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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長(zhǎng)的歷史沉淀傳承下來(lái)的珍貴財(cái)富，將其滲透到小學(xué)德育課程當(dāng)中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識(shí)，樹(shù)立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊(duì)主題活動(dòng);品味經(jīng)典;踐行德育
筆者將結(jié)合自身少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員的教學(xué)實(shí)踐工作，從少先隊(duì)主題活動(dòng)的組織與實(shí)踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。
一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古詩(shī)有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過(guò)程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識(shí)及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，結(jié)合孩子們對(duì)于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動(dòng)，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。
我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊(duì)開(kāi)展了系列德育活動(dòng)。比如在夏至到來(lái)之際，我校少先隊(duì)大隊(duì)首先確定“夏至已至?xí)冮L(zhǎng)夜短”為德育課程主題，讓各中隊(duì)開(kāi)展主題教育活動(dòng)。中隊(duì)輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開(kāi)始時(shí)播放課件來(lái)吸引少先隊(duì)員們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)立夏的節(jié)氣活動(dòng)，我校充分利用線上課堂的活動(dòng)性讓德育課程活起來(lái)，通過(guò)各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動(dòng)，激勵(lì)孩子們與立夏互動(dòng)、享受勞動(dòng)帶來(lái)的滿足，更好地傳承中華文化。
二、組織實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮德育教育實(shí)效性
在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過(guò)程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_(kāi)教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運(yùn)算思維階段，其思維運(yùn)算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。面對(duì)這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)組織德育課程活動(dòng)，發(fā)揮德育教育的時(shí)效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過(guò)程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實(shí)際情況組織“二十四節(jié)氣”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)小學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強(qiáng)化思想認(rèn)知和提高實(shí)踐行動(dòng)，使得德育教育的實(shí)效性得以最大化的發(fā)揮。
以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對(duì)芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時(shí)，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點(diǎn)，我校充分利用當(dāng)?shù)靥疄I雪蠶桑基地的教育資源，組織一系列的蠶桑活動(dòng)，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗(yàn)基地工作人員喂蠶的活動(dòng)。
這樣的實(shí)踐探究活動(dòng)滿足小學(xué)生對(duì)探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗(yàn)來(lái)深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點(diǎn)，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實(shí)踐活動(dòng)充分融合了當(dāng)?shù)靥厣?，?duì)于小學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情、熱愛(ài)生活之情有著非常重要的推動(dòng)作用。其次，在實(shí)踐的過(guò)程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會(huì)農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會(huì)去珍惜糧食，同時(shí)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實(shí)踐動(dòng)手能力?？梢?jiàn)，以實(shí)踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動(dòng)，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實(shí)效性。
三、加強(qiáng)家校共育，強(qiáng)化德育教育的效果
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。”這也在說(shuō)明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過(guò)程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，借助家校共育的力量來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，邀請(qǐng)他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動(dòng)，讓家長(zhǎng)參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)，強(qiáng)化德育教育的效果。
在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過(guò)程中，我校積極加強(qiáng)家校共育來(lái)強(qiáng)化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時(shí)，我校借助微信平臺(tái)以班級(jí)為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動(dòng)，通過(guò)線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動(dòng)、根據(jù)家長(zhǎng)的教學(xué)反饋來(lái)做好德育反思等一系列的活動(dòng)加強(qiáng)家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點(diǎn)組織家庭吃夏至面的活動(dòng)，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時(shí)光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。
總的來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對(duì)此，小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來(lái)激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)揮德育教育實(shí)效性，以及加強(qiáng)家校共育來(lái)強(qiáng)化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典和樹(shù)立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行德育。
參考文獻(xiàn)：
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國(guó)民健康保障水平對(duì)改善我國(guó)人民群眾的整體生活質(zhì)量會(huì)起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)人民群眾面臨著諸多亞健康問(wèn)題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來(lái)越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會(huì)群體中。追溯問(wèn)題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會(huì)保障的基本需求，已成為亟待解決的問(wèn)題。本文嘗試對(duì)大眾體育社會(huì)保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。
1大眾體育、社會(huì)保障、大眾體育社會(huì)保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)，也稱群眾體育或社會(huì)體育。
1．2社會(huì)保障的概念
1．2．1國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會(huì)保障界定為:通過(guò)一定的組織對(duì)這個(gè)組織的成員所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)提供保障，為公民提供保險(xiǎn)金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時(shí)自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)內(nèi)社會(huì)保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會(huì)保障界定為:社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會(huì)保障的概念界定
綜合大眾體育和社會(huì)保障的基本概念，參照國(guó)際慣例，以我國(guó)特有的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會(huì)保障界定為:國(guó)家和社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的公民群眾體育活動(dòng)保障系統(tǒng)［2］。
2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的重要性
2．1我國(guó)大眾體育社會(huì)保障目前存在的.問(wèn)題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國(guó)居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對(duì)參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因?yàn)榇蟊婓w育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒(méi)有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。
2．1．2體育場(chǎng)地設(shè)施缺乏
缺乏體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施是大眾體育社會(huì)保障亟待解決的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)地。
2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒(méi)有專人指導(dǎo)，群眾沒(méi)有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費(fèi)，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。
2．2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的必要性
“十二五”期間，我國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實(shí)事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實(shí)處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險(xiǎn)制度是否完善。由于好多省市還沒(méi)有落實(shí)任務(wù)，群眾并沒(méi)有很好地參與到全民健身計(jì)劃中，因此，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系是非常必要的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值觀
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來(lái)，社會(huì)道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開(kāi)展。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫(kù)，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國(guó)在學(xué)研究生179.4萬(wàn)，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬(wàn)。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開(kāi)始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語(yǔ)，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無(wú)德行為辯護(hù)開(kāi)脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒(méi)有牢固樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國(guó)家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”高校人才培養(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國(guó)走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國(guó)先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是古人留下來(lái)的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這說(shuō)明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過(guò)核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國(guó)先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話語(yǔ)壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國(guó)家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
[1].在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想在為人民利益的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章[n].人民日?qǐng)?bào)，2013―05―05.
