使用圖表和數(shù)據(jù)可以使報告更具說服力和可讀性，同時幫助讀者更好地理解和記憶報告的內容。確定報告的主題和結構，使得報告內容有條理，易于理解。報告是一種重要的表達方式，因此我們應該不斷提升寫作報告的能力。
非遺文化調研報告篇一
一是加強理論宣講筑根基。堅持以培育踐行社會主義核心價值觀為根本，深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，結合黨史學習教育，先后開展“黨史知識 xx”“講紅色故事”“xx 先進事跡巡回報告會”等各類宣講活動 xxx 多場次。以“xxx”活動為抓手，組建理論宣講團，開展面對面、互動式理論宣講活動 xxx 多場次，有效覆蓋群眾 xxx 萬余人次，實現(xiàn)“xxx”講出新藍圖，“xxx”送出真實惠，“xxx”評出好榜樣。持續(xù)強化典型示范引領，組織 xx 余名 xx 和 xx，先后走進企業(yè)、學校、農村、機關開展示范宣講活動 xxx 場次，在全社會營造了學習先進、爭當先進的濃厚氛圍。
康、法律法規(guī)宣傳等志愿隊，開展示范引領、文明創(chuàng)建、科技培訓等文明實踐活動 xx 多場次、健康義診 xxx 多人，走訪慰問 xxx 多場次，讓廣大干部群眾在知曉政策的同時，感受了溫暖、凝聚了力量。同時，結合 xxx，制定了《xx“弘揚雷鋒精神·共建文明城市”xx 活動方案》，圍繞“學習雷鋒·奉獻愛心”“精準幫扶·春風行動”等主題，先后組織開展了系列便民利民惠民志愿服務活動。特別是 xxx 在縣 xxx 舉行了“xxx”志愿服務月活動啟動儀式，全縣 xxx 多名志愿者參加了活動，采編制作的《xx》和《xx》瀏覽量已突破 xxx 萬次。
干部群眾在移風易俗實踐中的創(chuàng)新舉措和動人故事，通過召開現(xiàn)場會推介、講述會、表彰會等方式，大張旗鼓地宣傳移風易俗先進典型，切實發(fā)揮典型引領、示范帶動效應，形成“撥亮一盞燈、照亮一大片”的效果。
創(chuàng)新載體形式，將農家書屋與新時代文明實踐所（站）、道德講堂、“xxx”進基層等工作緊密結合，組織文教、農技、科普等方面的志愿者入駐農家書屋，在每個行政村開發(fā)了農家書屋管理員公益性崗位，通過用身邊人講身邊事、身邊事教育身邊人和舉辦“新時代鄉(xiāng)村閱讀季”“xxx”等主題閱讀和評選表彰星級書屋、鄉(xiāng)村領讀員、優(yōu)秀管理員等方式，切實激發(fā)了閱讀興趣。也建立了覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、社四級的“xxx”推廣使用交流微信群，及時推送轉發(fā)政策理論、法律法規(guī)、農村實用技術等方面的知識，在提升陣地建設的同時，進一步延伸了服務觸角，擴大了文化影響。
雖然，我們在文化建設方面做了一些工作，也取得了一定的成效，但與縣委的要求相比，還有一定的差距和不足。下一步，我們將認真貫徹落實此次會議精神，特別是 xxx、xxx 的講話精神，持續(xù)深入開展理論宣講、文明實踐、文藝沁潤等工作，大力激發(fā)凝聚積極進取、奮發(fā)努力的精神力量，不斷為鞏固脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接提供了強大的思想保證、輿論支持和精神動力。
非遺文化調研報告篇二
茶文化，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對其展開全面探究。因為作為炎黃子孫，我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識，因此，我們九位好茶的同學就組成了這個有關中國茶文化的研究性學習課題小組。
關于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書館，上網(wǎng)，請教老師等，從多方面研究，不僅對茶有了更深的了解，也對調查的技術有了更深的實踐。
研究過程概述
通過對中國茶文化較詳盡地介紹，讓大家能夠對中國茶有更深的了解，懂得如何去品茶，品出中國茶的韻味。在研究學習中，我們組的成員都積極地尋找資料、提供素材。我們通過上網(wǎng)、到書店尋找相關圖片，最后交由課題組長加以整理并制成網(wǎng)站。我們的網(wǎng)站分別介紹了茶史、茶葉的制作、茶的沖沏等各方面的知識。
研究內容
l 沏茶之水
“茗者，敘茶品也;水者，擇茶水也;盞者，示茶具也;居者，論茗飲之環(huán)境也;茶藝者，闡茶飲之哲學精髓也。此五者融會貫通，既有其博大精深，只可意會，難以言傳的一面，又有其雅俗共賞，不拘一格，各取所需，靈活應用的一面。茗、水、盞、居、藝，每個字都蘊藏著豐富的內容?！痹诰C述古人擇水的同時，用科學指標歸納水質的基本條件是無異色、異味、異嗅，無肉眼可見物，渾濁度不超過5度，ph值在6.5～8.5之間，總硬度不高于25 度以及毒理學細菌指標均符合標準等。比如如龍井茶和虎跑泉就是好水配好茶的典范，它們被稱為“西湖雙絕”。在明代的《四時幽賞錄》)一書中，作者先是對虎跑泉的地理環(huán)境作了描述和分析，它三面環(huán)山，形成馬蹄形洼地，成為泉水集水的來源，接著給泉水以科學的解釋：“由于虎跑泉水從難于溶解的石英巖中滲出，所含不溶性礦物質、雜質、污染物少，不易形成硅酸鹽沉淀，因此泉水透明澄澈，甘冽醇厚，質地潔凈，硬度很低，含有珍貴的微量元素和其他對人體有益的礦物質，具有一定的醫(yī)療保健作用……”
另外，沏茶倒水也有一定的講究，一般步驟如下：
1、倒水：將壺內的水倒出至茶船中。
2、燙壺：將熱水沖入壺中至溢滿為止。
3、置茶：這是比較講究的烏龍茶置茶方式，將一茶漏斗放在壺口上，然后用茶匙撥茶入壺或自由一點直接用手抓茶葉亦可。
4、燙杯：將茶杯放入茶船中，利用水的得余溫燙杯。燙杯的作用是：保持茶湯的溫度，不致于冷卻太快。
l 茶葉種類
我中華茶飲歷史悠久，歷代積累的名茶品種不勝其多，據(jù)傅宏鎮(zhèn)《茶名匯考》的統(tǒng)計，包括失傳的和現(xiàn)在仍然生產的，超過了八百多種，難以一一縷述。我們著重介紹了普洱茶、烏龍茶、功夫茶、鐵觀音等著名茶種。
溫文爾雅普洱茶
普洱茶因集散地的地名而得名。普洱茶的原料，主要產于云南瀾滄江流域。現(xiàn)代的普洱茶，包括普洱散茶和普洱緊壓茶兩大類。其原料，主要滇青茶。作為普洱茶原料的滇青毛茶，因采摘時期不同，可以分為春尖茶，二水茶和谷花茶。清明至谷雨所采的茶葉，稱為“春尖”。芒種至大暑所采的茶葉，稱為“二水”，又分細黑茶，二介茶和粗茶，為緊壓茶的原料。白露至霜降所采的茶葉，稱為谷花茶，白毫特多，亦很細嫩，為制餅茶的原料。
