實(shí)用哲學(xué)研究論文格式（案例21篇）

生活中的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)需要我們不斷去適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。在寫總結(jié)時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例，進(jìn)行綜合分析和評(píng)估。隨著社會(huì)的發(fā)展，總結(jié)已經(jīng)成為衡量個(gè)人能力和素質(zhì)的重要指標(biāo)之一，以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文。

哲學(xué)研究論文格式篇一

：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對(duì)自然界動(dòng)植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對(duì)坐具的造型型理分析，并對(duì)其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。

設(shè)計(jì)美學(xué)論文

19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時(shí)期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動(dòng)的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個(gè)室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個(gè)實(shí)例可見，西方設(shè)計(jì)很早就開啟對(duì)自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時(shí)間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說明兩個(gè)地域緯度和時(shí)間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對(duì)人類生活及設(shè)計(jì)的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量?jī)?yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動(dòng)物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對(duì)動(dòng)物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過對(duì)這些經(jīng)典動(dòng)物造型坐具型理的分析，思考動(dòng)物造型坐具中通過形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對(duì)造物設(shè)計(jì)開啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號(hào)語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過對(duì)‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對(duì)應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡(jiǎn)潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個(gè)原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)?！笨兹敢尉€條的構(gòu)成及形序就是來自于對(duì)孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動(dòng)物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個(gè)能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場(chǎng)。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷?duì)蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計(jì)采用完全不對(duì)稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對(duì)稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動(dòng)，給以人最直接的感性沖動(dòng)。

這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動(dòng)物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的。“三足蟻椅”接近生物原型的坐具造型能體現(xiàn)出人類視覺體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號(hào)凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計(jì)者對(duì)蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)形意、形境、形情的把握。這些動(dòng)物造型的坐具設(shè)計(jì)是對(duì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個(gè)方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個(gè)特征：形序、形義首先都要尋找到一個(gè)合適的形狀來表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對(duì)自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對(duì)生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。

通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對(duì)生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對(duì)自然的熱愛，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢(shì)。

從更深層次的索緒爾符號(hào)學(xué)角度看，家具的形式語言要素是符號(hào)系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號(hào)語言，語言符號(hào)是攜帶意義的感知。造型中對(duì)形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤睢⑿涡?、形義傳達(dá)出來的形意、形境、形情是滿足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對(duì)生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時(shí)設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過去的很長(zhǎng)時(shí)間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸?duì)自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對(duì)自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的深入分析，會(huì)源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價(jià)值”。

哲學(xué)研究論文格式篇二

[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時(shí)，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會(huì)問題也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機(jī)，在共享科技成果的同時(shí)又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進(jìn)行哲學(xué)反思，科學(xué)的進(jìn)行價(jià)值審視，或許是必須的選擇了。

[關(guān)鍵詞]科技價(jià)值人性化指向具體化

一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們?！彪S著時(shí)間無情的流逝，這種報(bào)復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、酸雨、疾病……從個(gè)人到社會(huì)、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場(chǎng)“人類拯救”首先從反思開始。

一、科技與價(jià)值的背離

科技作為人類的一種重要的活動(dòng)，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)都是有著實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價(jià)值。其中立性、超社會(huì)性觀點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德等各個(gè)方面都早已引起了價(jià)值異化，使得科技與自然、與社會(huì)、與人的價(jià)值相背離。

(一)科技與自然價(jià)值的背離

這是科技價(jià)值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀(jì)60年代環(huán)境污染開始成為一個(gè)全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢(shì)并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機(jī)四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運(yùn)用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機(jī)已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負(fù)效用，科技嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園?？萍寂c自然價(jià)值的背離，造就了科技對(duì)自然的強(qiáng)大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達(dá)、運(yùn)用廣泛的地方，其造成的嚴(yán)重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個(gè)角落?？萍冀o了我們美好的希望，同時(shí)也把我們一步步逼上絕境?？萍歼€在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對(duì)人類的報(bào)復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對(duì)我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭(zhēng)取一個(gè)改正的機(jī)會(huì)而已。

(二)科技與社會(huì)價(jià)值的背離

物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會(huì)形成了錯(cuò)誤的用來取得、分配和使用社會(huì)勞動(dòng)資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會(huì)資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)要想不爆發(fā)危機(jī)是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會(huì)的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計(jì)后果的去盲目追求，這嚴(yán)重的削弱了整個(gè)人類社會(huì)有機(jī)體的總體效力，使得人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動(dòng)人類社會(huì)健康向前的合力，就像科技的負(fù)效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會(huì)需要公共的科技力量。

(三)科技與人的價(jià)值的背離

二、科技與價(jià)值背離的哲學(xué)根源

人類歷史在整個(gè)的歷史長(zhǎng)河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們?cè)倜壳斑M(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們?cè)撛鯓涌创龤v史和現(xiàn)在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢？個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)科技和價(jià)值的背離在于我們沒有全面的認(rèn)識(shí)科技，科技還只是作為一個(gè)“無辜者”在人們的各種爭(zhēng)議中無序釋放，其中在認(rèn)識(shí)上需要提高的一個(gè)很重要的方面，那就是我們認(rèn)識(shí)到科技自身價(jià)值的兩重矛盾。

(一)科技的人性化與非人化的矛盾

科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用；另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達(dá)除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價(jià)值歸宿，對(duì)于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時(shí)作為報(bào)復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費(fèi)勁心思去主宰世界的時(shí)候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場(chǎng)必須的無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類與自然、人與社會(huì)、人與人?？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個(gè)星球上獲得的僅有的一席之地。

(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

在人類所從事的各領(lǐng)域的實(shí)踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對(duì)性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。各種科技的閃亮登場(chǎng)都體現(xiàn)了人們?cè)?jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀能動(dòng)性的綜合結(jié)果，從這個(gè)角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動(dòng)物的同時(shí)，也逐步幻化了人類意識(shí)的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識(shí)到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體機(jī)制，這有兩層含義，一是科技要運(yùn)用于人類生活的各個(gè)方面，讓科技在每一個(gè)方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運(yùn)用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對(duì)的局部變化，這就要求其他的科技運(yùn)用來達(dá)到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運(yùn)用還只是較多的出于功利性目的而強(qiáng)調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運(yùn)用卻被忽略。這正是我們?cè)谶\(yùn)用科技進(jìn)行改造時(shí)留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，即以報(bào)復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運(yùn)用機(jī)制，而不是在我們?cè)獾竭@種必然的報(bào)復(fù)之后的彌補(bǔ)性的給予個(gè)別的補(bǔ)償。

總之，我們懷著美好的夢(mèng)想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路的一個(gè)低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續(xù)成長(zhǎng)的必須營(yíng)養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營(yíng)養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營(yíng)養(yǎng)過剩”和“營(yíng)養(yǎng)不適”的根源。

三、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向

科技將伴隨人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展實(shí)踐的每一個(gè)過程，其帶來巨大的改造力量的同時(shí)也表現(xiàn)了相應(yīng)高強(qiáng)度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運(yùn)用的過程中，必須賦予積極的價(jià)值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會(huì)、自然和諧的方向發(fā)展。

(一)科技為什么服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的先導(dǎo)

科技的服務(wù)對(duì)象根本上說不能僅僅表達(dá)為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個(gè)有機(jī)體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會(huì)”，卻沒有想到與“科技社會(huì)”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對(duì)象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現(xiàn)“人性化”。

(二)科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的根本

這主要指把科技作為改造力量運(yùn)用于實(shí)踐的組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機(jī)制。這樣才能避免科技對(duì)單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對(duì)象時(shí)，必然要求得到全面的科技運(yùn)用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現(xiàn)科技應(yīng)有的價(jià)值。

哲學(xué)研究論文格式篇三

一、我國農(nóng)村群眾體育活動(dòng)開展的現(xiàn)狀

我國農(nóng)民基數(shù)大，工作任務(wù)重，所以“三農(nóng)問題”一直是黨和政府關(guān)心的重大問題。沒有農(nóng)民的富裕，就沒有全國的繁榮；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的和諧發(fā)展；同樣沒有農(nóng)村體育事業(yè)的進(jìn)步，也就沒有全國體育事業(yè)的全面發(fā)展。自改革開放以來，我國很多農(nóng)村地區(qū)擺脫了貧困，農(nóng)民逐漸過上了富裕生活。于是，在農(nóng)村，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)和文化活動(dòng)，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑季節(jié)，廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、以民族、民間傳統(tǒng)體育為主要內(nèi)容的健身活動(dòng)。特別是從開始，以場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)、健身指導(dǎo)和普及健身知識(shí)為主要內(nèi)容的“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)在全國廣泛開展，有效地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，增強(qiáng)了體育健身意識(shí)，推動(dòng)了農(nóng)村體育的發(fā)展。但是，在農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化過程中，一些農(nóng)村地區(qū)，文化生活相對(duì)貧乏，體育和健身的觀念相對(duì)滯后，鄉(xiāng)村缺乏甚至沒有體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡等問題表現(xiàn)得很突出。

