一個好的報告應該包含清晰的內容結構、準確的數據分析和合理的結論推理。報告的內容應該緊密圍繞主題，避免過多的冗余信息。這些報告范文涵蓋了各個領域，包括科學、教育、經濟等多個方面。
非遺文化調研報告篇一
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專 業(yè)
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職 稱
所在 學院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結果或取得什么效果，含理論、技術、應用以及經濟、社會價值）
研究目的 當前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經濟振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經濟的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉(xiāng)村現狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現代化進程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內外研究現狀 （國內外本課題研究現狀及進展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現。但是，他們對當時鄉(xiāng)村社會現狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現代化進程的影響，傳統文化與現代文明相互融合、相互碰撞，廣大農村地區(qū)呈現出多元文化態(tài)勢。與此相呼應，當前學術界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內涵和外延都極為豐富，有關文化的定義多達上百種。國內學者根據文化的諸多定義并結合鄉(xiāng)村的特點，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉(xiāng)村文化側重于那些展現鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現為有形的物質層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內涵定義為“以廣大農民為主體創(chuàng)造的物質文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統一標準和統一定義，學者們對鄉(xiāng)村文化內涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內學者關于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經濟、社會等多重價值和功能。
國內學術界關于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領域的研究結論趨同，多數學者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風民風以及鄉(xiāng)村經濟、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內涵，增強鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產保護 鄉(xiāng)村文化遺產是鄉(xiāng)村文化的載體，是農民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產保護”》中詳細分析了鄉(xiāng)土建筑遺產保護的緊迫性和新時期文化遺產保護的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產的保護與研究，探索出新型文化遺產保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產保護面臨的問題，針對此問題，必須要構建一種以政府為主體，有效協同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產保護探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉(xiāng)村遺產保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強調有了村民的日常參與和維護，鄉(xiāng)村遺產才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發(fā)現，對鄉(xiāng)村文化遺產保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉(xiāng)村文化遺產保護中存在的問題，據此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產保護中的某一具體問題，對當前鄉(xiāng)村文化遺產保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農村、農民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調查的方法發(fā)現，電視媒介傳播“文化信息”對農民的觀念改變、鄉(xiāng)風文明建設發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強調傳統文化傳播的經濟效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學術界圍繞鄉(xiāng)村文化的內涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產保護和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學術價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內學者仍多側重于鄉(xiāng)村文化建設方面的研究。
3.選題研究的內容 （在畢業(yè)論文內容的基礎上，說明其中須進行研究的具體理論、技術內容等）
本研究的主要內容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設研究現狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設性建議。
第五部分：結論。
4.選題研究的技術路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻綜述法 通過對國內外有關文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調查法 本研究擬采用的問卷內容是對鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區(qū)治理單元的重構——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉型：從傳統鄉(xiāng)村到新型農村社區(qū)[j].農村經濟，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師 意
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系主任簽名：
日 學院意見
教學副院長簽名：
非遺文化調研報告篇二
你不要覺得農村就沒文化，有時候看似很淺顯的一句話卻透著有的人一輩子都悟不出的大道理，不過還是得普遍實行農村文化建設計劃，下面是由資料站為您準備的農村文化調研報告兩篇，希望這些對您有所幫助！
農村文化調研報告一：
一、兩地社區(qū)文化建設蓬勃發(fā)展，為落實國辦發(fā)〔20xx〕7號文件打下了良好的基礎。
我們在調研中感到，當前社區(qū)建設受到了各級黨委、政府和全社會的高度重視，社區(qū)文化建設作為社區(qū)建設不可或缺的重要方面，在人們日益關注文化生活質量的今天，也得到了廣泛關注，獲得了長足發(fā)展，社區(qū)文化建設面臨著非常好的形勢，落實國辦發(fā)〔20xx〕7號文件有了一個很好的基礎。
(一)各級黨委、政府對社區(qū)文化建設高度重視，普遍建立了社區(qū)文化領導與協調機構，健全了社區(qū)文化的工作機制。
北京市委、市政府高度重視社區(qū)文化工作，專門成立了由主管領導牽頭的社區(qū)建設領導小組，文化局是成員單位，社區(qū)文化建設成為社區(qū)整體建設的一個重要方面。唐山市成立了由市委書記任組長、市長任常務副組長和市委、市政府30多個有關單位為成員單位的社區(qū)建設領導小組。他們還探索了1+5社區(qū)建設模式，即建立一套社區(qū)組織管理體系，建立健全包括文體活動站在內的5個社區(qū)工作站，初步構筑起以區(qū)為中心、以街道為依托、以社區(qū)居委會為基礎的社會文化活動網絡，發(fā)展了一批集教育、衛(wèi)生、文體、娛樂、休閑等為一體的功能齊全的新型社區(qū)服務中心，受到了老百姓的歡迎。唐山市路南區(qū)成立了以區(qū)主管領導為組長，各鄉(xiāng)街主管副書記及文體局、民政局、教育局、老干部局等部門負責同志為成員的社區(qū)文化活動領導小組，各街道和居委會也組建了相應的領導機構，為社區(qū)文化工作的開展提供了強有力的組織保障。
(二)城市社區(qū)文化設施建設力度加大，建設了一批設備先進、功能齊全的社區(qū)文化服務設施。
在考察中，我們注意到，兩地基層文化設施在數量、質量、水平、設備等方面均有較大提高，為基層文化工作的開展以及廣大社區(qū)居民參與文化活動提供了良好的硬件條件，在一定程度上改變社區(qū)文化設施建設落后的面貌。北京市近幾年文化館、站的建設力度較大，除宣武區(qū)正在籌建過程中外，23個群藝館、文化館都建成了新館。街道文化站總面積5.6萬多平方米，比九五之初翻了一番多?；鶎游幕拒浻布O施整體水平有了較大程度的提高，全市各區(qū)還投資興建或開辟了貼近社區(qū)百姓，為廣大群眾喜聞樂見的露天文化廣場，2001年全市新建、改建、擴建了百余個高標準的文化廣場。唐山市以政府投入為主，鼓勵多元投入，推動了社區(qū)文化基礎設施建設，首先確定了國辦文化以政府投入為主的原則，將社區(qū)文化站的建設納入各級黨委政府的職責，納入社區(qū)建設規(guī)劃，集中體現在社區(qū)建設的1+5模式中，社區(qū)文化站是五站之一的必達要求。同時以項目吸引資金，形成多元化投入格局，提倡社會文化社會辦，鼓勵群眾集資興辦文化設施，出現了社區(qū)居民自發(fā)投資興建社區(qū)文化活動站和露天文藝舞臺的現象，在全國產生一定影響。對新建小區(qū)在規(guī)劃審批中，市、縣兩級政府嚴格把關，新建小區(qū)如果沒有配套建設社區(qū)文化設施、場所，方案就不能通過。北京市崇文區(qū)也有類似的規(guī)定，而且文化部門在新建社區(qū)文化設施的規(guī)劃與建設上有審核和驗收權。
(三)開展了豐富多彩的文化活動，不斷豐富人民群眾的文化生活。