普洱茶的功效：
1、降脂、減肥、降壓、抗動脈硬化。
2、防癌、抗癌。
3、養(yǎng)胃、護胃。
4、消炎、殺菌、治痢。
功夫茶
所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學問，品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有詩曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞?！?/p>
功夫茶以濃度高著稱，初喝似嫌其苦，習慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間，為半發(fā)酵茶，只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。
烏龍茶
烏龍茶是一種半發(fā)酵茶，就制造中鮮葉內含物轉化而言，作為茶葉特征性物質的多酚類酶促氧化作用程度，介于抑制酚類酶促氧化作用不發(fā)酵綠茶與促進酚類酶促氧化作用全發(fā)酵紅茶之間;即發(fā)生酚類的部分酶促氧化作用，遂形成烏龍茶特有的品質風韻一香高、味醇，綠葉紅鑲邊。伴隨茶文化的宣傳發(fā)展，烏龍茶憑借其優(yōu)良品質，逐漸為人們所接受和喜歡，暢銷國內外。
鐵觀音
鐵觀音原是茶樹品種名，由于它適制烏龍茶，其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。所謂鐵觀音茶即以鐵觀音品種茶樹制成的烏龍茶。而在中國臺灣，鐵觀音茶則是指一種以鐵觀音茶特定制法制成的烏龍茶，所以，中國臺灣優(yōu)質鐵觀音茶條卷曲、壯結、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤，砂綠顯，紅點明，葉表帶白霜，這是優(yōu)質鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味;香氣馥郁持久，有“七泡有余香之譽”。
l 繽紛茶具
飲茶的環(huán)境是中華茶文化“天人合一”不可分離的組成部分。佛道儒的佛茶與茶禪結合，更是超然物外，悠游哲學境界。民間的茶館、茶肆、茶坊等則是另一種風光，它們還兼有溝通信息、談判條件、和解糾紛等的作用，這一切都在中陷于中斷。改革開放以后，隨著經濟生活的迅速提高，傳統(tǒng)的茶館終于逐次恢復，并進一步向豐富多彩的茶藝館發(fā)展。
l 茗的藥用
我國古籍上說茶葉具有清咽、解渴、消暑、去乏、安神、明目、利尿、下氣、去肥膩、養(yǎng)性等等功用，現(xiàn)代科學確認一點也不錯。現(xiàn)代科學研究還發(fā)現(xiàn)茶有防輻射、防高血壓、冠心病、減肥、健康美容等效果。隨著人們生活水平的提高，品茶也將扮演新的角色，為人們的生活增添樂趣。茶飲具有清新、雅意的天然特性，并且能靜心神，還能做藥料，可見茶的確是有多種妙用的極品。盧全這個愛茶成癖的“茶中亞圣”也曾在《飲茶歌》中寫到“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜孤腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不也，唯覺兩腋羽清風生?！安枋翘嵘裥涯X，清腸解毒的靈藥啊!茶飲更是人們下的飲料，它獨特的風味，較強的營養(yǎng)價值以及保健功效吸引了眾多人;茶也以它自身的妙用，為人類的健康帶來了福音。
l 關于茶的幾點感想
? 郁悶的時候，都喜歡借酒澆愁，其實不妨品茶。
? 酒如詩，而茶如道。
? 酒奔放、濃烈、刺激，是宣泄物，也是麻醉品。而茶，平中見滋味，淡里有幽香，苦中有甜，澀里有醇。之于口感，是回味綿長;之于感受，是恬淡寧靜，之于心情，是悠然自得;之于韻律，如同爵士的音符，低沉婉轉，凝重深厚。
? 綠茶淡雅，紅茶深沉，茉莉香，烏龍醇，龍井如西湖引人神往遐思，普洱使人倍感親切，鐵觀音茶如其名，似乎也染上了一絲歷史滄桑。好茶未必需好水，要的是好心情、好品味、好境界。最好還要有一份灑脫，“飄蕭我是孤飛雁，不與紅塵結怨”。
? 真水無痕 茶過留香
茶道者，飲茶之道也。其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、禮節(jié)禮貌、交談話題等一系列高雅考究的道道，都有極為嚴格的規(guī)定，一招一數(shù)、一板一眼都馬虎不得，其刻板程度比起孔孟之道來恐怕是有過之而無不及。茶道乃日本民族特有的一種飲茶藝術，講究“四規(guī)七則”，以體現(xiàn)“和、敬、清、寂”的精神。據(jù)說，它已成為日本促進家庭和睦、人人相親，以及教育子女講究禮儀、尊敬師長的一種重要的方式和手段。對于茶道，周作人曾做過這樣的解釋：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙里偷閑、苦中作樂’，在不完全的現(xiàn)世享受一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之‘象征的文化’里的一種代表藝術?！?/p>
? 中國最終沒有發(fā)展出像日本那樣精致的“茶道”，但有“茶藝”。道可道，非常道。而“藝”是大眾文化，既可意會，又能言傳，不需技巧、不溯淵源，不分高低，以自己喜歡的方式，隨心所欲，這或許也是一種禪意?？梢栽谛鷩W中七嘴八舌，喋喋不休;可以幾人對坐，高談闊論，古今付之于笑談;可以兩人相對，或輕言細語，或不致一詞而心有靈犀;更可以一杯在手，獨自品茗，茶洗塵埃，不覺心靜如水，物我兩忘。
? 夜深人靜，獨處一室，沏上一杯清茶，那蒸騰的氤氳，如同清明時節(jié)迷朦飄渺的雨露，透過城聊如霧裊裊上升的水汽，人不知不覺會陷入一種無限的遐思，一種入禪的意境，濃淡相宜的潑墨山水畫，江南小橋流水的景致縈繞于懷。茶葉不同，杯中的茶水亦不相同，色彩變幻，深淺紛呈。鵝黃清澈，淡雅素凈，恰似久藏琥珀;湯明色綠，清新可人，宛若水洗翡翠。蘇東坡言：“從來佳茗似佳人”，在輕盈升騰的水霧中觀看佳茗，婀娜多姿，美不勝收。杯中的茶葉沉浮不定，茶香也隨之飄飄渺渺，在空中悄悄彌漫。茶香好似深谷幽蘭，若隱若現(xiàn)。用力嗅之，不留痕跡;不經意間，卻清香宜人，沁人心脾。茶喝得久了，看得久了，便慢慢地有所感悟，人生如茶，品茶如品人生。