二、農(nóng)村群眾體育活動(dòng)具有的自身價(jià)值

1、有利于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力建設(shè)。團(tuán)隊(duì)精神根本上是集體意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。在農(nóng)村群眾體育活動(dòng)中，特別是集體項(xiàng)目中，每人都有著不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的體育活動(dòng)成績(jī)，都需要從整體的利益出發(fā)，個(gè)人的利益要服從集體的利益。只有這樣，個(gè)人才能獲得利益的最大化。所以經(jīng)常參加農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的人，最容易具備團(tuán)隊(duì)精神，并且由這樣的人組成的團(tuán)隊(duì)具有的凝聚力也是最強(qiáng)大的。2、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。每個(gè)人都具備創(chuàng)新思維的潛質(zhì)，只是沒有得到科學(xué)、有效的開發(fā)，從而表現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力各異。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式和內(nèi)容上主要依賴于教育，而體育活動(dòng)恰恰是教育的重要內(nèi)容和手段。通過農(nóng)村體育活動(dòng)，參與者可以進(jìn)行充分觀察、思維、實(shí)踐操作，從而開發(fā)和提高創(chuàng)新能力。3、有利于培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和凈化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境?？梢哉f公平競(jìng)爭(zhēng)承載著人類社會(huì)公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準(zhǔn)則。在農(nóng)村體育活動(dòng)中，參與者的公平競(jìng)爭(zhēng)行為必然會(huì)得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構(gòu)建團(tuán)結(jié)和友誼的橋梁；反過來，通過合理競(jìng)爭(zhēng)建立起來的團(tuán)結(jié)和友誼，又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認(rèn)同，進(jìn)而凈化了競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。所以公平競(jìng)爭(zhēng)在農(nóng)村體育活動(dòng)中必然會(huì)成為活動(dòng)的道德基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)同時(shí)也就客觀地構(gòu)成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。4、有利于提高遵守規(guī)則的意識(shí)。農(nóng)村體育活動(dòng)規(guī)則的詳盡能夠最大限度地保證活動(dòng)開展的公平性。在農(nóng)村體育活動(dòng)中，參與者要想把活動(dòng)順利開展下去，就必須遵守規(guī)則，利用規(guī)則。所以經(jīng)常參加農(nóng)村體育活動(dòng)的人，規(guī)則意識(shí)相對(duì)來說比較強(qiáng)。既然可以依照規(guī)則、遵守規(guī)則開展農(nóng)村體育活動(dòng)，那么就可以把在參與農(nóng)村體育活動(dòng)中養(yǎng)成的遵守規(guī)則的意識(shí)運(yùn)用到國家的治理和社會(huì)的'管理中去，進(jìn)而可以把社會(huì)其他方面，如經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的規(guī)則制定得更科學(xué)，會(huì)大大有促進(jìn)它們的發(fā)展。5、有利于培養(yǎng)勝不驕，敗不餒的拼搏進(jìn)取精神。拼搏進(jìn)取精神是農(nóng)村體育精神的核心內(nèi)容之一，是在農(nóng)村體育活動(dòng)中通過參與者的身體素質(zhì)和心理意識(shí)表現(xiàn)出來的。拼搏進(jìn)取精神可以支撐著人們用超常的、密集的、高質(zhì)量的行動(dòng)有效地解決人生中遇到的困難與挫折，以期獲得巨大的成功。但是拼搏進(jìn)取精神不是天生就具有的，可以通過后天的培養(yǎng)獲得。培養(yǎng)的方法是多元的，農(nóng)村體育活動(dòng)就是一個(gè)很好的路徑，并且更直接、更有效。在農(nóng)村體育活動(dòng)中培養(yǎng)拼搏進(jìn)取精神的方法是有規(guī)律可循的，第一，以農(nóng)村體育活動(dòng)獲勝為之拼搏的目標(biāo)；第二，在農(nóng)村體育活動(dòng)過程中應(yīng)具有必勝的信心和勇氣；第三，參與農(nóng)村體育活動(dòng)要有堅(jiān)持不懈的毅力。抓住這些規(guī)律，活動(dòng)參與者在農(nóng)村體育活動(dòng)中就很容易培養(yǎng)出積極拼搏進(jìn)取精神，并且這種積極拼搏進(jìn)取精神會(huì)在日常的生活和工作中表現(xiàn)出來，從而極大促進(jìn)勞動(dòng)者的生產(chǎn)力發(fā)展。

三、農(nóng)村群眾體育活動(dòng)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值

1、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)新時(shí)代農(nóng)民的目的是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代要求。因?yàn)?，在社?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民是真正的實(shí)施者，是新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)者。農(nóng)民的綜合素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等幾個(gè)方面。其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，農(nóng)民只有具備健康的身體條件，才能有精力更多地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，才能有愿望加強(qiáng)自己思想道德素質(zhì)建設(shè)，從而提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有研究表明，在我國農(nóng)村醫(yī)療保障體系尚不發(fā)達(dá)和完善的今天，農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而發(fā)病率高是制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。而發(fā)展農(nóng)村體育活動(dòng)有利于增強(qiáng)農(nóng)民的體質(zhì)，促使農(nóng)民更好地投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中去，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，增加農(nóng)民收入，最終促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2、有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村體育活動(dòng)，有助于培育農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。在當(dāng)今世界，特別是體育發(fā)達(dá)的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，體育產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但是在我國，城市體育開展?fàn)顩r要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村體育，所以我國體育產(chǎn)業(yè)的絕大部分收入來自城市，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)較少。其實(shí)農(nóng)村也是一個(gè)巨大的、潛在的體育消費(fèi)市場(chǎng)。能否把這潛在的大市場(chǎng)開發(fā)成有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)器，不僅僅取決于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否，更在于農(nóng)村體育活動(dòng)開展與普及的程度。在推廣農(nóng)村體育活動(dòng)的過程中，要使農(nóng)村體育產(chǎn)品的消費(fèi)群體增大，就要讓多數(shù)農(nóng)民參與到體育活動(dòng)中來，共同推動(dòng)農(nóng)村體育市場(chǎng)的繁榮和農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而拓寬農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渠道。所以，我們應(yīng)該充分利用體育產(chǎn)業(yè)的健康、綠色和朝陽等產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)，加快農(nóng)村體育無形資產(chǎn)宣傳和有形資產(chǎn)增值，促進(jìn)農(nóng)村體育事業(yè)的健康、快速發(fā)展，達(dá)到拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。3、有利于提高農(nóng)民就業(yè)率。在農(nóng)村舉辦和開展各種形式的體育活動(dòng)，會(huì)吸引大量的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和城市休閑人士參與，將帶動(dòng)當(dāng)?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，從而在相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就會(huì)積聚大量的物力與人力。如農(nóng)家樂休閑體育、節(jié)假日體育等的開展不僅能夠提高體育產(chǎn)品的消費(fèi)，還能夠帶動(dòng)農(nóng)村體育旅游業(yè)、餐飲業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展和壯大，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，增加農(nóng)民收入和致富渠道，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，讓農(nóng)民不出村就有工作的機(jī)會(huì)。4、有利于改變農(nóng)民生活方式，促進(jìn)新農(nóng)村文明建設(shè)。農(nóng)村群眾通過參加和欣賞體育運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活，還能提高生存和生活質(zhì)量。在農(nóng)村，農(nóng)民在閑暇時(shí)間里的業(yè)余文化生活非常貧乏，看電視、搓麻成為主要的休閑娛樂方式，致使一些農(nóng)民不思進(jìn)取，養(yǎng)成自由散漫的生活習(xí)慣。通過開展群眾體育活動(dòng)，讓他們能夠享受到體育的趣味性和娛樂性，使他們摒棄陋習(xí)，追求上進(jìn)，從而改變和改善他們的生存和生活方式。另外，通過農(nóng)民親身參與體育活動(dòng)，可以激發(fā)農(nóng)民愛家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于拼搏進(jìn)取的精神，為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

四、開發(fā)農(nóng)村群眾體育活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效措施

l、完善農(nóng)村基層體育文化組織機(jī)構(gòu)。積極構(gòu)建和完善各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村相應(yīng)的基層體育文化組織機(jī)構(gòu)，是農(nóng)村體育發(fā)展的需要，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在利用農(nóng)村體育活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該逐步形成以政府體育文化行政職能部門為推動(dòng)力，以農(nóng)村體育社團(tuán)為主力，以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))體育文化站和村級(jí)體育文化點(diǎn)為重點(diǎn)的體育文化組織網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)農(nóng)村體育發(fā)展的特點(diǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，本著公平公正的原則，組建一批優(yōu)秀的體育文化示范鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、示范村、示范組，來積極有效地推進(jìn)農(nóng)村的體育文化組織建設(shè)和發(fā)展。只有這樣才能真正利用體育的手段來促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、加強(qiáng)農(nóng)村群眾體育人才隊(duì)伍建設(shè)。在農(nóng)村體育建設(shè)過程中，把參與農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的積極分子選拔出來，然后對(duì)他們進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育和農(nóng)村群眾體育活動(dòng)知識(shí)與實(shí)踐的專業(yè)培訓(xùn)，把他們培養(yǎng)成為農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的骨干，讓其擔(dān)任社會(huì)體育指導(dǎo)員，來指導(dǎo)農(nóng)民利用體育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的健身，來提高農(nóng)民參與體育活動(dòng)和利用體育活動(dòng)來強(qiáng)身健體的意識(shí)，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。3、制定適合農(nóng)村地區(qū)的體育活動(dòng)體制。依據(jù)我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的不均衡性，本著靈活、實(shí)際、文明和節(jié)儉的原則，制定具有本地區(qū)特色的，集趣味性、多樣性、可參與性于一體的農(nóng)村群眾體育活動(dòng)體制，吸引農(nóng)村各個(gè)年齡段、不同階層的群眾積極參與農(nóng)村群眾體育活動(dòng)。另外，每年要充分利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)開展較大規(guī)模的農(nóng)村群眾體育活動(dòng)，形成機(jī)制，以便使農(nóng)村群眾體育活動(dòng)逐漸成為農(nóng)村群眾節(jié)假日休閑娛樂的主要方式，從而減少賭博、打架等不良惡習(xí)，凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4、圍繞農(nóng)村群眾體育活動(dòng)組織開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)。為推動(dòng)我國農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的發(fā)展，國家體育總局在全國范圍內(nèi)開展了一系列的體育爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，取得了豐碩的成果。作為發(fā)展農(nóng)村體育的基層組織縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村除了要鞏固這些成果之外，還應(yīng)該穩(wěn)扎穩(wěn)打，借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)，組織基層農(nóng)民參加各種形式的、具有地方特色的的有關(guān)農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更快、更好地發(fā)展。

五、小結(jié)

我國歷來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。在工作中頒布和實(shí)施了一系列的優(yōu)惠政策，保護(hù)和調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。這對(duì)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)基礎(chǔ)越來越雄厚，這為農(nóng)村開展一系列體育活動(dòng)提供了必要的物資保障，出現(xiàn)了以農(nóng)家樂休閑體育和節(jié)慶體育活動(dòng)等等的體育旅游開發(fā)項(xiàng)目，帶動(dòng)了農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。同時(shí)，通過農(nóng)村體育活動(dòng)的開展，增強(qiáng)了農(nóng)民的體質(zhì)和健康水平，提高了農(nóng)村的社會(huì)生產(chǎn)力，又促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

哲學(xué)研究論文格式篇四

[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義

在我國，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。

我國傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價(jià)值觀念的總和。

20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。

經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。

一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析

在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。

就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。

在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。

在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。

從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)?！?/p>

二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)

古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。

這一格言形象地說明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。

的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。

1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性

法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。

具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。

它的調(diào)整對(duì)象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。

筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。

2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性

在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。

古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。

從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。

所以可見法律本身的正義的重要性。

這是保證個(gè)人正義的前提條件。

經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。

在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國家以經(jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)維持。

從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無可厚非的。

三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸

1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義

實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。

現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。

在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。

經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。

實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。

2.公平與效益的兼顧

羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。

“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。

在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。

效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。

在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。

法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。

但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。

但是并不是說效益與公平是完全對(duì)立的。

二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn):

[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務(wù)印書館出版,第5、6頁

[3]卓澤淵著:《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁

[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁

哲學(xué)研究論文格式篇五

柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。

法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。

不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。

從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。

法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。

正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。

“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。

但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問題研究深入，成果豐碩。

而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國家，命運(yùn)無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。

法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。

一、法的.價(jià)值含義

價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不廣泛使用價(jià)值。

國內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。

“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。

可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。

法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。

第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。

“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。

在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。

如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。

此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

二、法的首要價(jià)值

(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)

1.正義。

“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣?huì)生活中，正義有多種不同的含義。

“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。

決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。

“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。

作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。

對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。

可以說，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。

2.秩序。

學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。

“制度論”和“結(jié)果說”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說。

“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。

“結(jié)果說”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。

法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。

實(shí)體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。

法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。

法的價(jià)值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。

但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。

任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。

3.自由。

個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。

人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。

(二)正義乃為法的首要價(jià)值

哲學(xué)研究論文格式篇六

[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。

[2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。

[4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館版。

[7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。

[8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館20版。

[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。

[10]劉潤(rùn)清：《西方語言學(xué)流派》，外語教學(xué)與研究出版社版。

[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》，上海人民出版社20版。

哲學(xué)研究論文格式篇七

1、我要離開的時(shí)候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!

