寫心得體會的過程是對我們思維和表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。寫心得體會時，可以借鑒其他人的觀點，但要有自己的獨(dú)到見解。以下是一些優(yōu)秀心得體會的精選，希望能為大家寫作時提供一些參考和借鑒。
陶淵明歸隱心得體會篇一
陶淵明是中國歷史上著名的文學(xué)家和政治家，被譽(yù)為“田園詩之神”，他的作品以深刻的哲理和優(yōu)美的詩句聞名。陶淵明的詩歌作品中流露出了他對社會現(xiàn)實的批判和對自然的熱愛，同時也表達(dá)了他的追求真理、向往自由的思想。通過閱讀和研究陶淵明的作品，我深有體會地認(rèn)識到他的追求和理念，也受到了他的影響。
首先，陶淵明的作品中充滿了對社會現(xiàn)實的批判。陶淵明生活在東漢末年，那個時期的社會風(fēng)氣混亂，官僚腐敗，百姓生活艱辛。陶淵明在自己的詩歌中多次表達(dá)了對官吏的不滿和對社會的失望。比如在《歸園田居》中，他寫道：“蕭條當(dāng)秋景，白露滿渭關(guān)。柳色已蔥郁，菊黃仍照眼。君誰留舊隱，歸者此人也?！边@些詩句流露出了他對當(dāng)時社會的失望和對虛偽官僚的痛恨。在忍受社會現(xiàn)實的壓力和不公正對待的同時，陶淵明也在他的詩中表達(dá)了他對自然的熱愛和渴望。
其次，陶淵明對自然的熱愛和追求可以從他的詩中體會到。陶淵明的詩歌中充滿了對大自然的贊美和詠史，他以獨(dú)特的視角和精細(xì)的描繪，展現(xiàn)了他對自然景色的喜愛和對大自然的敬畏之情。比如在《歸園田居》中，他寫到：“野望眺紅豆，山青如貌新。自負(fù)湖海論，將安在陶鈞?！边@些詩句中陶淵明再現(xiàn)了他心中理想的生活和對自然美景的向往。他認(rèn)為大自然是清新、寧靜和平和的，而社會則充滿了病態(tài)和腐朽。他的詩歌可以被視為他逃避現(xiàn)實的手段，通過詩歌他把自己置身于美麗的自然環(huán)境中，尋求心靈的寧靜。
再次，陶淵明的作品中展現(xiàn)了他對真理和哲學(xué)的追求。陶淵明是一個有思想的文人，他的作品中常常表達(dá)出對社會現(xiàn)象和人性的深入思考，以及對人生和意義的探尋。在《歸去來兮辭》中，他寫道：“青春以腐儒，志言行隱居。草萋已亭午，樹密豈宴游。荷憂送余去，楊葉還我舟。浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯?！边@些詩句傳達(dá)了他對人生追求真實和追求自由的思想。他希望逃離現(xiàn)實的束縛，尋找屬于自己的真理與意義。
最后，陶淵明的作品對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀他的詩歌，我深切地感受到了他的智慧和對人性的洞察力。他對自然的崇拜和對真理的追求，讓我意識到了在生活中追求內(nèi)心深處的真實和自由的重要性。他的作品也讓我明白了詩歌的力量和人們對自然的熱愛，這些都能夠給我們帶來內(nèi)心的和諧和滿足感。陶淵明的作品對于我來說不僅是一種文學(xué)，更是一種精神上的寄托和啟示。
綜上所述，陶淵明的作品中充滿了對社會現(xiàn)實的批判和對自然的熱愛。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通過閱讀和研究陶淵明的作品，我加深了對他思想和理念的理解，并從中汲取了力量和啟示。陶淵明的作品不僅是文學(xué)佳作，更是一種精神上的寄托和指引，給人們帶來了思考和啟發(fā)。我相信，陶淵明的作品會繼續(xù)影響和啟迪后人，讓人們更好地理解和感受到他的思想和意義。
陶淵明歸隱心得體會篇二
陶淵明，南朝文學(xué)家，作為一位偉大的文人，他的詩詞不僅流傳千古，更給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。讀陶淵明的作品，我受益匪淺，深深地感受到了他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度。在這次讀陶淵明的心得體會中，我將從他的作品中領(lǐng)悟到他的生活哲理、人際關(guān)系、家庭情感和藝術(shù)創(chuàng)作等方面展開論述，希望能給讀者帶來共鳴，引發(fā)更多的思考。
陶淵明的作品中，常常寫到的是他與大自然的親密關(guān)系。他熱愛大自然，崇尚它的美好與純潔。他的《歸園田居》一文道出了他對于鄉(xiāng)村生活的向往和追求。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村才是最真實、最美好的地方。而當(dāng)時的社會風(fēng)氣，城市的喧囂與浮躁，讓他心生厭倦。他選擇了離開這個虛榮的世界，回到了自然之中，過上了與世隔絕的田園生活。這種返璞歸真的生活態(tài)度深深地打動了我，使我重新審視了所處的現(xiàn)代社會。
陶淵明在他的作品中流露出的人際關(guān)系的態(tài)度也深深地觸動了我。他不計較社會地位和身份，他的朋友可以是出身卑微的農(nóng)夫，也可以是官僚貴族。他認(rèn)為，真正的友誼是建立在心靈的相通和人格的互敬之上的。他在自己的《桃花源記》中，描繪了一個沒有人與人之間爭斗和嫉妒的世界，讓我看到了人與人之間和諧相處的可能性。這讓我深深地感受到了人際關(guān)系的重要性和親和力的價值，并對自己的處世態(tài)度進(jìn)行了反思。
陶淵明的家庭情感的描寫深深地觸動了我。在《歸園田居》中，他寫到了自己種田的喜悅和與妻子兒女的快樂。他將家庭看作是人生的港灣，是他遠(yuǎn)離紛擾、洗滌心靈的棲息之地。這種對于家庭情感的表達(dá)，讓我反思了自己在現(xiàn)代都市生活中是否忽視了家庭的重要性，以及在奔波勞累中是否真正感受到了家庭的溫暖和關(guān)愛。
陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作也給我留下了深刻的印象。他的詩詞洋溢著濃厚的情感，用簡潔卻又質(zhì)樸的語言表達(dá)了他對于生活和人情的思考。他的詞作精練而又富有詩意，字里行間都透露著他對于美的追求和對于人生的熱愛。陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作給了我很大的啟發(fā)，讓我重新審視自己的創(chuàng)作態(tài)度，體味到創(chuàng)作的樂趣，品味到純粹的文學(xué)情感。
讀陶淵明的作品，使我受益匪淺。他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度令人感動，他對于生活、人際、家庭和藝術(shù)的思考和表達(dá)給了我很大的啟發(fā)。盡管生活和時代發(fā)生了巨大的變化，但人們對于追求純真、美好和溫暖的渴望卻是永恒不變的。讀陶淵明的作品，不僅是對他的致敬，更是對于人性追求的贊美。讓我們懷揣著陶淵明的心靈，追求自己內(nèi)心真正的追求，過上純粹而又有意義的人生。
陶淵明歸隱心得體會篇三
陶淵明是東晉時期的一位著名文學(xué)家和官員，他的詩詞和文章一直備受推崇。從他的作品中，我們可以感受到他對自然的熱愛和對人生的思考。他的文字中融入了他獨(dú)特的個性和對人性的觀察。通過閱讀陶淵明的作品，我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享關(guān)于陶淵明心得體會的五個方面。
第一段：自然的熱愛
陶淵明的作品中處處都能感受到他對自然的深切熱愛。他熱愛山水，熱愛花草。他觀察細(xì)致入微的自然景象，用詩意的文字將它們描繪得栩栩如生。他所表達(dá)出的愛自然的情感，讓我意識到自然的美麗與豐富。陶淵明所書寫的自然景色不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是從內(nèi)心中流露出來的個人情感和內(nèi)心的抒發(fā)。
第二段：對人生的思考
陶淵明的作品中融入了他對人生的思考。他以生、老、病、死為主題，表達(dá)了對人生的深入思考。他在《飲酒》一文中寫道：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子?！边@句話表達(dá)了陶淵明對人生重要性的思考。他通過對自然和人生的深入思考，告訴我們活在世上應(yīng)該有自己的生活態(tài)度和價值觀。
第三段：獨(dú)特的個性
陶淵明的文字中融入了他的個性。他的文字流暢而灑脫，富有情感，在表達(dá)自己的思想和情感時不拘泥于形式。他的文字中常常帶有一種自由和不拘一格的特點，這也是他個人特色的體現(xiàn)。他的詩詞表達(dá)了他內(nèi)心的感受，他的文章告訴了我們每個人都應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特個性。
第四段：對人性的觀察
陶淵明的作品中，他對人性的觀察非常獨(dú)到。他通過對人物形象和行為的描寫，以及對人性的剖析，讓我們更深刻地認(rèn)識到人性的復(fù)雜和豐富。他的作品中，有善良的人，有固執(zhí)的人，有鄙視他人的人等等。他并未對人性進(jìn)行評論，而是用自己獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)出人性的多樣性。他的觀察讓我明白到，每個人都是獨(dú)特的，每個人都有自己的價值和意義。
第五段：人與自然的和諧
陶淵明的作品中透露出一種人與自然的和諧關(guān)系。他尊重自然，熱愛自然，將自然視為一個可以安放靈魂的歸宿。他通過對山水風(fēng)景的描寫，展現(xiàn)了與自然和諧相處的態(tài)度。他的作品讓我明白到只有與自然和諧相處，才能真正觸摸到生活的美好，才能找到自己的精神家園。
結(jié)尾：
通過閱讀陶淵明的作品，感受他對自然的熱愛和對人生的思考，我們可以更好地認(rèn)識到自然的美麗與人性的多樣性。陶淵明的作品中融入了他獨(dú)特的個性和對人性的觀察，他的文字告訴我們每個人都是獨(dú)特的，每個人都有自己的價值和意義。他的作品中流露出人與自然的和諧關(guān)系，讓我們明白到只有與自然和諧相處，才能真正找到生活的美好。通過閱讀陶淵明的作品，我們可以從他身上汲取靈感和力量，找到自己內(nèi)心的歸宿。
陶淵明歸隱心得體會篇四
陶淵明是我國古代文學(xué)史上一位著名的文學(xué)家和農(nóng)學(xué)家。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面有著卓越的成就，而且在農(nóng)學(xué)方面也有一定的造詣。通過閱讀陶淵明的作品，我深深地感受到了他的心得和體會，也從中汲取到了許多寶貴的智慧。以下是對“陶淵明心得體會”的一些個人感悟。
第一段：陶淵明的獨(dú)立思考精神
陶淵明是一位具有獨(dú)立思考精神的人。在他的作品中，我們可以看到他對社會現(xiàn)實的反思和對人生意義的追尋。他不僅在田園生活中找到了自己的寧靜，也通過對自然的觀察和思考，洞察了社會的弊端。陶淵明的獨(dú)立思考精神告訴我們，一個人應(yīng)該有自己的判斷力和思考能力，不能盲從他人，要以獨(dú)立的眼光看待問題，勇于發(fā)表自己的見解。
第二段：陶淵明的清廉公正品質(zhì)
陶淵明以其清廉公正的品質(zhì)而聞名。在他的作品中，我們可以看到他對權(quán)勢的痛斥和對清廉公正的呼喚。陶淵明對貪污腐敗現(xiàn)象的深刻批判，使我深受震撼。陶淵明的清廉公正品質(zhì)告訴我們，一個人應(yīng)該保持自己的正直和真實，不受外界誘惑和賄賂。只有如此，才能做到公正無私，成為一個真正的有責(zé)任感的人。
