報告是一種對某一事件、情況或者工作任務(wù)進行詳細說明和分析的書面材料，它可以用來傳達信息、提出建議或者揭示問題。無論是在學術(shù)領(lǐng)域還是在工作環(huán)境中，報告都是一種非常常見的文體。我們需要寫一份報告了嗎？報告可以幫助我們更好地整理思路、梳理邏輯，以及總結(jié)歸納我們的觀察和研究成果。報告的結(jié)構(gòu)應該合理，邏輯嚴謹，信息有序排列。通過閱讀這些范文，我們可以學習到不同類型和風格的報告寫作技巧。
非遺文化調(diào)研報告篇一
潮州工藝琳瑯滿目，光彩照人，是優(yōu)秀的潮州文化的一部份，是潮州人民智慧的結(jié)晶。潮州的陶瓷，自晉以來，已有深厚的根基，至宋代的筆架山窯，更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱，其瓷器有“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的美譽。產(chǎn)品源源不斷地遠銷海外，使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環(huán)。前些年，新西蘭學者露易.艾黎訪問，當他在博物管的陳列室見到筆架山宋窯出土的瓷器時，高興得叫起來：“啊，它的故鄉(xiāng)原來在這里!”近年，日本福岡市的一批學者組團攜帶當?shù)爻鐾链善鞯恼掌瑢じL祖來到潮州，印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產(chǎn)品。解放后，潮州的陶瓷業(yè)得到繼承和發(fā)展，并不斷推陳出新。盛產(chǎn)瓷器的楓溪被譽為“南國瓷鄉(xiāng)”。1978年，將楓溪陶瓷工人創(chuàng)制的1.3米高，三層《友誼》通花瓶，作為國禮品贈送朝鮮的金日成，更使潮州陶瓷聲譽鵲起，身價百倍。
潮州木雕
潮州木雕是工藝美術(shù)的佼佼者，說來有趣，在卷帙浩瀚的《辭?！分?，要查出“木雕”一詞，必須貫以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成為專有名詞，可見其藝術(shù)性、專訪性之強，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時已初具規(guī)模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長期的發(fā)展過程中，潮州木雕形成了鮮明的風格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設(shè)等四類。在潮州，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見到木雕藝術(shù)的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽稱。
潮繡
潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現(xiàn)，明、清兩代更趨成熟?！冻敝莞尽吩疲骸俺敝輯D女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮州還出現(xiàn)過二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構(gòu)圖均稱，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變?nèi)f化，主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、亂針”、“點繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱，產(chǎn)品行銷世界各地，深受青睞。
此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮州銀飾，潮州嵌瓷等等，真是琳瑯滿目，美不勝收。
潮州飲食
潮州飲食文化別具一格，潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國內(nèi)外享有盛名，是由潮汕原來獨有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構(gòu)成的一個開放的體系。潮州工夫茶是中國古老的茶文化之一，在粵東當?shù)馗前巡枳鰹榱舜偷淖罴讯Y儀并加以完善，這不僅是因為茶在許多方面有著養(yǎng)生的作用更因為自古以來茶就有“待君子，清心身”的意境。
在中古以前潮州地區(qū)因地處蠻荒而不發(fā)達。自宋代以來，隨著城市手工業(yè)的逐步繁榮和城鎮(zhèn)人口的增多，加之接受中原文化影響等因素，潮州地區(qū)逐漸開始發(fā)展，并且具有特殊的地方特點。但總體上說水平不是很高，也談不上對中外飲食文化有什么影響力。
到了近代，由于潮屬地區(qū)人口劇增，商品交換意識增強，逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市，更有不少潮人移居東南亞等各國。在這些有一定數(shù)量潮人居住的城市和國家，也就開始有潮式飲食的店鋪開張經(jīng)營，但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。
而在潮州本土，由于19世紀 60年代汕頭開埠，各國在汕頭開辦洋行，商業(yè)的發(fā)展，商埠的形成，流動人口的增多，相應的飲食業(yè)也就隨之而有較大的發(fā)展，出現(xiàn)了專業(yè)廚師。所謂“舟車云集，商旅輻輳”，消費能力很快攀升。當時汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓，還有四五十家飯店酒館。其中，也有外地經(jīng)營者開設(shè)的酒家，這樣，各著名酒家在交流、融會、競爭中競相推出名牌菜、特色菜和改善環(huán)境設(shè)施。當時流行有“陶芳好魚翅，好空氣，永平好布置”等口頭語。在這個時期，潮菜悄然地走出粵東。在國內(nèi)各大城市和港澳地區(qū)、東南亞各國，差不多都有潮菜的菜館酒家出現(xiàn)，形成了一定的影響力，這是潮菜第一個飛躍發(fā)展時期。
非遺文化調(diào)研報告篇二
摘要：如今，茶飲品越來越受到人們的青睞，不僅是因為茶有提神消疲等功效，而且喝茶已經(jīng)成為普通老百姓的日常生活習慣。針對人們喜歡喝茶的習慣和功效，就以英德紅茶為例，就英德紅茶的歷史，現(xiàn)狀，發(fā)展，特征，文化內(nèi)涵，傳承與利用等方面，希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。
關(guān)鍵詞：英德紅茶;宣傳;傳承;文化
前言 紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調(diào)，所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同，又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用，而且還有預防疾病的功效，有益于心臟健康。
英德紅茶產(chǎn)于廣東英德市，屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫，沖泡后湯色格外鮮紅，味醇清爽，回味無窮。英德紅茶產(chǎn)于廣東的英德市的英山區(qū)，這里在19世紀前半葉就曾是紅茶的產(chǎn)地?！坝⒌录t茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。
主體 一.英德紅茶的歷史與現(xiàn)狀：
英德茶歷史悠久，可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠流長，早在茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中，就有“嶺南英德產(chǎn)茶”的記載。英德紅茶創(chuàng)造制于1959年，品質(zhì)優(yōu)異，除了具有優(yōu)越的自然環(huán)境外，與選用適制紅茶的云南大葉種為主體，搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優(yōu)質(zhì)大葉紅茶新品種有關(guān)。1963年英國女王的盛大宴會上，英德紅茶就被用于招待貴賓，并受到一致推崇，英德紅茶此后作為高級紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號最為出名。英紅九號產(chǎn)自英德市的英紅鎮(zhèn)，英紅鎮(zhèn)以其獨特的地理位置生產(chǎn)出了高香型的英紅九號，廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地，與國內(nèi)被譽為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認定為中國三大著名出口紅茶。
英德紅茶英德紅茶花色品種齊全，品質(zhì)特點突出，規(guī)格分明：
葉茶：條索緊直，勻齊，色澤烏潤、芽尖肥壯，金黃色毫尖顯露，無梗雜;湯色紅亮，香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮，抖篩8～9孔，長度1～1.5厘米。
碎茶一號：顆粒緊結(jié)重實，芽尖金黃顯露，色澤油潤;湯色紅亮，香氣高爽持久，花香明顯，滋味鮮爽濃醇，葉底嫩勻明亮，圓篩8～10孔。
碎茶2～5號：顆粒緊結(jié)、勻齊，色澤油潤，不含毫尖;湯色紅濃明亮，香氣鮮爽濃郁而持久，滋味濃強鮮爽，富有刺激性，葉底紅勻明亮，圓篩12～28孔。
碎茶6號：較細嫩的莖子茶，色澤烏褐尚潤;湯色尚明亮，香氣純正，滋味醇和，葉底紅勻，圓篩9～12孔。
片茶：葉片皺褶，大小勻齊，色澤尚潤，湯色紅亮，香尚鮮純，味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮，圓篩12～28孔之輕身茶。
末茶：手感重實呈砂粒狀，色澤潤，不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正，滋味厚，葉底紅勻尚亮，圓篩28～60孔。
金毫茶：外形條索圓緊，金毫滿披，色澤金黃潤亮;湯色紅亮，香氣毫香或花香，濃郁持久，滋味濃爽甜潤;葉底芽葉完整，肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色，填補國內(nèi)大葉種紅茶類高檔名茶的空白。