2、別總是來日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個(gè)人。

3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。

4、后來我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見再心動(dòng)的人也搖搖頭說算了。

5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會(huì)再去打擾你。

6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。

8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。

9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。

10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個(gè)再回不去的城。

11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。

12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。

13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。

14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。

15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。

16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎勰?，并不意味著你不被別人所愛。

17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯(cuò)過，還有遺憾，還有來不及。

18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。

19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!

20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。

21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。

22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?/p>

23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。

24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。

25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無所謂。

26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因?yàn)槲液ε绿煲姷侥悖疫€沒想好該怎么描述我喜歡你。

27、即使分手也要笑著流淚。

28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。

29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。

30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說對(duì)不起。

31、我是挺愛你的，但這事過去了。

32、也許，路并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛也并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。

33、面對(duì)分手沒有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?/p>

34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。

35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。

36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會(huì)喜歡你，我多沒出息，這你知道。

37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。

38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。

39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛有路可退。

40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。

41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。

42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。

43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。

44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

45、魚的眼淚不在水里，在我心里。

46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。

47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。

48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。

49、看一個(gè)女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。

50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。

51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。

52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會(huì)了他如何去愛另一個(gè)人。

53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。

54、遇到你之前，我以為愛是驚天動(dòng)地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。

55、如果可以安逸，那么誰又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。

56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認(rèn)識(shí)的歲月。

57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。

58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開。

59、原來不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。

60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。

名人名言

1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問之門禁。

2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來好運(yùn)。

3.沒有松柏恒，難得雪中青。

4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。

5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來自于量變的積累。

6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。

7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。

9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。

10.天才無非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!

11.人不勞動(dòng)沒出息，人不學(xué)習(xí)沒長(zhǎng)進(jìn)。

12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。

13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無數(shù)人。

15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。

16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。

17.沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。

18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。

19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。

20.含淚播種的人一定能含笑收獲。

21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。

22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。

23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。

24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。

25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。

27.時(shí)間是沒有聲音的銼刀。

28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。

29.賢從智中取，智從學(xué)中求。

30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

社會(huì)經(jīng)典名言語錄

1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。

2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。

3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見兮，我心悄悄。

4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。

5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。

6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

7.似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。

8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)

9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。

10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

哲學(xué)研究論文格式篇八

無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)中最主要的也是最難的問題是無形資產(chǎn)價(jià)值的確認(rèn)與計(jì)量，其主要原因是無形資產(chǎn)的無實(shí)體性、壽命期不肯定性和未來收益的高度不確定性，這也是與貨幣資產(chǎn)、實(shí)物資產(chǎn)的根本區(qū)別，從而形成價(jià)值差異。本文就無形資產(chǎn)價(jià)值離散現(xiàn)象，研究無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成模式，分析研究通過價(jià)值整合從而擺脫價(jià)值與使用價(jià)值的負(fù)效應(yīng)，提出淺見，以拋磚引玉。

一、無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離散分析

資產(chǎn)價(jià)值離散現(xiàn)象是普通存在的，無論是公允價(jià)值或是歷史成本，流動(dòng)資產(chǎn)或是長(zhǎng)期資產(chǎn)，債務(wù)重組或是非貨幣性交易，價(jià)值離散是最難理解和處理的問題，但離散現(xiàn)象的出現(xiàn)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)共存的現(xiàn)象中對(duì)資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值分離的突出表現(xiàn)，因此，無形資產(chǎn)價(jià)值出現(xiàn)離散現(xiàn)象也不足為奇，關(guān)鍵在于如何才能將離散的原因區(qū)分清楚，從而分析無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成，有效地評(píng)估無形資產(chǎn)。

無形資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值從根本上應(yīng)該是一致的，無形資產(chǎn)最本質(zhì)的特征是能夠帶來超額收益，這也是無形資產(chǎn)的使用價(jià)值（注：于長(zhǎng)春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，12月，第77頁。）。然而無形資產(chǎn)交易中使用價(jià)值與價(jià)值往往相互背離。從理論上講，使用價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而交換價(jià)值是使用價(jià)值量的體現(xiàn)。正如馬克思所言“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：馬克思：《資本論》第一卷（上），1975年版，人民出版社，第49頁。）。價(jià)值與使用價(jià)值是同一商品的相互一致的交換關(guān)系，理論上應(yīng)該是一致的，但無形資產(chǎn)交易中往往表現(xiàn)一定量的價(jià)值離散，具體體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1.無形資產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值相背離。無形資產(chǎn)交易中，價(jià)格往往被動(dòng)地反映價(jià)值，而且由于無形資產(chǎn)價(jià)值在決定價(jià)格時(shí)不象實(shí)物商品那樣總價(jià)值等于總價(jià)格，而是總價(jià)值高于總價(jià)格（注：于長(zhǎng)春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，1912月，第77頁。），形成價(jià)格與價(jià)值的偏離，而價(jià)格實(shí)際上是交換價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，也是使用價(jià)值的交易表現(xiàn)，因此無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值相背離。如在債務(wù)重組時(shí)取得的無形資產(chǎn)，如果從其價(jià)值上看應(yīng)表現(xiàn)為該無形資產(chǎn)在原單位的賬面價(jià)值或重估價(jià)值，無形資產(chǎn)的入賬價(jià)值應(yīng)以債權(quán)人的債權(quán)為準(zhǔn)。如果涉及到補(bǔ)價(jià)，則以債權(quán)的賬面價(jià)值與應(yīng)支付的相關(guān)稅費(fèi)及補(bǔ)價(jià)來確定（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——債務(wù)重組》，中國財(cái)經(jīng)出版社，11月，第5頁。）。這里所指的債權(quán)實(shí)際上是交換價(jià)值，本身與無形資產(chǎn)價(jià)值存在一定的差異，相應(yīng)的違背了等價(jià)交換這一客觀規(guī)律，形成價(jià)值與使用價(jià)值的離散。

2.無形資產(chǎn)價(jià)值的不對(duì)稱性。一般來講，無形資產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)以形成無形資產(chǎn)的勞動(dòng)消耗來構(gòu)成，包括物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)兩個(gè)方面，但無形資產(chǎn)價(jià)值形成不盡一致。往往形成無形資產(chǎn)價(jià)值的一系列費(fèi)用均被拋開，如自創(chuàng)無形資產(chǎn)的開發(fā)、研制費(fèi)用，由于開發(fā)研制具有很大的不確定性，所以，為了謹(jǐn)慎起見，將開發(fā)研究費(fèi)用計(jì)入當(dāng)期損益，只將專利申請(qǐng)中的注冊(cè)費(fèi)、審計(jì)費(fèi)、律師費(fèi)等計(jì)入無形資產(chǎn)成本，造成價(jià)值的不對(duì)稱；又如為提高企業(yè)品牌效應(yīng)，增加商標(biāo)知名度而支付的廣告宣傳費(fèi)，實(shí)際上是促成品牌成為著名商標(biāo)的一項(xiàng)重要?jiǎng)趧?dòng)消耗，從理論上講應(yīng)成為商標(biāo)權(quán)的一個(gè)重要組成部分，但出于謹(jǐn)慎原因，廣告宣傳費(fèi)則直接計(jì)入當(dāng)期損益。國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在無形資產(chǎn)價(jià)值確認(rèn)與計(jì)量上，認(rèn)為研究與開發(fā)應(yīng)予區(qū)分，研究費(fèi)用應(yīng)計(jì)入當(dāng)期損益，開發(fā)費(fèi)用則應(yīng)在符合條件的情況下，予以資本化（注：薜云奎，王志臺(tái)：《r&d的重要性及其信息披露方式的改進(jìn)》，《會(huì)計(jì)研究》第3期。）。如果將無形資產(chǎn)開發(fā)研究的不同情況進(jìn)行區(qū)分，筆者認(rèn)為可以避免不對(duì)稱性，具體處理方法是對(duì)可以申請(qǐng)專利的、研究開發(fā)成功的無形資產(chǎn)或可以作為非專利技術(shù)的無形資產(chǎn)應(yīng)予資本化，計(jì)入無形資產(chǎn)價(jià)值；對(duì)于研究失敗的，開發(fā)不成功的.無形資產(chǎn)則應(yīng)作為當(dāng)期損失處理，從而避免價(jià)值與使用價(jià)值的不對(duì)稱性。

3.無形資產(chǎn)零價(jià)值與負(fù)價(jià)值的離散性。無形資產(chǎn)的價(jià)值主要表現(xiàn)為未來經(jīng)濟(jì)利益的獲取與形成。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，無形資產(chǎn)總是逐步被新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn)所代替，原有的無形資產(chǎn)可能形成零使用價(jià)值，如果原有賬面價(jià)值仍然存在，無形資產(chǎn)的賬面價(jià)值與實(shí)際使用價(jià)值或交換價(jià)值不相符，造成價(jià)值的離散現(xiàn)象。同時(shí)也由于無形資產(chǎn)本身具有獨(dú)占權(quán)和專有權(quán)，而這些特權(quán)又十分脆弱，通常很容易被其他企業(yè)購買、效仿、推廣甚至詆毀，形成零價(jià)值或負(fù)價(jià)值，這樣無形資產(chǎn)價(jià)值的離散性就十分突出。