? 古詩云：“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人?！薄案嗜祀H流，香茗舞中飄。”一杯好茶，一對知己，暢談古今中外，神游雄山名峰。正如中國悠久的文化，茶的文化也蘊涵在它的清茗中。“嗅覺精新極，嘗知古自輕?！睙o需什么語言，無論什么民族，不管你來自天涯海角，一杯清茶包含無數(shù)情誼;憂愁、迷無助、失落、傷心、痛苦……有杯清茶，化解心中的一切不滿。正是茶文化，讓不相識的人走到一起，來共同了解中國，也正是茶文化，讓遷客騷人思緒萬千，譜下一次次動人的詩篇。酣醇的中國茶文化，讓我跌足在香茗中，讓我“沉醉不知歸路”。
? 多彩茶聯(lián)
中國茶葉，源遠流長，茶聯(lián)亦是我國楹聯(lián)寶庫的一枝奪目鮮花。
成都早年有家茶酒鋪，聯(lián)曰：為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去;勞問苦，勞力苦，苦中作樂，再倒一杯來。人一生都在為名利奔波，而淺茶一杯，人心可靜，從古至今，多少人借酒交友，但茶亦是友誼的傳遞方式。如：美酒千杯難知己，清茶一盞也能醉人。茶的醉人之處在于品茶者的心境，人心已醉，那喝茶亦能醉人，一幅幅茶聯(lián)，道出多少茶語，讓人看到多少“悠乎哉”。
且看那“甘泉天際流，香茗霧中飄。”
且聞那“飄鄉(xiāng)屋內外，味醇一杯中?！?/p>
且賞那“精致”茶聯(lián)，品味茶之真諦。
研究過程
首先，確定了我們的課題，然后，由組長撰寫開題報告，為我們分配任務。因由于我家庭條件的限制，我只能負責整理資料和一些文筆工作，而其他的組員.則按照各自的情況給予合理的分配。我對于組長的分配給我的任務較為滿意，因為這些對我來說不算很難，而且這對我是個新的挑戰(zhàn)，我要努力把我的份內工作做好，把我們的課題盡量完成得盡善盡美。我們經常出外進行必要的實地考察或采訪工作。在出外的研究學習中，我們知道了，原來，不只是書本上那些華麗的文字是吸引人的，而外面社會百態(tài)，酸甜苦辣，也一樣是吸引我的。另外，我們每個人在回家后也有事先分配好的任務，例如茶文賞析、研究感悟等等，在完成以后分別用郵箱、msn等各種渠道將資料匯總到組長處進行統(tǒng)一編排，甚至利用假日參觀茶館茶場，聽茶文化講座，記錄下了大量有意義的文字和圖片資料，(其實還有好幾張有關茶文化的圖片，但由于種.種原因及時間關系我們只能挑選其中較具代表性的圖片進行掃描)增長了我們對于茶種、茶具、茶藝的了解，也豐富了我們的假日生活，使我們度過一個個充實多彩的休息日。我們也知道了很多關于茶文化的形成與發(fā)展的過程，還知道了許多茶的知識，例如要怎么沖泡茶、怎么分辨茶的好壞等，還了解了中國各族的飲茶習俗以及外國的飲茶習俗，使我們受益匪淺!在學習的后期，我們的工作任務更緊張了。要把一份份資料按一定邏輯順序排列，還要逐字查看資料，檢查是否有錯字或有需要改善的地方;還有在組長撰寫結題報告時，每個人也參與進去寫了。
整個研究性學習融合了我們找資料的汗水，探索的辛勞和收獲的喜悅。通過這次的研究性學習，使我們懂得了，人在這個世界上絕不是孤立存在的，而是與社會連成一個整體的，而且，通過這次研究性學習，也加強了我們對自己民族的了解，還擴展了我們的知識面。我們還要努力將這個角色扮演好，學會通過多渠道去解決問題，學會與人交往，學會勇敢的挑戰(zhàn)!關于這一次對茶文化的研究性學習活動，我們找到了大量的，不計其數(shù)的資料，但由于時間問題以及其他外在因素導致我們只能摘要取出其中獨具代表性的關于茶文化的精髓。例如：茶文化中的“茶葉的鑒別方法”就長達十頁，我們還在茶館對一些有代表性的茶葉進行拍攝，并存入每個組員的磁盤中，每一個圖片還附帶一篇對該圖片上顯示茶葉的簡要介紹。如茉莉花茶、安西鐵觀音茶、普陀佛茶、西湖龍井茶、英德紅茶、祁門紅茶。沈驪和邵瑜、張瑩同學還曾經到茶藝館中觀察茶藝師們泡茶的整個過程，并親自品嘗。那是一種潮洲功夫茶，后來大家又和小組成員嚴含雪、莊琳一起去一家茶店進行采訪、拍攝并親自試驗泡潮洲功夫茶，還拍攝了一些泡茶的照片，最后，茶館老板還幫我們全體成員在茶館拍了一張照片。由于其他許多外界因素，我們未能把照片掃描出來。我們還從有關茶文化的書籍上找到了少數(shù)民族泡茶的圖片并掃描附上。這些圖片分別為傣族竹筒茶、基諾族的涼拌茶、云南烤茶以及白族的三道茶。
非遺文化調研報告篇三
學 號
專 業(yè)
指導教師
職 稱
所在 學院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結果或取得什么效果，含理論、技術、應用以及經濟、社會價值）
研究目的 當前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經濟振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經濟的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內外研究現(xiàn)狀 （國內外本課題研究現(xiàn)狀及進展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現(xiàn)。但是，他們對當時鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現(xiàn)代化進程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢。與此相呼應，當前學術界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內涵和外延都極為豐富，有關文化的定義多達上百種。國內學者根據(jù)文化的諸多定義并結合鄉(xiāng)村的特點，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉(xiāng)村文化側重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現(xiàn)為有形的物質層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內涵定義為“以廣大農民為主體創(chuàng)造的物質文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標準和統(tǒng)一定義，學者們對鄉(xiāng)村文化內涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內學者關于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現(xiàn)在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經濟、社會等多重價值和功能。