[2]周玉。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究[m].北京：人民出版社。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
一個(gè)人的價(jià)值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會(huì)、國(guó)家和人類的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來(lái)、國(guó)家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開(kāi)啟未來(lái)人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。
樹(shù)立遠(yuǎn)大理想?！爸局?，無(wú)堅(jiān)不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時(shí)期牢固樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會(huì)越走越寬廣，無(wú)論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都能義無(wú)反顧、勇往直前。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，就是要把個(gè)人成長(zhǎng)成才融入祖國(guó)和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。
勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力。
學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人事業(yè)成功中扮演的角色越來(lái)越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，從而在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來(lái)才能更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，造福億萬(wàn)人民?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”青春是人生最美好的時(shí)光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時(shí)間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書(shū)、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識(shí)高峰、追求人生真理上。
崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時(shí)之功，但大德才能成長(zhǎng)遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國(guó)平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。
明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只有善于思考、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時(shí)代是人生最為美好的時(shí)代，同時(shí)也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開(kāi)拓等諸多壓力的時(shí)期，難免有“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長(zhǎng)起來(lái)的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，善于分析并正確抉擇。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會(huì)顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。
篤行實(shí)干?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。不論是國(guó)家實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障。“無(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f(shuō)過(guò)：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢(mèng)想就有希望，但是我們不能停留在對(duì)夢(mèng)想和未來(lái)的幻想中，必須甩開(kāi)膀子真正去干，才能讓夢(mèng)想成真。要記住，改變現(xiàn)實(shí)就要從自己開(kāi)始、從現(xiàn)在開(kāi)始。路是走出來(lái)的，事是干出來(lái)的。
總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值理想的人，價(jià)值理想不是空想，是隨著人生成長(zhǎng)的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值責(zé)任感的人，一個(gè)人的價(jià)值，不是因?yàn)槠湔加卸嗌賰r(jià)值，而是要看他能創(chuàng)造多少價(jià)值；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛(ài)生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值行動(dòng)的人，價(jià)值觀需要在體驗(yàn)中內(nèi)化、在實(shí)踐中升華，在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
近年來(lái)，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國(guó)有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國(guó)家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中?。ㄎⅲ┢髽I(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興
一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬(wàn)元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬(wàn)元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂(lè)、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬(wàn)元，帶動(dòng)貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶13，250萬(wàn)元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營(yíng)小微企業(yè)金融服務(wù)能力
一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬(wàn)元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開(kāi)展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開(kāi)展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長(zhǎng)、分管副行長(zhǎng)學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1875.3萬(wàn)元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長(zhǎng)8戶。三是精準(zhǔn)營(yíng)銷，多渠道營(yíng)銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過(guò)實(shí)地走訪客戶，開(kāi)展有目標(biāo)、有組織的營(yíng)銷活動(dòng)。通過(guò)走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)1608萬(wàn)元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開(kāi)展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬(wàn)元，較年初增長(zhǎng)5349.54萬(wàn)元。
民生聯(lián)系民心，安居才能樂(lè)業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)保”的方式，完成了寧洱鎮(zhèn)20個(gè)村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬(wàn)元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶的好評(píng)，樹(shù)立了農(nóng)行的良好形象。
2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開(kāi)創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。
一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社?？ǖ挠每ㄇ?，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問(wèn)題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶來(lái)源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營(yíng)銷，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過(guò)農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長(zhǎng)期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來(lái)，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶以及協(xié)辦人員近三年來(lái)運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。
寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國(guó)家惠農(nóng)政策送到了千家萬(wàn)戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國(guó)家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。
展望未來(lái)，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長(zhǎng)征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的準(zhǔn)確全稱應(yīng)該是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，無(wú)論從內(nèi)容、邏輯思路還是從表述方式上都應(yīng)展現(xiàn)中華文化及其價(jià)值觀的精髓，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用中國(guó)人民最熟悉的語(yǔ)言和易于為人民群眾所掌握的方式解讀出來(lái)、傳播出去。下面是由小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀論文，希望能夠幫到您!
青少年是社會(huì)主義在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的主要力量，我國(guó)歷來(lái)對(duì)于青少年的教育和培養(yǎng)十分重視。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，在青少年的思想道德建設(shè)的過(guò)程中，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)越來(lái)越受到思政工作者的重視。在內(nèi)蒙古的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育中，突出了青少年的主體地位，培訓(xùn)過(guò)程突出了實(shí)踐的本質(zhì)。并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念充分和青少年的思想特點(diǎn)相結(jié)合，使社會(huì)主義價(jià)值觀成為青少年認(rèn)識(shí)和解決人生難題的重要途徑。本文對(duì)內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行過(guò)程進(jìn)行了研究，闡述了內(nèi)蒙古青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)現(xiàn)狀。
內(nèi)蒙古;青少年;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育踐行
本文為集寧師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化德育價(jià)值研究”(編號(hào):jsky2019031)成果。
我國(guó)廣大的青少年是接受素質(zhì)教育的主體，搞好青少年的思想政治教育，是我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本保障。青少年是將來(lái)走可持續(xù)發(fā)展道路和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。由于青少年處于特殊的年齡階段，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀都處在一個(gè)沒(méi)有發(fā)展完全的狀態(tài)，因此，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青少年的思想道德品質(zhì)進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，是青少年發(fā)展成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)融入到青少年的成長(zhǎng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日益多元化的社會(huì)觀念中去引領(lǐng)、整合青少年的思想和行為，讓青少年在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中去自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。內(nèi)蒙古自治區(qū)認(rèn)真貫徹黨的xx大、四中全會(huì)的精神，在青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中理論結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，在青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作中作出了一定的成績(jī)。
(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和闡明。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前這個(gè)階段的必然趨勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定高度后，有關(guān)精神文明的建設(shè)也必然引起人們的重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中而凝練地表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。在黨的xx大報(bào)告中，第一次明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式，即“二十四字”表達(dá)形式:“富強(qiáng)、民主、……友善”等。這二十四個(gè)字十二個(gè)詞是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括，是需要每一個(gè)中國(guó)人都為之努力的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，針對(duì)不同的群體，有著不同的教育途徑，在青少年中普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)內(nèi)涵。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與青少年思想政治教育的關(guān)系。
近年來(lái)，在青少年的思想政治教育中，有著很多專家進(jìn)行著不同角度的研究。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)青少年的培育方面卻有著一定的不足。青少年的思想政治教育與青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行之間既有一定的聯(lián)系又有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在，青少年的思想政治教育的模式涵蓋的面非常廣，包括青少年思想、品德、心理、行為模式等多方面。而在青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精華的闡述。從理論上說(shuō)，青少年的思想政治教育涵蓋了對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育。