北京市充分發(fā)揮首都的特點與優(yōu)勢，一年中文化活動連綿不斷，高潮迭起，春季有五月的鮮花群眾歌詠活動，夏季有娛樂納涼的廣場文化年活動，秋季有圍繞國慶、重陽等節(jié)慶紀念日開展的金秋系列文化活動，冬季有元旦、春節(jié)期間的文化廟會和拜年、聯歡活動等，每年都吸引了上百萬群眾參加。河北省在城市持續(xù)地創(chuàng)造性地開展彩色周末這一特色工程，以此示范引領和輻射帶動社區(qū)文化、廣場文化、企業(yè)文化、校園文化、老年文化等基層文化建設的發(fā)展。這些廣泛開展的社區(qū)文化活動，不但豐富了社區(qū)群眾的文化生活，也提高了社區(qū)居民的素質，促進了社區(qū)文明程度的提高。
通過調研，我們深深感到，當前城市社區(qū)文化建設從起步到現在，在很短的時間內獲得了長足發(fā)展。加強社區(qū)文化建設符合我國社會的發(fā)展和人民群眾的需要，應該說，國辦發(fā)〔20xx〕7號文件的出臺正當其時，抓住機遇，狠抓落實，推動社區(qū)文化建設在原有的良好基礎上再上一個新的臺階，確實至關重要。
二、兩地落實文件精神的措施
國辦轉發(fā)三部委文件的通知出臺后，在各地引起了較大的反響兩地在很短的時間內，制定了貫徹落實的具體規(guī)劃和措施。他們均表示要抓住這次機會，推動社區(qū)文化建設再上一個新的臺階。
(一)認真學習，統一認識的重要性。
文件下發(fā)后，河北省委、省政府高度重視，省政府
充分認識社區(qū)文化建設辦公廳立即提出貫徹落實意見，將文件送省委、省政府、省人大、省政協領導傳閱，并將文件翻印到全省縣級以上政府和有關部門，要求認真抓好貫徹和落實，要求省文化廳會同計委、財政廳、人事廳、民政廳、建設廳等有關部門研究制定貫徹落實的具體意見，意見正在起草過程之中，出臺后擬以省政府名義批轉下發(fā)。河北省已確定今年上半年以省政府名義召開河北省基層文化工作會議，以進一步落實文件精神，推動基層文化建設，目前會議的各項籌備工作正在加緊進行。北京市在文件出臺之前已經制定了《關于加強北京市社區(qū)文化建設的意見》，計劃以社區(qū)意見為基礎，補充農村文化建設的內容，按照三部委文件的要求，結合北京市基層文化建設的具體情況，制定和下發(fā)《北京市關于加強基層文化建設的意見》，作為全市基層文化建設的指導性文件。
(二)突出重點，抓好規(guī)劃，扎實推進社區(qū)文化建設。
北京市對社區(qū)建設一直給予了高度重視，對20xx年乃至今后更長一段時間的社區(qū)建設工作做了詳細規(guī)劃。2001年6月出臺的《北京市十五時期社區(qū)建設規(guī)劃》明確規(guī)定了繁榮社區(qū)文化是社區(qū)建設的六大任務之一，對十五期間的社區(qū)文化建設做出了規(guī)劃部署，明確了文化建設在整個社區(qū)建設中的重要地位。20xx年北京市還制定了《北京市20xx年社區(qū)建設工作要點》和《北京市20xx年社區(qū)建設工作任務指標分解書》，規(guī)劃了今年的社區(qū)工作重點，并將社區(qū)建設的任務詳細分解到市直40多個單位，文化部分也有非常具體的規(guī)劃。河北省也依照文件精神，對基層文化建設規(guī)劃作了進一步調整和完善，明確了社區(qū)文化建設的主要目標是，以四基建設為根本，以加強基層文化設施建設為重點，進一步加大文化基礎設施的投入，將文化基礎設施建設納入城鎮(zhèn)社區(qū)建設總體規(guī)劃中，與城鎮(zhèn)社區(qū)建設規(guī)模相適應。
(三)積極推進社區(qū)文化設施建設。
北京市對20xx年的社區(qū)文化設施建設作了詳細規(guī)劃。提出要加強街道、社區(qū)文化站室和文化廣場建設，建設100個社區(qū)示范文化室。辦好市政府為市民辦的60件實事之一的在區(qū)、縣圖書館中全部建成電子閱覽室，實現網絡服務，建立城近郊區(qū)公共圖書館信息網絡，實現聯合檢索，館際互借，/zt/nongcundiaoyanbaogao/資源共享。發(fā)展街道社區(qū)圖書館，將圖書館的網絡服務延伸到30至50個社區(qū)。河北省在兩館建設方面，與省計委聯合制定了《河北省十五縣級兩館建設規(guī)劃》，提出到十五期末實現縣縣有圖書館、文化館，重點完成對61個面積在0至300平方米的縣文化館、圖書館的新建、改造和擴建，并制定了切實可行的保障措施。唐山市政府為落實文件精神，明確提出20xx年市級財政要設立基層文化建設啟動基金，專項補助城市社區(qū)文化和農村文化站基礎設施建設。唐山市文化局近期要組織全市文化系統，對市中心區(qū)和各縣區(qū)基層文化設施、社區(qū)文化場點等硬件建設進行普查，在普查的基礎上提出整改意見，加強對現有文化設施的管理與使用。
(四)建立一支專兼結合的社區(qū)文化隊伍。
北京市提出要在全市建立社區(qū)文化指導員志愿者隊伍，采取文化部門委派和街道或社區(qū)居委會聘請的方式，鼓勵居住在社區(qū)內的名人、學者或具備文藝專長的居民擔任本社區(qū)的文化指導員，力爭在明年內建起一支400人的社區(qū)文化指導員隊伍，五年內實現每個社區(qū)有1至2名文化指導員的目標，今年要開始試點工作。扶持業(yè)余群眾文化團隊，培養(yǎng)業(yè)余骨干，全市在兩三年內要建立起萬余支業(yè)余文藝團隊，今年內要使業(yè)余文藝演出團隊達到5000支。每個街道文化站要設專職干部3人以上，兩年內解決全市文化站的編制問題。
(五)加大文化法規(guī)建設力度，為基層文化建設提供法律保障。
兩地都把文化法規(guī)建設放到了重要位置來抓?！侗本┦袌D書館條例》今年上半年有望出臺;河北省也要修訂《河北省文化先進縣標準》，規(guī)范省級文化先進縣評選活動，爭取起草出臺《河北省公共圖書館條例》、《河北省文化館條例》和《河北省社會文化活動管理辦法》等法規(guī)性文件，修改《河北省電影發(fā)行放映管理辦法》。
三、文件落實過程中存在的困難和問題
(一)一些地方領導對社區(qū)文化建設的重要性認識不夠?；鶎狱h委政府對文化工作認識程度的高低在很大程度上決定了基層文化工作的發(fā)展。有些基層領導對文化建設不夠重視，有的領導重專業(yè)，輕業(yè)余，這些做法都在一定程度上影響了基層文化工作的開展。
(二)社區(qū)文化建設的政策法規(guī)不健全，缺乏必要的保障措施。目前社區(qū)文化活動經費和人員編制都無法可依，工作存在著很大的隨意性。社區(qū)文化指導員隊伍的建立缺乏法規(guī)指導。
(三)投入不足依然困擾社區(qū)文化建設的發(fā)展。由于各地經濟狀況的差異，對基層文化事業(yè)的投入也有很大差異。在一些經濟困難的地區(qū)，社區(qū)文化建設經費沒有保障，文化基礎設施不健全，有的圖書館藏書不足，缺乏購書經費，設備老化，影響了事業(yè)的發(fā)展。
(四)社區(qū)文化發(fā)展不平衡。當前社區(qū)文化設施建設不平衡，活動開展也不平衡。領導重視，經濟條件好的地區(qū)，設施建設好，活動開展也好;經濟條件差的地區(qū)，發(fā)展比較慢。城市建設中新區(qū)與舊區(qū)的發(fā)展也不平衡，有的地區(qū)注意了新城建設和新建小區(qū)的設施建設，忽略了舊城中的文化設施的改造和提高，更加大了舊區(qū)與新區(qū)在設施建設方面的差距。
(五)對社區(qū)的資源共享缺乏配套的扶持政策。社區(qū)內單位的內部資源對社區(qū)群眾開放，實現資源共享，是滿足廣大人民需求，完善社區(qū)功能，推進社區(qū)建設的重要舉措。北京市去年已經以政府令的形式規(guī)定了社區(qū)內單位的內部資源，能開放的都要向社區(qū)居民開放。目前，在這方面還缺乏資金補償、稅收優(yōu)惠等配套的扶持政策，以進一步調動轄區(qū)內各單位的積極性。
(六)基層文化工作隊伍不能完全適應現代社區(qū)文化建設的需要。社區(qū)文化工作者普遍存在著年齡老化，知識水平偏低的問題，整體素質亟待提高。
四、有關落實文件的對策和建議
(一)在全國基層文化工作會議前后，應當出臺貫徹執(zhí)行文件的實施細則，增強可操作性，確保將文件的要求不折不扣地落到實處。
(二)要切實加大政府資金投入力度，確保文化事業(yè)經費的投入的增幅不低于當年財政收入的增長幅度。在實施細則中明確投入問題，增加具有可操作性的條目。出臺優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與社區(qū)文化建設。文化市場費改稅后，應確定適當比例返還文化部門。
(三)加強政策法規(guī)建設力度，為社區(qū)文化建設提供法律保障。制定建立社區(qū)文化指導員隊伍的具體辦法，包括資格認定和確定等級等，應參照社區(qū)體育指導員隊伍的建立制定相關標準。
(四)文化先進縣的評選應實行動態(tài)管理。一些已經評上文化先進縣的地區(qū)有松勁現象，實行動態(tài)管理，可進一步調動地方的積極性。
(五)利用社區(qū)轄區(qū)內各單位在資金、人才、設備、管理上的優(yōu)勢，制定優(yōu)惠政策，采取有效措施，動員轄區(qū)內單位參與社區(qū)文化建設，促進資源共享。
五、幾點體會
(一)明確社區(qū)文化服務的主體，不斷探索新的文化活動形式，以適合不同人群的要求。我們在調研中發(fā)現，在社區(qū)進行文化活動的，老年人和兒童占了很大比例。社區(qū)文化建設要適應這樣的現實，適應這些人群的要求，使老年人能夠在社區(qū)內參加適合自己的文化活動，豐富晚年生活，保持身心健康，/zt/nongcundiaoyanbaogao/這對于我國建設健康的老齡化社會也是非常重要的;少年兒童也要能在社區(qū)中找到課外活動場所，這也是學校教育的一種延伸。與此同時，還要不斷創(chuàng)造新的文化活動方式，吸引越來越多的青年人和中年人參與到社區(qū)文化活動中來。
(二)充分發(fā)揮文化館、站的輔導、培訓功能。當前在社區(qū)文化建設中，群眾業(yè)余文藝演出隊發(fā)揮了很大作用，而且這些隊伍的數量也很驚人。這些業(yè)余文藝演出團隊普遍存在著需要加強管理，提高水平的問題，文化館、站今后應將對這些業(yè)余文藝演出團隊的輔導與培訓作為一項重要任務，幫助他們不斷提高水平。
(三)社區(qū)文化事業(yè)是一項公益性事業(yè)，各級政府要不斷加大對社區(qū)文化建設的投入。但在當前政府投入不足的情況下，社區(qū)文化設施對市民開放，本著低償的原則，收取一定費用，可以更好地維持自身的運行，為市民服務。
(四)樹立大文化的觀念。社區(qū)文化建設關系方方面面，明確政府各有關部門在社區(qū)文化建設方面的職責，充分調動轄區(qū)內各機關、團體、部隊、企事業(yè)單位建設社區(qū)文化的積極性，打破條條框框，齊抓共管，形成合力，對于進一步加強社區(qū)文化建設至關重要。文化部門在這方面要牽好頭，發(fā)揮應有的作用。
農村文化調研報告二：
通過調研一是掌握了引起群眾上訪的熱點、難點、焦點問題
二是進一步摸清了全辦農村文化設施建設的基本情況
三是進一步加強了對級組織工作的領導。下面主要對**辦事處農村文化建設談幾點意見：
一、農村文化建設的現狀
**辦事處是**區(qū)的東大門，位于城鄉(xiāng)結合部，經濟文化比較繁榮，轄區(qū)內有個行政村,口人，畝耕地。
總體來看，基礎設施有所改善，文化生活有所體現，鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化有所弘揚，人才隊伍相對穩(wěn)定，文化產業(yè)有所發(fā)展，具體表現在以下五個方面：
1、文化設施建設步伐加快。農村文化活動的范圍較大，文化設施較齊全。各村都配備體育健身器材、投影儀、卡拉ok、圖書室，有黑板專欄進行文化宣傳，定期開展文化教育活動，促進了農村文化建設。
2、兩委干部文化意識有所增強。各村兩委干部農村文化建設意識有所增強，擺在農村工作議事日程，比較重視，財力物力有所投資。
3、部分民間文化得到了傳承弘揚。村里在重大節(jié)目時常舉辦文藝表演，村民都積極參與。保持當地習俗，定期開辦廟會、開放集市，在熱鬧非凡的活動中繼承發(fā)揚當地文化傳統。
4、文化下鄉(xiāng)活動深受歡迎。區(qū)文化局、電影公司送圖書下鄉(xiāng)、一月免費演一場電影，普通收到廣大群眾的歡迎，條件較好的村，自籌資金唱大戲，較好地滿足了農村群眾這一文化需求。