國內學術界關于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領域的研究結論趨同，多數(shù)學者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風民風以及鄉(xiāng)村經濟、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內涵，增強鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產保護 鄉(xiāng)村文化遺產是鄉(xiāng)村文化的載體，是農民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產保護”》中詳細分析了鄉(xiāng)土建筑遺產保護的緊迫性和新時期文化遺產保護的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產的保護與研究，探索出新型文化遺產保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產保護面臨的問題，針對此問題，必須要構建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產保護探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉(xiāng)村遺產保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強調有了村民的日常參與和維護，鄉(xiāng)村遺產才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發(fā)現(xiàn)，對鄉(xiāng)村文化遺產保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉(xiāng)村文化遺產保護中存在的問題，據(jù)此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產保護中的某一具體問題，對當前鄉(xiāng)村文化遺產保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農村、農民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對農民的觀念改變、鄉(xiāng)風文明建設發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強調傳統(tǒng)文化傳播的經濟效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學術界圍繞鄉(xiāng)村文化的內涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產保護和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學術價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內學者仍多側重于鄉(xiāng)村文化建設方面的研究。
3.選題研究的內容 （在畢業(yè)論文內容的基礎上，說明其中須進行研究的具體理論、技術內容等）
本研究的主要內容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設研究現(xiàn)狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設性建議。
第五部分：結論。
4.選題研究的技術路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻綜述法 通過對國內外有關文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調查法 本研究擬采用的問卷內容是對鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區(qū)治理單元的重構——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農村社區(qū)[j].農村經濟，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師 意
指導教師簽名：
日 所在系 意見
系主任簽名：
日 學院意見
教學副院長簽名：
非遺文化調研報告篇四
潮州方言，即潮州話、潮語，是漢語閩南區(qū)的次方言，分布于廣東省東部的潮汕地區(qū)以及海外華人地區(qū)。英文稱為 teochew或者 chiuchow。語言學上潮州話源于古閩南語，潮州人的先祖多為中原漢人，在公元9世紀至15世紀期間為躲避戰(zhàn)亂，移民南遷經由福建莆田進入廣東東部即今潮州地區(qū)。由于身處封閉式的地理環(huán)境，移民們一直較好地保留著中古和上古時期的華夏文化傳統(tǒng)，所使用的語言逐漸發(fā)展為今天這種古樸典雅，生動幽默的獨立方言。
歷史上古代潮州府包括現(xiàn)今潮州、潮安、饒平、汕頭、潮陽、澄海、揭陽、揭東、普寧、惠來等地以及客家話地區(qū)大埔和豐順，“潮州話”的稱謂便來自于此，沿用至今已一千多年，受到海內外潮人普遍認同。
潮州話語音復雜，詞匯豐富，語法特殊，古語義多，并且擁有眾多自己的語言研究專著，是現(xiàn)今全國最古遠、最特殊的方言之一，被語言學家譽為“古漢語的活化石”。對于廣大潮人來說，潮州話是維系感情的紐帶，有著巨大的凝聚力和影響力，尤其是當身處異域他鄉(xiāng)，每逢親切潮音，便是“自己人”了。
即潮州話，屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動，富有極強的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語的成份，因而為越來越多的語言學家所重視。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。
非遺文化調研報告篇五