第三段：陶淵明的勤勞樸實態(tài)度
陶淵明在農(nóng)學(xué)方面的造詣也是令人敬佩的。他對于農(nóng)事的研究和實踐，無不體現(xiàn)出他的勤勞樸實態(tài)度。陶淵明深知，只有辛勤地耕耘，才能獲得豐收的果實。他的勤勞樸實態(tài)度告訴我們，在任何領(lǐng)域，都需要我們付出努力和堅持，才能取得成功。同時，他的勤勞樸實也是他一生中最重要的追求。他的作品中充滿了對土地的熱愛和對豐收的渴望，這種樸實的情感和態(tài)度深深感染了我。
第四段：陶淵明的勸學(xué)思想
陶淵明一生非常重視教育和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，唯有通過學(xué)習(xí)和思考，才能得到真正的智慧。因此，他在他的作品中不斷呼吁人們要注重學(xué)習(xí)，不斷充實自己的知識。陶淵明的勸學(xué)思想告訴我們，學(xué)習(xí)對于個人的成長和社會的進(jìn)步至關(guān)重要。只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己的知識水平和思考能力。因此，我們應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，提升自己的綜合素質(zhì)。
第五段：陶淵明的樂觀人生態(tài)度
陶淵明以其樂觀的人生態(tài)度而聞名于世。在他的作品中，我們可以看到他對人生的積極向上的態(tài)度。他相信，人生道路上的坎坷和困難只是一種過程，只要堅持下去，就一定會有好的結(jié)果。陶淵明的樂觀人生態(tài)度告訴我們，面對困難和挫折，我們應(yīng)該保持積極向上的精神狀態(tài)，相信自己能夠戰(zhàn)勝困難，迎接成功的到來。
綜上所述，陶淵明的心得體會深深地影響著我。他的獨(dú)立思考精神、清廉公正品質(zhì)、勤勞樸實態(tài)度、勸學(xué)思想和樂觀人生態(tài)度，無不激勵著我追求進(jìn)步和追求真理。我希望能夠像陶淵明一樣，始終保持內(nèi)心的正直和真實，不斷充實自己的知識，永遠(yuǎn)保持積極向上的心態(tài)，這樣才能在人生的道路上走得更加堅定和明亮。
陶淵明歸隱心得體會篇五
陶淵明是東晉時期的一位著名文學(xué)家和政治家，他的一生都在追求真誠與寧靜。他的詩歌和散文深受后世影響，使人們思考生活的意義和價值。在閱讀陶淵明的作品過程中，我對他的心態(tài)和人生觀有了更深的理解和體會。在我看來，陶淵明不僅是一個杰出的文學(xué)家，更是一個有著獨(dú)特人生哲學(xué)的智者。
首先，陶淵明通過他的作品向我們闡述了一個追求真誠的人生態(tài)度。在他的詩歌和散文中，他表達(dá)了對功名利祿的深深厭惡和內(nèi)心的痛苦。他寧愿選擇退隱山林，與大自然為伴，過簡樸的生活。這種真誠和樸素的追求值得我們深思，陶淵明給我們上了一堂深刻的人生課。他讓我們明白，成功和名利并不是人生的終極目標(biāo)，真誠和內(nèi)心的平靜才是我們追求的真正意義。
其次，陶淵明的作品反映了他對自然界的熱愛和傾慕。在他的詩歌中，經(jīng)?？梢砸姷剿枥L起伏的山嶺、清澈的溪流和花草樹木。這些描寫不僅展示了他對美的追求，更蘊(yùn)含著他內(nèi)心對大自然的敬佩之情。陶淵明崇尚自然，追求與自然的和諧，他相信大自然能夠帶給人靈感和平靜，因此他喜歡融入自然的懷抱。他的作品也鼓勵我們?nèi)バ蕾p自然的美，以及珍惜我們與自然界的關(guān)系。
第三，陶淵明的作品揭示了他對人性和社會現(xiàn)實的深刻洞察力。他通過對人性的觀察和分析，深入探討了人心的善惡之辯。在他的作品中，他描繪了君主的貪婪和腐敗、精明的商人以及愚昧的百姓。他用敏銳的眼光透視了人性中的弱點和欺騙，使我們更加警覺并思考我們自身的行為。陶淵明的作品不僅僅是文學(xué)的藝術(shù)形式，更是他對社會的關(guān)懷和忠告。
接下來，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國平天下”的理念。他注重了個人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，他的作品教導(dǎo)著我們應(yīng)該從自己做起，從小事做起，傳達(dá)了他對于個人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。他告誡我們修身齊家后才能治國平天下，在個人層面做好自己的事情，才能為社會做出更大的貢獻(xiàn)。陶淵明的作品激勵著我們積極面對生活，不斷提高自己的素質(zhì)。
最后，陶淵明的作品給人以心靈的慰藉和安慰。在他的作品中，他表達(dá)了對逝去親人的思念和對生活不易的痛苦。他的作品鼓勵我們積極面對困難和挫折，在生活中找到內(nèi)心的平靜和安寧。他的寄托和寫作能力使我們感受到人類共同的憂傷和喜悅，讓我們看到生活中美好的事物。
總之，陶淵明的作品不僅展示了他的文學(xué)才華，更傳遞了他對追求真誠與自然的人生態(tài)度。通過閱讀他的作品，我們可以感受到他的智慧，從而對生活有更深層次的理解。他的作品引導(dǎo)我們正視內(nèi)心，思考人生的真諦。陶淵明的心態(tài)與人生觀無疑給我們帶來了很大的啟示和啟發(fā)，他的作品值得我們深入研讀和品味。
陶淵明歸隱心得體會篇六
陶淵明是中國歷史上一位偉大的文學(xué)家，他以其崇尚自然、熱愛鄉(xiāng)土的作品而聞名于世。在讀陶淵明的作品時，我深深感受到了他的高尚情操和深厚的感悟，對于這位偉大的文學(xué)家，我有著許多心得體會。
首先，陶淵明的作品給我?guī)砹艘环N安慰和寬慰的感覺。陶淵明講述了他離開繁華都市，選擇隱居山林的故事，這種追求真實與寧靜的生活態(tài)度讓人心生向往。在繁忙的都市生活中，人們經(jīng)常感到壓抑和疲憊，而陶淵明的作品則給人一種長在鄉(xiāng)村、親近自然的感覺。他所描述的山水田園風(fēng)光讓人感到一種寧靜與美好，仿佛能夠撫慰人們的心靈。在讀陶淵明的作品時，我總能找到內(nèi)心的平靜和慰藉。
其次，陶淵明的作品讓我深刻領(lǐng)會到了他對于人生的深刻思考。陶淵明提倡散淡的生活方式，他認(rèn)為人應(yīng)該追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。他的作品中充滿了對于世事變幻無常的思索，對于人生的虛無和無常的洞察。他以自己的親身經(jīng)歷告誡了人們需要珍惜眼前的生活，無論是繁華的都市還是寧靜的鄉(xiāng)村，只有心靜時才能夠體會到真正的幸福。
此外，陶淵明的作品也展現(xiàn)了他對人性的深刻洞察。他對于人的善良和邪惡有著獨(dú)到的見解，他善于通過自己的作品來表達(dá)并反映人性的復(fù)雜和矛盾。他的作品中描繪了許多人物形象，他們或是守志篇，或是閑游篇，或是悲懷篇，他們的形象鮮活而深入人心。他通過對這些人物的描寫，展現(xiàn)了世態(tài)人情的真實和人性的多面性，使人們能夠更加真實地認(rèn)知和理解自己。
最后，陶淵明的作品給我?guī)砹艘环N對于生活和自然的敬畏之情。陶淵明深愛著大自然，他將自己與大自然融為一體，他的作品中透露出對于自然界的敬佩和對于生命的尊重。他渴望能夠與自然和諧相處，他追求的不只是自我與自然的平衡，也包括了自我與社會的和諧。通過他的作品，我深深體會到了大自然的偉大和宏偉，生命的可貴和奇妙，以及人與自然、人與人之間的親善和和諧。
在讀陶淵明的作品時，我被他的高尚情操和深厚的感悟所折服。他的作品讓我感到欣慰和寬慰，給了我以安靜和寧靜的感覺。他對于人生的思考和對人性的洞察讓我受益匪淺，使我更加深刻地理解了自己的內(nèi)心世界。他對于自然的敬畏和對于生活的熱愛，讓我重新認(rèn)識了大自然的博大和生命的奇妙。陶淵明的作品給予了我許多的心得體會，深深地觸動了我的內(nèi)心，使我對于生活和人性有了更深刻的認(rèn)識和理解。
陶淵明歸隱心得體會篇七
陶淵明是中國古代文學(xué)史上的一位偉大詩人和文學(xué)家，他的詩歌作品深受廣大讀者喜愛。通過閱讀陶淵明的作品，我們不僅能感受到他對自然和生活的熱愛，還能從中汲取到許多智慧和人生哲理。下面，我將分享我對陶淵明的心得體會。
首先，陶淵明的作品給予了我對自然的新的理解。在忙碌的現(xiàn)代社會中，我們時常與自然疏遠(yuǎn)，沉溺于喧囂的城市生活，很少有時間去欣賞大自然的美景。而陶淵明的作品卻經(jīng)常以自然景色為背景，將自然融入到詩歌之中。通過他的描寫，我感受到了自然的瑰麗和宏偉，這讓我開始重新關(guān)注和欣賞自然。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山”，這讓我對菊花和南山之美有了更深刻的體會。在陶淵明的作品中，自然是如此豐富多樣，每一幅描寫都讓人心生向往和敬畏。
其次，陶淵明的作品傳遞給了我積極向上的人生態(tài)度。陶淵明在生活中經(jīng)歷了許多的挫折和困難，但他卻能以樂觀的態(tài)度面對一切。他的作品中透露出了對困境的坦然和寬容。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩中寫道：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，傳遞出了人生的無奈和坦然。我從中領(lǐng)悟到，無論遭遇什么樣的困難和挫折，都應(yīng)該堅持樂觀向上的心態(tài)，勇敢面對并努力克服困境。
第三，陶淵明的作品讓我感受到了寧靜和平和心靈的美好。在這個喧囂的時代，人們追求的是速度和效率，常常忽略了內(nèi)心的平靜和寧靜。而陶淵明的作品卻體現(xiàn)出了他內(nèi)心的寧靜和平和。他的詩歌文字簡約，卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給人以寧靜之感。例如，在《飲酒》這首詩中，陶淵明寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”這讓我深感只有拒絕浮躁，追尋內(nèi)心寧靜，才能真正體驗到生活的美好。
第四，陶淵明的作品教會了我關(guān)愛生命和珍惜時間的重要性。在忙碌的生活中，我們時常忽略了生命的真諦和時間的寶貴。而陶淵明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了生命的可貴和時間的短暫。例如，在他的《歸園田居》一詩中，他寫到：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小園茫茫夜無憂。春日悄悄話家山，暗中偷換巫峽云。”這讓我意識到，生命和時間都是有限的，我們應(yīng)該珍惜每一刻，活在當(dāng)下，不虛度光陰。
最后，陶淵明的作品激發(fā)了我對文學(xué)藝術(shù)的興趣。他的詩歌作品不僅在語言上深沉含蓄，還在意境上獨(dú)具一格。他的詩句如行云流水，字字珠璣，讓人讀之如沐春風(fēng)。通過閱讀陶淵明的作品，我對文學(xué)的魅力有了更深的認(rèn)識，也激發(fā)了我對文學(xué)創(chuàng)作的興趣。我希望用自己的文字傳遞美好，感動他人，成為一位有影響力的作家。
總之，閱讀陶淵明的作品給予了我對自然、人生、寧靜和珍惜的新的理解。他的作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理，讓我在浮躁的現(xiàn)代社會中重新審視和思考。通過和陶淵明的對話，我收獲了心靈上的滿足和啟發(fā)，也不斷提醒自己保持一顆真摯、樂觀、寧靜的心態(tài)。希望在今后的日子里，我能夠不斷深入閱讀并領(lǐng)悟陶淵明的作品，將它的智慧和溫暖分享給更多的人。