5、自發(fā)性文化活動較為豐富。各村自發(fā)組織各類中老年藝術團、演唱團隊，文藝表演隊伍個，都能利用重大節(jié)日、配合中心工作組織一些文體活動。農民自娛自樂、自發(fā)性的文化活動較活躍，農閑時大家聚在文化活動中心利用卡拉ok扭秧歌、跳舞、舞龍、跑馬、唱戲、唱歌等，或自發(fā)組織學習練書法、繪畫。各村都常年活躍著一只宣傳隊，逢年過節(jié)都自發(fā)舉辦文藝演出活動。
二、農村文化設施建設存在的問題及原因：
農村文化建設雖然取得了一定實效，但對群眾文化的需求，差距較大，問題不少，現狀確實不容樂觀。
1、農村文化經濟政策落實不夠，農村文化資金投入嚴重不足。農村對經濟文化貫徹不夠，與村經濟增長的幅度相比，有一定的差距。
2、農村文化建設的意識不強，思想認識不到位。不少村干部對農村文化建設極易淡薄、甚至缺失，不知道農村文化建設如何抓，抓什么，以至不想抓、不愿抓，也有的村干部勉為其難、虛于應付。
3、村級文化建設引領作用不強，農民文化參與積極性不高。不少村農村文化生活單調貧乏，兩委干部缺乏先進文化的影響力、號召力和凝聚力，以致封建迷信沉渣泛起，賭博打麻將之風盛行。但主要原因還是兩委干部宣傳力度不夠，工作方法不對路，以致不能調動農民群眾參與文化建設的積極性。
4、文化陣地建設滯后，村級文化設施奇缺。村村都有文化活動中心，但部分村文化設施不夠齊全，不能滿足農民日益增長的文化需求。
三、建議和對策
1、加大資金投入力度，全面落實各項農村文化經濟政策。
近年來，有關農村文化經濟政策也頒發(fā)了不少，村支部、村委要不折不扣地執(zhí)行和兌現，認真履行自己的職責，扶持村級文化的發(fā)展，完善文化基礎設施建設。
2、提高認識，切實加強對農村文化建設的組織領導。農村文化建設是社會主義新農村建設的重要組成部分，各級干部要增強農村文化建設主體意識，建立長效機制，積極推進農村文化事業(yè)向深層次發(fā)展，并納入議事日程，制定發(fā)展目標，形成文化建設有專人管、專人抓的工作格局，加大對文化建設的重視程度。
3、加強陣地建設，充分發(fā)揮農村文化設施作用。要充分運用國家相關的文化扶持政策，廣泛吸引社會資金投入農村文化體育事業(yè)，發(fā)揮好文化陣地和文化設施的功能和作用，加強管理，真正讓其用于文化，發(fā)展文化事業(yè)，開展農村文化活動，滿足廣大農民日益增長的各類需求。
4、發(fā)展文化產業(yè)，著力打造農村特色文化。加強農村文化建設必須繼承并弘揚傳統文化，打造特色文化。對部分村一些頗有價值的非物質文化遺產，我們應積極挖掘、整理，并加以繼承、弘揚，并加以創(chuàng)新，讓其承載更多更豐富的新內容，推陳出新。利用特色的農民藝術、食品和農產品，實施特色文化品牌戰(zhàn)略，為農村文化建設增添后勁。
5、整合文化資源，積極開展農村文化活動新路。隨著新農村建設加快，農村文化資源和文藝載體日趨豐富，我們應充分開發(fā)和利用，加以引領和疏導。加強村級組織的文化影響力、號召力、凝聚力，整合電視、廣播、通信網絡等文化資源，使廣大農民了解掌握更多的文化、科技信息，以促進農業(yè)生產、豐富農民生活，滿足廣大農民日益增長的文化需求。同事組織好農民書畫展、文藝匯演和農村群眾文化、體育活動，讓先進文化占領、覆蓋廣大農村，以科學發(fā)展觀引導和推動農民營造自演自賞、自娛自樂和強身健體，崇尚科學文明文化的氛圍。
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非遺文化調研報告篇三
摘要：如今，茶飲品越來越受到人們的青睞，不僅是因為茶有提神消疲等功效，而且喝茶已經成為普通老百姓的日常生活習慣。針對人們喜歡喝茶的習慣和功效，就以英德紅茶為例，就英德紅茶的歷史，現狀，發(fā)展，特征，文化內涵，傳承與利用等方面，希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。
關鍵詞：英德紅茶;宣傳;傳承;文化
前言 紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調，所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料，經萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同，又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用，而且還有預防疾病的功效，有益于心臟健康。
英德紅茶產于廣東英德市，屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫，沖泡后湯色格外鮮紅，味醇清爽，回味無窮。英德紅茶產于廣東的英德市的英山區(qū)，這里在19世紀前半葉就曾是紅茶的產地?！坝⒌录t茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。
主體 一.英德紅茶的歷史與現狀：
英德茶歷史悠久，可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠流長，早在茶圣陸羽的《茶經》中，就有“嶺南英德產茶”的記載。英德紅茶創(chuàng)造制于1959年，品質優(yōu)異，除了具有優(yōu)越的自然環(huán)境外，與選用適制紅茶的云南大葉種為主體，搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優(yōu)質大葉紅茶新品種有關。1963年英國女王的盛大宴會上，英德紅茶就被用于招待貴賓，并受到一致推崇，英德紅茶此后作為高級紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號最為出名。英紅九號產自英德市的英紅鎮(zhèn)，英紅鎮(zhèn)以其獨特的地理位置生產出了高香型的英紅九號，廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地，與國內被譽為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認定為中國三大著名出口紅茶。
英德紅茶英德紅茶花色品種齊全，品質特點突出，規(guī)格分明：
葉茶：條索緊直，勻齊，色澤烏潤、芽尖肥壯，金黃色毫尖顯露，無梗雜;湯色紅亮，香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮，抖篩8～9孔，長度1～1.5厘米。
碎茶一號：顆粒緊結重實，芽尖金黃顯露，色澤油潤;湯色紅亮，香氣高爽持久，花香明顯，滋味鮮爽濃醇，葉底嫩勻明亮，圓篩8～10孔。
碎茶2～5號：顆粒緊結、勻齊，色澤油潤，不含毫尖;湯色紅濃明亮，香氣鮮爽濃郁而持久，滋味濃強鮮爽，富有刺激性，葉底紅勻明亮，圓篩12～28孔。
碎茶6號：較細嫩的莖子茶，色澤烏褐尚潤;湯色尚明亮，香氣純正，滋味醇和，葉底紅勻，圓篩9～12孔。
片茶：葉片皺褶，大小勻齊，色澤尚潤，湯色紅亮，香尚鮮純，味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮，圓篩12～28孔之輕身茶。
末茶：手感重實呈砂粒狀，色澤潤，不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正，滋味厚，葉底紅勻尚亮，圓篩28～60孔。
金毫茶：外形條索圓緊，金毫滿披，色澤金黃潤亮;湯色紅亮，香氣毫香或花香，濃郁持久，滋味濃爽甜潤;葉底芽葉完整，肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色，填補國內大葉種紅茶類高檔名茶的空白。
英德紅茶在以往與現在都受到人們的喜愛，20__年12月廣州國際茶業(yè)博覽會上，英德紅茶和英紅九號以其獨特的韻味征服了大多數人。英德紅茶的發(fā)展帶動的茶文化的發(fā)展，并以其獨特的魅力一如既往的影響人們的生活，帶給人們茶的享受。
二.英德茶的文化內涵
在英德人民的眼中，英德紅茶文化是與英石文化同等重要的，它們不僅展現了英德人民熱情好客的一面，更是代表了英德人民的文化內涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀，反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面，與英德人民的性情結合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學文化，又不及潮汕人民的好客，但是，他們有自己的獨特之處，就是通過英德紅茶來訴說自己的獨特的山區(qū)文化。英德紅茶帶動了英德茶文化的發(fā)展，喝茶已經成為了英德人民的“家常飯”。
1.客來敬茶成為英德人尋常禮節(jié)
凡是有客人來作客，人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶，讓客人有種在家的感覺，然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介，溝通賓主雙方的心，讓客人令客人有賓至如歸之感，讓主人心感溫暖。“來客不敬茶，不是好人家”這已經成為英德人民約定俗成的規(guī)矩，一種為人豪放的美德。不管客人是否需要，主人都會敬上熱茶，英德茶鄉(xiāng)人民把“客來敬茶”當作一種崇高的禮儀對待。英德人民通過茶體現了英德人民的好客，以茶會友是英德人民的待客之道。
2. 以茶饋贈，以茶交友
以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式，茶不僅作為待客之物，更是朋友間禮尚往來的酬贈佳品?！安枭降尉G翠，處處有佳茗”。茶作為一種禮物，是英德人民探親訪友的必備之品，體現了茶鄉(xiāng)人民的一種情懷，一番美意。在英德，喝茶是最容易交友的方式之一，無論相識與否，一杯茶之后就會有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”，與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同?！熬又弧笔峭ㄟ^相互的品茗而談茶藝，“茶經”，是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間，發(fā)展到高層領導和知識界層之中，且愈有發(fā)展之趨勢。
3. 茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目
在英德的大街上，處處可見大大小小的茶莊與茶室?！瓣懹鸩枨f”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門，各個茶類，各種茶葉，花色品種，各種包裝一應俱全，儼然是茶的世界，處處是茶的芬芳。英德還有一條長長3.3公里，寬30公尺的茶園路，以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。
4.英德獨特的“擂茶粥”
吃擂茶粥的習慣是英德人的傳統習慣，不但從歷史上保留了下來，而且變得富有新意，并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有，而且在一些的餐館也提供擂茶粥，可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口，四季皆宜，而且生津止渴，健胃提神，而且人們一有小病就會吃擂茶粥用以治病。
三.英德茶文化的發(fā)展，保護和利用