在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，青少年的價(jià)值取向出現(xiàn)了功利化的趨向。與過(guò)去的注重理想和集體利益的取向不同，目前的青少年受到社會(huì)環(huán)境的影響，越來(lái)越有功利化的傾向。對(duì)于個(gè)人的利益和眼前利益比較關(guān)注，對(duì)于社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不是以為社會(huì)付出多少來(lái)衡量，而是把能否做到自我滿足為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這些在一定程度上反映了社會(huì)環(huán)境給青少年帶來(lái)的影響。而且當(dāng)前的青少年在價(jià)值取向方面存在著一定的多元化趨勢(shì)。而不僅僅是傳統(tǒng)的以馬克思主義思想獨(dú)大的局面。一些享樂(lè)主義和不勞而獲的思想或標(biāo)新立異或自成一家，使青少年的思想政治工作出現(xiàn)了新的難題。由于目前的學(xué)校教育中，政治教育普遍冷淡化。一些教師自身的政治素養(yǎng)就存在著一定的缺陷，對(duì)于馬克思主義理論并沒(méi)有深入的研究。高中大學(xué)的政治教育課僅僅作為一種獲得分?jǐn)?shù)或升學(xué)的手段，而失去了為學(xué)生進(jìn)行政治教育的功能。馬克思主義并不能被活學(xué)活用，而是作為考試的內(nèi)容而被記憶。因此，一些青少年在政治情感上趨于冷淡化，人生態(tài)度缺乏正確的思想引導(dǎo)。因此可以說(shuō)，當(dāng)前青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)面臨著一定的危機(jī)，物質(zhì)生活的豐富和信仰的缺失使青少年在人生旅途當(dāng)中缺乏應(yīng)有的方向。
(一)緊扣價(jià)值觀念的教育主題，彰顯時(shí)代特色。
內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育工作中積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于多年來(lái)相關(guān)社會(huì)主義政治工作方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本地青少年思想的特點(diǎn)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行這一主題，進(jìn)行了廣泛而深刻的開(kāi)展活動(dòng)。在針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，豐富活動(dòng)的開(kāi)展和精神文明方面的建設(shè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的特色。這些教育教學(xué)活動(dòng)的形式多樣，內(nèi)容豐富，并且符合青少年身心成長(zhǎng)的發(fā)展需求，因此受到了廣大青少年的熱烈歡迎。青少年在這些內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)中，樹(shù)立了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的信心，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的理解。并且通過(guò)這些教育活動(dòng)抒發(fā)自己愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情感，陶冶了自己的情操，鍛煉了自己的思想品質(zhì)，加強(qiáng)了作為社會(huì)主義建設(shè)后備軍的使命感。內(nèi)蒙古地區(qū)針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)升華了青少年的情操觀念，對(duì)他們的品質(zhì)進(jìn)行了一定的砥礪，成為青少年健康成長(zhǎng)的良好平臺(tái)。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了過(guò)去的教育傳統(tǒng)，拓寬了青少年思想政治教育的框架，形成了對(duì)青少年思想政治教育的新主題模式，彰顯了鮮明的時(shí)代特色。
(二)通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性。
在卓有成效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣活動(dòng)中，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的行動(dòng)，促使了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的效率的提高。在這兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，一是將
口號(hào)
變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育不僅僅是理論上的宣講和口頭的說(shuō)明，在青少年中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行也不僅僅是靠幾句口號(hào)就能完成的實(shí)踐活動(dòng)。為了使內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行具有一定的有效性，內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育活動(dòng)中進(jìn)行了專項(xiàng)的教育模式的改革。對(duì)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行進(jìn)行了一定的探索和規(guī)范，在規(guī)定中對(duì)于各項(xiàng)工作的開(kāi)展要求更加貼近青少年的實(shí)際需要。因此，針對(duì)青少年的思想教育工作具有了一定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并且形成了一定的規(guī)范，使針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)有了一定的著力點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)目標(biāo)。二是從偏語(yǔ)言管理到行為服務(wù)的過(guò)程。對(duì)于青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育，不能僅僅依靠程式化的語(yǔ)言的教育管理，而應(yīng)該使老師以身作則，切實(shí)發(fā)揮老師的主觀能動(dòng)性，使老師自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。通過(guò)不斷整合青少年的活力，來(lái)使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自覺(jué)的踐行。青少年作為將來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的主力軍和接班人，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)與教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。內(nèi)蒙古自治區(qū)緊貼時(shí)代脈搏，從青少年的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育為主題，對(duì)青少年的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了充分的教育，這些活動(dòng)的開(kāi)展證明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，并對(duì)青少年的健康發(fā)展起到了良好的作用。
作者：趙永文 單位：集寧師范學(xué)院
高校思政課作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要職責(zé)，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦”的重要途徑。
社會(huì)主義核心價(jià)值;思政課;融入途徑
高校思政課發(fā)揮主渠道作用，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)大學(xué)生的思想引領(lǐng)，是國(guó)家和時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。高校思政課教師要積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式與手段，注重教育的實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決抵制不良社會(huì)思潮的影響，加強(qiáng)自身素質(zhì)提升，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教材過(guò)程中，要達(dá)到一個(gè)基本目標(biāo)：用馬列主義和社會(huì)主義特色理論武裝大學(xué)生的頭腦，把理想信念教育作為重中之重，用我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展事實(shí)和發(fā)展成就來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)學(xué)生們的理論自信、制度自信和道路自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入思政課教材必須充分體現(xiàn)政治性、科學(xué)性、思想性、價(jià)值導(dǎo)向性、實(shí)用性和可讀性，特別是可讀性，從而實(shí)現(xiàn)其從“理論體系”到“教材體系”的轉(zhuǎn)化。廣大專家學(xué)者編寫(xiě)思政課教材時(shí)要結(jié)合思政課四門主干課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)等既避免重復(fù)又要有所側(cè)重。
思想政治理論課教師要以教材為教學(xué)基本遵循，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下工夫，真正做到融會(huì)貫通、熟練駕馭、精辟講解。思政課教師要充分發(fā)揮思政課教育教學(xué)中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道和主陣地作用，在講、讀、聽(tīng)、談、看、走、寫(xiě)等教學(xué)環(huán)節(jié)，使當(dāng)代大學(xué)生由認(rèn)知進(jìn)而認(rèn)同、由信仰進(jìn)而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所謂講，即教師運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法、情感教學(xué)法等方法系統(tǒng)講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的必要性、深刻內(nèi)涵及其重要意義;所謂讀，即要求學(xué)生不僅要讀課本，更要讀原著和黨的重要文獻(xiàn);所謂聽(tīng)，即在學(xué)校有關(guān)部門的支持下邀請(qǐng)校內(nèi)外專家給同學(xué)們作專題講座和輔導(dǎo)報(bào)告;所謂談，即組織學(xué)生們進(jìn)行專題討論與交流;所謂看，即組織學(xué)生們觀看視頻資料;所謂走，即在課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)組織學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行社會(huì)專題調(diào)研;所謂寫(xiě)，即要求學(xué)生撰寫(xiě)與上述一些環(huán)節(jié)有關(guān)的讀書(shū)心得、
調(diào)查報(bào)告
、課程論文等，并且以班級(jí)為單位進(jìn)行交流討論。在思政課教學(xué)環(huán)節(jié)中，要著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，貼近學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，注重養(yǎng)成教育，引導(dǎo)大學(xué)生切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)思想政治理論的根本方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的過(guò)程中，在加強(qiáng)理論和知識(shí)傳授的同時(shí)，更要加強(qiáng)和完善實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)學(xué)分(本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分、?？苿澇?個(gè)學(xué)分)的基礎(chǔ)上再劃出1個(gè)學(xué)分，原有的實(shí)踐學(xué)分用于思政課各課程課內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)，新劃出的實(shí)踐學(xué)分用于大學(xué)生思政課暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，要探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，提供制度、條件和環(huán)境保障，確保實(shí)踐教學(xué)取得實(shí)效而不流于形式。各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等有教育意義的場(chǎng)所，要對(duì)開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校黨委行政在思想上高度重視，在行動(dòng)上堅(jiān)強(qiáng)有力，是取得這項(xiàng)重要工作的實(shí)效的強(qiáng)力保障。在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。一是健全工作機(jī)制。學(xué)校堅(jiān)持以“育人為辦學(xué)第一使命”，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在育人工作首位，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，主要領(lǐng)導(dǎo)親自牽頭，分管領(lǐng)導(dǎo)組織協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負(fù)責(zé)，宣傳部、教務(wù)處、人事處、學(xué)工部、思政教研部、團(tuán)委和其他有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、相互配合、齊抓共管的工作機(jī)制。二是建立活動(dòng)機(jī)制。學(xué)校通過(guò)建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)、黨團(tuán)帶動(dòng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、愛(ài)心幫扶、激勵(lì)獎(jiǎng)懲等長(zhǎng)效活動(dòng)機(jī)制，寓學(xué)習(xí)教育和宣傳普及活動(dòng)于豐富多彩、形式多樣的科技、文化、藝術(shù)、體育等活動(dòng)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容有機(jī)融入高等學(xué)校教育教學(xué)和社會(huì)主義精神文化建設(shè)全過(guò)程，貫穿思想政治教育和校園文化建設(shè)各方面。三是完善考評(píng)機(jī)制。學(xué)校把開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況有機(jī)融入人才培養(yǎng)等各項(xiàng)工作中，列為考核校內(nèi)各單位的重要指標(biāo)，年初確定目標(biāo)，年底述職考評(píng)，根據(jù)考核結(jié)果進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使軟指標(biāo)由“軟”變“硬”，使各部門都把核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。作為承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育任務(wù)的思政課教師要從思想上高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究這一理論，深刻把握這一理論的內(nèi)涵、精神、意義等相關(guān)問(wèn)題，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng);同時(shí)更要帶頭樹(shù)立和實(shí)踐自己所講授的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，做到“學(xué)為人師，行為世范”，這樣才能真正提高和發(fā)揮教育者的吸引力與影響力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
[1]趙愛(ài)玲.中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.