陶淵明歸隱心得體會篇八
陶淵明，一個名垂千古的文人墨客。他的詩文充滿了對自然的贊美和對人性的思考。作為一名讀者，我們從陶淵明的作品中，沉浸在他對世界的獨(dú)特觀察和深刻洞察之中，也受益匪淺。通過讀陶淵明的作品，我領(lǐng)悟到了一些人生哲理，這對我個人的成長和發(fā)展起到了積極的影響。
首先，陶淵明的作品讓我深刻體會到了自然的力量和美好。他的詩文表達(dá)了他對自然的熱愛和對大自然的敬畏之情。在他筆下，山水描繪得如此生動，花草樹木充滿了生命的力量，動物們也有了自己的靈性。通過陶淵明的作品，我深刻感受到了大自然的偉大和巨大的能量。這讓我明白，自然是我們的朋友，我們需要尊重自然、與自然和諧相處，這樣才能夠真正獲得內(nèi)心的平靜和快樂。
其次，陶淵明的作品告訴我，一個人應(yīng)當(dāng)追求真理和善良。陶淵明的詩文中，他對人性的思考和對倫理道德的追尋，讓我深受啟發(fā)。他關(guān)注人與人之間的關(guān)系，追求真實的情感和純凈的感情。這讓我明白，縱使世事變幻，我們?nèi)匀粦?yīng)該時刻堅守自己的內(nèi)心和價值觀，追求真理和善良，才能夠真正成為一個有價值的人。
此外，陶淵明的作品還教會了我如何面對挫折和困難。在他的詩文中，我看到了他對人生坎坷的描摹和對困境的思考。不論是身處逆境還是生活不如意，他依然保持著樂觀的態(tài)度和積極的心態(tài)。這給了我很大的啟示，告訴我，無論遇到什么樣的困難和挫折，我們都要保持積極樂觀的態(tài)度，相信自己，相信未來。困境只是人生旅程中的一站，只要我們堅持前進(jìn)，就一定能夠跨過這個臻。
最后，陶淵明的作品為我提供了一個思考人生的角度。通過他的詩文，我看到了他對人生的溫情與浪漫、對生活的感悟和思考。他用他獨(dú)特的方式描繪了人生的喜怒哀樂、生老病死，給了我很多對人生的思考和感悟。通過他的作品，我明白了人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)的成功，更在于從心靈深處去尋找和追求心靈的滿足和人格的完善。
綜上所述，讀陶淵明的作品讓我受益頗深。他的作品不僅賦予了我對自然的深刻觀察力和感知力，而且引導(dǎo)我認(rèn)識純真善良對人生的重要性，激勵我在面對困境和挫折時保持堅定的信念并積極面對。他的作品還教誨我從更宏大的角度去思考和認(rèn)識人生。讀陶淵明的作品如同沐浴在春風(fēng)中一般，讓我的內(nèi)心得到了凈化和提升。我將繼續(xù)閱讀他的作品，追隨他的足跡，不斷向他學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
陶淵明歸隱心得體會篇九
陶淵明是中國歷史上最著名的詩人之一，他的詩篇在古代以至今仍被廣泛閱讀和引用。陶淵明的詩歌非常感性、自然和深刻，旨在展現(xiàn)一種對人生的獨(dú)特理解和見解。這篇文章將探討陶淵明生平與他的心得體會，并解析其思想對當(dāng)今世界的啟示。
第一段：陶淵明的生平簡介
陶淵明，即陶潛，是東晉時期一位偉大的文學(xué)家、政治家和畫家。他因出身名門士族而受過良好的教育，可是在他二十歲那年，因水災(zāi)和政治變故而離開了家鄉(xiāng)，隱居在饒州江山。在那里，他采取了一種僧侶生活和田園生活的方式，他研究詩歌、寫作、品茶、釣魚，以及栽種果樹等等。他生活的住所被稱為“桃花源”，象征著他無欲無求、自我滿足的生活方式。陶淵明在詩歌、文學(xué)、畫作等領(lǐng)域都有出色的表現(xiàn)，他還留下了許多優(yōu)秀的文化財產(chǎn)，如《歸去來兮辭》和《桃花源記》等。
第二段：陶淵明的心得體會
陶淵明的作品慨括了他的心得體會，這些體會源自他對生命的獨(dú)特看法和他對自然的深刻洞察力。陶淵明關(guān)注人生道路上的各種障礙，他認(rèn)為有必要通過反省和沉思來消除這些障礙。他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)的是悲哀、痛苦和哀嘆，但同時也充滿了一種震撼靈魂的安慰和欣慰。他喜歡將自己的情感和內(nèi)在體驗融入自然萬物之中，認(rèn)為自然能夠給予人們更多的理解和啟示。
第三段：陶淵明的啟示與現(xiàn)實意義
生命是短暫的，你必須努力經(jīng)營它，面對它，珍視它，遵循陶淵明的建議，金典地表達(dá)出一個人如何在這個光景站穩(wěn)腳跟，和如何在未來取得成功。陶淵明的作品反映了他深刻的觀察和體驗自然的能力，這種能力提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去了解自己在自然界中的處境。此外，他反映了一個人在面對人生挑戰(zhàn)時所需要的內(nèi)在品格和決心，這樣的品格和決心能指導(dǎo)人們在現(xiàn)代社會中繼續(xù)前進(jìn)。
第四段：從陶淵明中汲取到的品質(zhì)與精神
陶淵明的作品包含了各種教導(dǎo)人們的品質(zhì)和精神，如懷疑、思慮、決定和行動。陶淵明生活在一個具有挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性的時代，他的作品呈現(xiàn)出他在不斷面臨人生挑戰(zhàn)和難題時的堅韌和強(qiáng)勁。他的作品也包含了社會責(zé)任、情感支持和人類共同關(guān)注的問題，這些能夠為現(xiàn)代社會提供參考和啟示。
第五段：結(jié)論
陶淵明是中國歷史上最著名的文學(xué)家和詩人之一，他為我們提供了解決各種挑戰(zhàn)和之難題的思路和見解，讓我們更深入地理解自然和生命。他的作品鼓舞我們勇敢面對生活和人際交往、關(guān)注道德和社會責(zé)任以及做出積極的改變和努力。我們要從陶淵明的作品中學(xué)習(xí)和感悟，思考如何把他的啟示和思想運(yùn)用到現(xiàn)代社會當(dāng)中，給自己和他人帶來更多的收獲和幸福。
陶淵明歸隱心得體會篇十
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩人不能“適俗”的個性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個問題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來》。
但束帶面見上級長官，在晉宋時代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因為無論何時何地，辭官歸隱對每個知識分子來說都屬于重大的人生選擇。我們試讀《陶淵明集》卷五《歸去來兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟一，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點錢花，因為他實在是太窮了;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來巡視的事他根本就沒提。
我們仔細(xì)審視詩人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級領(lǐng)導(dǎo)下來檢查工作就辭官，如果自己感到行動不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說他是在做官，不如說是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來就不歸他們夫婦所有!我們不妨對比一下《晉書》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂其風(fēng)土。’帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。……籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。”
顯而易見，陶公之求為彭澤縣令不過是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的`特殊方式。而他所說的為貧而仕，實際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對他在政治上的警覺。因為陶淵明早年在政治上很有抱負(fù)。他說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！薄皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時，他認(rèn)為晉朝必敗，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒有料到的是，桓玄集團(tuán)會被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個嚴(yán)重的“歷史問題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令?！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治斗爭的漩渦?！倍^去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無所成、一無所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢力的此消彼長和此長彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時俱進(jìn)，或與時俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個典型。《宋書》卷四十三《傅亮傳》：“傅亮字季友，北地靈州人也?！敛┥娼?jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍?；感畚?，聞其博學(xué)有文采，選為秘書郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽尹孟昶以為建威參軍?！彼晒Φ貙崿F(xiàn)了由桓玄陣營向劉裕陣營的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對峙、拼殺的過程中，他的政治立場是堅定的，但是，他對這種政治立場的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺察的，而這正是我們要考察的重點。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩義亦曲為之說，實不足據(jù)也?！痹壬闹饕罁?jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(以下簡稱為“《夜行》詩”)。事實就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽陶氏與譙國龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的。《晉書》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船?！碧召④娭耦^木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般?