由于英德盛產茶，所以英德人民把茶花定位英德的茶花，不僅表達全市人民的心愿，更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵人民經營茶類的商品經營，把英德紅茶繼續(xù)的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區(qū)3公里，有茶園面積20公頃，在美麗的茶園中，設有大茶壺笑迎客人，茶寮觀景、采茶區(qū)、制茶坊、品茶軒等景點，還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風光之余還可實踐采茶、制茶、識茶、品茶的技藝。英德市政府還對英德茶區(qū)擬進行第二次創(chuàng)業(yè)，其重點是大力發(fā)展高香型名茶3000公頃，推動英德茶業(yè)經濟的發(fā)展步伐及弘揚英德紅茶文化。英德還建設“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”，成為廣東的茶城，鼓勵人民繼續(xù)發(fā)展茶類事業(yè)，學習泡茶的技術，推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動茶文化的奉獻精神，是英德茶文化的新起點。為弘揚茶文化，英德還擬建茶葉一條街，擬建建成具有展覽、貿易、信息交流等多功能的大型茶葉市場，集齊全國各地的名茶，在此處交流與發(fā)展。在這方面來說，從茶文化的發(fā)展角度來說，是汲取各地茶文化之營養(yǎng);切磋交流發(fā)展茶文化之經驗;融合貫通各地茶文化之精華，推動茶文化的發(fā)展。這不僅發(fā)展了英德茶文化，而且還發(fā)展了英德的商業(yè)，做到了文化反哺經濟。英德還擬建一座塑像“茶花女”，作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發(fā)揚發(fā)展英德茶文化，通過茶經濟推動茶文化的發(fā)展，通過茶文化的發(fā)展反哺英德的經濟。
英德紅茶是英德茶的代表，更是英德茶文化的重要弘揚途徑，通過英德紅茶的推廣與發(fā)展，英德紅茶把英德推向全國，讓全國都知道英德，知道英德人民的熱情好客及精神風貌。希望通過此次的報告，可以更好的把英德紅茶宣傳出去，讓英德紅茶走進更多人的視線里，讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發(fā)揚英德茶文化的一種途徑，希望借此機會更好的傳承英德茶文化，也希望政府更加的重視英德的茶文化，不僅把茶作為一種文化事業(yè)來建設，還要更好的把茶文化當做是文化產業(yè)來宣傳和發(fā)展冀傳承下去。茶，不僅是一種日常生活的食品，更是一種文化產業(yè)和文化事業(yè)，可以建立博物館或者紀念館來弘揚茶文化，更是把茶作為廣東的一個特色，廣東的文化事業(yè)和廣東的文化產業(yè)來發(fā)展，不要只靠一個小縣城來發(fā)展茶文化，如果把茶文化放在全省的文化事業(yè)來發(fā)展，相信茶文化一定會更快更好的發(fā)展和傳承下去的。
非遺文化調研報告篇四
潮州方言，即潮州話、潮語，是漢語閩南區(qū)的次方言，分布于廣東省東部的潮汕地區(qū)以及海外華人地區(qū)。英文稱為 teochew或者 chiuchow。語言學上潮州話源于古閩南語，潮州人的先祖多為中原漢人，在公元9世紀至15世紀期間為躲避戰(zhàn)亂，移民南遷經由福建莆田進入廣東東部即今潮州地區(qū)。由于身處封閉式的地理環(huán)境，移民們一直較好地保留著中古和上古時期的華夏文化傳統，所使用的語言逐漸發(fā)展為今天這種古樸典雅，生動幽默的獨立方言。
歷史上古代潮州府包括現今潮州、潮安、饒平、汕頭、潮陽、澄海、揭陽、揭東、普寧、惠來等地以及客家話地區(qū)大埔和豐順，“潮州話”的稱謂便來自于此，沿用至今已一千多年，受到海內外潮人普遍認同。
潮州話語音復雜，詞匯豐富，語法特殊，古語義多，并且擁有眾多自己的語言研究專著，是現今全國最古遠、最特殊的方言之一，被語言學家譽為“古漢語的活化石”。對于廣大潮人來說，潮州話是維系感情的紐帶，有著巨大的凝聚力和影響力，尤其是當身處異域他鄉(xiāng)，每逢親切潮音，便是“自己人”了。
即潮州話，屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動，富有極強的表現力，并保存著很多古漢語的成份，因而為越來越多的語言學家所重視。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。
非遺文化調研報告篇五
茶文化，是我國歷史悠久的傳統文化中的瑰寶，茶以其獨特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對其展開全面探究。因為作為炎黃子孫，我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識，因此，我們九位好茶的同學就組成了這個有關中國茶文化的研究性學習課題小組。
關于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書館，上網，請教老師等，從多方面研究，不僅對茶有了更深的了解，也對調查的技術有了更深的實踐。
研究過程概述
通過對中國茶文化較詳盡地介紹，讓大家能夠對中國茶有更深的了解，懂得如何去品茶，品出中國茶的韻味。在研究學習中，我們組的成員都積極地尋找資料、提供素材。我們通過上網、到書店尋找相關圖片，最后交由課題組長加以整理并制成網站。我們的網站分別介紹了茶史、茶葉的制作、茶的沖沏等各方面的知識。
研究內容
l 沏茶之水
“茗者，敘茶品也;水者，擇茶水也;盞者，示茶具也;居者，論茗飲之環(huán)境也;茶藝者，闡茶飲之哲學精髓也。此五者融會貫通，既有其博大精深，只可意會，難以言傳的一面，又有其雅俗共賞，不拘一格，各取所需，靈活應用的一面。茗、水、盞、居、藝，每個字都蘊藏著豐富的內容。”在綜述古人擇水的同時，用科學指標歸納水質的基本條件是無異色、異味、異嗅，無肉眼可見物，渾濁度不超過5度，ph值在6.5～8.5之間，總硬度不高于25 度以及毒理學細菌指標均符合標準等。比如如龍井茶和虎跑泉就是好水配好茶的典范，它們被稱為“西湖雙絕”。在明代的《四時幽賞錄》)一書中，作者先是對虎跑泉的地理環(huán)境作了描述和分析，它三面環(huán)山，形成馬蹄形洼地，成為泉水集水的來源，接著給泉水以科學的解釋：“由于虎跑泉水從難于溶解的石英巖中滲出，所含不溶性礦物質、雜質、污染物少，不易形成硅酸鹽沉淀，因此泉水透明澄澈，甘冽醇厚，質地潔凈，硬度很低，含有珍貴的微量元素和其他對人體有益的礦物質，具有一定的醫(yī)療保健作用……”
另外，沏茶倒水也有一定的講究，一般步驟如下：
1、倒水：將壺內的水倒出至茶船中。
2、燙壺：將熱水沖入壺中至溢滿為止。
3、置茶：這是比較講究的烏龍茶置茶方式，將一茶漏斗放在壺口上，然后用茶匙撥茶入壺或自由一點直接用手抓茶葉亦可。
4、燙杯：將茶杯放入茶船中，利用水的得余溫燙杯。燙杯的作用是：保持茶湯的溫度，不致于冷卻太快。
l 茶葉種類
我中華茶飲歷史悠久，歷代積累的名茶品種不勝其多，據傅宏鎮(zhèn)《茶名匯考》的統計，包括失傳的和現在仍然生產的，超過了八百多種，難以一一縷述。我們著重介紹了普洱茶、烏龍茶、功夫茶、鐵觀音等著名茶種。
溫文爾雅普洱茶
普洱茶因集散地的地名而得名。普洱茶的原料，主要產于云南瀾滄江流域?，F代的普洱茶，包括普洱散茶和普洱緊壓茶兩大類。其原料，主要滇青茶。作為普洱茶原料的滇青毛茶，因采摘時期不同，可以分為春尖茶，二水茶和谷花茶。清明至谷雨所采的茶葉，稱為“春尖”。芒種至大暑所采的茶葉，稱為“二水”，又分細黑茶，二介茶和粗茶，為緊壓茶的原料。白露至霜降所采的茶葉，稱為谷花茶，白毫特多，亦很細嫩，為制餅茶的原料。
普洱茶的功效：
1、降脂、減肥、降壓、抗動脈硬化。
2、防癌、抗癌。
3、養(yǎng)胃、護胃。
4、消炎、殺菌、治痢。
功夫茶
所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學問，品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有詩曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞。”
功夫茶以濃度高著稱，初喝似嫌其苦，習慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間，為半發(fā)酵茶，只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。
烏龍茶
烏龍茶是一種半發(fā)酵茶，就制造中鮮葉內含物轉化而言，作為茶葉特征性物質的多酚類酶促氧化作用程度，介于抑制酚類酶促氧化作用不發(fā)酵綠茶與促進酚類酶促氧化作用全發(fā)酵紅茶之間;即發(fā)生酚類的部分酶促氧化作用，遂形成烏龍茶特有的品質風韻一香高、味醇，綠葉紅鑲邊。伴隨茶文化的宣傳發(fā)展，烏龍茶憑借其優(yōu)良品質，逐漸為人們所接受和喜歡，暢銷國內外。
鐵觀音
鐵觀音原是茶樹品種名，由于它適制烏龍茶，其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。所謂鐵觀音茶即以鐵觀音品種茶樹制成的烏龍茶。而在中國臺灣，鐵觀音茶則是指一種以鐵觀音茶特定制法制成的烏龍茶，所以，中國臺灣優(yōu)質鐵觀音茶條卷曲、壯結、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤，砂綠顯，紅點明，葉表帶白霜，這是優(yōu)質鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味;香氣馥郁持久，有“七泡有余香之譽”。
l 繽紛茶具
飲茶的環(huán)境是中華茶文化“天人合一”不可分離的組成部分。佛道儒的佛茶與茶禪結合，更是超然物外，悠游哲學境界。民間的茶館、茶肆、茶坊等則是另一種風光，它們還兼有溝通信息、談判條件、和解糾紛等的作用，這一切都在中陷于中斷。改革開放以后，隨著經濟生活的迅速提高，傳統的茶館終于逐次恢復，并進一步向豐富多彩的茶藝館發(fā)展。
l 茗的藥用
我國古籍上說茶葉具有清咽、解渴、消暑、去乏、安神、明目、利尿、下氣、去肥膩、養(yǎng)性等等功用，現代科學確認一點也不錯。現代科學研究還發(fā)現茶有防輻射、防高血壓、冠心病、減肥、健康美容等效果。隨著人們生活水平的提高，品茶也將扮演新的角色，為人們的生活增添樂趣。茶飲具有清新、雅意的天然特性，并且能靜心神，還能做藥料，可見茶的確是有多種妙用的極品。盧全這個愛茶成癖的“茶中亞圣”也曾在《飲茶歌》中寫到“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜孤腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不也，唯覺兩腋羽清風生?！安枋翘嵘裥涯X，清腸解毒的靈藥啊!茶飲更是人們下的飲料，它獨特的風味，較強的營養(yǎng)價值以及保健功效吸引了眾多人;茶也以它自身的妙用，為人類的健康帶來了福音。
l 關于茶的幾點感想
? 郁悶的時候，都喜歡借酒澆愁，其實不妨品茶。
? 酒如詩，而茶如道。
? 酒奔放、濃烈、刺激，是宣泄物，也是麻醉品。而茶，平中見滋味，淡里有幽香，苦中有甜，澀里有醇。之于口感，是回味綿長;之于感受，是恬淡寧靜，之于心情，是悠然自得;之于韻律，如同爵士的音符，低沉婉轉，凝重深厚。
? 綠茶淡雅，紅茶深沉，茉莉香，烏龍醇，龍井如西湖引人神往遐思，普洱使人倍感親切，鐵觀音茶如其名，似乎也染上了一絲歷史滄桑。好茶未必需好水，要的是好心情、好品味、好境界。最好還要有一份灑脫，“飄蕭我是孤飛雁，不與紅塵結怨”。
? 真水無痕 茶過留香