英德紅茶在以往與現(xiàn)在都受到人們的喜愛，20__年12月廣州國際茶業(yè)博覽會上，英德紅茶和英紅九號以其獨特的韻味征服了大多數(shù)人。英德紅茶的發(fā)展帶動的茶文化的發(fā)展，并以其獨特的魅力一如既往的影響人們的生活，帶給人們茶的享受。
二.英德茶的文化內(nèi)涵
在英德人民的眼中，英德紅茶文化是與英石文化同等重要的，它們不僅展現(xiàn)了英德人民熱情好客的一面，更是代表了英德人民的文化內(nèi)涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀，反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面，與英德人民的性情結(jié)合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學文化，又不及潮汕人民的好客，但是，他們有自己的獨特之處，就是通過英德紅茶來訴說自己的獨特的山區(qū)文化。英德紅茶帶動了英德茶文化的發(fā)展，喝茶已經(jīng)成為了英德人民的“家常飯”。
1.客來敬茶成為英德人尋常禮節(jié)
凡是有客人來作客，人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶，讓客人有種在家的感覺，然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介，溝通賓主雙方的心，讓客人令客人有賓至如歸之感，讓主人心感溫暖?！皝砜筒痪床瑁皇呛萌思摇边@已經(jīng)成為英德人民約定俗成的規(guī)矩，一種為人豪放的美德。不管客人是否需要，主人都會敬上熱茶，英德茶鄉(xiāng)人民把“客來敬茶”當作一種崇高的禮儀對待。英德人民通過茶體現(xiàn)了英德人民的好客，以茶會友是英德人民的待客之道。
2. 以茶饋贈，以茶交友
以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式，茶不僅作為待客之物，更是朋友間禮尚往來的酬贈佳品。“茶山滴綠翠，處處有佳茗”。茶作為一種禮物，是英德人民探親訪友的必備之品，體現(xiàn)了茶鄉(xiāng)人民的一種情懷，一番美意。在英德，喝茶是最容易交友的方式之一，無論相識與否，一杯茶之后就會有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”，與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同?！熬又弧笔峭ㄟ^相互的品茗而談茶藝，“茶經(jīng)”，是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間，發(fā)展到高層領(lǐng)導和知識界層之中，且愈有發(fā)展之趨勢。
3. 茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目
在英德的大街上，處處可見大大小小的茶莊與茶室。“陸羽茶莊”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門，各個茶類，各種茶葉，花色品種，各種包裝一應俱全，儼然是茶的世界，處處是茶的芬芳。英德還有一條長長3.3公里，寬30公尺的茶園路，以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。
4.英德獨特的“擂茶粥”
吃擂茶粥的習慣是英德人的傳統(tǒng)習慣，不但從歷史上保留了下來，而且變得富有新意，并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有，而且在一些的餐館也提供擂茶粥，可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口，四季皆宜，而且生津止渴，健胃提神，而且人們一有小病就會吃擂茶粥用以治病。
三.英德茶文化的發(fā)展，保護和利用
由于英德盛產(chǎn)茶，所以英德人民把茶花定位英德的茶花，不僅表達全市人民的心愿，更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵人民經(jīng)營茶類的商品經(jīng)營，把英德紅茶繼續(xù)的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區(qū)3公里，有茶園面積20公頃，在美麗的茶園中，設(shè)有大茶壺笑迎客人，茶寮觀景、采茶區(qū)、制茶坊、品茶軒等景點，還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風光之余還可實踐采茶、制茶、識茶、品茶的技藝。英德市政府還對英德茶區(qū)擬進行第二次創(chuàng)業(yè)，其重點是大力發(fā)展高香型名茶3000公頃，推動英德茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展步伐及弘揚英德紅茶文化。英德還建設(shè)“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”，成為廣東的茶城，鼓勵人民繼續(xù)發(fā)展茶類事業(yè)，學習泡茶的技術(shù)，推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動茶文化的奉獻精神，是英德茶文化的新起點。為弘揚茶文化，英德還擬建茶葉一條街，擬建建成具有展覽、貿(mào)易、信息交流等多功能的大型茶葉市場，集齊全國各地的名茶，在此處交流與發(fā)展。在這方面來說，從茶文化的發(fā)展角度來說，是汲取各地茶文化之營養(yǎng);切磋交流發(fā)展茶文化之經(jīng)驗;融合貫通各地茶文化之精華，推動茶文化的發(fā)展。這不僅發(fā)展了英德茶文化，而且還發(fā)展了英德的商業(yè)，做到了文化反哺經(jīng)濟。英德還擬建一座塑像“茶花女”，作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發(fā)揚發(fā)展英德茶文化，通過茶經(jīng)濟推動茶文化的發(fā)展，通過茶文化的發(fā)展反哺英德的經(jīng)濟。
英德紅茶是英德茶的代表，更是英德茶文化的重要弘揚途徑，通過英德紅茶的推廣與發(fā)展，英德紅茶把英德推向全國，讓全國都知道英德，知道英德人民的熱情好客及精神風貌。希望通過此次的報告，可以更好的把英德紅茶宣傳出去，讓英德紅茶走進更多人的視線里，讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發(fā)揚英德茶文化的一種途徑，希望借此機會更好的傳承英德茶文化，也希望政府更加的重視英德的茶文化，不僅把茶作為一種文化事業(yè)來建設(shè)，還要更好的把茶文化當做是文化產(chǎn)業(yè)來宣傳和發(fā)展冀傳承下去。茶，不僅是一種日常生活的食品，更是一種文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，可以建立博物館或者紀念館來弘揚茶文化，更是把茶作為廣東的一個特色，廣東的文化事業(yè)和廣東的文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，不要只靠一個小縣城來發(fā)展茶文化，如果把茶文化放在全省的文化事業(yè)來發(fā)展，相信茶文化一定會更快更好的發(fā)展和傳承下去的。
非遺文化調(diào)研報告篇三
學 號
專 業(yè)
指導教師
職 稱
所在 學院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結(jié)合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結(jié)果或取得什么效果，含理論、技術(shù)、應用以及經(jīng)濟、社會價值）
研究目的 當前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 （國內(nèi)外本課題研究現(xiàn)狀及進展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設(shè)運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現(xiàn)。但是，他們對當時鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現(xiàn)代化進程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢。與此相呼應，當前學術(shù)界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內(nèi)涵和外延都極為豐富，有關(guān)文化的定義多達上百種。國內(nèi)學者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標準和統(tǒng)一定義，學者們對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關(guān)于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內(nèi)容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內(nèi)學者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現(xiàn)在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經(jīng)濟、社會等多重價值和功能。