負(fù)商譽(yù)是無形資產(chǎn)負(fù)價(jià)值的最好體現(xiàn)。負(fù)商譽(yù)足企業(yè)在兼并中產(chǎn)生的購買成本低于被兼并企業(yè)凈資產(chǎn)的公允價(jià)值的差額，這就說明購買企業(yè)在兼并中要承擔(dān)被兼并企業(yè)一系列的不利影響和負(fù)面損失。雖然負(fù)商譽(yù)能便利企業(yè)采用購買法進(jìn)行兼并所進(jìn)行的會(huì)計(jì)處理，但負(fù)商譽(yù)的存在會(huì)造成企業(yè)無形資產(chǎn)的負(fù)價(jià)值的存在，而負(fù)價(jià)值的觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)資產(chǎn)（商品）的價(jià)值與使用價(jià)值而言是不相稱的，從理論上講也是不存在的，所以，負(fù)價(jià)值將離散企業(yè)無形資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值，形成價(jià)值的背離。無形資產(chǎn)的零價(jià)值從理論上講是存在的，一項(xiàng)無形資產(chǎn)產(chǎn)生零價(jià)值原因有幾點(diǎn)：第一，由于科技進(jìn)步，新科技代替舊技術(shù)，造成某項(xiàng)無形資產(chǎn)完全失去了其存在的價(jià)值而被社會(huì)淘汰。這種情況下企業(yè)無形資產(chǎn)賬面價(jià)值意味著在無形資產(chǎn)使用過程中對(duì)科技進(jìn)步的預(yù)測(cè)不夠，對(duì)無形資產(chǎn)使用壽命和攤銷價(jià)值研究不夠而形成的，因此，零價(jià)值的存在是企業(yè)損失的體現(xiàn)，企業(yè)應(yīng)將無形資產(chǎn)賬面價(jià)值與零價(jià)值之間的差額作損失處理。第二，企業(yè)由于破產(chǎn)、清算、被兼并或其他原因而不復(fù)存在造成的無形資產(chǎn)零價(jià)值。在這種情形下，無形資產(chǎn)的原賬面價(jià)值與不能產(chǎn)生未來經(jīng)濟(jì)效益的無形資產(chǎn)的零價(jià)值之間的差額也將不復(fù)存在，應(yīng)作為清算價(jià)值或損失價(jià)值處理。當(dāng)然，如果是被兼并企業(yè)，無形資產(chǎn)的價(jià)值折算應(yīng)作為考慮因素。如果無形資產(chǎn)對(duì)兼并企業(yè)沒有任何價(jià)值或兼并中未作為并購因素考慮，那么，零價(jià)值是顯而易見的。第三，企業(yè)由于某些不可預(yù)見的原因形成的無形資產(chǎn)價(jià)值消失，從而產(chǎn)生零價(jià)值。例如，某企業(yè)開發(fā)一新型化妝品，并申請(qǐng)專利和商標(biāo)，由于質(zhì)量和使用效果較好，在北京、上海等大城市十分暢銷，意想不到的是少數(shù)顧客使用后產(chǎn)生過敏或負(fù)作用，企業(yè)被告上衛(wèi)檢部門，經(jīng)過新聞媒體炒作，該化妝品上市不到兩個(gè)月就消失，也就是說該無形資產(chǎn)形成零價(jià)值。

二、無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)建模型分析

由于存在無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離散現(xiàn)象，所以正確整合無形資產(chǎn)價(jià)值成為無形資產(chǎn)計(jì)價(jià)的關(guān)鍵。而且無形資產(chǎn)的價(jià)值與其他資產(chǎn)的公允價(jià)值相似，可以采用折現(xiàn)現(xiàn)金流量的評(píng)價(jià)模式進(jìn)行分析。具體可以將無形資產(chǎn)的壽命期分為三個(gè)階段：無形資產(chǎn)形成時(shí)、無形資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)使用期和無形資產(chǎn)終結(jié)時(shí)。其價(jià)值構(gòu)成則應(yīng)由該項(xiàng)無形資產(chǎn)三個(gè)時(shí)期可預(yù)計(jì)的現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值來折算。由于無形資產(chǎn)未來收益的形成只有經(jīng)營(yíng)使用期和所有權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)，所以無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價(jià)值可以表述為：

公式中：p為無形資產(chǎn)價(jià)值；at為第t期該無形資產(chǎn)的收益值；r為預(yù)期報(bào)酬率；t為無形資產(chǎn)某收益年份；n為無形資產(chǎn)預(yù)計(jì)收益年限；pn為無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值凈額；c為該項(xiàng)無形資產(chǎn)確認(rèn)時(shí)的付現(xiàn)成本。

影響無形資產(chǎn)價(jià)值因素有以下幾個(gè)方面：

（1）預(yù)期報(bào)酬率。計(jì)算無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價(jià)值應(yīng)以綜合資金成本或預(yù)期報(bào)酬率作為折現(xiàn)率計(jì)算無形資產(chǎn)的價(jià)值。折現(xiàn)率的大小也表明該項(xiàng)無形資產(chǎn)與風(fēng)險(xiǎn)量或投資者期望報(bào)酬有直接關(guān)系（注：于長(zhǎng)春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，年12月，第207頁。）。因?yàn)?，預(yù)期報(bào)酬率就包含著企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬的補(bǔ)償率。（2）未來期間無形資產(chǎn)的收益值。無形資產(chǎn)的價(jià)值是由未來期間無形資產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的收益額折現(xiàn)而成的，包括有效壽命期間無形資產(chǎn)使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓值、無形資產(chǎn)年收益評(píng)估值等，所以該公式將無形資產(chǎn)價(jià)值與企業(yè)未來資產(chǎn)報(bào)酬率、盈利能力以及風(fēng)險(xiǎn)因素相結(jié)合，從而合理地預(yù)計(jì)無形資產(chǎn)價(jià)值。（3）預(yù)計(jì)資產(chǎn)收益期。從價(jià)值本身而言，無形資產(chǎn)價(jià)值與該無形資產(chǎn)產(chǎn)生收益的年份密切相關(guān)。收益年限長(zhǎng)短必然會(huì)影響會(huì)計(jì)收益值，同時(shí)每年創(chuàng)造價(jià)值額如果呈上升趨勢(shì)，無形資產(chǎn)價(jià)值呈上升態(tài)勢(shì)比較明顯；而如果每年價(jià)值額呈下降趨勢(shì)，縮短無形資產(chǎn)使用期則可以減少價(jià)值影響值，包括風(fēng)險(xiǎn)因素的影響。（4）無形資產(chǎn)付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)取得或形成時(shí)的付現(xiàn)價(jià)值是無形資產(chǎn)價(jià)值的負(fù)影響值，直接影響無形資產(chǎn)價(jià)值額，無論無形資產(chǎn)壽命期多長(zhǎng)，在價(jià)值平衡點(diǎn)上表明凈現(xiàn)值為零時(shí)的保本點(diǎn)，即未來收益價(jià)值的總現(xiàn)值與付現(xiàn)成本的現(xiàn)值相等。（5）無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值。無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值是無形資產(chǎn)折現(xiàn)價(jià)值的重要組成部分，企業(yè)取得到期轉(zhuǎn)讓收益應(yīng)成為無形資產(chǎn)價(jià)值折現(xiàn)的重要依據(jù)。（6）確認(rèn)時(shí)的付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)著未來收益報(bào)酬價(jià)值的折現(xiàn)值，而無形資產(chǎn)取得時(shí)的付現(xiàn)成本應(yīng)為該項(xiàng)無形資價(jià)值的減項(xiàng)，只有在未來報(bào)酬總現(xiàn)值大于付現(xiàn)成本值時(shí)該項(xiàng)無形資產(chǎn)投資才合算，項(xiàng)目才具有可行性。（7）無形資產(chǎn)投資風(fēng)險(xiǎn)。由于無形資產(chǎn)價(jià)值分析考慮到貨幣的時(shí)間價(jià)值，因此，無淪是投資報(bào)酬期望值或是風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬率都直接影響折現(xiàn)價(jià)值，風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬的補(bǔ)償率具體又可以包括違約風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率、期限風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率及變現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率三個(gè)方面。

就無形資產(chǎn)而言，價(jià)值的評(píng)估分析有很多方法，而現(xiàn)金流量折現(xiàn)分析則具有科學(xué)性，有利于準(zhǔn)確分析無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離合關(guān)系，有利于評(píng)價(jià)無形資產(chǎn)影響因素，同時(shí)，對(duì)于整合無形資產(chǎn)價(jià)值具有十分重要的意義。

三、無形資產(chǎn)的價(jià)值整合分析

無形資產(chǎn)的價(jià)值與其他所有商品的價(jià)值一樣都具有二重性，即價(jià)值與使用價(jià)值。無形資產(chǎn)的價(jià)值是由使用價(jià)值表現(xiàn)出來的，而這二重性又是由無形資產(chǎn)形成中的勞動(dòng)二重性表現(xiàn)出來的。因此無形資產(chǎn)的價(jià)值研究應(yīng)分析無形資產(chǎn)形成時(shí)的價(jià)值整合。

1.價(jià)值整合的一般分析

取得無形資產(chǎn)時(shí)如何計(jì)量無形資產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)分析無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成。同其他一般資產(chǎn)一樣，無形資產(chǎn)的價(jià)值也是由物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)消耗形成的。從無形資產(chǎn)構(gòu)成來看，任何一項(xiàng)無形資產(chǎn)首先消耗一定量的物化勞動(dòng)，如開發(fā)某項(xiàng)專利，在專利研究、實(shí)驗(yàn)、開發(fā)、申請(qǐng)過程中，企業(yè)所消費(fèi)的財(cái)力、物力都表現(xiàn)在無形資產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成中。其次，無形資產(chǎn)更多的是消耗大量的活勞動(dòng)，即人力資源成本。如一項(xiàng)計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)，雖然消耗一定數(shù)量的有形資產(chǎn)，但更多的是開發(fā)軟件人的勞動(dòng)消耗，從無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成來看，無形資產(chǎn)價(jià)值絕大部分由活勞動(dòng)價(jià)值組成，因此，無形資產(chǎn)價(jià)值與其他實(shí)物資產(chǎn)的價(jià)值具有很大的差異，在整合無形資產(chǎn)價(jià)值時(shí)應(yīng)著重考慮這一方面。

2.價(jià)值整合的條件分析

無形資產(chǎn)價(jià)值的整合確認(rèn)，必須滿足兩個(gè)基本條件：一是該項(xiàng)無形資產(chǎn)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益很可能流入企業(yè)；二是該項(xiàng)無形資產(chǎn)的成本能夠可靠計(jì)量（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——無形資產(chǎn)》，中國財(cái)經(jīng)出版社，205月，第29頁。）。從以上兩個(gè)條件來看，無形資產(chǎn)的價(jià)值整合應(yīng)考慮的首要因素是該項(xiàng)無形資產(chǎn)在未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益的多少，可能流入企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益是多少。如一項(xiàng)專利在未來可預(yù)計(jì)的使用年份內(nèi)能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，這是形成該項(xiàng)專利的價(jià)值要求。西方會(huì)計(jì)常用的價(jià)值計(jì)量中的現(xiàn)值法就是基于這種思想產(chǎn)生的，就是以預(yù)計(jì)該項(xiàng)無形資產(chǎn)在未來使用期內(nèi)所獲取的經(jīng)濟(jì)利益折合為現(xiàn)值的多少作為無形資產(chǎn)價(jià)值的形成，因此對(duì)未來經(jīng)濟(jì)效益的預(yù)測(cè)是價(jià)值整合與確認(rèn)的重點(diǎn)。其次是無形資產(chǎn)成本的計(jì)量方法問題，某項(xiàng)無形資產(chǎn)能否可靠計(jì)量是無形資產(chǎn)價(jià)值整合的關(guān)鍵。無形資產(chǎn)的構(gòu)成價(jià)值能否可靠計(jì)量取決于無形資產(chǎn)的價(jià)值形成因素。在采用現(xiàn)時(shí)成本法、歷史成本法對(duì)無形資產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行計(jì)量時(shí)，構(gòu)成無形資產(chǎn)的部分消耗不能計(jì)入無形資產(chǎn)價(jià)值，如自創(chuàng)專利或自行開發(fā)品牌，開發(fā)研制費(fèi)及廣告宣傳費(fèi)等，由于無法預(yù)計(jì)這些消耗將產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，開發(fā)是成功或是失敗，所以，這些費(fèi)用就不應(yīng)計(jì)入無形資產(chǎn)成本，這屬于價(jià)值離散分析的內(nèi)容。

3.價(jià)值整合的特殊形態(tài)