茶道者，飲茶之道也。其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、禮節(jié)禮貌、交談話題等一系列高雅考究的道道，都有極為嚴格的規(guī)定，一招一數、一板一眼都馬虎不得，其刻板程度比起孔孟之道來恐怕是有過之而無不及。茶道乃日本民族特有的一種飲茶藝術，講究“四規(guī)七則”，以體現“和、敬、清、寂”的精神。據說，它已成為日本促進家庭和睦、人人相親，以及教育子女講究禮儀、尊敬師長的一種重要的方式和手段。對于茶道，周作人曾做過這樣的解釋：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙里偷閑、苦中作樂’，在不完全的現世享受一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之‘象征的文化’里的一種代表藝術?！?/p>
? 中國最終沒有發(fā)展出像日本那樣精致的“茶道”，但有“茶藝”。道可道，非常道。而“藝”是大眾文化，既可意會，又能言傳，不需技巧、不溯淵源，不分高低，以自己喜歡的方式，隨心所欲，這或許也是一種禪意?？梢栽谛鷩W中七嘴八舌，喋喋不休;可以幾人對坐，高談闊論，古今付之于笑談;可以兩人相對，或輕言細語，或不致一詞而心有靈犀;更可以一杯在手，獨自品茗，茶洗塵埃，不覺心靜如水，物我兩忘。
? 夜深人靜，獨處一室，沏上一杯清茶，那蒸騰的氤氳，如同清明時節(jié)迷朦飄渺的雨露，透過城聊如霧裊裊上升的水汽，人不知不覺會陷入一種無限的遐思，一種入禪的意境，濃淡相宜的潑墨山水畫，江南小橋流水的景致縈繞于懷。茶葉不同，杯中的茶水亦不相同，色彩變幻，深淺紛呈。鵝黃清澈，淡雅素凈，恰似久藏琥珀;湯明色綠，清新可人，宛若水洗翡翠。蘇東坡言：“從來佳茗似佳人”，在輕盈升騰的水霧中觀看佳茗，婀娜多姿，美不勝收。杯中的茶葉沉浮不定，茶香也隨之飄飄渺渺，在空中悄悄彌漫。茶香好似深谷幽蘭，若隱若現。用力嗅之，不留痕跡;不經意間，卻清香宜人，沁人心脾。茶喝得久了，看得久了，便慢慢地有所感悟，人生如茶，品茶如品人生。
? 古詩云：“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人?！薄案嗜祀H流，香茗舞中飄。”一杯好茶，一對知己，暢談古今中外，神游雄山名峰。正如中國悠久的文化，茶的文化也蘊涵在它的清茗中?！靶嵊X精新極，嘗知古自輕?！睙o需什么語言，無論什么民族，不管你來自天涯海角，一杯清茶包含無數情誼;憂愁、迷無助、失落、傷心、痛苦……有杯清茶，化解心中的一切不滿。正是茶文化，讓不相識的人走到一起，來共同了解中國，也正是茶文化，讓遷客騷人思緒萬千，譜下一次次動人的詩篇。酣醇的中國茶文化，讓我跌足在香茗中，讓我“沉醉不知歸路”。
? 多彩茶聯
中國茶葉，源遠流長，茶聯亦是我國楹聯寶庫的一枝奪目鮮花。
成都早年有家茶酒鋪，聯曰：為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去;勞問苦，勞力苦，苦中作樂，再倒一杯來。人一生都在為名利奔波，而淺茶一杯，人心可靜，從古至今，多少人借酒交友，但茶亦是友誼的傳遞方式。如：美酒千杯難知己，清茶一盞也能醉人。茶的醉人之處在于品茶者的心境，人心已醉，那喝茶亦能醉人，一幅幅茶聯，道出多少茶語，讓人看到多少“悠乎哉”。
且看那“甘泉天際流，香茗霧中飄?！?/p>
且聞那“飄鄉(xiāng)屋內外，味醇一杯中。”
且賞那“精致”茶聯，品味茶之真諦。
研究過程
首先，確定了我們的課題，然后，由組長撰寫開題報告，為我們分配任務。因由于我家庭條件的限制，我只能負責整理資料和一些文筆工作，而其他的組員.則按照各自的情況給予合理的分配。我對于組長的分配給我的任務較為滿意，因為這些對我來說不算很難，而且這對我是個新的挑戰(zhàn)，我要努力把我的份內工作做好，把我們的課題盡量完成得盡善盡美。我們經常出外進行必要的實地考察或采訪工作。在出外的研究學習中，我們知道了，原來，不只是書本上那些華麗的文字是吸引人的，而外面社會百態(tài)，酸甜苦辣，也一樣是吸引我的。另外，我們每個人在回家后也有事先分配好的任務，例如茶文賞析、研究感悟等等，在完成以后分別用郵箱、msn等各種渠道將資料匯總到組長處進行統一編排，甚至利用假日參觀茶館茶場，聽茶文化講座，記錄下了大量有意義的文字和圖片資料，(其實還有好幾張有關茶文化的圖片，但由于種.種原因及時間關系我們只能挑選其中較具代表性的圖片進行掃描)增長了我們對于茶種、茶具、茶藝的了解，也豐富了我們的假日生活，使我們度過一個個充實多彩的休息日。我們也知道了很多關于茶文化的形成與發(fā)展的過程，還知道了許多茶的知識，例如要怎么沖泡茶、怎么分辨茶的好壞等，還了解了中國各族的飲茶習俗以及外國的飲茶習俗，使我們受益匪淺!在學習的后期，我們的工作任務更緊張了。要把一份份資料按一定邏輯順序排列，還要逐字查看資料，檢查是否有錯字或有需要改善的地方;還有在組長撰寫結題報告時，每個人也參與進去寫了。
整個研究性學習融合了我們找資料的汗水，探索的辛勞和收獲的喜悅。通過這次的研究性學習，使我們懂得了，人在這個世界上絕不是孤立存在的，而是與社會連成一個整體的，而且，通過這次研究性學習，也加強了我們對自己民族的了解，還擴展了我們的知識面。我們還要努力將這個角色扮演好，學會通過多渠道去解決問題，學會與人交往，學會勇敢的挑戰(zhàn)!關于這一次對茶文化的研究性學習活動，我們找到了大量的，不計其數的資料，但由于時間問題以及其他外在因素導致我們只能摘要取出其中獨具代表性的關于茶文化的精髓。例如：茶文化中的“茶葉的鑒別方法”就長達十頁，我們還在茶館對一些有代表性的茶葉進行拍攝，并存入每個組員的磁盤中，每一個圖片還附帶一篇對該圖片上顯示茶葉的簡要介紹。如茉莉花茶、安西鐵觀音茶、普陀佛茶、西湖龍井茶、英德紅茶、祁門紅茶。沈驪和邵瑜、張瑩同學還曾經到茶藝館中觀察茶藝師們泡茶的整個過程，并親自品嘗。那是一種潮洲功夫茶，后來大家又和小組成員嚴含雪、莊琳一起去一家茶店進行采訪、拍攝并親自試驗泡潮洲功夫茶，還拍攝了一些泡茶的照片，最后，茶館老板還幫我們全體成員在茶館拍了一張照片。由于其他許多外界因素，我們未能把照片掃描出來。我們還從有關茶文化的書籍上找到了少數民族泡茶的圖片并掃描附上。這些圖片分別為傣族竹筒茶、基諾族的涼拌茶、云南烤茶以及白族的三道茶。
非遺文化調研報告篇六
20xx年11月20日20xx年11月25日
山東菏澤牡丹區(qū)
牡丹區(qū)村民
xxx
走訪、查閱文獻
通過走訪村民、查閱民俗文獻資料，我以時間為順序，調查了菏澤農村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個亮點,其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺的嘴，回天上以后只說這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯是：“上天言好事，下界降吉祥?！?/p>
3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農村有在房門外及大門內放攔門棍的習俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統叫“撒歲”、“踩歲”。據傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。
6、正月初一：農村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當地老百姓稱為“破五”。因民俗認為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿易。自當日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點燃,一直送到村外,意為驅除火災,祈求在新的一年里平安無事,不著火災。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧。花供，原是舊社會當地群眾用來供奉火神的供品，多年來逐步發(fā)展成為一種藝術觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對菏澤地區(qū)農村春節(jié)習俗的調查，我對北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農村經濟的發(fā)展，農村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現民族特色的節(jié)日更是與時俱進、大放異彩。如今農民生活水平日益提高，但三農問題依然是全面建設小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農村，與農民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認識了國情民情，增強了同農民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。
非遺文化調研報告篇七
采訪時間：xx年8月13日9：00
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發(fā)展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統才藝上還是相當重視的，那么，在傳統的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現象是有，學生對傳統文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
采訪時間：xx年8月13日10點
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師
魏：第一，我們每個學期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現在學生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學習國畫等。另外，也有合唱團等傳統音樂知識的學習。
問：那么，班里的學生對這類比賽的反應時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關，也跟學生性格有關。比如，性格外向活躍的學生就很積極地參與，表現得很出色。而性格內向安靜的學生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學習。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。
魏：學生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學期我們班有位學生的父親患有肺結核，學生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學生的做好事的熱心，還有學生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。
問：那為了提高學生的思想覺悟，班里會相應的舉行什么活動么？
魏：傳統美德是一個學校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學生自由發(fā)言活動。一般會以有關“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學在每周的周一把《三經》《道德經》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強他們對傳統文化的熱愛，你認為最關鍵是什么呢？
魏：我覺得最關鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應的讀書筆記，要求他們自己去收集內容，他們就很主動去完成。