國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同，多數(shù)學者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風民風以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，增強鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體，是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”》中詳細分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護的緊迫性和新時期文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護與研究，探索出新型文化遺產(chǎn)保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經(jīng)濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護面臨的問題，針對此問題，必須要構(gòu)建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強調(diào)有了村民的日常參與和維護，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發(fā)現(xiàn)，對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護中存在的問題，據(jù)此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護中的某一具體問題，對當前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學術(shù)價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內(nèi)學者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。
3.選題研究的內(nèi)容 （在畢業(yè)論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說明其中須進行研究的具體理論、技術(shù)內(nèi)容等）
本研究的主要內(nèi)容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究現(xiàn)狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設(shè)性建議。
第五部分：結(jié)論。
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻綜述法 通過對國內(nèi)外有關(guān)文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調(diào)查法 本研究擬采用的問卷內(nèi)容是對鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設(shè)研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區(qū)治理單元的重構(gòu)——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務(wù)創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權(quán)與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農(nóng)村社區(qū)[j].農(nóng)村經(jīng)濟，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師 意
指導教師簽名：
日 所在系 意見
系主任簽名：
日 學院意見
教學副院長簽名：
非遺文化調(diào)研報告篇四
采訪時間：xx年8月13日9：00
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質(zhì)都比較高。有些學生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發(fā)展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統(tǒng)才藝上還是相當重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數(shù)都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點。學生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
采訪時間：xx年8月13日10點
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師
魏：第一，我們每個學期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現(xiàn)在學生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學習國畫等。另外，也有合唱團等傳統(tǒng)音樂知識的學習。
問：那么，班里的學生對這類比賽的反應時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關(guān)，也跟學生性格有關(guān)。比如，性格外向活躍的學生就很積極地參與，表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學習。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。
魏：學生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學期我們班有位學生的父親患有肺結(jié)核，學生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學生的做好事的熱心，還有學生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。
問：那為了提高學生的思想覺悟，班里會相應的舉行什么活動么？
魏：傳統(tǒng)美德是一個學校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學生自由發(fā)言活動。一般會以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，你認為最關(guān)鍵是什么呢？
魏：我覺得最關(guān)鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應的讀書筆記，要求他們自己去收集內(nèi)容，他們就很主動去完成。
問：那你認為學校可以怎么樣的活動來加強這方面的培養(yǎng)呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學習到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學生都參與進來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
非遺文化調(diào)研報告篇五
調(diào)研對象：當?shù)鼐用?、學生、游客等
調(diào)研時間：2010年7月7日至2010年7月16日
1、苗歌
聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒有音樂伴奏。
2、苗鼓
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止Γ茄?，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。
3、苗舞
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據(jù)說是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。
三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強，游客觀眾們驚嘆不已。
4、苗族服飾
苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。
5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日
湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開年節(jié)、四月
八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
6、苗族待客禮儀
當游客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
6、湘西苗族文化現(xiàn)狀
苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來！調(diào)研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。
非遺文化調(diào)研報告篇六
蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個蠶絲生產(chǎn)過程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識，以及圍繞這一生產(chǎn)過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個區(qū)域獨特的文化生態(tài)。
為了進一步做好對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護進行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達擔，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達到擔，占全年產(chǎn)量的71%。
蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當?shù)匾研纬闪税陬^文學、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動瀕臨消失的命運。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經(jīng)刻不容緩。