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統(tǒng)文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發(fā)展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統(tǒng)才藝上還是相當重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數(shù)都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學校的教育理念中沒有輕視對傳統(tǒng)文化的教育，這對于學生的發(fā)展是很好的，希望以后學校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
非遺文化調研報告篇六
潮州工藝琳瑯滿目，光彩照人，是優(yōu)秀的潮州文化的一部份，是潮州人民智慧的結晶。潮州的陶瓷，自晉以來，已有深厚的根基，至宋代的筆架山窯，更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱，其瓷器有“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的美譽。產品源源不斷地遠銷海外，使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環(huán)。前些年，新西蘭學者露易.艾黎訪問，當他在博物管的陳列室見到筆架山宋窯出土的瓷器時，高興得叫起來：“啊，它的故鄉(xiāng)原來在這里!”近年，日本福岡市的一批學者組團攜帶當?shù)爻鐾链善鞯恼掌?，尋根訪祖來到潮州，印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產品。解放后，潮州的陶瓷業(yè)得到繼承和發(fā)展，并不斷推陳出新。盛產瓷器的楓溪被譽為“南國瓷鄉(xiāng)”。1978年，將楓溪陶瓷工人創(chuàng)制的1.3米高，三層《友誼》通花瓶，作為國禮品贈送朝鮮的金日成，更使潮州陶瓷聲譽鵲起，身價百倍。
潮州木雕
潮州木雕是工藝美術的佼佼者，說來有趣，在卷帙浩瀚的《辭海》中，要查出“木雕”一詞，必須貫以“潮”字方可查到?！俺敝菽镜瘛背蔀閷Ｓ忻~，可見其藝術性、專訪性之強，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時已初具規(guī)模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長期的發(fā)展過程中，潮州木雕形成了鮮明的風格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設等四類。在潮州，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見到木雕藝術的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽稱。
潮繡
潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現(xiàn)，明、清兩代更趨成熟?！冻敝莞尽吩疲骸俺敝輯D女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮州還出現(xiàn)過二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構圖均稱，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變萬化，主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、亂針”、“點繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱，產品行銷世界各地，深受青睞。
此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮州銀飾，潮州嵌瓷等等，真是琳瑯滿目，美不勝收。
潮州飲食
潮州飲食文化別具一格，潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國內外享有盛名，是由潮汕原來獨有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構成的一個開放的體系。潮州工夫茶是中國古老的茶文化之一，在粵東當?shù)馗前巡枳鰹榱舜偷淖罴讯Y儀并加以完善，這不僅是因為茶在許多方面有著養(yǎng)生的作用更因為自古以來茶就有“待君子，清心身”的意境。
在中古以前潮州地區(qū)因地處蠻荒而不發(fā)達。自宋代以來，隨著城市手工業(yè)的逐步繁榮和城鎮(zhèn)人口的增多，加之接受中原文化影響等因素，潮州地區(qū)逐漸開始發(fā)展，并且具有特殊的地方特點。但總體上說水平不是很高，也談不上對中外飲食文化有什么影響力。
到了近代，由于潮屬地區(qū)人口劇增，商品交換意識增強，逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市，更有不少潮人移居東南亞等各國。在這些有一定數(shù)量潮人居住的城市和國家，也就開始有潮式飲食的店鋪開張經營，但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。
而在潮州本土，由于19世紀 60年代汕頭開埠，各國在汕頭開辦洋行，商業(yè)的發(fā)展，商埠的形成，流動人口的增多，相應的飲食業(yè)也就隨之而有較大的發(fā)展，出現(xiàn)了專業(yè)廚師。所謂“舟車云集，商旅輻輳”，消費能力很快攀升。當時汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓，還有四五十家飯店酒館。其中，也有外地經營者開設的酒家，這樣，各著名酒家在交流、融會、競爭中競相推出名牌菜、特色菜和改善環(huán)境設施。當時流行有“陶芳好魚翅，好空氣，永平好布置”等口頭語。在這個時期，潮菜悄然地走出粵東。在國內各大城市和港澳地區(qū)、東南亞各國，差不多都有潮菜的菜館酒家出現(xiàn)，形成了一定的影響力，這是潮菜第一個飛躍發(fā)展時期。
非遺文化調研報告篇七
一是建成區(qū)級“ 兩館”。