問：那你認為學?？梢栽趺礃拥幕顒觼砑訌娺@方面的培養(yǎng)呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學習到一些傳統文藝，還可以讓老師，學生都參與進來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
非遺文化調研報告篇八
調研對象：當地居民、學生、游客等
調研時間：2010年7月7日至2010年7月16日
1、苗歌
聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領悟和創(chuàng)作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。
2、苗鼓
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止Γ茄?，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關系到花鼓的“套路”，因此至關重要。
3、苗舞
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據說是苗族群眾在生產生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。
三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強，游客觀眾們驚嘆不已。
4、苗族服飾
苗族服飾主要表現在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現在他們只有在傳統節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統服飾。
5、苗族傳統節(jié)日
湘西苗族的傳統節(jié)日主要有：開年節(jié)、四月
八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
6、苗族待客禮儀
當游客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
6、湘西苗族文化現狀
苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。
非遺文化調研報告篇九
潮州工藝琳瑯滿目，光彩照人，是優(yōu)秀的潮州文化的一部份，是潮州人民智慧的結晶。潮州的陶瓷，自晉以來，已有深厚的根基，至宋代的筆架山窯，更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱，其瓷器有“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的美譽。產品源源不斷地遠銷海外，使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環(huán)。前些年，新西蘭學者露易.艾黎訪問，當他在博物管的陳列室見到筆架山宋窯出土的瓷器時，高興得叫起來：“啊，它的故鄉(xiāng)原來在這里!”近年，日本福岡市的一批學者組團攜帶當地出土瓷器的照片，尋根訪祖來到潮州，印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產品。解放后，潮州的陶瓷業(yè)得到繼承和發(fā)展，并不斷推陳出新。盛產瓷器的楓溪被譽為“南國瓷鄉(xiāng)”。1978年，將楓溪陶瓷工人創(chuàng)制的1.3米高，三層《友誼》通花瓶，作為國禮品贈送朝鮮的金日成，更使潮州陶瓷聲譽鵲起，身價百倍。
潮州木雕
潮州木雕是工藝美術的佼佼者，說來有趣，在卷帙浩瀚的《辭?！分?，要查出“木雕”一詞，必須貫以“潮”字方可查到?！俺敝菽镜瘛背蔀閷Ｓ忻~，可見其藝術性、專訪性之強，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時已初具規(guī)模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長期的發(fā)展過程中，潮州木雕形成了鮮明的風格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設等四類。在潮州，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見到木雕藝術的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽稱。
潮繡
潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現，明、清兩代更趨成熟?！冻敝莞尽吩疲骸俺敝輯D女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮州還出現過二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構圖均稱，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變萬化，主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、亂針”、“點繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱，產品行銷世界各地，深受青睞。
此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮州銀飾，潮州嵌瓷等等，真是琳瑯滿目，美不勝收。
潮州飲食
潮州飲食文化別具一格，潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國內外享有盛名，是由潮汕原來獨有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構成的一個開放的體系。潮州工夫茶是中國古老的茶文化之一，在粵東當地更是把茶做為了待客的最佳禮儀并加以完善，這不僅是因為茶在許多方面有著養(yǎng)生的作用更因為自古以來茶就有“待君子，清心身”的意境。
在中古以前潮州地區(qū)因地處蠻荒而不發(fā)達。自宋代以來，隨著城市手工業(yè)的逐步繁榮和城鎮(zhèn)人口的增多，加之接受中原文化影響等因素，潮州地區(qū)逐漸開始發(fā)展，并且具有特殊的地方特點。但總體上說水平不是很高，也談不上對中外飲食文化有什么影響力。
到了近代，由于潮屬地區(qū)人口劇增，商品交換意識增強，逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市，更有不少潮人移居東南亞等各國。在這些有一定數量潮人居住的城市和國家，也就開始有潮式飲食的店鋪開張經營，但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。
而在潮州本土，由于19世紀 60年代汕頭開埠，各國在汕頭開辦洋行，商業(yè)的發(fā)展，商埠的形成，流動人口的增多，相應的飲食業(yè)也就隨之而有較大的發(fā)展，出現了專業(yè)廚師。所謂“舟車云集，商旅輻輳”，消費能力很快攀升。當時汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓，還有四五十家飯店酒館。其中，也有外地經營者開設的酒家，這樣，各著名酒家在交流、融會、競爭中競相推出名牌菜、特色菜和改善環(huán)境設施。當時流行有“陶芳好魚翅，好空氣，永平好布置”等口頭語。在這個時期，潮菜悄然地走出粵東。在國內各大城市和港澳地區(qū)、東南亞各國，差不多都有潮菜的菜館酒家出現，形成了一定的影響力，這是潮菜第一個飛躍發(fā)展時期。
非遺文化調研報告篇十
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發(fā)展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統才藝上還是相當重視的，那么，在傳統的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現象是有，學生對傳統文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學校的教育理念中沒有輕視對傳統文化的教育，這對于學生的發(fā)展是很好的，希望以后學校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
非遺文化調研報告篇十一
一是進一步明確和強化各級黨委、政府對非物質文化遺產搶救、保護和傳承的領導責任，繼續(xù)將保護工作納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強文化部門與發(fā)改、財政、民宗、經貿、建設、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯動，建立長效機制。三是廣泛吸納學術研究機構、院校、企事業(yè)單位、社會團體等社會力量，共同開展非物質文化遺產保護開發(fā)工作。
（二）加強宣傳，注重傳承，營造氛圍
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場和社區(qū)文化活動、節(jié)慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質文化遺產保護宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質文化遺產保護與開發(fā)的氛圍。二是積極推動非物質文化遺產進學校，把優(yōu)秀的民族民間傳統文化傳承給青少年一代。結合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強的中小學鄉(xiāng)土教材，納入教學內容。三是科學規(guī)劃和建設非物質文化遺產保護傳承中心或基地，為展示宣傳、講學研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經費，穩(wěn)定人員，提高素質
一是將非物質文化遺產保護工作經費納入地方財政預算，加大對研究項目的經費保障力度。加強縣、鄉(xiāng)、村、組文化設施和重點傳承基地建設，制定出臺相應的扶持政策，建立扶助機制。二是科學設置市、縣非物質文化遺產保護專業(yè)機構，穩(wěn)定工作人員。三是加強保護隊伍建設，抽調、招錄具有較高文化素質的人員承擔非物質文化遺產保護工作。通過請進來、送出去等方式，加大對保護工作人員的培訓力度，不斷提高隊伍素質。
（四）深入研究，提升價值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質文化遺產沒有傳承人，就意味著保護項目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質文化遺產后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽感，切實把傳承項目的績效與獎勵結合掛鉤，使榮譽和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質文化遺產保護傳承工作的內在動力。
非遺文化調研報告篇十二
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規(guī)劃之中，毫無系統保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非?？杀默F實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
