,自然聯(lián)想到“月明星稀”這句詩。此處有借孟德之詩,寫眼前之景。下頭把自我和曹操進(jìn)行了比較:曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里,旌旗蔽空”,而你我只是“駕一葉之扁舟”;曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江,橫槊賦詩”,而你我只是“舉匏樽以相屬”。曹操是“固一世之雄”,而你我是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。這一段關(guān)于歷史人物人物的憑吊,寫得畫面鮮明、資料集中,讀起來音調(diào)鏗鏘,氣勢磅礴,再現(xiàn)了曹操當(dāng)年沿江而下時(shí)“舳艫千里,旌旗蔽空”的盛大場面和“釃酒臨江,橫槊賦詩”的英雄氣概??墒窍蟛懿龠@樣的英雄“而今安在哉”真是“浪淘盡千古風(fēng)流人物”,更何況我們這些“侶魚蝦而友麋鹿”的人物呢所以只好把悲傷的感情寄托在簫聲之中了。那里表現(xiàn)了夢想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾??腿说淖h論,實(shí)際上是提出了一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。

最終一段,蘇東坡以回答客人的方式,提出了另一種對(duì)宇宙對(duì)人生的看法,他緊扣水月,闡述了變與不變的辯證關(guān)系,來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終”的夢想。作者向客人指出,世界上的事物如同眼前的江水和明月一樣。江水日夜流,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’”,而江水實(shí)際上并沒有消失:月亮有圓有缺,而月亮實(shí)際上并沒有虧損。所以,“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也?!蔽覀?nèi)魪淖兓慕嵌葋碛^察,那么一眨眼之間,萬事萬物都在變化。我們?nèi)魪牟蛔兊挠^點(diǎn)來觀察,那么萬物包括你我,都是無窮無盡的,你何必“羨長江之無窮,抱明月而長終”呢蘇軾的回答,反駁了客人的虛無看法,闡明自我從宇宙的變化中看到人類和萬物同樣永久地存在著,給予人生以進(jìn)取意義?!扒曳蛱斓刂g,物各有主”,不是我們所有的,“雖一毫而莫取”。那么我們有什么呢我們有江上的清風(fēng),東山之上的明月,聽到的是風(fēng)聲,看到的是皎潔的月色,“取之無禁,用之不竭”,是造物者無窮無盡的寶藏,我和你能夠共同享受。作者這種對(duì)人生和宇宙的看法,是健康的、樂觀的。比唐代詩人陳子昂的“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”更為達(dá)觀,與東晉詩人陶淵明的“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”的精神相類似。

蘇東坡的這一番話把客人說服了,于是在文章的最終出現(xiàn)了這樣的場面:“客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。”客人轉(zhuǎn)悲為喜,相視而笑,洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完,杯子盤子雜亂一片。寫菜肴果品全部吃光,杯子盤子一片狼藉,反映了高興的心境。于是大家互相枕著靠著睡在船上,由于心境舒暢,睡得香,等到睜開眼睛東方已經(jīng)露出白色的曙光。

總而言之,本文的景色描述,客人和主人的心境,哲學(xué)意味的對(duì)話,都渾然一體,勝意迭出,文辭優(yōu)美。異常是文中那段富有哲理的談話,完全不一樣于一般的說理文,它經(jīng)過生動(dòng)的形象,用水的流逝,月的盈虧,以及風(fēng)聲月色,講出變與不變的道理,在抒情中帶說理。

蘇軾用清風(fēng)、明月、江水、小舟、歌詩描繪了一幅詩意十足,含意深遠(yuǎn),意境優(yōu)美的赤壁夜游圖。使我們也好像游了一次赤壁,心里充滿了遨游之樂。

這篇文章上半部主要是寫景抒情,做到了情景交融,下半部由景生情,以情入理,情景交融,情與理相得益彰。所以,《赤壁賦》既是一篇游記,也是一篇抒情散文。

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