整合無形資產(chǎn)價(jià)值如果只考慮外購無形資產(chǎn)、接受捐贈(zèng)無形資產(chǎn)、投入無形資產(chǎn)及自創(chuàng)無形資產(chǎn)，那么價(jià)值確認(rèn)倒比較容易，而涉及到如債務(wù)重組、非貨幣性交易、企業(yè)兼并等原因取得的無形資產(chǎn)，那么，價(jià)值整合就比較困難，這些特殊形態(tài)下形成的價(jià)值整合所涉及的因素就不是簡(jiǎn)單整合能解決的，而是要根據(jù)各種不同的情況進(jìn)行分析。

第一，債務(wù)重組時(shí)取得的無形資產(chǎn)的價(jià)值整合，通常并不取決于債務(wù)人用以償還債務(wù)的無形資產(chǎn)的價(jià)值（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——債務(wù)重組》，中國財(cái)經(jīng)出版社，1911月，第33頁。）。債務(wù)重組時(shí)，債權(quán)人企業(yè)獲得無形資產(chǎn)的成本，應(yīng)按重組債權(quán)的賬面價(jià)值入賬，如果發(fā)生相關(guān)稅費(fèi)，應(yīng)考慮相關(guān)稅費(fèi)的影響。這樣，取得的無形資產(chǎn)價(jià)值不是由債務(wù)企業(yè)無形資產(chǎn)形成時(shí)的消耗價(jià)值所確定的，而是債務(wù)人用以抵銷的債務(wù)（即債權(quán)人的債務(wù)）與相關(guān)稅費(fèi)整合形成的。這樣價(jià)值的整合基于雙方協(xié)議價(jià)值的多少，具有很大的主觀性，也可以說失去了無形資產(chǎn)價(jià)值整合的實(shí)際作用。特別是在債務(wù)重組交易涉及補(bǔ)價(jià)時(shí)，收到補(bǔ)價(jià)與支付補(bǔ)價(jià)的價(jià)值處理也各不相同。債權(quán)的賬面價(jià)值與補(bǔ)價(jià)這兩部分成為價(jià)值整合的重要組成，并直接影響整合價(jià)值的構(gòu)成，從而偏離了價(jià)值形成觀念。

第二，非貨幣性交易換入的無形資產(chǎn)的價(jià)值并不取決于無形資產(chǎn)自身價(jià)值，而主要取決于換入單位的換出資產(chǎn)價(jià)值，區(qū)別不同的情況（即涉及補(bǔ)價(jià)與否）而分別確認(rèn)（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——非貨幣性交易》，中國財(cái)經(jīng)出版社，1999年9月，第23頁。）。這種情況往往是價(jià)值離散分析的主要內(nèi)容，其中交易資產(chǎn)的賬面價(jià)值、公允價(jià)值與現(xiàn)時(shí)成本的離散關(guān)系就顯得尤為重要。

第三，企業(yè)兼并形成的無形資產(chǎn)，除兼并時(shí)直接接受的無形資產(chǎn)外，產(chǎn)生增值的無形資產(chǎn)實(shí)際上是商譽(yù)。直接接受的無形資產(chǎn)主要是知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等，其價(jià)值的整合比較直接，而且整合價(jià)值的方法多采用歷史成本法、現(xiàn)時(shí)成本法等，相對(duì)比較直觀、容易，而商譽(yù)則不一樣。商譽(yù)是不可辨認(rèn)的無形資產(chǎn)，其價(jià)值整合本身具有難以計(jì)量的特點(diǎn)，因此一般認(rèn)為企業(yè)自創(chuàng)的商譽(yù)不能加以確認(rèn)。所以商譽(yù)的價(jià)值整合并非由明顯的消耗價(jià)值來體現(xiàn)，而是表現(xiàn)為企業(yè)獲利能力超過了一般企業(yè)的獲利水平。

哲學(xué)研究論文格式篇九

在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞?！罢軐W(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學(xué)的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學(xué)史》。雖然中國哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊軐W(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語系統(tǒng)和表述方式。

一、中國哲學(xué)史以西解中的歷史

20世紀(jì)后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學(xué)史大綱》、《中國哲學(xué)史》出版后，才開出了中國哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國人希望通過對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。

因此，中國哲學(xué)史書寫的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長(zhǎng)期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。

二、哲學(xué)的共相與殊相

哲學(xué)最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對(duì)外界的`追問，但歸根到底是人類對(duì)自己的追問，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。

西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長(zhǎng)期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問題，這決定了中國哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。

因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。

就像徐復(fù)觀所說：中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說中國哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。

三、中國哲學(xué)史的重寫

今天中國哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國哲學(xué)書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己?jiǎn)栴}意識(shí)，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國哲學(xué)反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國哲學(xué)的問題意識(shí)，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。

一部好的中國哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學(xué)史的書寫必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書寫方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學(xué)的特色。

哲學(xué)研究論文格式篇十

作為現(xiàn)代電影不可缺失的重要組成部分，電影音樂正在被賦予無可替代的重要使命。電影音樂具備音樂藝術(shù)性和影視藝術(shù)性的雙重審美特征。具體到表現(xiàn)上，主要體現(xiàn)了音樂的唯美性、情感性、空間性等；電影的蒙太奇性、人屏交互性、畫面?zhèn)鬟f性等。音樂藝術(shù)性和影視藝術(shù)性獨(dú)特審美表現(xiàn)的相互融合，形成了電影音樂獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又具有多種審美特征。

一.電影音樂的相關(guān)范疇概述

1.電影音樂的分類

從音樂素材的獲取與使用來看，電影音樂可以分為原著音樂和非原著音樂。原著音樂是專門為該影視作品設(shè)計(jì)的音樂素材，是劇作家與作曲家以及導(dǎo)演共同構(gòu)思且創(chuàng)作的專項(xiàng)音樂，具有展現(xiàn)影視作品和推動(dòng)電影音樂發(fā)展的作用；非原著音樂的使用相對(duì)較為普遍，是在音頻作品中發(fā)掘適合影視作品的既有音樂，由于非原著音樂的使用更為方便快捷，因此現(xiàn)有影視作品中，使用非原著音樂占有比例較大。尤其是在電影發(fā)展初期，電影音樂中的音樂藝術(shù)，主要是由已有的古典音樂、流行音樂等進(jìn)行畫面配音，或者對(duì)既有音樂進(jìn)行簡(jiǎn)單修改，而直接使用，后期逐漸出現(xiàn)異類音樂。

2.電影音樂的表現(xiàn)形式

音畫關(guān)系是電影藝術(shù)得以成立的基礎(chǔ)，音樂在電影中具有多種表現(xiàn)形式，主要分為畫內(nèi)音樂和畫外音樂，其中畫內(nèi)音樂也可以理解為客觀性音樂或現(xiàn)實(shí)性音樂，畫外音樂可以理解為功能性音樂或主觀性音樂。畫內(nèi)音樂是對(duì)屏幕畫面中的音源概括，包括各種畫面場(chǎng)景中出現(xiàn)的各種音樂，不僅包括影視作品中的人物的唱、奏等，還包括影視作品中的音樂會(huì)、舞會(huì)、歌舞、小唱、街頭音樂等多種形式。畫外音樂主要是屏幕畫面上沒有展現(xiàn)發(fā)音源頭，但是卻又有音樂的匹配；畫外音一般是有劇作家專門為該電影設(shè)計(jì)的音樂，重在為劇情服務(wù)，尤其是人物的心理活動(dòng)渲染和環(huán)境變化的烘托等。

3.電影音樂的藝術(shù)作用

作為有聲電影發(fā)展中重要的構(gòu)成因素，電影音樂從簡(jiǎn)單的音符到復(fù)雜的配樂、插曲音樂、主題音樂等階段，是一個(gè)從單一層面向立體層面轉(zhuǎn)化的過程，具有渲染人物心理、烘托環(huán)境氛圍、折射時(shí)代氣息，塑造人物、表現(xiàn)敘事、創(chuàng)造情感等多項(xiàng)功能。電影中的音樂藝術(shù)是受眾在第一時(shí)間接收到的影音訊息，發(fā)展到現(xiàn)階段，電影音樂成為電影綜合藝術(shù)表現(xiàn)中的重要組成部分，不僅具有強(qiáng)大的塑造功能，還具有推動(dòng)劇情發(fā)展的重要調(diào)節(jié)功能，已成為現(xiàn)有電影不可缺少的部分。同時(shí)，電影音樂也成為音樂藝術(shù)的一種重要載體。

二.電影音樂的審美特征

1.電影音樂美感的非獨(dú)立性

電影音樂與傳統(tǒng)音樂美感審美方式上有著諸多不同，電影音樂之所以是電影音樂，是因?yàn)橐栏接谟耙曌髌范挥懈由羁獭U(kuò)張的生命屬性。對(duì)于普通音樂的認(rèn)知而言，必然被賦予更多的音樂屬性。電影藝術(shù)無論是時(shí)空還是時(shí)間，都是相互依附，畫面與音樂素材的共融融合共同構(gòu)成了電影唯美成果。電影音樂的美感并非獨(dú)立存在的，極端的分析開來，電影音樂喚醒了人類感知力的立體屬性。在電影的藝術(shù)表現(xiàn)中，使用的音樂與畫面的關(guān)系往往更加的緊密，尤其是電影中原創(chuàng)的音樂作品，沒有電影的襯托，或許并不具備同樣的生命力與感召力，而失去影視作品的電影音樂，必將難以在歷史的長(zhǎng)河中充滿擴(kuò)張力。普通的音樂能夠流傳的因素主要源于自身的生長(zhǎng)屬性，從一開始誕生即擁有自身的受眾群體，而電影音樂是伴隨著影視作品而誕生的，先入為主的審美原則必將對(duì)其審美層次和審美群體所接納，而脫離開來重新定位，必會(huì)因失去畫面受眾的群體而失去相應(yīng)的生命力。因此，電影音樂的審美特征難以獨(dú)立存在，必將伴隨著影視畫面的具象化表達(dá)而加深觀眾對(duì)審美對(duì)象的感受。