非遺文化調研報告篇十三
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統文化的了解與理解進行了一次問卷調查，以期在教學中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學中落實中華優(yōu)秀傳統文化的方法，提高學生寫作的水平，弘揚中華傳統文化。
了解傳統文化在當代初中教育中的現狀，弘揚傳統文化，測試當今初中學生對中國傳統和文化認識程度，以及學校的重視程度和他們對我國傳統文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統文化得以受到更多的重視，教育得以進一步發(fā)展。
我校七、八、九年級三個班共60人。為了保證調查結果的信度和效度，我進行了調查，完全能夠保證調查結果的科學性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調查采取的是隨機問卷調查。發(fā)放問卷對象是七、八、九年級60名學生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調查本校學生對中華優(yōu)秀傳統文化的了解情況。共設置了11個問題，其中單項選擇10個，主觀題1個。
問卷法，統計法，分析法
1.我國的三大國粹是（）
a.儒學、國畫和針灸b.儒學、瓷器和武術c.瓷器、書法和儒學d.國畫、京劇和中醫(yī)
2.你對四書五經了解多少（）
a.不知道四書五經是什么b.知道四書五經，但從來沒看過
3.你認為孔子的“禮”在現代社會（）
a.已喪失其基本價值b.對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）
a.聽說過b.了解一點c.沒有聽說過
5.父母心情不好時，你會（）
6.你覺得你現在對待父母（）
a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對父母
7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些
c.一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現民族精神內涵的名言警句（各寫一句以上）
愛國主義：
團結統一：
愛好和平：
勤勞勇敢：
自強不息：
11.你是否愿意了解更多的中國傳統文化知識（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結晶b.想了解，但沒有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過時了，落伍了d.其他
中國優(yōu)秀文化傳統與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統文化，讓優(yōu)秀傳統文化在學生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統文化之魂”的社會建設人才。
非遺文化調研報告篇十四
一、非物質文化遺產的內涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯絡構成一個統一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態(tài)，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺文化調研報告篇十五
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養(yǎng)，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格。粵劇早期服飾主要是模仿明代衣冠式樣，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數量已經超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當地村民或居民提供欣賞、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統粵?。ㄇ嚕┑幕A上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵?。ㄇ嚕┑谋硌輧热莺统淌?；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng)，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當地群眾文化活動的主力軍。
四、 保護措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現代社會多元文化的沖擊，傳統戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術修養(yǎng)，如在中小學每學期用一節(jié)課來開展一種藝術教育，如傳統戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。
（二） 開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統文化的熏陶，提升了學生的氣質和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當地資深粵劇藝術家給學員講課，將傳統的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。
五、 傳承粵劇
非遺文化調研報告篇十六
本村村民
聊天
自己家，村民家
春節(jié)期間
李玲玲、房子雯、王泓力等
筆、信紙、照相機
1、上網了解并搜集圖片，較全面地了解與新年有關的知識。
2、訪問附近的街坊、親戚朋友，學會收集整理資料并根據資料進行分析問題。
3、了解當地春節(jié)習俗，并寫下詳細的調查記錄。
4、最后總結資料，說出自己的研究所得和調查結果。
1、春節(jié)的起源
相傳中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
2、春節(jié)的習俗
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。有掃塵、貼春聯、包餃子、吃年夜飯、除夕守歲、放鞭炮、發(fā)壓歲錢、拜年等傳統習俗。
3、家鄉(xiāng)的春節(jié)
在家鄉(xiāng)，除夕貼春聯，晚上全家人在一起吃年夜飯、看春晚、我們孩子就放煙花，快快樂樂的迎接新年。
老話兒說得好“初一初二滿街走?！背σ购?，就是大年初一，人們穿好新衣，清晨來來往往的拜年人絡繹不絕。大街小巷都是拜年聲，小輩給長輩拜年，不光小孩，就連老人的臉上都洋溢著燦爛笑容。大年初一吃餃子象征了團圓和福氣。主婦在包餃子的時候會在餃子里放硬幣，誰要是吃到了就是最有福氣的人。吃完餃子人們都各自出門拜年，給壓歲錢，街上還會有一些奶奶們跳舞、扭秧歌，此刻，就是我們最開心的時刻。
春節(jié)對于每個中國人來說都是很重要的一個節(jié)日通過這次的關于濰坊春節(jié)習俗的調查我對春節(jié)習俗的由來和演變也有了更新一步的了解。感受我們節(jié)日悠久的歷史，人們在過年時的開心，加強了過年的味道。經過調查，我們發(fā)現當地很多的春節(jié)習俗盡管在形式上有了不少變化，但大致上都是在春節(jié)討個大吉大利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
我們可以通過本次調查活動讓更多的同學了解春節(jié)文化，珍惜我們現在的美好生活，領略中國文化魅力，讓我們更加熱愛我們的節(jié)日，發(fā)揚我們的傳統節(jié)日。春節(jié)是中國最傳統，最隆重的節(jié)日，象征著美好、幸福。是新的一年的開始。由于時代的發(fā)展，很多傳統的舊習俗也有了新的變化。但不管生活變得多么現代化，春節(jié)依然是中國人最重要的節(jié)日，我希望中華民族的傳統的`璀璨文化可以一代一代地傳承下去。
非遺文化調研報告篇十七
一是建成區(qū)級“ 兩館”。
二是公共文化陣地提檔升級。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）文化陣地建設。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個文化站獨立建站、功能齊全，免費向群眾開放；x 鎮(zhèn)文化站正在建設中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個村（社區(qū)）已有 98 個按照村級綜合文化服務中心“九個一”建設要求進行功能和服務的改造，其余 8 個村（社區(qū)）因高鐵建設拆遷等原因正在新建。通過爭取項目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅，建成標準化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）電子閱覽室 60 個。全區(qū)鞏固完善農村數字衛(wèi)星農書屋 104 個、農村固定電影放映室 12 個。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）圖書閱覽室配發(fā)價值 10 萬元的圖書、光盤。
四是加強文藝人才隊伍建設。每年舉辦 4 期 200 人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓班，并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學院學習，提升整體隊伍素質水平、增強業(yè)務能力。截至目前，共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團隊，其中星級群眾文藝團隊 17 支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務隊伍，作為文藝人才后備庫?；窘×⒘艘恢д螐?、業(yè)務精、作風正、人員穩(wěn)定、一專多能、門類齊全的高素質文藝人才隊伍。
（二）加大公共文化產品和服務供給力度。
京劇院、市文化藝術團及 x 星級民間文藝團隊在村（社區(qū)）、中小學?；虼壬茩C構開展文化服務和文藝演出活動 100 多場。聯系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場。全區(qū)實現了一村一月放映 1 場電影、全年觀看 3 場以上文藝或戲劇演出的目標。
二是組織文化志愿服務活動。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊文化志愿者 1300 余人。累計發(fā)展星級群眾文藝團隊 17 支，其中五星級團隊 3 支、四星級團隊 6 支、三星級 8 支。每年開展文化宣傳、文藝培訓、作品創(chuàng)作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務活動 150 多次。文化志愿者典型帶動影響力不斷擴大，志愿氛圍日漸濃厚。
節(jié)”等旅游節(jié)會活動 8 場，旅游搭臺、文化唱戲、產品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。
二、存在的問題 （一）在公共文化方面。
一是硬件設施重 重“ 建” 不重“ 管”。