；笢鼐褪腔感母赣H，陶侃則是陶淵明的曾祖父?！稌x書·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬?！被感亲S國銍(今安宿縣)人，屬于譙國龍亢桓氏的別族(參見王伊同：《五朝門第》附《高門權(quán)門世系婚姻表》之十五《譙國龍亢桓氏》及《譙國銍人桓氏》，中華書局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場時，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒能參加?！牵瑥乃谑貑势陂g為外祖父孟嘉所寫的傳記——《晉故征西大將軍長史孟府君傳》可以明顯地看出他對桓玄在京師的顯赫一時是極之向往的?！骸肮獾摯蠓蚰详杽⒌ⅲ襞c君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人?！癁闀r所重如此?！眲⒌⑹腔感脑勒纱笕?。《晉書》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈左光祿大夫、開府?！被感o父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時間，正是陶潛為外祖父寫傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會當(dāng)桓玄的三公之類的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫出這樣一個傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們再讀陶淵明《夜行》詩：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國舊地，也是荊州治所。從詩題看，這首詩作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽度假，返回江陵時夜行經(jīng)過途口?！斑b遙”句，唐李善注：“西荊州也。時京都在東，故謂荊州為西也?！崩钌谱⑨層忠痘茨献印罚骸皩幤萆谈柢囅?，而桓公慨然而悟?！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無因自達(dá)，將車自往。商，秋聲也。”這條注做得好，因為陶公正是以賢人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄。《晉書》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣?！稌x書》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語》“長沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語。卞隨的話見《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也?！瘻唬骸肟?’曰：‘吾不知也?！瘻忠騽?wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也?！?陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第769頁)陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩的“底文”，形成了一套深隱的政治話語，詩人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實，這些話語不過是詩人的托詞而已，他說的并不是真心話!因為這種言說不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下狀況。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩與《夜行》詩對讀的話，我們對這一點會有更深的理解。這首四言詩作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩序說：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過潯陽見贈?！边@位龐參軍當(dāng)時隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁)。本詩第一段：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！彼憩F(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞?！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬?！迸c《夜行》詩“叩枻”等六句的描寫也非常相似，尤其是“舊楚”的說法，直接來自桓玄。《晉書》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也。”詩人寫《答龐參軍》詩，距桓玄于元興二年(403)九月建號楚國之時，已經(jīng)整整二十年了，詩人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對往昔歲月的眷懷昭然可見。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩也與桓玄有密切關(guān)系。在詩題下，李善注引臧榮緒《晉書》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！焙笕硕鄵?jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號?；刚褚u用桓玄生前的官職和將軍名號，顯然是為了便于號召舊部，從而重整旗鼓。桓玄自任江州刺史之后，為進(jìn)一步發(fā)展勢力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時他的從兄桓謙任吳國(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國，因此經(jīng)過曲阿(今江蘇丹陽縣)。他從尋陽出發(fā)，沿長江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國，中途遇風(fēng)而在曲阿停留?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩，當(dāng)時他已三十五歲。陶潛對此行念念不忘。后來在《飲酒二十首》之十還寫道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，**阻中途?！瘡亩芍?，陶潛此行是到達(dá)了‘東海隅’的吳國，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命。……陶潛于晉安帝隆安三年出仕桓玄時，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④?。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時間最長的一次?！?《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說起》)他的這一觀點是很值得關(guān)注的。《宋書·陶潛傳》還說：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過桓玄官吏的史實”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識劉敬宣當(dāng)在此時，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因為劉敬宣任建威將軍、江州刺史在元興三年(404)四月，此時劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對桓氏仇恨極深，而對劉裕則頗為感恩。事實上，劉敬宣任建威將軍之時已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因為仕于桓玄的政治經(jīng)歷畢竟是一個“歷史污點”，無論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時都可能以此為把柄整治他，陶公對此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治斗爭的漩渦。就當(dāng)時的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類文學(xué)史上也就不會有陶淵明這個響亮的名字了。
事實上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因為一個不懂政治的人永遠(yuǎn)不會超越政治，一個沒有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會有回歸田園的夢想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩人之宗”，能夠創(chuàng)寫偉大的田園詩，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)?！肚f子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也?！碧展巧钔ㄟ@種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點”，他想隨隨便便地混個縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩作賦，那簡直是白日做夢!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見的。
從義熙三年(407)開始，劉裕對桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對陶淵明的精彩論斷：“他在政治斗爭中當(dāng)然不是一個風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個真實的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過這個典型看到中國封建時代一類知識分子共同的幻想、彷徨和苦悶?！?《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚。
陶淵明歸隱心得體會篇十一
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時的喘息時機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動蕩不安.公元403年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝.三四個月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位.從此，東晉王朝只剩下一個空殼了.