2.音畫結(jié)合的互動(dòng)性

電影音樂與影視畫面的最普遍審美特征就是“音畫同步”，是影視畫面與音樂旋律相互融合、彼此互動(dòng)滲透、節(jié)奏步調(diào)一致的常見依存關(guān)系。不論是從傳播學(xué)上的考量還是心理學(xué)上的考慮，音樂元素都是影視畫面、人物對(duì)話、文字穿插、音響烘托等其他元素?zé)o法表達(dá)的元素。影視畫面?zhèn)鬟_(dá)給受眾是直觀的、富有沖擊力或吸引力的視覺美感，而音樂的附加更增添了受眾感官上的立體感受。畫面與音樂的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，讓受眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，讓渲染的氛圍更加具有喚起性。在《菊次郎的夏天》電影中，主人公正男和菊次郎在受困于車站時(shí)，一段小提琴音樂隨之響起，伴隨著鋼琴聲兩者與影視畫面相融合，將受眾帶入一個(gè)凄美的雨夜，隨后響起的大提琴再次奏響了影片的主題，將受眾的心境仿佛帶入到了一段深沉而又布滿哀怨的記憶中，在記憶中，主人公尋找著自己的母親，而與之相伴的大提琴奏樂更是讓受眾沉寂在尋找中，在奏樂臨近尾聲部分，伴隨著雨滴的減小，歡快的小提琴奏樂將受眾從沉寂拉向歡樂，這段人們熟悉的小提琴旋律讓深沉的回憶包袱放下，重新振作起來繼續(xù)奔向希望的道路。這種音畫融合的特性，激活了畫面的單調(diào)與直白，讓畫面更具有想象空間和立體質(zhì)感，實(shí)現(xiàn)了兩者相互襯托下的具象化。在《天使愛美麗》電影中，同樣的古典手風(fēng)琴音色和悠遠(yuǎn)的旋律猶如一陣微風(fēng)，將歐式特有的典雅和浪漫撲面而來，歡快的音樂如同女主人天真爛漫的性格特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)，像天使一樣可愛。這些電影音樂之所以充滿美感，是“音畫同步”的.接觸效果，如果將音樂與畫面割裂開來，無論是畫面還是音樂的美感都將大打折扣，也難以成為彼此領(lǐng)域的經(jīng)典之作。

3.電影音樂對(duì)畫面的敘事性

在電影音樂的美學(xué)功能中，音樂對(duì)電影敘事的烘托與渲染作用顯得尤為重要。音樂在電影敘事中的表現(xiàn)形式大致有情景音樂、劇情音樂、背景音樂等。對(duì)于敘事的情景音樂，音樂的選取主要是根據(jù)影視畫面的內(nèi)涵而確定，此時(shí)的音樂對(duì)畫面主要是烘托氣氛和透視畫面本質(zhì)，是對(duì)氛圍的進(jìn)一步提升。比如，在《海上鋼琴師》電影中，故事是對(duì)一位誕生于海上的鋼琴音樂奇才進(jìn)行的講述，通過不同的音樂講述其具有爭(zhēng)議的傳奇人生。在畫面的配樂選取上，主要是大師級(jí)的作曲人，對(duì)不同的畫面和環(huán)境進(jìn)行獨(dú)立原創(chuàng)，所創(chuàng)作出的鋼琴為主，管弦樂和室內(nèi)樂為輔的樂章，深深吸引了受眾，并在影視作品之外對(duì)立成為出色的樂曲。在畫面的配比上，主人公舒緩柔和的鋼琴聲，伴隨著望向窗外“望向自己”女孩的畫面，平靜之中帶有激動(dòng)與驚訝。隨著1900靈動(dòng)的琴聲，將觀眾帶入了他的內(nèi)心世界，講述屬于他的事件，純真而自由，讓受眾紛紛沉浸在音樂最純粹的歡快中，伴隨著靈動(dòng)的鋼琴聲，主人公傳奇的一生顯現(xiàn)在受眾面前。影視作品自身就是故事的講述者，而音樂的滲透，讓影片所要表達(dá)的主題更加透徹深刻。電影敘事中，無論是影視人物還是作品環(huán)境的塑造或是各種情節(jié)的交叉，任何一個(gè)成功的部分都無法離開音樂而獨(dú)立存在。通過優(yōu)秀的電影音樂不僅對(duì)電影主題進(jìn)行了畫龍點(diǎn)睛，更大的作用就是讓人們更深刻地去理解這部電影的主題。

4.電影音樂的片段之美

電影音樂相對(duì)于普通音樂而言，篇幅相對(duì)短小，通常音樂都是作曲家情感認(rèn)知的完整表達(dá)，然而在電影之中的音樂，鑒于電影音樂難以進(jìn)行完整的“陳述”，只能與影視作品相對(duì)應(yīng)采取片段式的采用，因此電影音樂具有片段之美的審美特征。在經(jīng)典電影《鋼琴家》選用的音樂《升c小調(diào)夜曲》中，平靜舒緩的開始，憂傷寬廣的基調(diào)，預(yù)示著千百萬猶太人的生命即將終止的厄運(yùn)。影視中這個(gè)細(xì)微音樂片段，正是為德國軍官的人性與品質(zhì)所做的對(duì)比鋪墊。在影片中，鋼琴家發(fā)現(xiàn)德國人到來之時(shí)聽到悠揚(yáng)的《月光奏鳴曲》駐足聆聽時(shí)，一方面體現(xiàn)了殺人成性的德國軍官內(nèi)心中仍然殘留著人性的善良和對(duì)音樂之美的追求，但另一方面又暗示了德國軍官劊子手的嗜血本性。這兩首原本具有特定美感的音樂在影視作品的片段之美，打破了原有的審美特征而煥發(fā)出新的審美特性。對(duì)于影視作品環(huán)境氛圍、人物心理變化的渲染與烘托，既不刻意描繪場(chǎng)景也不特別地去表述主人公的內(nèi)心感受，但是伴隨著音樂聲音的揚(yáng)起，畫面的定格表達(dá)了更為深邃的穿透性，讓抽象的影視畫面借助音樂的形象順利的表達(dá)出來，讓人物形象與環(huán)境特征更加生動(dòng)、感人?？芍^是片段之中盡顯人性丑惡。

5.音畫非同步的對(duì)立美感

電影音樂與影視畫面在“音畫同步”方面是早期和現(xiàn)下主流的審美組合，新生代叛逆族的成長(zhǎng)讓“音畫同步”之外誕生了“音畫異步”的受眾群體，并在時(shí)間的推移中有擴(kuò)大趨勢(shì)。電影音樂雖然歷史上是與電影畫面同步進(jìn)行的，無論從音樂美感角度還是影視畫面?zhèn)鬟f角度，都是同步表現(xiàn)同樣思想的有機(jī)統(tǒng)一，但是從多元化的發(fā)展來看，“音畫異步”也將是未來電影產(chǎn)業(yè)或者電影音樂產(chǎn)業(yè)的“新生代”，這種對(duì)立的關(guān)系，從表象上看是同步的，這時(shí)的音樂與畫面都具有雙重的含義，在彼此含義的另一面而言，存在著異步的本質(zhì)，但是詮釋的又都是影片所要表達(dá)的多層次化含義。音畫異步的作品較為少見，但是在獲得奧斯卡大獎(jiǎng)的《泰坦尼克》作品中也有細(xì)微表現(xiàn)，比如在船體即將下沉的過程中，歌手以“啊”為代替歌詞，與當(dāng)時(shí)畫面表現(xiàn)的景象已有不同，似乎是通過簡(jiǎn)單的歌詞來將旋律更加“悠揚(yáng)”的飄向遠(yuǎn)方。這種音畫不同步的畫面，在諸多的影視作品中都略有表現(xiàn)，只是由于先入為主的思維定式難以被受眾所接受，因此也僅僅是某幾個(gè)畫面的展現(xiàn)?！耙舢嫯惒健钡膶?duì)立之美，是表現(xiàn)多層次感的對(duì)立之感，細(xì)分為多層次探討，實(shí)則仍然是劇作家的內(nèi)涵對(duì)應(yīng)。這種對(duì)立的審美特征所傳達(dá)的異樣之美，在未來多元化發(fā)展中，必然成為“同樣”之美。

三.結(jié)語

電影音樂的多個(gè)審美特征，不是相互獨(dú)立的存在與受眾感官之中，往往是本質(zhì)的一種結(jié)合和延伸，是彼此襯托的相互協(xié)調(diào)，更是對(duì)影視作品展現(xiàn)內(nèi)涵的進(jìn)一步抒發(fā)。日益多元化的時(shí)代背景，審美的標(biāo)準(zhǔn)也是多元化分布，多元的審視也早已融入到對(duì)電影音樂和電影畫面的評(píng)判中。電影音樂已經(jīng)與嚴(yán)格意義上的藝術(shù)概念日趨模糊，而音樂的藝術(shù)擴(kuò)張力早已將音樂藝術(shù)帶進(jìn)了千家萬戶，逐漸世俗化、大眾化、日?；?；電影藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與文明的提升，逐漸走進(jìn)新生代的日常生活中，電影與電影音樂從古典音樂、流行音樂、另類音樂一路走來，潛移默化地對(duì)各類受眾產(chǎn)生了重大的影響。比如，多元化的電影音樂順利地體現(xiàn)了電影畫面的縱深感，甚至完全與影視畫面相異的音樂配音，在新常態(tài)下的影視作品中將日趨多見。

哲學(xué)研究論文格式篇十一

1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

3.認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？

造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。

首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

第四專題

1.為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

2.什么是社會(huì)存在？為什么說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

哲學(xué)研究論文格式篇十二

摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結(jié)合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術(shù)中一門重要的象征語言，具有審美關(guān)聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對(duì)電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進(jìn)對(duì)電影音樂這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式理解。

關(guān)鍵詞：電影；音樂；審美；藝術(shù)

一、電影音樂具有審美關(guān)聯(lián)性

為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術(shù)展演和聽覺效果而是為整個(gè)電影的敘述邏輯服務(wù)的，是要傳遞該電影在畫面、臺(tái)詞方面無法傳遞的意涵。當(dāng)音樂進(jìn)入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺(tái)詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場(chǎng)景，從而推動(dòng)故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關(guān)聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對(duì)正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對(duì)電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實(shí)、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導(dǎo)演試圖傳達(dá)給觀眾的思考，影片中反復(fù)插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結(jié)合起來，觀眾才能領(lǐng)悟1900對(duì)對(duì)大海、對(duì)置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當(dāng)電影音樂被賦予直觀、生動(dòng)的畫面和栩栩如生的人物形象時(shí)，觀眾對(duì)電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關(guān)聯(lián)在一起，便能與導(dǎo)演的心思產(chǎn)生共鳴。

二、電影音樂具有畫面指向性

電影音樂作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達(dá)都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因?yàn)楫?dāng)音樂進(jìn)入電影畫面中時(shí)，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場(chǎng)景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術(shù)和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術(shù)價(jià)值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設(shè)計(jì)和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上，電影音樂還要試圖深化觀眾對(duì)電影具體情節(jié)的認(rèn)知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準(zhǔn)確、具體的把握導(dǎo)演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實(shí)質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導(dǎo)演運(yùn)用不同主題風(fēng)格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當(dāng)畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時(shí)，使用了激昂奮進(jìn)的音樂，以突顯我軍氣勢(shì)如虹的進(jìn)攻場(chǎng)面，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后一片狼藉的戰(zhàn)場(chǎng)畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。

三、電影音樂具有情感渲染性

《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币馑季褪亲髟娨匝灾?，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術(shù)語言之一，其關(guān)聯(lián)著整個(gè)影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場(chǎng)景的氛圍環(huán)境以及每個(gè)人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導(dǎo)演往往會(huì)對(duì)電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當(dāng)?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準(zhǔn)確的將電影表達(dá)的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對(duì)影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時(shí)代背景，面對(duì)不同人物時(shí)準(zhǔn)確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達(dá)了兩位京劇伶人半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，也引導(dǎo)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。