。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級農家書屋存在被擠占甚至廢棄的現象，書屋內圖書種類不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無人維修； 二是服務供給“ 曲高和寡”。
。以“送文化下鄉(xiāng)”為例，鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內容不對群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品； 三是傳統文化明顯衰落。傳統節(jié)慶和風俗在我區(qū)農村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區(qū)域性非遺項目得不到及時挖掘與整理，很多非遺項目后繼無人。
（二）在保障投入方面。
一是對鄉(xiāng)村文化振興的重要性認識不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標”而非“硬任務”，工作主動性不高； 二是財政和社會資本投入不足。目前農村公共文化服務主要依靠中央等各級財政投入，我區(qū)多數鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運行經費捉襟見肘。社會資本參與農村公共文化建設方面存在空白； 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級文化中心文化專干隊伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。
非遺文化調研報告篇十八
姓名：
調查時間：20xx年12月5日星期四
調查對象：在讀大學生
調查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統民族節(jié)日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現很多人不能完全說出中國傳統節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統；大多數人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調查發(fā)現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。
非遺文化調研報告篇十九
姓名：常凱峰
班級：06051202
學號：2012301532
2015年4月3日
1、非物質文化遺產的定義與基本特點
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。非物質文化遺產分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質文化遺產申報原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質文化遺產保護中心提出申報非物質文化遺產項目的申請。非物質文化遺產的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； b.表演藝術；
c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統的手工藝技能。
3、非物質文化遺產的保護措施
國外很多國家已經加強了非物質文化遺產的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產和非物質文化遺產的登錄制度，就是將文化遺產和非物質文化遺產進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產和非物質文化遺產的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產和非物質文化遺產的保護；而韓國對文化遺產和非物質文化遺產的保護開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質文化遺產來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現代觀光旅游推動非物質文化遺產的保護和發(fā)展。
隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質文化遺產，亟需進行保護。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。根據前人積累的文化遺產保護經驗和我國非物質文化遺產保護工作的實際，我國非物質文化遺產的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
4、非物質文化遺產保護的相關法律
聯合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質文化遺產。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質文化遺產法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關法律法規(guī)。
5、西安非物質文化遺產的保護現狀
目前為止，構建了西安非物質文化遺產保護體系的定位和目標，建立了西安非物質文化遺產博物館。
a、西安非物質文化遺產博物館調研結果
繪臉譜
古代織布機
剪紙 b、非物質文化遺產保護現有問題
（1）非遺的“物質化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產名錄”；另一方面，對一些文化遺產過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內涵。很多地方把文化遺產變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設、企業(yè)式經營等現象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現象普遍。當前，中國非物質文化遺產保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質文化遺產傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質文化遺產造成“保護性破壞”。曾經爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數億元的“七夕工程”，至今仍被當地百姓質疑為形象工程。
（3）在保護非物質文化遺產傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數量、重開發(fā)；輕保護、輕質量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經濟價值不大的非物質文化遺產仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監(jiān)督機制；傳統的征集、收藏手段難以實現規(guī)范、安全、快速的信息交流；調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱。
c、保護對策
第一，加強法規(guī)建設，促進非物質文化遺產立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規(guī)的基礎上，推進^v^非物質文化遺產保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質文化遺產保護開展。要針對非物質文化遺產不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質文化遺產保護監(jiān)督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質文化遺產融入生活，煥發(fā)時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質文化遺產的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質文化遺產保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質文化遺產傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發(fā)揮非物質文化遺產在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產?？茖W的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質文化遺產。
第五，學習借鑒國內外關于非物質文化遺產保護工作的先進經驗，根據我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質遺產保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區(qū)的劃分，將文化遺產空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護好當時生產力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現當時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術、傳統手工藝、雜技與競技、傳統醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進行保護；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內核為依托，注入現代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產品。
非遺文化調研報告篇二十
潁上花鼓燈
潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由^v^^v^公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質文化遺產。
1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對花鼓燈進行了長時間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動下，潁上出現了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對潁上縣的花鼓燈進行了多次調研會談。從1956—1983年間多次對我縣進行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護和發(fā)展。
潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當地老百姓的喜愛。
淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
花鼓燈曾受到^v^總理的高度贊譽，又被藝術家譽為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。
潁上花鼓燈通過民間小調、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場“四句推子”小戲等藝術表演形式
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