二是公共文化陣地提檔升級。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）文化陣地建設。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個文化站獨立建站、功能齊全，免費向群眾開放；x 鎮(zhèn)文化站正在建設中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個村（社區(qū)）已有 98 個按照村級綜合文化服務中心“九個一”建設要求進行功能和服務的改造，其余 8 個村（社區(qū)）因高鐵建設拆遷等原因正在新建。通過爭取項目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅，建成標準化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）電子閱覽室 60 個。全區(qū)鞏固完善農村數(shù)字衛(wèi)星農書屋 104 個、農村固定電影放映室 12 個。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）圖書閱覽室配發(fā)價值 10 萬元的圖書、光盤。
四是加強文藝人才隊伍建設。每年舉辦 4 期 200 人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓班，并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學院學習，提升整體隊伍素質水平、增強業(yè)務能力。截至目前，共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團隊，其中星級群眾文藝團隊 17 支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務隊伍，作為文藝人才后備庫?；窘×⒘艘恢д螐?、業(yè)務精、作風正、人員穩(wěn)定、一專多能、門類齊全的高素質文藝人才隊伍。
（二）加大公共文化產品和服務供給力度。
京劇院、市文化藝術團及 x 星級民間文藝團隊在村（社區(qū)）、中小學?；虼壬茩C構開展文化服務和文藝演出活動 100 多場。聯(lián)系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場。全區(qū)實現(xiàn)了一村一月放映 1 場電影、全年觀看 3 場以上文藝或戲劇演出的目標。
二是組織文化志愿服務活動。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊文化志愿者 1300 余人。累計發(fā)展星級群眾文藝團隊 17 支，其中五星級團隊 3 支、四星級團隊 6 支、三星級 8 支。每年開展文化宣傳、文藝培訓、作品創(chuàng)作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務活動 150 多次。文化志愿者典型帶動影響力不斷擴大，志愿氛圍日漸濃厚。
節(jié)”等旅游節(jié)會活動 8 場，旅游搭臺、文化唱戲、產品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。
二、存在的問題 （一）在公共文化方面。
一是硬件設施重 重“ 建” 不重“ 管”。
。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級農家書屋存在被擠占甚至廢棄的現(xiàn)象，書屋內圖書種類不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無人維修； 二是服務供給“ 曲高和寡”。
。以“送文化下鄉(xiāng)”為例，鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內容不對群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品； 三是傳統(tǒng)文化明顯衰落。傳統(tǒng)節(jié)慶和風俗在我區(qū)農村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區(qū)域性非遺項目得不到及時挖掘與整理，很多非遺項目后繼無人。
（二）在保障投入方面。
一是對鄉(xiāng)村文化振興的重要性認識不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標”而非“硬任務”，工作主動性不高； 二是財政和社會資本投入不足。目前農村公共文化服務主要依靠中央等各級財政投入，我區(qū)多數(shù)鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運行經費捉襟見肘。社會資本參與農村公共文化建設方面存在空白； 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級文化中心文化專干隊伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。
非遺文化調研報告篇八
xx省xx市xx區(qū)
xx
漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼xxx福xxx字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花。
新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為xxx窗花xxx。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農民，窗花有相當?shù)膬热荼憩F(xiàn)農民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時xxx拜年xxx一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的xxx壓歲錢xxx分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道xxx恭喜發(fā)財xxx、xxx四季如意xxx、xxx新年快樂xxx等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