就在這個時期，卻出現(xiàn)了一個中國古代的大詩人——陶淵明.
陶淵明，一名陶潛，潯陽柴桑(今江西九江西南)人.他出生在一個沒落的官僚家庭中.他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃;但到了他的少年時代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困.
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書，養(yǎng)成了寡言少語、厭惡虛榮、不貪富貴的.高潔性格.這種個性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官.
直到二十九歲時，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場的繁文縟節(jié)，早早辭了職.在家閑居了五六年后，三十五歲時，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年.
陶淵明終究是名將的后代，官場里知道他的人很多.公元4，當(dāng)他四十一歲時，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令.
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車騎將軍，總督各州軍事;這個野心家只差一步就要奪取皇位了.
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實亡了，他十分灰心，便離開衙門回家去了.
妻子翟氏見陶淵明一副悶悶不樂的樣子，不好多問.翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動筷，仍然坐在那里嘆氣.過了一會，陶淵明冷不丁地說：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽就知道他又在官場上受氣了，因為像這種辭職回家的話，陶淵明不知講過多少次了.幾個月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧.當(dāng)時陶淵明總算聽了妻子的話，口氣緩了下來.這次翟氏仍然用官田收稻之事來勸他，陶淵明聽了以后，長長嘆了一口氣：“唉，真沒辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯.
時局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒有打消過.一天，衙役來報：過幾天郡里派的督郵要到彭澤來視察.那個督郵陶淵明認(rèn)識，是個專門依仗權(quán)勢、阿諛逢迎，卻又無知無識的花花公子.陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實在忍受不了.他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開衙門，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了.
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了.翟氏問清原由后，也就不再勸說了，默默地去收拾行裝.
第二天，陶淵明乘船離開了彭澤.他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束.
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過著隱居生活.對于官場，他絲毫沒有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得.他每天飲酒，寫詩.他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時期，主要作品有：《歸去來辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩三首》等等.
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度.詩文中通過虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個鮮花盛開，綠樹成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無憂的安定社會.陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對當(dāng)時混亂時世、黑暗政治現(xiàn)實的不滿.
陶淵明的詩文辭賦，在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個重要的地位.
以上是查字典為您提供的小故事：陶淵明辭官歸隱。
陶淵明歸隱心得體會篇十二
陶淵明是中國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，其作品承載了他對人生、自然和社會的深刻思考。在陶淵明的作品中，我們可以感受到他對真理和善良的追求，他賦予自然和生活以深刻的意義。以下是對陶淵明作品的心得體會，希望能與大家分享。
首先，陶淵明的作品以自然為主題，傳遞著他對自然的熱愛和敬畏之情。在《歸園田居》中，陶淵明描述了自己遠(yuǎn)離塵囂，回歸鄉(xiāng)村的生活，與自然為伴。他倡導(dǎo)人們追求簡樸的生活，體驗自然的美好，并通過與自然的交流來獲得心靈的寧靜和安寧。在他筆下的自然，展示出無限的生命力和智慧，啟示著人們?nèi)绾螒?yīng)對生活中的挫折和困難。陶淵明的作品讓我意識到，與自然和諧共處是實現(xiàn)內(nèi)心平靜和快樂的重要途徑。
其次，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立思考的重要性。在《桃花源記》中，陶淵明講述了一個理想的社會，在那里人們不受束縛，過著自由而平等的生活。他揭示了社會現(xiàn)實的扭曲和人性的弱點，并提出了我們應(yīng)該摒棄功利主義和權(quán)力欲望，追求心靈的自由和善良。通過陶淵明的作品，我深刻地認(rèn)識到，只有堅守自己內(nèi)心的真實和善良，才能找到真正的自由和快樂。
再次，陶淵明的作品反映了他對社會不公和人民疾苦的關(guān)心。在《訪戴天山道士不遇》中，陶淵明講述了他在尋找有真知灼見的人時，沒有遇到一個令他滿意的人，深感社會道德的淪喪。他對人們追逐名利和權(quán)力的現(xiàn)象深感憂慮，并倡導(dǎo)人們清心寡欲，追求道德和精神的升華。陶淵明的作品喚起了我對社會問題的關(guān)注，并讓我意識到每個人都應(yīng)該為社會的公正和和諧盡自己的一份力量。
最后，陶淵明的作品給予了我對人生的深刻思考和啟示。在《歸去來兮辭》中，陶淵明寫到了生命的短暫和世事的無常。他提醒人們要珍惜眼前的幸福，不要因功名利祿而迷失自我。他呼吁人們追求內(nèi)心的寧靜和善良，以此度過一生。陶淵明的作品讓我感受到了人生的真諦，激勵我要保持積極向上的生活態(tài)度，并在繁忙的生活中尋求內(nèi)心的平靜和快樂。
總之，陶淵明的作品充滿了智慧和溫暖，他通過對自然、社會和人生的思考，在歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。陶淵明的作品引導(dǎo)人們關(guān)注自然、珍惜生活、關(guān)心社會，不斷追求真理和完善自我。他的作品深深觸動了我的內(nèi)心，教會了我如何在紛繁復(fù)雜的社會中保持內(nèi)心的寧靜和善良。撲朔迷離的現(xiàn)實中，陶淵明的作品給予我指引，讓我更加堅定地追求真善美的價值觀，成長為一個有益于社會和他人的人。
陶淵明歸隱心得體會篇十三
從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格;同時對陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況表示關(guān)注或進(jìn)行研究分析。下面結(jié)合陶淵明的詩歌試對此作出探討。
一、陶淵明少年時受家統(tǒng)和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實的，他理想的夢幻注定會破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇。到他三十九歲時，多年來的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開始轉(zhuǎn)向躬耕自己自足，追求心靈的寧靜與澹泊。此后，他又為彭澤令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無返顧地走上了歸隱田園之路。自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實實享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園樂趣。然而書香門第出來的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開荒南野際”的辛勤也未必能使他過上衣食無憂的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時，一場災(zāi)禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場無情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過活。永初三年(422年)陶淵明五十八歲時生活已近絕境，其情狀反映在《有會而作》一詩中，“弱年逢家乏，老至更長饑。菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，詩人貧病交加，在其《挽歌詩》中第二首自挽詩中，詩人對死后可以“鼓腹無所思”的幻想讀來讓人心酸：“在昔無酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。