四、電影音樂具有視覺延展性

事實(shí)上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達(dá)導(dǎo)演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時(shí)間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計(jì)劃的的時(shí)間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關(guān)重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風(fēng)引起觀眾對(duì)畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時(shí)間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對(duì)導(dǎo)演意圖的領(lǐng)會(huì)。因此，電影需要依賴電影音樂表達(dá)和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的蘇格蘭風(fēng)笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗(yàn)。在影片的最后，《offtowar》響起，預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，讓人不禁聯(lián)想起整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過程中那美好、堅(jiān)毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對(duì)故事結(jié)尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對(duì)觀眾視覺的延展效果。

五、結(jié)語

通過對(duì)電影音樂的上述四個(gè)審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時(shí)，也得到了電影音樂對(duì)其思想主題的升華，兩者彼此關(guān)聯(lián)，相互襯托，共同構(gòu)成了電影作品——這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對(duì)電影的藝術(shù)魅力和價(jià)值有更加全面、綜合、深刻的認(rèn)識(shí)。

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哲學(xué)研究論文格式篇十三

摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展

作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長(zhǎng)期以來一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1工業(yè)機(jī)器人概述

在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹嶺國家實(shí)驗(yàn)室開始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車間的難度。類似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。

2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例

通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡(jiǎn)單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺感知三維效果。如圖2所示。

3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展

工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動(dòng)化，越來越高效，對(duì)車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。

4結(jié)束語

中國制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國每萬工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長(zhǎng)空間為中國工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長(zhǎng)期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國家仍處于發(fā)達(dá)國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國必須解決大量人工生產(chǎn)過程中的自動(dòng)化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達(dá)國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國的國情。

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哲學(xué)研究論文格式篇十四

【摘要】 情緒是指人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學(xué)生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會(huì)文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學(xué)的角度分析了影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素：與父母文化、個(gè)人特質(zhì)、性別角色及社會(huì)文化、及大學(xué)不同年級(jí)有關(guān)。還有一個(gè)群體指標(biāo)就是農(nóng)村來源大學(xué)生某些情緒指標(biāo)差于城市來源的大學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;個(gè)體情緒差異;心理分析

情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學(xué)生，有著豐富的情感體驗(yàn)，情緒波動(dòng)大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會(huì)降低大學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作效率，嚴(yán)重的情緒困擾可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的身心健康。所以認(rèn)知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對(duì)大學(xué)生心理的影響，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)與控制，對(duì)提高大學(xué)生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的意義。情緒是人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對(duì)人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對(duì)情緒進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認(rèn)為,情緒包括基本情緒和復(fù)雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復(fù)合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會(huì)反映到人的知覺以及意識(shí)上來。從而形成人的不同內(nèi)心體驗(yàn)。如：再有人受傷時(shí)，會(huì)感到痛苦。(3)會(huì)表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當(dāng)自己所希望的球隊(duì)獲勝時(shí)，臉上會(huì)不由自主地會(huì)喜笑顏開;當(dāng)有的學(xué)生遇到挫折時(shí)，會(huì)愁容滿面。還有就是情緒也可以通過體態(tài)行為和聲音語態(tài)來體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護(hù)的功能;如被人傷害時(shí)，憤怒的情緒會(huì)促使人奮起反抗，自我保護(hù)。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個(gè)微笑一個(gè)眼神就可以互表愛意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個(gè)話題：為什么不同的人對(duì)于相同的情景與相同的遭遇會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個(gè)問題展開探尋。

1、什么個(gè)體情緒差異?

“個(gè)體情緒差異”是面對(duì)同一件事或同一情景，每個(gè)人所表現(xiàn)出的不同的情緒。

2、影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素

、社會(huì)文化

不同地區(qū)的人，在對(duì)待同一件事時(shí)會(huì)有不同的看法。如：信基督教的杰克與來自神秘草原的安妮在同一所大學(xué)讀書，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來他生病是因?yàn)樗钇谌ソ烫闷矶\的時(shí)候心里想的不是上帝，這是上帝對(duì)他不虔誠的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認(rèn)為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預(yù)知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個(gè)案例正說明了不同文化背景導(dǎo)致了對(duì)“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗(yàn)可以完全體現(xiàn)人類的本質(zhì)及社會(huì)文化。當(dāng)然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認(rèn)為，害怕;悲傷和快樂等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗(yàn)，但就是因?yàn)樯鐣?huì)文化背景的，相同的情緒會(huì)有不同的表達(dá)方式和不同的含義。大學(xué)是一個(gè)不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習(xí)俗的人所組成的。所以不同的文化對(duì)大學(xué)生的情緒有所影響。

、家庭背景與教養(yǎng)差異

家庭背景：大學(xué)中，部分貧困家庭的大學(xué)生心理壓力較大，常常會(huì)為了生活困難，學(xué)費(fèi)及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂郁。同時(shí)家庭富裕的學(xué)生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學(xué)艱難的學(xué)習(xí)形成了鮮明的對(duì)比，因此，也會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)，無生活目標(biāo)，無所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨(dú)裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對(duì)情緒的方式也就各有差異。我們來看一個(gè)屬于獨(dú)裁型的簡(jiǎn)單例子：大學(xué)里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來越遲凝，雖然知道阿偉對(duì)自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺，沒有媽媽的認(rèn)同，小美對(duì)場(chǎng)戀愛真的沒有信心。對(duì)于這個(gè)不穩(wěn)定的戀愛大學(xué)中普片存在，通過這個(gè)簡(jiǎn)短的例子我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的類型的家庭教養(yǎng)方式，會(huì)給子女們帶來不同的情緒發(fā)展，以及我們會(huì)做出不同的情緒表達(dá)方式。

、性別角色與城鄉(xiāng)差異

不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過研究表明，女性對(duì)情緒的溝通與表達(dá)比男生自在;有耐心;也更清晰，對(duì)非語言信息的傳達(dá)與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對(duì)方的感受，但不排除男性沒有處理情緒方面的長(zhǎng)處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會(huì)造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達(dá)方式也有著大大的差異及生理上的差異也會(huì)造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來源的大學(xué)生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來源的大學(xué)生在以上心理體驗(yàn)上要差于城市來源的大學(xué)生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險(xiǎn)性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生心理健康教育時(shí),應(yīng)對(duì)農(nóng)村來源的大學(xué)生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟(jì)狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會(huì)支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對(duì)能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學(xué)生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開展一些團(tuán)體活動(dòng)和輔導(dǎo),讓每個(gè)同學(xué)都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類活動(dòng)也可以滿足大學(xué)生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進(jìn)大學(xué)生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。

掌握影響大學(xué)生情緒差異的因素，了解到情緒的對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著重要的作用，雖然在不同的個(gè)體之間存在情緒差異，可每一個(gè)所擁有的情緒是一樣的，只是所表達(dá)的方式以及不同的肢體與表情的反映。“情緒管理”即是以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會(huì)生氣，這沒什么難的，但要能適時(shí)適所，以適當(dāng)方式對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時(shí)適所，對(duì)適當(dāng)對(duì)象恰如其分表達(dá)情緒。大學(xué)生需要覺察自己和他人真正的情緒，并學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時(shí)，大學(xué)生要改變觀念，樹立正確的人生觀，認(rèn)清人生的價(jià)值與意義，正確面對(duì)生活中的挫折、煩惱，對(duì)自我進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，確立健康的人生態(tài)度。

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哲學(xué)研究論文格式篇十五

教育學(xué)是一門非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究對(duì)象是教育及其發(fā)展規(guī)律。通過對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的研究，從而揭示一般規(guī)律，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。教育學(xué)學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生掌握教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，更要把握教育學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)教育學(xué)的認(rèn)知，提高其實(shí)踐能力。本文就教育學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行研究，并提出一些創(chuàng)新措施，以不斷優(yōu)化教育學(xué)教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

【】

教育學(xué)；發(fā)展；創(chuàng)新

第一，教學(xué)理念落后。雖然國家大力普及素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來越受到社會(huì)的關(guān)注，家長(zhǎng)也意識(shí)到素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。但是由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，教育學(xué)也深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，教學(xué)理念十分落后，學(xué)校和教師沒有充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要意義，教學(xué)理念已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下學(xué)生的心理需求，不利于學(xué)生的未來發(fā)展。第二，教學(xué)方法陳舊。教育學(xué)還在沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，過分注重學(xué)生的理論知識(shí)，致使學(xué)生的實(shí)踐能力比較差，沒有起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和邏輯能力的作用，也無法將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，直接影響了教學(xué)質(zhì)量水平。第三，缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。教育學(xué)這門課程缺乏有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核時(shí)，將學(xué)生的卷面成績(jī)作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，然而這種評(píng)價(jià)方式不僅不能真實(shí)、客觀地反映學(xué)生的客觀情況，而且可能打擊到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生樹立自信心。以成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)，難以達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的，影響教學(xué)效果的發(fā)揮。

1、更新教育理念，應(yīng)用多媒體教學(xué)為了有效促進(jìn)教育學(xué)的發(fā)展，首先要從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校和教師的教學(xué)理念，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師正確認(rèn)識(shí)到教育學(xué)創(chuàng)新的重要作用，這樣才能更好地發(fā)揮教育學(xué)的職能作用，培養(yǎng)更多教育學(xué)研究人才，促進(jìn)我國教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，學(xué)校要加大資金投入，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，同時(shí)鼓勵(lì)教師對(duì)教育學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新和改革，提高教學(xué)效率。

2、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，限制了學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，教師要重新定位自己和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師擔(dān)任教學(xué)的引導(dǎo)者，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。教師可以在教育學(xué)的教學(xué)中加入案例，讓學(xué)生根據(jù)案例提出對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)和結(jié)論，在課堂上與同學(xué)一起討論交流，再進(jìn)行歸納總結(jié)。

3、改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的片面性，因此教師要正視主要問題，積極改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，應(yīng)該把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)納入考核范圍，教師要觀察學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況及作業(yè)的完成情況，了解學(xué)生的真實(shí)水平。同時(shí)，要把學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)納入考核項(xiàng)目，掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，最后再進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)。通過這種多元化的評(píng)價(jià)方法，不僅可以全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

綜上所述，目前我國教育學(xué)發(fā)展取得了喜人的成績(jī)，但是不可否認(rèn)，在教育學(xué)的繼承和創(chuàng)新方面依舊存在諸多不足。因此，教師要更新教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，改革評(píng)價(jià)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］夏劍．論我國教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路［j］．當(dāng)代教育科學(xué)，2016（19）

［2］徐中斌．關(guān)于教育學(xué)原理的發(fā)展需求及改革途徑探討［j］．青年時(shí)代，2016（21）

［3］劉保?。疁\談教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．教育界：綜合教育研究，2016（34）

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哲學(xué)研究論文格式篇十六

身為當(dāng)代大學(xué)生，無論你是在所謂的名校上學(xué)，還是在一般的高校就讀;無論你的家境多么富有，還是多么困難;無論你學(xué)業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過多少門課;無論你多么的漂亮帥氣，還是長(zhǎng)相如何的平凡;無論你是多么的一帆風(fēng)順，還是多么的坎坷波折;無論你是愛情的幸運(yùn)鳥，還是經(jīng)受過多大的愛情考驗(yàn)等，只要你生活在大學(xué)校園(其實(shí)，即使在校園之外也一樣)，就都會(huì)遇到同樣的問題——情緒困擾。