非遺文化調研報告篇九
為進一步促進我市非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協(xié)委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調研。現(xiàn)將調研情況報告如下：
一、基本情況
二、 存在問題
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護、保存經費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨立機構，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規(guī)模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建順暢高效的工作機制
在非物質文化遺產保護中必須突出政府把關定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質文化遺產挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯(lián)動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
（三）加大投入，落實經費保障
一是用足用活有關文化建設和文化產業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護傳承力量
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎勵制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產業(yè)融合
把文化優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發(fā)展觀引導部分非物質文化遺產合理市場化是實現(xiàn)永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結合，使非物質文化遺產在與產業(yè)和市場的結合中更好地傳承。
非遺文化調研報告篇十
一、非物質文化遺產的內涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡構成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統(tǒng)一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態(tài)，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺文化調研報告篇十一
姓名：常凱峰
班級：06051202
學號：2012301532
2015年4月3日
1、非物質文化遺產的定義與基本特點
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。非物質文化遺產分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質文化遺產申報原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據(jù)逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質文化遺產保護中心提出申報非物質文化遺產項目的申請。非物質文化遺產的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； b.表演藝術；
c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質文化遺產的保護措施
國外很多國家已經加強了非物質文化遺產的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產和非物質文化遺產的登錄制度，就是將文化遺產和非物質文化遺產進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產和非物質文化遺產的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產和非物質文化遺產的保護；而韓國對文化遺產和非物質文化遺產的保護開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質文化遺產來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質文化遺產的保護和發(fā)展。
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質文化遺產，亟需進行保護。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產保護經驗和我國非物質文化遺產保護工作的實際，我國非物質文化遺產的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
4、非物質文化遺產保護的相關法律
聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質文化遺產。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質文化遺產法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關法律法規(guī)。
5、西安非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀
目前為止，構建了西安非物質文化遺產保護體系的定位和目標，建立了西安非物質文化遺產博物館。
a、西安非物質文化遺產博物館調研結果
繪臉譜
古代織布機
剪紙 b、非物質文化遺產保護現(xiàn)有問題