二、關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識。可歸結(jié)為兩點：一是陶淵明本性使然，一是社會現(xiàn)實使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而最終掛官歸田。他寫了《歸去來兮辭》，在詩中他十分坦誠地講，就任縣令，是為生計所迫;之所以辭職，是因為“質(zhì)性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場了。在《歸園田居》中，詩人歌道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！倍潭處拙?，對仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說都與當(dāng)時的社會現(xiàn)實有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。在《飲酒》《雜詩》等詩歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時局動蕩：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在他的詩中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩中蘊(yùn)籍著詩人太多的失望和悲慨，可以看出詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?，他終于找到了他最終的路——?dú)w隱田園。所以說，他的歸隱是社會現(xiàn)實使然，是他的思想與社會現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果。
三、從陶淵明歸隱后的生活來看，陶淵明的歸隱不同于東晉時借歸隱買名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。且看陶淵明一生大致經(jīng)歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。后有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務(wù)，他寧愿貧病交加，窮困潦倒也不愿再涉官場。可以說，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩中，詩人對自己歸隱后的生活作了描寫，“白日掩柴扉，對酒絕塵想。時復(fù)墟里人，披草共往來。相見天雜言，但道桑麻長?！薄胺秸喈€，草屋八九間?！薄皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！薄敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！边@些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧靜，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，這使得他的田園詩更具勞動生活氣息?！豆锩畾q始春懷左田舍》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫了詩人參加勞動的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”癸“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄伴_春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來還。”“溫原長如此，躬耕非所嘆?！痹谠绯鐾須w的辛勤耕作中，詩人與勞動人民的關(guān)系更為密切，對勞動人民的感情也更為真摯：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見候，疑我與時乘?！睆倪@些詩中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩人心情自然而寧靜，達(dá)到了心靈發(fā)展的真正和諧的`境地，這才是真正的歸隱。
陶淵明的隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對于黑暗現(xiàn)實不同流合污的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實不一樣。詩人在農(nóng)村長期參與田間勞作，感情上越來越貼近勞動人民，更了解人民疾苦，在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩中寫到：“夏日常抱饑，寒夜無被眠”，“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”，“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”，“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但詩人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會現(xiàn)實，他將自己未盡的政治理想寄寓詩中。在《桃花源記》里，詩人描述了一個心中的理想社會：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂”。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個“世外桃源”反映了詩人美好的愿望，它和當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比，是詩人對現(xiàn)實社會的一種否定。它是詩人歸田后對農(nóng)村生活實踐的結(jié)晶，是詩人思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實。
從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會是和平與安寧、自耕自食、無競逐、無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會;追求的人生是淳樸真誠，淡泊高遠(yuǎn)，無身外之求的人生;喜愛的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他大多數(shù)的田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，但其背后卻充滿了對現(xiàn)實社會的憎惡與不安，對人生短促、身感無所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。
陶淵明歸隱心得體會篇十四
陶淵明，這個歷史上很出名的人物，流傳了幾千年，從小學(xué)我們就知道他，讀過他的詩詞的人，都被他的自然性情所吸引。都想去做他一樣的人，在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會，人人更是想遠(yuǎn)離城市喧囂，隱居山林。下面是關(guān)于他辭官歸隱的故事，一起來閱讀下吧：
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時的喘息時機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動蕩不安。公元年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝。三四個月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位。從此，東晉王朝只剩下一個空殼了。
就在這個時期，卻出現(xiàn)了一個中國古代的大詩人——陶淵明。
陶淵明，一名陶潛，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。他出生在一個沒落的官僚家庭中。他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃；但到了他的少年時代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困。
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書，養(yǎng)成了寡言少語、厭惡虛榮、不貪富貴的高潔性格。這種個性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官。
直到二十九歲時，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場的繁文縟節(jié)，早早辭了職。在家閑居了五六年后，三十五歲時，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年。
陶淵明終究是名將的后代，官場里知道他的'人很多。公元405年，當(dāng)他四十一歲時，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令。
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車騎將軍，總督各州軍事；這個野心家只差一步就要奪取皇位了。
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實亡了，他十分灰心，便離開衙門回家去了。
妻子翟氏見陶淵明一副悶悶不樂的樣子，不好多問。翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動筷，仍然坐在那里嘆氣。過了一會，陶淵明冷不丁地說：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽就知道他又在官場上受氣了，因為像這種辭職回家的話，陶淵明不知講過多少次了。幾個月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧。當(dāng)時陶淵明總算聽了妻子的話，口氣緩了下來。這次翟氏仍然用官田收稻之事來勸他，陶淵明聽了以后，長長嘆了一口氣：“唉，真沒辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯。
時局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒有打消過。一天，衙役來報：過幾天郡里派的督郵要到彭澤來視察。那個督郵陶淵明認(rèn)識，是個專門依仗權(quán)勢、阿諛逢迎，卻又無知無識的花花公子。陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實在忍受不了。他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開衙門，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了。