如何讓自己開心地生活，愉快地學(xué)習(xí)，恐怕是每一位大學(xué)生都追求的境界。正是因?yàn)檫@樣，我們才需要共同探討這個(gè)核心的話題——情緒管理。

在心理學(xué)上，情緒指?jìng)€(gè)體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動(dòng)的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：

(1)、認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)。情緒的主觀體驗(yàn)是人的一種自我覺察。

(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時(shí)，常會(huì)伴隨一定的生理喚醒，如激動(dòng)時(shí)血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時(shí)滿臉通紅，緊張時(shí)心跳加快。

(3)、表達(dá)層面上的外部行為。如，悲傷時(shí)痛哭流涕，激動(dòng)時(shí)手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。

綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認(rèn)知的互動(dòng)，并表達(dá)出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評(píng)估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過研究個(gè)體和群體對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植個(gè)體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個(gè)體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡(jiǎn)單說，情緒管理是對(duì)個(gè)體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程。包括兩個(gè)方面：正面情緒是指以開心、樂觀、滿足、熱情等為特征的情緒;負(fù)面情緒是指以難過、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負(fù)面工作情緒無論是對(duì)個(gè)人還是組織而言，危害都是很大的。長(zhǎng)期的情緒困擾得不到解決，除了會(huì)降低個(gè)人的生活質(zhì)量，還會(huì)使個(gè)人喪失工作熱情，影響個(gè)人與同事的人際關(guān)系，并且影響個(gè)人的績(jī)效水平。

進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比，大學(xué)生對(duì)自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場(chǎng)合和特定問題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動(dòng)。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長(zhǎng)了這種情緒狀態(tài)，其余波還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個(gè)體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個(gè)體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無法及時(shí)有效解決而產(chǎn)生的一種負(fù)面的、消極的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生常見的情緒困擾表現(xiàn)為：

(1)、焦慮，即對(duì)將發(fā)生的某種情景或事件感到擔(dān)憂和不安，又無法采取有效的措施加以預(yù)防和解決時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無所適從的狀態(tài)，總是擔(dān)心將要發(fā)生的事情，容易導(dǎo)致坐立不安、憂慮、擔(dān)心、恐懼或過度警覺等不良反應(yīng)。

(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力等自身因素評(píng)價(jià)過低。由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，部分大學(xué)生由高中時(shí)期的“佼佼者”變成大學(xué)校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學(xué)生自卑的重要原因，還有一些學(xué)生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。

(3)、抑郁，是大學(xué)生對(duì)自己某一方面的需要得不到滿足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體感到無法面對(duì)外界壓力時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學(xué)生由于不喜歡所學(xué)的專業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當(dāng)、失戀等問題而導(dǎo)致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗(yàn)不到生活、學(xué)習(xí)的樂趣，并伴有食欲減退，失眠等。

(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話缺乏邏輯性，有時(shí)甚至不知所措，缺乏自信心，或是對(duì)他人的言行敏感、多疑、不信任等。

(5)、易怒，研究表明，青春期的大學(xué)生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時(shí)期，大腦神經(jīng)過程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動(dòng)。有的大學(xué)生因?yàn)橐患∈禄蛞痪湓挶惚┨缋祝虺隹趥恕?/p>

大學(xué)生情緒困擾的直接后果是導(dǎo)致行為和社會(huì)適應(yīng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致心理疾病。研究表明人在生氣的時(shí)候，體內(nèi)免疫細(xì)胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會(huì)引發(fā)有機(jī)體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會(huì)干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學(xué)會(huì)情緒管理，通過有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學(xué)們能夠在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地進(jìn)行情緒管理，對(duì)自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。

那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行情緒管理呢?有如下幾種方法：

1、自我控制。它是個(gè)人對(duì)自身的心理和行為的主動(dòng)掌握 , 是個(gè)體自覺地選擇目標(biāo) , 在沒有外界監(jiān)督的情況下 , 適當(dāng)?shù)乜刂?、調(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動(dòng) , 抵制誘惑 , 堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。當(dāng)某些消極情緒被激發(fā)起來后 , 有的大學(xué)生會(huì)哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時(shí)就要先冷靜下來 , 有意識(shí)對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制 , 先要仔細(xì)考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達(dá)自己的情緒。另外 , 平時(shí)要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時(shí)盡量控制自己 , 不能隨意擴(kuò)大某事的嚴(yán)重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進(jìn)自我控制能力的提高。

2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動(dòng)的情緒調(diào)節(jié)方法。當(dāng)出現(xiàn)情緒不佳的情況時(shí), 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時(shí)避開令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽聽笑話, 看看幽默小說, 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動(dòng)有助于使情緒平靜下來, 在活動(dòng)中尋找到新的快樂。

3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當(dāng)一個(gè)人追求某個(gè)事物而不能實(shí)現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個(gè)借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過最大努力仍不能改變狀況時(shí), 可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我安慰, 要說服自己適當(dāng)讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實(shí), 同時(shí)要勇于承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)。這種方法, 對(duì)于幫助人們?cè)诖蟮拇煺勖媲敖邮墁F(xiàn)實(shí), 保護(hù)自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非福”、“壞事變好事”等詞語來進(jìn)行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達(dá)到自我激勵(lì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。

4、適當(dāng)發(fā)泄。當(dāng)情緒發(fā)作時(shí), 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過分壓抑只會(huì)使情緒困擾加重 , 積聚起來有害身心健康。大學(xué)生有焦慮、煩悶、抑郁等負(fù)情緒時(shí) , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進(jìn)行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。

情緒管理是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺察自我的情緒，進(jìn)而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對(duì)人生。大學(xué)階段是一個(gè)人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生面臨著大學(xué)生活的適應(yīng)、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、交友戀愛、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強(qiáng) , 復(fù)雜的自身和社會(huì)問題，往往容易導(dǎo)致大學(xué)生強(qiáng)烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學(xué)生情緒管理，幫助大學(xué)生進(jìn)行負(fù)性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

哲學(xué)研究論文格式篇十七

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會(huì)性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級(jí)；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義；說明在新民主主義革命時(shí)期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國_者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建_和迷信_(tái)，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備?！皼]有革命的_，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

哲學(xué)研究論文格式篇十八

審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。

新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉?！?/p>

音樂是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。因此，音樂常被稱為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

1、情感性

音樂是情感的藝術(shù)，音樂的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂感知、音樂表現(xiàn)音樂鑒賞音樂創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過程交織在一起。因此，情感性作為音樂審美教育的核心，應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。無論在唱歌、奏樂、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過程中，愉悅身心，完善人格。

2、表現(xiàn)性

音樂作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂表現(xiàn)是小學(xué)音樂教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)性必須在音樂教育的教學(xué)過程中得以體現(xiàn)。從音樂表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂表現(xiàn)得過程中提出音樂知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂表現(xiàn)中升華音樂審美感受體驗(yàn)。

3、實(shí)踐性

藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂藝術(shù)更是如此。音樂就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無論是參與音樂創(chuàng)造、音樂表演還是參與音樂鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過聽、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂創(chuàng)作等多樣化的音樂實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽覺、視覺、運(yùn)動(dòng)覺的綜合反映，以高了音樂感受、音樂鑒賞、音樂創(chuàng)造的效率。

4、創(chuàng)造性

創(chuàng)造是人類最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂審美作為人類特有的精神活動(dòng)，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國音樂家、音樂教育家奧爾夫曾經(jīng)說過：“兒童是音樂活動(dòng)的源頭，一切音樂活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要。”音樂教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來。

二、小學(xué)生音樂審美能力的培養(yǎng)

1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力

音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。

例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語言和情景演示，都隨著音樂的展開而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽著優(yōu)美的音樂，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動(dòng)覺、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。

2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力

想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會(huì)給學(xué)生帶來審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。

例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非常活躍，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。

3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力

音樂是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。

例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會(huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。

4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力

音樂世界是豐富多彩的，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。

學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過程。特別是在小學(xué)音樂教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。

例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。

5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力

審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂創(chuàng)造是小學(xué)音樂教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。

例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過表演性的動(dòng)作來表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來豐富樂曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂的理解力和創(chuàng)作能力。

6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力

審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。

例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂審美狀態(tài)。

席勒說過：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>

審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂藝術(shù)的魅力，提高音樂鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.

哲學(xué)研究論文格式篇十九

馬哲是一門很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

因此，學(xué)好馬哲對(duì)我們處理事情，完善個(gè)人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來，讓我們體會(huì)、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來說明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明自然的規(guī)律、人生的價(jià)值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來說明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會(huì)由漸悟到頓悟的飛躍。

第二，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個(gè)難點(diǎn)。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國古代的太極圖來表示一個(gè)事物內(nèi)部本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾本性。說明這對(duì)矛盾的兩個(gè)方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢(shì)即同一性，相互排斥、反對(duì)、限制、否定的傾向即斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個(gè)事物之中，就無法斗爭(zhēng)；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動(dòng)情況來說明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開。

第三，生活是人們認(rèn)識(shí)自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過對(duì)生活的聯(lián)想可以加深對(duì)原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時(shí)，分析“人生的辯證法”，生與死是一對(duì)矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時(shí)，可以引用德國存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說，來說明青年是審美階段，享樂占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時(shí)，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對(duì)老年人來說則是歷經(jīng)滄桑、面對(duì)死亡的無奈。

綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動(dòng)的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期 有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

[關(guān)于馬哲書籍讀書筆記]

哲學(xué)研究論文格式篇二十

當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革

21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。

（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)

教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。

（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性

教育學(xué)課程教學(xué)的開展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬的教師和無數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。

（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。

哲學(xué)研究論文格式篇二十一

一、創(chuàng)新是黨建工作的動(dòng)力源泉

黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。

1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個(gè)全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢(shì)和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。

2、創(chuàng)新能夠有力推動(dòng)了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對(duì)新形勢(shì)下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時(shí)代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。

3、當(dāng)前形勢(shì)下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺(tái)。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動(dòng)上主動(dòng)出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢(shì)的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。

二、全面創(chuàng)新，全面出擊

1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對(duì)策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對(duì)于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。

2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒有新意，就沒有進(jìn)步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開工作。當(dāng)前形勢(shì)下，尤其是要抓緊干部制度改革這個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵?dòng)全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭(zhēng)做模范。

3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識(shí)。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動(dòng)黨建工作全面開展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動(dòng)整個(gè)黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。

4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級(jí)黨建部門要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對(duì)黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

三、改進(jìn)手段、探索新思路

1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時(shí)期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會(huì)發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時(shí)，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵(lì)和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時(shí)，及時(shí)處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。

2、信息時(shí)代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺(tái)。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把黨的路線、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動(dòng)權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。

3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會(huì)做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對(duì)黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的精神。

4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對(duì)的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡(jiǎn)單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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