[2]李忠軍.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)[j].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2019.
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說(shuō),是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)А＠硐塍w現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
摘要：收獲，一是指取得成熟的農(nóng)作物;二是指經(jīng)過(guò)某一件事知道的知識(shí)、道理等。比如心得、成績(jī)、戰(zhàn)果等。感悟：語(yǔ)出《后漢書(shū)·丁鴻傳》。是指人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來(lái)源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的開(kāi)悟。正是不斷的感悟使人們對(duì)人生、對(duì)事物以及對(duì)世界的看法發(fā)生改變。踐行：踐行，實(shí)踐、實(shí)行。語(yǔ)出：唐·韓愈《唐故秘書(shū)少監(jiān)贈(zèng)絳州刺史獨(dú)孤府君墓志銘》：“憲公躬孝踐行，篤實(shí)而辨於文。”宋·曾鞏《擬代廷試進(jìn)士策問(wèn)》之三：“故小大之事……側(cè)身踐行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸，為天下先，而俗未加厚?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷九：“只有兩件事：理會(huì)，踐行?！?/p>
關(guān)鍵詞：研修思考終身學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力引領(lǐng)輻射
上海研修是我格外珍惜的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。專家們的講座給我以啟示;導(dǎo)師們的引領(lǐng)讓我深入思考。教師的成長(zhǎng)是“慢”成長(zhǎng)，選擇了教師這個(gè)職業(yè)就選擇了終身學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們要打造學(xué)習(xí)力，不斷提煉總結(jié)，將研修所學(xué)所得內(nèi)化于心，不僅要在教書(shū)育人上發(fā)揮我們更大的作用，我們對(duì)同行更要起到引領(lǐng)輻射作用。
美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：97%的學(xué)生認(rèn)為世界上有兩件事最可怕，一是核武器，二是當(dāng)眾演說(shuō)。可是我今天站在這里，不但沒(méi)有感到害怕，反而覺(jué)得感動(dòng)和榮幸。感動(dòng)的是，我們遠(yuǎn)赴上海參加高端研修，這是市教育局關(guān)心丹東教育發(fā)展、關(guān)心教師專業(yè)化成長(zhǎng)的重要舉措，是重視中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)我市優(yōu)秀教學(xué)人才的真實(shí)寫(xiě)照。榮幸的是，我也是這個(gè)研修班的一員。此時(shí)此刻，在這里與大家分享上海研修我的學(xué)習(xí)所得，真是一件幸福的事。希望我的收獲與點(diǎn)滴感悟，能通過(guò)這樣一種形式傳遞教育正能量，也愿我們所有教師能攜起手來(lái)，在同伴互助中共同成長(zhǎng)。
一、收獲
6天的研修生活，緊張、充實(shí)而又豐富、有序，我分外珍惜這次研修機(jī)會(huì)，像一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者一樣細(xì)心聽(tīng)講，認(rèn)真記錄，生怕遺漏了專家們的只言片語(yǔ)。滿滿的一本學(xué)習(xí)筆記是我進(jìn)一步品味、思考、學(xué)習(xí)的好材料。每次聽(tīng)完講座，我抓緊時(shí)間進(jìn)行整理，深入領(lǐng)悟?qū)＜?、?dǎo)師們的理念與精神，可以說(shuō)，這不僅僅讓我開(kāi)闊了視野、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，更重要的是帶給了我心靈的震撼、心智的啟迪。
印象尤為深刻的是專家教授們的經(jīng)典語(yǔ)錄。以下精選回放。
1.王斌華教授：“中國(guó)教育的評(píng)價(jià)目前來(lái)看，還是過(guò)分注重結(jié)果，不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。過(guò)度的統(tǒng)一使得我們的教育目前還是補(bǔ)短的教育，不是揚(yáng)長(zhǎng)的教育。”這句話給我?guī)?lái)的啟示是，這種現(xiàn)象在我們教育界，從某種程度上來(lái)說(shuō)根深蒂固地存在著。就拿教育評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，雖然我們強(qiáng)調(diào)要注重長(zhǎng)久的結(jié)果，但是潛意識(shí)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)還是以成績(jī)論高低。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，諸如社會(huì)價(jià)值觀念、教師的理念等。
2.顧志躍教授：“教師的成長(zhǎng)是慢成長(zhǎng)。選擇了教師這個(gè)職業(yè)，你就選擇了終身學(xué)習(xí)?！边@句話給我的啟示是：教師的成長(zhǎng)要遵循教師成長(zhǎng)的客觀規(guī)律。按照這個(gè)客觀規(guī)律，最基本的原則就是要終身學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是教師成長(zhǎng)的第一要?jiǎng)?wù)。
除這兩位教授的經(jīng)典話語(yǔ)外，盧起升校長(zhǎng)提到的教師“二次成長(zhǎng)論”都給我的成長(zhǎng)指點(diǎn)了迷津。專家們的引領(lǐng)再一次促使我對(duì)目前的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行了深入思考。
二、感悟
久久回味本次學(xué)習(xí)，令我感觸頗多，亦產(chǎn)生出很多思考。
1.上海學(xué)習(xí)我們應(yīng)該學(xué)什么。（關(guān)于學(xué)什么的問(wèn)題）
我想還是要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念。對(duì)于上海這座教育教學(xué)改革最前沿的國(guó)際化大都市，專家學(xué)者比比皆是。而最吸引人的眼球的應(yīng)該就是他們?cè)诮逃虒W(xué)理念上的前瞻性。雖然我們是懷著崇拜的心情來(lái)學(xué)習(xí)，但是我們還是要理智而不盲目、有選擇地接受他們的教育思想，要把眼光從課堂放到學(xué)校，放到社會(huì)，放到未來(lái)。本著“教學(xué)生三年，想學(xué)生一生”的宗旨，以一種為社會(huì)、為學(xué)生未來(lái)發(fā)展負(fù)責(zé)的心態(tài)，做好教育教學(xué)工作。不急功近利，因?yàn)椤敖處熀蛯W(xué)生一樣，我們的成長(zhǎng)都是慢成長(zhǎng)”。要做大教育、做好教育，我們就要有“精耕細(xì)作的耐心恒心”。也許有人會(huì)說(shuō)，講那些理論有什么用，還不如直接上一節(jié)課讓我們觀摩來(lái)得實(shí)在。誠(chéng)然，一節(jié)觀摩課確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的，但它給我們的啟發(fā)也是一時(shí)的，而擁有正確的教育理論卻會(huì)讓我們?cè)诮逃虒W(xué)之路上變得自信，變得從容，它會(huì)讓我們每一個(gè)教育工作者受用一生。
2.現(xiàn)實(shí)工作中我們應(yīng)該怎么學(xué)。（關(guān)于怎么學(xué)的問(wèn)題）
我想最重要的是要打造一種學(xué)習(xí)力。教師要提升自身能力素質(zhì)，就要懂得真正的學(xué)習(xí)是讀書(shū)、思考與實(shí)踐相結(jié)合。因此我們要打造一種學(xué)習(xí)力。這是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。目前，國(guó)家正在倡導(dǎo)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)打造學(xué)習(xí)型組織，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，但因?yàn)槁殬I(yè)的不同對(duì)每個(gè)人的學(xué)習(xí)要求也不盡相同。做教師的我們每天都在跟知識(shí)打交道，而且是知識(shí)的傳播者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)在這個(gè)知識(shí)日益更新、快速增長(zhǎng)的時(shí)代不斷學(xué)習(xí)不斷積累，讓自己的知識(shí)儲(chǔ)備量達(dá)到一定水平，至少應(yīng)該能使自己所教的學(xué)科知識(shí)滿足學(xué)生的需要。否則，什么繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)在我們身上體現(xiàn)的就只是一句口號(hào)。否則，我們很多老師真的就成了人們所諷刺的那樣：用過(guò)去的知識(shí)教現(xiàn)在的學(xué)生去面向未來(lái)。甚至是去面向所有中國(guó)人的未來(lái)！如此說(shuō)來(lái)，打造學(xué)習(xí)能力靠鉆研;打造學(xué)習(xí)毅力靠堅(jiān)持;打造學(xué)習(xí)創(chuàng)造力靠實(shí)踐。久而久之，就會(huì)理清自己的教學(xué)理念，明確自己的發(fā)展目標(biāo)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)出自己的教育思想。用自己的教育行動(dòng)促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。
3.參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)是為了什么。（關(guān)于為什么學(xué)的問(wèn)題）
們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。
4.目前我們的教育還缺什么
依我看，缺少總結(jié)、提煉和創(chuàng)新。目前，各級(jí)教育行政部門已經(jīng)給我們指明了教育方向，但是我們?cè)诟髯缘慕逃虒W(xué)領(lǐng)域里，對(duì)理論提煉的深度不夠，教育思想形成的系統(tǒng)性高度不夠。主要原因是我們對(duì)這些好的方向深層次的思考和挖掘還不夠，在執(zhí)行的過(guò)程中效果還沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的那樣。就我本人來(lái)說(shuō)，本次學(xué)習(xí)后我有了一種更為緊迫的感覺(jué)，我要把我自己的一些教學(xué)方法、教學(xué)模式進(jìn)行再總結(jié)、再提升和再完善，形成一套自己的、完整的、獨(dú)特的教學(xué)體系。走出自己的特色教學(xué)之路，完成一名學(xué)科帶頭人引領(lǐng)教學(xué)的使命。
三、踐行
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。從學(xué)習(xí)到產(chǎn)出、從理論到總結(jié)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們的目的就是要學(xué)以致用。只有通過(guò)逐步消化，內(nèi)化直至轉(zhuǎn)化為自己的教育行為，才能更好地為學(xué)生服務(wù)。因此，結(jié)合目前的教育教學(xué)實(shí)際，我要從以下幾方面著手。
1.從大處著眼，把握育人方向
把握教育發(fā)展、人的成長(zhǎng)的整體方向，以教育的最終目的為學(xué)生發(fā)展的最終目標(biāo)，來(lái)做好各項(xiàng)教育工作，不拘于一堂課，不拘于學(xué)生的一次成績(jī)，要把教學(xué)活動(dòng)做成完整的教育。
2.從小處著手，抓好課堂教學(xué)