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了。翟氏問清原由后，也就不再勸說了，默默地去收拾行裝。
第二天，陶淵明乘船離開了彭澤。他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束。
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過著隱居生活。對于官場，他絲毫沒有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得。他每天飲酒，寫詩。他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時期，主要作品有：《歸去來辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩三首》等等。
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度。詩文中通過虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個鮮花盛開，綠樹成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無憂的安定社會。陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對當(dāng)時混亂時世、黑暗政治現(xiàn)實的不滿。
陶淵明的詩文辭賦，在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個重要的地位。
陶淵明歸隱心得體會篇十五
陶淵明是一個具有傳奇色彩的文學(xué)巨匠，他的文字不僅流傳千古，更是被譽(yù)為“民間文學(xué)的始祖”。而乞食陶淵明也成為了他藝術(shù)人生中的一個重要時期。在這個短暫卻奇特的階段里，他通常會扮成乞丐，游走于山林間，以了解世間百態(tài)。今天，我們將探討乞食陶淵明給我們帶來的何種心得體會。
第二段：尋找真正的自我
乞食陶淵明的經(jīng)歷讓他接觸了許多不同的人和生活方式，也在這個特殊的狀態(tài)下，他開始更好地尋找自己的真正自我。在這個全新的環(huán)境中，他不再按照俗世標(biāo)準(zhǔn)定下自我價值，也不在意別人眼中的惡言惡語，他開始關(guān)注內(nèi)在的自我。這種尋找真正自我的經(jīng)驗，對于現(xiàn)代社會中的很多人來說，可能是很艱難的，但對于陶淵明而言，卻是啟發(fā)他成功的關(guān)鍵所在。
第三段：珍惜當(dāng)下
“流浪可能是最好的旅行”，擺脫社會束縛，抽離異端，回歸自然，成為了陶淵明乞食的初衷。 身處大自然中，他開始感受到生命的美好，而這和現(xiàn)代社會中被繁瑣而復(fù)雜的信息所苦惱的人類形成了鮮明的對比。他珍惜生命中每一刻，每個新的人、每個新的事情，都讓他感受到生命的奧秘。這種感受，對于現(xiàn)代人來說，往往成為了唯物主義的“過時”的情感，但在陶淵明的眼中，卻是如此重要。
第四段：建立間人關(guān)系的藝術(shù)
在乞食的這段時期里，陶淵明不僅僅體驗了人生的真諦也學(xué)會了和人的相處之道，在他的眼中，任何人都是有價值的，不論是貧窮與否，都應(yīng)該尊重彼此。他也因此建立了更好的人際關(guān)系，這是他成功的又一個關(guān)鍵所在。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關(guān)系往往是被利益所擺布、利用和否認(rèn)的。但陶淵明的經(jīng)歷向我們證明了一個事實：建立良好的人際關(guān)系不需要裝腔作勢，而只需要真誠地面對每一位人類。
第五段：結(jié)論
陶淵明乞食的經(jīng)歷是他成功的關(guān)鍵所在，也是他人生中不可或缺的部分。嘗試著從陶淵明的經(jīng)歷中尋找一些不一樣的啟示，我們相信，這些啟示能夠幫助我們重新審視自己的價值、珍視當(dāng)下生命，建立良好的人際關(guān)系，進(jìn)而成為一個富有心靈深度的人。在這個充滿責(zé)任和挑戰(zhàn)的當(dāng)下，重拾過去的模式和僵化的思考方式已經(jīng)不能滿足我們的需求。以陶淵明這個值得我們尊重的愛好者為榜樣，讓我們盡可能地探索生命的真諦，創(chuàng)造屬于自己的美好人生。
陶淵明歸隱心得體會篇十六
初入世界，我們對于現(xiàn)實社會的冷酷和無情充滿疑惑和不解，而我們也常常陷入一種頹廢和灰暗的情緒中，若能用一種樸素而真摯的態(tài)度面對生活，我們便能淡化犬儒主義的頹廢，迎接積極向上的人生。在古代文學(xué)中，有著一個乞食的雅士——陶淵明，他以樸素而真誠的生活態(tài)度取得了人生的真諦并感獲生命的智慧。今天，我們就一同以陶淵明乞食的身份探索，領(lǐng)悟他的人生哲學(xué)與境界，找尋生命的意義和價值。
第一段：細(xì)讀陶淵明的《歸去來兮辭》帶來的哲思啟示
在《歸去來兮辭》一篇中，陶淵明以“歸去來兮”為主題，用樸素而深刻的語言，表達(dá)出了自己對于現(xiàn)實社會的反思和對于內(nèi)心深處歸宿的渴望。在詠史懷古的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對人生本質(zhì)的思考。作品中不同尋常的詩歌形式和繽紛的意象裹挾著陶淵明對內(nèi)心廣闊的思考，清晰地折射出一種回歸本真，對自我打造的人生設(shè)計觀。而我們也能從中深深獲益，明白回歸本真的價值和意義。
第二段：善化苦痛，從“乞食”中體悟人生的真諦
陶淵明之所以能取得生命的智慧和價值，不僅在于他的文學(xué)才華，更在于他內(nèi)心的慈悲和善良，一顆還原本真的心。在《歸去來兮辭》中，他講述了他乞食的經(jīng)歷，而在這過程中他并未沉溺于物質(zhì)的匱乏和痛苦，反而從中領(lǐng)悟到了珍視生命的真理。他用做人的內(nèi)涵，成為了他安身立命的根基。我們也可以從中領(lǐng)悟，善化苦痛，追求一種包容和超越的人生哲學(xué)與境界。
第三段：以慈悲心溫潤世界
陶淵明不僅關(guān)注自己的人生，更以慈悲和溫潤的心態(tài)，關(guān)懷他人的生命。而正是這種內(nèi)心的滋養(yǎng)，賦予了他樸素而真摯的文學(xué)特色。讀陶淵明，感受到內(nèi)心的升華，面對世界的冷酷與無情，我們需要以慈悲心對待世界，用善良和關(guān)愛溫暖他人、溫潤自己，成為一個溫暖的人。
第四段：在自然中尋求心靈的寄托
陶淵明在《歸去來兮辭》中，向我們表達(dá)了一種尋求心靈寄托的精神。他不僅通過乞食和歸隱來避世只羨仙鶴，更從自然中尋求生命的內(nèi)涵。他寄情山水間渾然天成之美，從中汲取生命的奧秘。而我們也可以從中明白，自然是我們理清思維和情感的最佳舞臺，我們可以在自然中尋求自我并進(jìn)而汲取生命的經(jīng)驗。
第五段：生命的智慧，浸染我心
生命是一份饋贈，是一份值得格外珍視的禮物。陶淵明從生命中領(lǐng)悟到了生命的價值和意義，獲得了精神上的豐盈。他以文學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作為自己的生命意義和價值，用文字和書卷中描繪出他對人生、社會和生命的理解，用別人的眼睛看清自己的心。而我們也應(yīng)如同陶淵明，認(rèn)真思考自己的人生價值和意義，去領(lǐng)會他對待生命的態(tài)度，給自己的人生添加一份智慧和珍視。
結(jié)尾：在陶淵明的筆下，我們看到了一種平和安詳?shù)娜松|(zhì)感。通過他樸素而深刻的筆觸，我們領(lǐng)略到了生命的馨香，也深切意識到了生命的寶貴。知道了應(yīng)該如何看待自己的生命和如何去珍視這份生命饋贈。所以，我們應(yīng)當(dāng)用陶淵明的生活方式去探尋屬于自己的人生，去追索生命本真的意義，做一個溫暖、開朗，自適應(yīng)的人，讓生命更加精彩。
陶淵明歸隱心得體會篇十七
少年時代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國平天下”的價值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時代呈現(xiàn)給他面前的則是等級森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無法無法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實的問題。在《與子儼等疏》中就有說道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動。陶淵明性情使然，為官時不為五斗米折腰，為民時“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對于陶淵明來講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱心得體會篇十八
少年時代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國平天下”的價值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時代呈現(xiàn)給他面前的則是等級森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無法無法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實的問題。在《與子儼等疏》中就有說道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動。陶淵明性情使然，為官時不為五斗米折腰，為民時“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對于陶淵明來講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱心得體會篇十九