當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結(jié)合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟效益，而且可以反過來促進相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現(xiàn)保護與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機遇?？梢砸劳羞\河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當?shù)?，此類民俗活動?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀?！败埿Q花”這一項目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
四、對建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點設(shè)想
我們認為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間
廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館
在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個基地。
蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值。可是，從發(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應。要開發(fā)旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產(chǎn)品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，來開發(fā)我們的旅游產(chǎn)品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產(chǎn)品的潛質(zhì)。就是“藍印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產(chǎn)，完全也可以作為一個產(chǎn)品來進行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關(guān)蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺文化調(diào)研報告篇七
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動綦江區(qū)非遺保護與利用工作有序推進。現(xiàn)有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農(nóng)民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六個類別中的四個類別8大項。
現(xiàn)有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區(qū)級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護工作轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z保護工作。設(shè)立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業(yè)務(wù)干部兼任，主要負責全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領(lǐng)導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組，負責全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調(diào)。
為認真貫徹2011年出臺的《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2012年出臺的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調(diào)查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區(qū)級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃。各市級、區(qū)級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產(chǎn)性保護示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級生產(chǎn)性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產(chǎn)日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術(shù)節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設(shè)，分別在綦江農(nóng)民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設(shè)立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區(qū)級及以上媒體開展“文化遺產(chǎn)日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產(chǎn)業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調(diào)味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產(chǎn)業(yè)發(fā)力，每年產(chǎn)值10億元以上；綦江農(nóng)民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農(nóng)民工專項總決賽企業(yè)組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機，不斷提高生產(chǎn)技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，需找市場商機。
二、綦江區(qū)非遺保護與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相比，與社會的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領(lǐng)導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領(lǐng)導小組沒有進行實質(zhì)性的工作。部分區(qū)級部門和鎮(zhèn)街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺非遺發(fā)展專項規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經(jīng)常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強
非遺工作專業(yè)性強，涉及專業(yè)知識面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護中心是掛靠在文化館內(nèi)，沒有獨立編制和機構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區(qū)縣將非遺工作機構(gòu)單列。據(jù)《重慶市文旅委2018年非遺年報統(tǒng)計表》顯示，全市33個區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經(jīng)費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經(jīng)費，2014年財政預算非遺工作經(jīng)費10萬元，2015年以來隨著區(qū)財政經(jīng)費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經(jīng)費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設(shè)等沒有資金來源。非遺經(jīng)費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產(chǎn)保護中心工作運行經(jīng)費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設(shè)、傳承人培育等動態(tài)工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區(qū)縣搶先申報，少數(shù)項目因為缺少生存土壤、適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時，綦江區(qū)非遺保護基礎(chǔ)設(shè)施較為滯后，非遺項目沒有經(jīng)常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規(guī)模。
（四）體系建設(shè)有待加強
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區(qū)縣為個，綦江區(qū)現(xiàn)有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區(qū)區(qū)級以上非遺項目70項，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項目，傳統(tǒng)口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發(fā)揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經(jīng)費。