課堂是教育教學(xué)的載體，因此，抓好教學(xué)、提高課堂效率，是我們實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要抓住核心問(wèn)題，即教師如何“教”學(xué)生的怎樣“學(xué)”的問(wèn)題。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)從學(xué)“問(wèn)”開(kāi)始，這是人的學(xué)習(xí)天性。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)等于學(xué)問(wèn)?？扇缃瘢@個(gè)好傳統(tǒng)正在逐漸丟失。我們的學(xué)生從一入學(xué)就開(kāi)始“學(xué)答”而非“學(xué)問(wèn)”。有人做過(guò)調(diào)查，在西方國(guó)家先進(jìn)教學(xué)理念中，孩子每天都有很多問(wèn)題向老師發(fā)問(wèn)。他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是，不會(huì)提問(wèn)的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生，更不是“好學(xué)生”。因此有人得出了這樣的結(jié)論：西方的學(xué)習(xí)等于學(xué)問(wèn)，是在創(chuàng)造知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的反思創(chuàng)造能力;而中國(guó)的學(xué)習(xí)等于學(xué)答，是在復(fù)制知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)制效仿能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的懷疑批判沒(méi)了，逆向思維丟了，創(chuàng)造性早就磨滅掉了，一切只為“填”滿試卷為止。不然怎么會(huì)有李約瑟難題和錢學(xué)森之問(wèn)呢。由此看來(lái)，我們的教學(xué)首先要從讓學(xué)生學(xué)“問(wèn)”開(kāi)始，要把學(xué)生從一個(gè)“學(xué)答的蠢材”培養(yǎng)成“學(xué)問(wèn)的人才”，這樣才會(huì)有更多的“陳景潤(rùn)與哥德巴赫猜想”;才會(huì)有更多的“劉路與西塔潘猜想”;才會(huì)真正培養(yǎng)出核心素養(yǎng)高的人才。
3.從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)提升。
雖然我平時(shí)比較注重總結(jié)反思，但還沒(méi)有形成自己的教學(xué)體系。在今后的教育教學(xué)中，時(shí)時(shí)總結(jié)，不斷反思，達(dá)到深度學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教育教學(xué)中形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，全心全意為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。我傾注全部力量，在教育的路上朝圣，鐘愛(ài)教育一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
有學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的一系列范疇，具有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，實(shí)際上屬于價(jià)值論的范疇。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)到核心價(jià)值的層面上，在一定程度上揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總要求中的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來(lái)就具有鮮明的價(jià)值色彩，因此，也正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會(huì)主義最高價(jià)值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，又反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，應(yīng)該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。不發(fā)展，什么問(wèn)題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，甚至是核心價(jià)值之一。富裕，包括個(gè)體的富裕和整體的富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要價(jià)值，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。所以，民主自然也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。文明是一種物質(zhì)和精神的狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該達(dá)到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛(ài)”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實(shí)踐過(guò)程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。
公平正義自古以來(lái)就是人類追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求。沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有社會(huì)主義。黨的十六屆六中全會(huì)提出要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，公平正義就是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會(huì)主義創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)之所以激烈批判資本主義而積極倡導(dǎo)社會(huì)主義，重要原因之一便是他們認(rèn)為，資本主義對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存在的社會(huì)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值。（作者系中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室教授）
是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、戀愛(ài)觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的'關(guān)系，即私與公的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
隨著高校的大幅度擴(kuò)招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對(duì)高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，已成為一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文針對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育提出了幾點(diǎn)建議。
職業(yè)價(jià)值觀是人們依據(jù)自身和社會(huì)的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動(dòng)力作用的一套信念系統(tǒng)，是個(gè)體一般價(jià)值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個(gè)性傾向范疇的概念。對(duì)高職生而言，他們的職業(yè)價(jià)值觀主要是指他們?cè)谶x擇具體工作單位時(shí)的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動(dòng)力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價(jià)值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對(duì)所選擇的職業(yè)是否滿意。對(duì)高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，對(duì)于高級(jí)技師的培養(yǎng)及人才儲(chǔ)備有現(xiàn)實(shí)意義;對(duì)教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國(guó)近二十年的職業(yè)價(jià)值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴(kuò)大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會(huì)普遍認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀教育為時(shí)過(guò)早，選擇職業(yè)對(duì)他們而言似乎是比較遙遠(yuǎn)的事情，但實(shí)際上對(duì)于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價(jià)值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對(duì)他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級(jí)職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標(biāo)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實(shí)證性研究少。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價(jià)值觀的研究多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實(shí)證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會(huì)地位低，理想和現(xiàn)實(shí)落差很大，他們的職業(yè)價(jià)值觀是非常復(fù)雜的。如何對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，目前國(guó)內(nèi)的研究都不是很多。
針對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，我們對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育提出幾點(diǎn)建議。
1.抓住關(guān)健時(shí)期，針對(duì)高職生的具體背景和特點(diǎn)，科學(xué)地對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。
高職生的職業(yè)價(jià)值觀在二年級(jí)或20歲左右的時(shí)候有一個(gè)波動(dòng)的時(shí)期，這是他們職業(yè)價(jià)值觀正在逐步修正、確立和完善的時(shí)期，同時(shí)也是他們迷茫和痛苦掙扎的時(shí)候，更是他們的職業(yè)價(jià)值觀處于低谷的時(shí)期。這是對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育的關(guān)鍵時(shí)刻，因?yàn)槿嗽谒枷氩▌?dòng)的時(shí)候是最容易接受觀點(diǎn)的時(shí)候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時(shí)候進(jìn)行有關(guān)職業(yè)價(jià)值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄冞@時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點(diǎn)的，不符合高職生職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展的特點(diǎn)。從物質(zhì)生活的價(jià)值觀來(lái)看，二年級(jí)或20歲是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，這時(shí)的職業(yè)教育會(huì)對(duì)影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)該從一入校就開(kāi)始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當(dāng)然也要注意在高職生職業(yè)價(jià)值觀波動(dòng)的時(shí)期加大力度開(kāi)展相應(yīng)的職業(yè)價(jià)值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級(jí)技師做現(xiàn)身說(shuō)法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價(jià)值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對(duì)高職生的影響，家校共同對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。