（1）非遺的“物質化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產名錄”；另一方面，對一些文化遺產過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內涵。很多地方把文化遺產變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設、企業(yè)式經營等現(xiàn)象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當前，中國非物質文化遺產保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質文化遺產傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質文化遺產造成“保護性破壞”。曾經爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當?shù)匕傩召|疑為形象工程。
（3）在保護非物質文化遺產傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護、輕質量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經濟價值不大的非物質文化遺產仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監(jiān)督機制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱。
c、保護對策
第一，加強法規(guī)建設，促進非物質文化遺產立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規(guī)的基礎上，推進^v^非物質文化遺產保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質文化遺產保護開展。要針對非物質文化遺產不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質文化遺產保護監(jiān)督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質文化遺產融入生活，煥發(fā)時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質文化遺產的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質文化遺產保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質文化遺產傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發(fā)揮非物質文化遺產在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質文化遺產?？茖W的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質文化遺產。
第五，學習借鑒國內外關于非物質文化遺產保護工作的先進經驗，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質遺產保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區(qū)的劃分，將文化遺產空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護好當時生產力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進行保護；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產品。
非遺文化調研報告篇十二
一是進一步明確和強化各級黨委、政府對非物質文化遺產搶救、保護和傳承的領導責任，繼續(xù)將保護工作納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強文化部門與發(fā)改、財政、民宗、經貿、建設、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動，建立長效機制。三是廣泛吸納學術研究機構、院校、企事業(yè)單位、社會團體等社會力量，共同開展非物質文化遺產保護開發(fā)工作。
（二）加強宣傳，注重傳承，營造氛圍
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場和社區(qū)文化活動、節(jié)慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質文化遺產保護宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質文化遺產保護與開發(fā)的氛圍。二是積極推動非物質文化遺產進學校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強的中小學鄉(xiāng)土教材，納入教學內容。三是科學規(guī)劃和建設非物質文化遺產保護傳承中心或基地，為展示宣傳、講學研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經費，穩(wěn)定人員，提高素質
一是將非物質文化遺產保護工作經費納入地方財政預算，加大對研究項目的經費保障力度。加強縣、鄉(xiāng)、村、組文化設施和重點傳承基地建設，制定出臺相應的扶持政策，建立扶助機制。二是科學設置市、縣非物質文化遺產保護專業(yè)機構，穩(wěn)定工作人員。三是加強保護隊伍建設，抽調、招錄具有較高文化素質的人員承擔非物質文化遺產保護工作。通過請進來、送出去等方式，加大對保護工作人員的培訓力度，不斷提高隊伍素質。
（四）深入研究，提升價值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質文化遺產沒有傳承人，就意味著保護項目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質文化遺產后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽感，切實把傳承項目的績效與獎勵結合掛鉤，使榮譽和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質文化遺產保護傳承工作的內在動力。
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