（五）轉(zhuǎn)化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉(zhuǎn)化有待提高。有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產(chǎn)。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域?qū)⒁?guī)劃建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個獨具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動建設(shè)規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項目同文化建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅等建設(shè)融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續(xù)發(fā)展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機構(gòu)、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區(qū)級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區(qū)非遺保護與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認識，完善保護機制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用工作中突出把關(guān)定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區(qū)政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施意見，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動機制。加強文化旅部門與發(fā)改、財政、教育等部門的合作聯(lián)動，抓好頂層設(shè)計，建立非遺保護聯(lián)席會議制度，發(fā)揮政府相關(guān)部門職能作用，共同推進非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護機制。建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護激勵機制。隨著綦江區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，條件成熟時，可考慮設(shè)立專項獎勵基金，獎勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動各級參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動非遺保護的社會力量
非遺文化調(diào)研報告篇八
姓名：常凱峰
班級：06051202
學號：2012301532
2015年4月3日
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！豆s》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據(jù)逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心提出申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申請。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； b.表演藝術(shù)；
c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施
國外很多國家已經(jīng)加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；而韓國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進行保護。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律
聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關(guān)法律法規(guī)。
5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀
目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的定位和目標，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果
繪臉譜
古代織布機
剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)有問題
（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經(jīng)濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護性破壞”。曾經(jīng)爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。
（3）在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護、輕質(zhì)量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟價值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監(jiān)督機制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱。
c、保護對策
第一，加強法規(guī)建設(shè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展。要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護監(jiān)督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，學習借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的先進經(jīng)驗，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設(shè)符合中國自身特點的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護好當時生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進行保護；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產(chǎn)品。
非遺文化調(diào)研報告篇九
—固鎮(zhèn)篇
我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經(jīng)學家、文字學家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節(jié)不盡一致。淮北地區(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運輸極不發(fā)達，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術(shù)性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：
1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。
3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設(shè)促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。
非遺文化調(diào)研報告篇十
姓名：
調(diào)查時間：20xx年12月5日星期四
調(diào)查對象：在讀大學生
調(diào)查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調(diào)查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調(diào)查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
非遺文化調(diào)研報告篇十一
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)。”
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內(nèi)蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
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[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇論文集》，文化藝術(shù)出版社，
非遺文化調(diào)研報告篇十二
xx省xx市xx區(qū)
xx
漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼xxx福xxx字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花。