父母的教育程度對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們?cè)趯?duì)高職生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時(shí)候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進(jìn)行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點(diǎn)而進(jìn)行不同方面的職業(yè)價(jià)值觀教育，同時(shí)家庭也及時(shí)反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家?；?dòng)。從學(xué)校來(lái)講，對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)背景比較好的高職生，應(yīng)當(dāng)在二年級(jí)或者20歲左右這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期對(duì)他們進(jìn)行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實(shí)現(xiàn)需要，強(qiáng)化其積極向上的精神。而對(duì)于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級(jí)或者20歲時(shí)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹(shù)立符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價(jià)值觀。而對(duì)于獨(dú)生子女尤其是女生，則應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹(shù)立更加遠(yuǎn)大的理想。從家庭來(lái)講，應(yīng)當(dāng)在子女能接受的情況下對(duì)他們進(jìn)行客觀的、符合社會(huì)和個(gè)人現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價(jià)值觀教育，使子女尤其是獨(dú)生子女能全面、客觀地評(píng)價(jià)自己的需要、個(gè)性、能力以及自己與社會(huì)的關(guān)系，從而確立適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價(jià)值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會(huì)、家庭、學(xué)校共同參與對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對(duì)現(xiàn)在技術(shù)工人在社會(huì)中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧罅π麄鞲呗毥逃?，讓?guó)人看到技工在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，以及對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，以真正地提高他們的社會(huì)地位和工作條件。從 20xx年的兩個(gè)代表大會(huì)我們可以欣喜地看到國(guó)家對(duì)高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國(guó)的職業(yè)教育會(huì)迎來(lái)又一個(gè)春天，同時(shí)對(duì)國(guó)家的政策和社會(huì)宣傳的作用也會(huì)提高技術(shù)和服務(wù)工作對(duì)高職生的吸引力。
從學(xué)校來(lái)講，應(yīng)當(dāng)在高職生一人校就抓緊對(duì)他們進(jìn)行堅(jiān)持不懈的職業(yè)價(jià)值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價(jià)值觀不穩(wěn)定的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認(rèn)識(shí)和理解以后工作所要具備的價(jià)值觀，以使他們不斷地同化這些價(jià)值觀，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值觀，使高職生在畢業(yè)時(shí)能自覺(jué)的、非常樂(lè)意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當(dāng)前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，難以從企業(yè)需求等方面對(duì)大學(xué)生就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會(huì)需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會(huì)對(duì)人才的真正需求，就會(huì)導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對(duì)性，與實(shí)際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新模式、開(kāi)展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會(huì)需求為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場(chǎng)要求，使高職生能找準(zhǔn)自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進(jìn)人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價(jià)值觀。同時(shí)這樣也可以對(duì)高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)參與到對(duì)高職生的愛(ài)護(hù)和教育中，這樣我國(guó)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來(lái)才會(huì)有無(wú)窮的人才儲(chǔ)備。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
一、價(jià)值觀
（一）什么是價(jià)值觀
價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍瑑r(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。
（二）樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性
在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問(wèn)題的產(chǎn)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀
（一）民族主義音樂(lè)價(jià)值觀
民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂(lè)或其他有某些民族的某些音樂(lè)才是“優(yōu)秀”的音樂(lè)，而其它音樂(lè)或其他民族的音樂(lè)都是“低劣”的音樂(lè)。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂(lè)，鄙視其他民族的音樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂(lè)來(lái)代替其余民族的所謂“低劣”音樂(lè)。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說(shuō)：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳?lè)學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，一度被一些西方音樂(lè)學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂(lè)中心論”和被我國(guó)音樂(lè)學(xué)家批判的用部分民族的音樂(lè)方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作法，可以說(shuō)或多或少都具有一些民族主義音樂(lè)價(jià)值觀念色彩，無(wú)論他是自覺(jué)地流露還是不自覺(jué)地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂(lè)教育加大批判“歐洲音樂(lè)中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂(lè)文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂(lè)文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂(lè)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
（二）狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀
狹隘民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂(lè)價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂(lè)文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂(lè)看成是沒(méi)有變化的、是沒(méi)有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂(lè)的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂(lè)價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂(lè)價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。
三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀
又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂(lè)文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂(lè)文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂(lè)學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來(lái)判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是不正確的。
（一）意識(shí)的表現(xiàn)
意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂(lè)學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂(lè)事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹(shù)立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂(lè)學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺(jué)和通過(guò)極大的努力才可能在音樂(lè)意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂(lè)意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>
（二）行動(dòng)的表現(xiàn)
行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂(lè)文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂(lè)事實(shí)過(guò)程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂(lè)學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂(lè)價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂(lè)，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無(wú)疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說(shuō)，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，民族音樂(lè)研究者在研究我國(guó)不同民族音樂(lè)文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.北京人民音樂(lè)出版社.
[2]趙書(shū)峰.小議民族音樂(lè)學(xué)者的審美價(jià)值觀[期刊論文.音樂(lè)天地,,(10).
[4]王武.音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)音樂(lè)研究中的價(jià)值取向[j].音樂(lè)時(shí)空,,(12).
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
一、秘書(shū)價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書(shū)價(jià)值觀，是秘書(shū)人員關(guān)于自身（秘書(shū)這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書(shū)人員賴以承擔(dān)秘書(shū)角色、從事秘書(shū)工作、進(jìn)行秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書(shū)人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書(shū)的價(jià)值觀，是秘書(shū)人員不可缺少的靈魂。秘書(shū)人員不可能須臾離開(kāi)對(duì)秘書(shū)價(jià)值觀的依賴，而秘書(shū)價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書(shū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書(shū)就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書(shū)價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書(shū)實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書(shū)價(jià)值觀的正確與否；二是秘書(shū)人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書(shū)人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書(shū)職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書(shū)人員的秘書(shū)實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書(shū)價(jià)值觀，秘書(shū)個(gè)體才能在秘書(shū)實(shí)踐、秘書(shū)生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書(shū)角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書(shū)階層的整體社會(huì)功能和秘書(shū)人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書(shū)人員。
二、秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書(shū)價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書(shū)角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書(shū)人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書(shū)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書(shū)工作本質(zhì)、秘書(shū)工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書(shū)價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書(shū)價(jià)值、認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。
三、秘書(shū)價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書(shū)職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書(shū)職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書(shū)對(duì)秘書(shū)職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書(shū)機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書(shū)機(jī)構(gòu)和秘書(shū)工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書(shū)工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價(jià)值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語(yǔ)的成為，也同樣對(duì)應(yīng)著這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語(yǔ)言;價(jià)值觀;生活
生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認(rèn)為好的生活群體，一是使自己成為自己認(rèn)為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對(duì)象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來(lái)，我怎么舒服怎么活，而這個(gè)舒服看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)卻非常困難，因?yàn)槭娣还苁侨怏w上還是精神上的都離不開(kāi)他者的給予，不管他者是一個(gè)有形的個(gè)體還是無(wú)形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會(huì)共識(shí)的今天，個(gè)性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價(jià)值觀念的不同，從而使我們認(rèn)識(shí)事物的角度變得非常不同，面對(duì)同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價(jià)值觀的差異對(duì)于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者
孤獨(dú)是生命的注定歸屬，生命孤獨(dú)的意義就在于無(wú)數(shù)的孤獨(dú)生命集聚在一齊言說(shuō)孤獨(dú)的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨(dú)與孤獨(dú)的對(duì)話，是白云經(jīng)過(guò)綠葉，白水繞過(guò)青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚(yú)兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛(ài)。
愛(ài)是一個(gè)詞語(yǔ)，愛(ài)的意義不在一撇四點(diǎn)、橫折、橫、撇橫折撇上，我們?cè)诠P畫(huà)中只能見(jiàn)到筆畫(huà)，love中也沒(méi)有l(wèi)ove，愛(ài)與恨在語(yǔ)言中是兩個(gè)字，孤獨(dú)的心靈卻無(wú)法區(qū)分愛(ài)和恨的差距。
孤獨(dú)的生命沒(méi)有來(lái)源，雖然我們可以找到自己肉體的來(lái)源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒(méi)有歸宿，所有的意義都只在我們的話語(yǔ)中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國(guó)》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實(shí)不過(guò)是對(duì)理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)在自我的洞穴中而同時(shí)被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對(duì)可靠，可靠的不是只是一個(gè)是么事實(shí)或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來(lái)源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過(guò)精神的可靠，因?yàn)榫袷侨祟愊胂蟮漠a(chǎn)物，在想象中我們成為萬(wàn)物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語(yǔ)能夠達(dá)到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長(zhǎng)。
二、向外與向內(nèi)
魚(yú)草蟲(chóng)木，皆按其生命方式存在著，魚(yú)根據(jù)水的屬性完善著魚(yú)，魚(yú)也因?yàn)樗蔀轸~(yú)，草蟲(chóng)木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹(shù)也沒(méi)法告訴另一棵樹(shù)自己的成長(zhǎng)方式，但每一棵樹(shù)多長(zhǎng)成了樹(shù)，來(lái)自先天的基因決定這棵樹(shù)是什么樹(shù)，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹(shù)有樹(shù)的方式，魚(yú)有魚(yú)的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹(shù)樹(shù)輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開(kāi)自己而成為自己。
更多的時(shí)候我們沒(méi)有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對(duì)話的話語(yǔ)方式是人類獨(dú)特的感受能力，在悲傷的時(shí)候我們使用悲傷的話語(yǔ)，喜悅的時(shí)候有喜悅的話語(yǔ)，話語(yǔ)在詞語(yǔ)的砥礪中產(chǎn)生魔力，語(yǔ)言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒(méi)有語(yǔ)言，我們連悲傷和喜悅都無(wú)法深入，感存戀亡，語(yǔ)言使我們可以回憶過(guò)去、向往未來(lái)。
“我思故我在”，萬(wàn)物有靈，生生不息，萬(wàn)物進(jìn)入人類的語(yǔ)言，生命的意義在語(yǔ)言中流走飛翔，一根無(wú)形的線索聯(lián)系著生命之間，一個(gè)叫達(dá)爾文的人畫(huà)出一條生命間聯(lián)系的時(shí)間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動(dòng)使我們的反思分成無(wú)數(shù)各層次，“不打擾動(dòng)物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動(dòng)物對(duì)周圍的事物天定有照顧的義務(wù)和責(zé)任，因?yàn)橹挥杏蟹此寄芰Φ娜祟惒趴赡馨l(fā)現(xiàn)自己的孤獨(dú)，只有孤獨(dú)的靈魂才懂得他者的重要。
中國(guó)的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認(rèn)為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。
一朋友有三恨的話語(yǔ)，他說(shuō)：家長(zhǎng)、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。
其所恨確實(shí)恨在了中國(guó)文化的根上，以家長(zhǎng)為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價(jià)值觀念和今天尋求精神自由、個(gè)性化的生活方式從表面上看確實(shí)充滿著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私
孤獨(dú)是被生命形態(tài)所決定了的，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，孤獨(dú)的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達(dá)彼岸，而孤獨(dú)是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達(dá)，而不是整體的到達(dá)，在局部的到達(dá)中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對(duì)自己存在方式的認(rèn)同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開(kāi)器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時(shí)間與空間的交錯(cuò)中生命實(shí)現(xiàn)自在的目的，花開(kāi)的意義就在花開(kāi)之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價(jià)值觀的差異，價(jià)值觀沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只是放在他者凝視中是否能自圓其說(shuō)。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價(jià)值觀的開(kāi)始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價(jià)值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語(yǔ)言中有一種道德的價(jià)值取向，離開(kāi)語(yǔ)言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨(dú)所決定。
事物獨(dú)立而獨(dú)特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成具體的言語(yǔ)中，孤獨(dú)的詞語(yǔ)才生成意義，萬(wàn)物也隨之鮮活起來(lái)，池塘中的魚(yú)游了起來(lái)，沒(méi)有召喚，桃花開(kāi)了，梨花開(kāi)了，荷花開(kāi)了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開(kāi)來(lái)，人心也隨之同時(shí)綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個(gè)動(dòng)物，反思使人成為人，非動(dòng)物，自在的人不會(huì)下行成禽獸，故康德說(shuō)：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
拿破侖說(shuō)過(guò):“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一但它醒來(lái)，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺(jué)醒，并且實(shí)現(xiàn)著這個(gè)國(guó)度的偉大復(fù)興。
——題記