新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為xxx窗花xxx。窗花的內(nèi)容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農(nóng)民，窗花有相當?shù)膬?nèi)容表現(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時xxx拜年xxx一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的xxx壓歲錢xxx分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道xxx恭喜發(fā)財xxx、xxx四季如意xxx、xxx新年快樂xxx等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
非遺文化調(diào)研報告篇十三
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進行了一次問卷調(diào)查，以期在教學中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學生寫作的水平，弘揚中華傳統(tǒng)文化。
了解傳統(tǒng)文化在當代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化，測試當今初中學生對中國傳統(tǒng)和文化認識程度，以及學校的重視程度和他們對我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進一步發(fā)展。
我校七、八、九年級三個班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度，我進行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調(diào)查采取的是隨機問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對象是七、八、九年級60名學生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調(diào)查本校學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個問題，其中單項選擇10個，主觀題1個。
問卷法，統(tǒng)計法，分析法
1.我國的三大國粹是（）
a.儒學、國畫和針灸b.儒學、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書法和儒學d.國畫、京劇和中醫(yī)
2.你對四書五經(jīng)了解多少（）
a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng)，但從來沒看過
3.你認為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會（）
a.已喪失其基本價值b.對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）
a.聽說過b.了解一點c.沒有聽說過
5.父母心情不好時，你會（）
6.你覺得你現(xiàn)在對待父母（）
a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對父母
7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些
c.一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）
愛國主義：
團結(jié)統(tǒng)一：
愛好和平：
勤勞勇敢：
自強不息：
11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解，但沒有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過時了，落伍了d.其他
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。
非遺文化調(diào)研報告篇十四
全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領(lǐng)導重視、建立機構(gòu)、打牢基礎(chǔ)
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領(lǐng)導小組，組建了工作機構(gòu)。縣除成立工作機構(gòu)外，還在我市率先成立了專業(yè)保護機構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護條例》，在專業(yè)保護機構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進保護工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查工作安排了正常的工作經(jīng)費，、等縣政府還安排專項經(jīng)費單獨建設(shè)傳承基地、配套上級項目資金加快推進保護項目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學徒的生活補助費等?？h建成了8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風情和民族特色的.保護項目建設(shè)，為進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護打牢了基礎(chǔ)。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來，我市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進行了全面調(diào)查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目入列國家、省、市級保護名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護名錄9類54項。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目列入國家、省、市級保護名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點項目進行了深入調(diào)查?？h縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部，配備了6名專兼職人員和攝像機、照相機、錄音機、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，78個項目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點文物保護單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調(diào)查3465人，入列國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
非遺文化調(diào)研報告篇十五
為進一步促進我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協(xié)委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
一、基本情況
二、 存在問題
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構(gòu)不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨立機構(gòu)，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內(nèi)，沒有獨立編制和機構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規(guī)模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領(lǐng)導，構(gòu)建順暢高效的工作機制
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中必須突出政府把關(guān)定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯(lián)動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護激勵機制?？煽紤]設(shè)立專項獎勵基金，獎勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動各級參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動非遺保護的社會力量
（三）加大投入，落實經(jīng)費保障
一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結(jié)合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護傳承力量
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎勵制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設(shè)立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構(gòu)開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產(chǎn)業(yè)融合
把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發(fā)展觀引導部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理市場化是實現(xiàn)永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經(jīng)驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中更好地傳承。
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