中國(guó)是一個(gè)有著13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)。站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個(gè)觀念—社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從弘揚(yáng)五四精神中聯(lián)想到的，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是一種大德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代的精神，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)樗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰(shuí)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體呢？答案一定會(huì)是青年。因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說(shuō)的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅(jiān)韌，要有“為中華之崛起而讀書(shū)”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠(chéng)信，要有“扶貧濟(jì)困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當(dāng)代青年一定能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的青春活力，用自己的愛(ài)心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫(xiě)壯麗詩(shī)篇！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上能使人驚奇和敬畏的有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是頭上燦爛的星空，另一個(gè)是心中崇高的道德法則?！?/p>
誠(chéng)信，作為民族的圖騰，深深地印在歷史的偉業(yè)上。它如一輪明月散發(fā)著光輝，普照大地。以它的清輝袪盡人間的陰影，照亮我們前行的路。
孟子曾言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！笨v觀歷史關(guān)于誠(chéng)信的例子不勝枚舉：孫武練兵，淚斬宮女，為吳王練就一支驍勇善戰(zhàn)的鐵軍，最終成就一番霸業(yè)；商鞅變法，立木為信，建立強(qiáng)大的秦王朝，為后來(lái)的統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；季布誠(chéng)實(shí)守信，留下“得黃金萬(wàn)兩，不如得季布一諾”的佳話。
“言忠信，行篤敬”。古老相傳的信條，演繹出當(dāng)代的傳奇。他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，在蒼茫大地上演一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一人，雪落無(wú)聲，但情誼打在地上鏗鏘有力。信義兄弟孫水林，孫東林，他們只為一個(gè)承諾——“新年不欠舊年帳，今生不欠來(lái)生債”。20年來(lái)，他們不曾欠過(guò)工人一分錢，無(wú)論家里出了多大的事，他們都不曾違背諾言。我是含著淚看完他們的事跡的，不只因?yàn)楦袆?dòng)更因?yàn)樗麄兊男袨闀r(shí)刻警醒著人們。
誠(chéng)信是我們?nèi)⌒庞谌说母?，沒(méi)有比誠(chéng)信危機(jī)更可怕的了。信任危機(jī)是社會(huì)的毒素，而我們終將為蔑視誠(chéng)信付出的代價(jià)。信任危機(jī)無(wú)聲無(wú)息，卻充滿著負(fù)能量，足以銷蝕人的勇氣和良善。
身為中學(xué)生的我們雖不能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出什么轟轟烈烈的大事，但試問(wèn)自己：誠(chéng)信離我們遠(yuǎn)嗎？社會(huì)主義核心價(jià)值觀離我們遙遠(yuǎn)嗎？并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兛梢宰屨\(chéng)實(shí)守信散發(fā)出最耀人的光輝，照亮我們前行的路。
壯哉中國(guó)，富強(qiáng)興旺。榮辱浮沉，民主富強(qiáng)。中華文化，文明共享。十億民眾，和諧所望。美哉華夏，自由傳唱。滄桑千年，平等解放。變革風(fēng)霜，公正興黨。社稷千秋，法制流長(zhǎng)。吾輩學(xué)子，愛(ài)國(guó)流芳。共襄盛舉，敬業(yè)莫忘。乾坤旋轉(zhuǎn)，誠(chéng)信興邦。民族復(fù)興，友善四方。民族復(fù)興，友善四方！
神州一統(tǒng)，群英堂堂。舒天朝暉，磅礴東方。吾輩學(xué)子，愛(ài)國(guó)流芳。民族復(fù)興，友善四方！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見(jiàn)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等。客戶的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開(kāi)。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開(kāi)是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書(shū)籍的基本功能是閱讀，如果書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書(shū)籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書(shū)籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【郑劜簧象w現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說(shuō)，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無(wú)不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書(shū)中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”，他在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過(guò)一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
人，以誠(chéng)為本，以信為天。社會(huì)需要誠(chéng)信，我們少年兒童更需要誠(chéng)信。
信，這個(gè)字分開(kāi)來(lái)，是一個(gè)人字旁，一個(gè)言語(yǔ)的言。言的含義是：言之有信，配上一個(gè)人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實(shí)，憨厚，默默無(wú)聞，但你不能失去“誠(chéng)信”，你沒(méi)了他，你就會(huì)不完整，要于誠(chéng)信同行！
中國(guó)，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過(guò)許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠(chéng)信同行……現(xiàn)在我們回顧當(dāng)初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說(shuō)“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不國(guó)。”這個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有誠(chéng)信，如果這個(gè)民族沒(méi)有誠(chéng)信，如果這個(gè)國(guó)家沒(méi)有誠(chéng)信，如果人人沒(méi)有誠(chéng)信，那么這個(gè)社會(huì)，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，這些人，都是悲哀！誠(chéng)信，是這個(gè)國(guó)家5000多年的文化，它是銜接在古代社會(huì)人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開(kāi)“歷史書(shū)”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠(chéng)信”這兩個(gè)字戴在頭上。中華民族歷來(lái)把誠(chéng)信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負(fù)信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國(guó)國(guó)君的心愿，傳為千古佳話。同時(shí)，我們也看到，商紂失誠(chéng)信，加速了國(guó)家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國(guó)，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無(wú)信”。不難理解，誠(chéng)信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準(zhǔn)則。擁有誠(chéng)信，一根火柴將會(huì)綻放出它生命的光彩；擁有誠(chéng)信，一片小小的葉子將會(huì)傾倒一個(gè)季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護(hù)好身上的一塊瑰寶，那就是誠(chéng)信，讓我們傳遞給任何一個(gè)人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個(gè)世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”讓我們與誠(chéng)信同行吧，當(dāng)我們真正擁有這塊瑰寶的時(shí)候，才能真正的告訴自己：“因?yàn)槲艺\(chéng)信，所以我美麗！因?yàn)槲颐利悾晕易院?！?/p>
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十九
這些年大家都在說(shuō)教育的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像說(shuō)了都白說(shuō)。
還有一個(gè)非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱?chǎng)景。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每隔一個(gè)星期會(huì)去一個(gè)大樓，我要去的工作場(chǎng)所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)?？吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書(shū)的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級(jí)女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
一般人都知道，就表演專業(yè)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應(yīng)該是在中國(guó)傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯(cuò)的學(xué)校，就足以滿足對(duì)表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的'門檻很低，這是一個(gè)問(wèn)題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個(gè)問(wèn)題。
辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說(shuō)，那是社會(huì)有這樣的需求啊！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒(méi)錯(cuò)。存在就是合理的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個(gè)所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來(lái)的一種幻覺(jué)。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動(dòng)者所能望其項(xiàng)背；另外，明星在當(dāng)下還成為一個(gè)特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個(gè)社會(huì)從根上就開(kāi)始“供給”了。從幼兒園開(kāi)始，各種各樣的才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學(xué)院也就應(yīng)運(yùn)而生。
家長(zhǎng)們有什么錯(cuò)？就普通的家長(zhǎng)而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯(cuò)？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對(duì)青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運(yùn)兒的故事擺在他們面前，下個(gè)幸運(yùn)兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒(méi)什么不對(duì)。
要搗這個(gè)畸形繁榮的全民娛樂(lè)化的根，從哪里入手？一方面可以說(shuō)，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂(lè)化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過(guò)著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對(duì)普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說(shuō)，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過(guò)是為了滿足民眾對(duì)明星的消費(fèi)心態(tài)，媒體不過(guò)是起了該有的報(bào)道作用罷了。
根子還是在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀上。說(shuō)來(lái)好像社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，選擇性越來(lái)越大，自我實(shí)現(xiàn)的途徑越來(lái)越多，但這個(gè)社會(huì)從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀歸結(jié)起來(lái)就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當(dāng)下的“成功人士”的核心元素。
一個(gè)人的生命意義是什么？-個(gè)人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會(huì)”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開(kāi)什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運(yùn)動(dòng)，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價(jià)值的。
我認(rèn)為，當(dāng)下失衡的教育，源自當(dāng)下失衡的價(jià)值觀。但要說(shuō)后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。
（選自潔塵的博客）編輯提點(diǎn)
“一言難盡”，所以這篇文章的論述，其實(shí)并沒(méi)有真正完成，這更像是一次討論會(huì)第一個(gè)發(fā)言的，僅僅是拋出了論題，給了一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)尾，后面的人還需要各抒己見(jiàn)。這種寫(xiě)法，閱讀的時(shí)候應(yīng)該尋找自己所需要的去接收，但不能作為一種完整的寫(xiě)作方法去接收——起碼以考場(chǎng)作文的需要來(lái)說(shuō)是這樣的。那么我們還能做什么？根據(jù)作者提出的問(wèn)題和觀點(diǎn)展開(kāi)思考，用自己的論證接著“發(fā)言”。
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