不過，就一定是這樣的嗎?一般，人們記憶之中，詩人的歸隱，與“不為五斗米折腰”的故事不可分割：陶淵明正在彭澤令任上，督郵來巡視，縣吏告訴詩人“你得整衣束帶去見他”;詩人一聽，嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!”于是掛印而去?？蛇@個生動的場景，出現(xiàn)在后代史書《宋書》里，陶淵明自己可不是這么說的。他的那篇名文《歸去來兮辭》的序里只說自己出來做官是因為家里窮，要錢，可有了錢的官場生活與自己的本性不合，所以也很難受，“深愧平生之志”。這時恰好他嫁到武昌程家的妹妹死了，他急著去吊唁，所以就離職而去了。如果我們相信詩人的自述，那他不是掛冠直接回家的，而是首先從今天九江那兒的彭澤，溯江而上跑武昌去了。一件事，不同的說法，道理其實簡單：人們最熟知的，未必就是事實，而事實是什么，真得多想一想。
一想，就有許多可議。其實詩人之率性而不負(fù)責(zé)任，不是頭一回了。陶淵明也不是只做了彭澤令這一任官，他最早出仕，是任所謂“江州祭酒”，這官名很可能是“祭酒從事史”的省稱。據(jù)《宋書·百官志》這是“分掌諸曹兵、賊、倉、戶、水、鎧之屬”，職事瑣屑得很。加上這時候的江州刺史是王羲之的兒子王凝之，詩人與這個傲慢的王家子弟大概也不投緣，《宋書》里記載他“不堪吏職，少日自解歸”，“少日”就是沒多久的意思，雖然我們不知道究竟有沒有短過彭澤令的八十天。詩人之所以能一再地一不高興就甩手而去，當(dāng)然有他的資本，可想而知，他有一定的依憑，是有些家底的，即使到最后他歸隱田園的時候已很落拓，也還有“方宅十余畝，草屋八九間”(《歸園田居》其一)。而另一方面，詩人熬到差不多三十歲出來做官(陶淵明的年壽有許多的不同說法，從五十多到七十多都有;這里就照最早也最通常的六十出頭計，生年在公元365年)，擔(dān)任的卻是事務(wù)瑣雜的職位，在當(dāng)時他只能算是地位不高的寒素之士，大約也是可以肯定的。
前面提到的還有一節(jié)也值得稍加留意：陶淵明丟開彭澤令的位子跑去武昌吊唁妹妹，詩人的家不是在廬山腳下嗎?他的這位程氏妹(過去一般認(rèn)為他們是同父異母的兄妹，可也有學(xué)者認(rèn)定他們就是親兄妹)怎么遠(yuǎn)嫁到武昌了?說起來，武昌當(dāng)時屬于長江中游的荊州地界，那里可是陶家早先盡顯榮光的地方。
荊州在中古時代具有極重要的地位，東晉一代，更可謂舉足輕重，以其踞長江中游之勢，往往與下游建康的中央形成對峙。那個時候，曾任荊州刺史的，前后二十余人，東晉最后那些年的亂局時期不計，大抵都是東晉秉執(zhí)權(quán)勢的世家大族，如瑯琊王氏家人占有該位置十年，外戚庾氏兄弟連著據(jù)有十年，桓氏更斷續(xù)有四十余年。這些人物里面，除作為外戚的庾氏兄弟，某種程度上代表了皇室的勢力，與時據(jù)中樞的名相王導(dǎo)形成抗衡，其余的王敦、桓溫、桓玄等，皆有抗衡中央，乃至不臣之意。陶氏家族的歷史上，陶淵明最崇敬的曾祖陶侃，也曾是東晉荊州歷史上舉足輕重的人物，在王氏和庾氏之間，他任刺史差不多十年?？梢哉f，荊州曾是陶家勢力甚大的所在。雖然我們不清楚陶淵明的這位妹妹嫁在武昌程家的原委，但很可能并不是偶然的。即使是陶淵明本人，荊州也是他一生經(jīng)歷中非常之重要的一個地方。這就得說到詩人的第二次出仕了。
在梟雄桓玄、劉裕手下任職
陶淵明的第二次出仕，即他在當(dāng)時的梟雄桓玄手下任職的經(jīng)歷，過去人們留心的不多?；感且晃晃捻w武略都十分了得，在東晉晚期歷史中扮演了翻天覆地的重要角色的人物。他的發(fā)跡不妨從公元3說起，當(dāng)時青、兗二州刺史王恭與荊州刺史殷仲堪聯(lián)合對抗朝中攝政的司馬道子，結(jié)果北府軍名將劉牢之倒戈，致使王恭兵敗被殺，桓玄和殷仲堪本來就是玄學(xué)辯友，這次事變他們是站在一邊的，此時乘機(jī)成了江州刺史;第二年(399)桓玄又攻殺殷仲堪，再一年(400)為荊州刺史，兼領(lǐng)了江、荊二州。而大約就在桓玄先后據(jù)有江州和荊州的這一期間，詩人陶淵明進(jìn)入桓玄麾下任職。
對此，最確實的證據(jù)是陶淵明自己的幾首詩。公元4的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》詩二首，其中有“自古嘆行役，我今始知之”的句子，表明詩人當(dāng)時人在仕途無疑;詩中的“都”指東晉的都城建康，而“規(guī)林”應(yīng)在尋陽附近，由此可知，這兩首詩寫于詩人“行役”赴都城建康之后返回西行，在離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處遇風(fēng)停留之時。那么詩人“從都還”，是要“還”哪里呢?當(dāng)然不是回“規(guī)林”附近的家，哪有當(dāng)官出差完事之后便回家的道理?得銷差。去哪兒銷差呢?他在第二年也就是4有一首《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，里面出現(xiàn)了“懷役”二字：“懷役不遑寐，中宵尚孤征?！边@與詩題中“赴假”、“夜行”顯然是相應(yīng)的，那么，詩題透露的信息乃是詩人在休假之后返還江陵，經(jīng)過距武昌不遠(yuǎn)的涂口。這回銷假返回的江陵，理應(yīng)就是前一年“從都還”的目的地，這也正是前面提到的3攻殺原荊州刺史殷仲堪而此刻正據(jù)有該地的桓玄的府中。鑒于桓玄398年開始領(lǐng)江州刺史，或許有理由推測，陶淵明早在399年桓玄攻滅殷仲堪之前、其據(jù)江州時就已投身桓玄麾下。無論如何，由詩人的這三首詩看，可以肯定，大約在401年及之前的兩年甚至三年，陶淵明便在桓玄處任職。
毫無疑問，這該是陶淵明一生中最久的仕途經(jīng)歷了。那么，在桓玄手下，詩人有何作為呢?我們已經(jīng)知道，400年的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》顯示他為桓玄擔(dān)任了赴京使者，然而使命是什么呢?現(xiàn)代研究陶淵明最深入的學(xué)者之一逯欽立先生覺得，詩人很可能是在為桓玄上疏朝廷請求領(lǐng)兵討伐孫恩而奔走。孫恩家世奉五斗米道，399年乘亂起事，為被司馬道子所殺的叔叔孫泰復(fù)仇，一時聲勢浩大，攻入會稽，殺了當(dāng)時的會稽內(nèi)史王凝之，吳地諸郡動蕩不已。這次孫恩雖然被劉牢之率軍擊退，回?fù)?jù)舟山一帶的海島，但第二年的五月又卷土重來。在這樣的背景下，桓玄請求討伐孫恩，固然有正當(dāng)?shù)睦碛桑欢虑橥彩菑?fù)雜的，背后未必沒有隱藏著桓玄借機(jī)東下的意圖和野心。如果陶淵明擔(dān)任的是這么一個代桓玄請求東下的使命，那還真是頗關(guān)緊要的。
陶淵明結(jié)束這段為時最久的仕途經(jīng)歷，倒不像第一次江州祭酒那樣是自行一走了之的，而是他母親孟氏401年冬天去世所致，這在詩人的《祭程氏妹文》里說得很明白：“昔在江陵，重罹天罰?！笨梢?，陶淵明是在江陵桓玄荊州刺史門下得到母親去世消息的。
或許會有疑問，詩人生平最久的這段仕途經(jīng)歷，何以千年以來頗為隱晦，少受留意呢?了解隨后的情勢變幻，大概可以懸揣一二。
就在陶淵明離開桓玄返回故鄉(xiāng)為母親守孝之后的兩年半時間內(nèi)，整個形勢發(fā)生了巨大的變化：4晉安帝下詔罪桓玄，桓玄因率軍東下，幾乎有反復(fù)倒戈習(xí)慣的劉牢之再次重演老把戲，投降桓玄，桓玄順利攻入建康，殺司馬元顯，總攬朝政;次年(403)桓玄篡晉，改元建楚;接著的4初，這一時代的另一位梟雄、后來代晉而立的劉裕起兵討伐桓玄，雙方在尋陽附近便有戰(zhàn)事，而與劉裕站在一邊的就有當(dāng)時的江州刺史、劉牢之的兒子建德將軍劉敬宣。最后的結(jié)果，桓玄兵敗伏誅。在這一連串的變故之中，前半場，詩人是看客，后半場，則進(jìn)場扮演了一定的角色。陶淵明在這時候有一首詩《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，寫詩人雖懷著留戀，但還是告別故鄉(xiāng)，一路向東，擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍的參軍去了;這位鎮(zhèn)軍將軍，如今的研究者大致確定，就是劉裕，他當(dāng)時駐京口，陶詩題中提及的曲阿與之相距不遠(yuǎn)。
陶淵明在劉裕處不久便離開了，因為第二年(405)年初，他留下一首《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》已表明他擔(dān)任了建威將軍劉敬宣的參軍。從劉裕麾下轉(zhuǎn)往劉敬宣那里，究竟是出于什么原因，我們弄不清楚，但從劉裕和劉敬宣當(dāng)時合作密切的關(guān)系來看，也并不很奇怪：這位劉敬宣乃是劉牢之的兒子，我們前面提到，402年桓玄東下進(jìn)攻建康之時，劉牢之反戈投降了桓玄，但反復(fù)之人隨即又與兒子劉敬宣蓄意襲擊桓玄，事敗自經(jīng)，而劉敬宣則奔竄到北方去了;過了兩年(404)，作為劉牢之舊部的劉裕起兵討桓玄，正是劉裕“手書召敬宣”回來的。陶淵明在這首詩中有“園田日夢想，安得久離析”的詩句，已表示他要?dú)w去田園了。確實，就在這年(405)，被桓玄廢黜的晉安帝恢復(fù)了帝位，劉敬宣隨即上表解職，陶淵明這次“使都”大約就是為此而去的。離開劉敬宣之后大約半年，才有了詩人為人熟知的八十天彭澤令的最后一段仕途。
大致明白了陶淵明就職桓玄、劉裕麾下的始末，或許便能了解這些曲折何以有意無意被隱晦的緣故了。詩人之服務(wù)于桓玄，在劉裕這里，是絕對不該被提及而是應(yīng)竭力忽略、掩埋的事，甚至他投身劉?？赡芤彩遣坏貌挥械淖藨B(tài);而詩人與桓玄、劉裕的這些瓜葛，在后世大多數(shù)認(rèn)定陶淵明忠于晉室的人那里，實在也是難以面對的——這兩位雖是敵手，可在顛覆東晉王朝方面，則并無二致，可謂前仆后繼的梟雄。
毫無疑問，詩人是有用世之心的，在他的詩中或隱或顯有所表露;然而這種用世之心，不是空泛的意念而已，必得有落實之處。對陶淵明來說，用世的理想，如果曾經(jīng)有過一個真正實現(xiàn)的機(jī)會，當(dāng)然不是最初的江州祭酒，也不是最后的彭澤令，甚至劉裕和劉敬宣的參軍也談不上——如前邊談到的，這或許是他曾效力桓玄而不得不付出的努力，想在其中獲得抒展的可能，未免太天真了——而是在桓玄麾下，在那詩人一生最久長的一段仕途。
門閥時代的陶家與桓家
回到陶淵明投身桓玄麾下的那一刻。詩人為什么會這么做呢?
其實，為詩人設(shè)身處地來想，有很充分的理由。首先我們已經(jīng)知道，桓玄當(dāng)時據(jù)有江、荊二州，勢力之大，人所矚目;而荊州正是詩人最崇敬的曾祖陶侃曾經(jīng)生活和戰(zhàn)斗的地方。
其次，從陶淵明的切身感受而言，他于桓氏當(dāng)有相當(dāng)?shù)挠H切感。東晉是所謂門閥時代，陶淵明與桓玄的關(guān)系，似乎也很有必要從這樣一個視野中加以觀測?；甘霞易?，如歷史學(xué)家田余慶先生所考，東漢大儒桓榮為其先人，中經(jīng)曹魏時代曹氏與司馬氏之間的激烈斗爭，桓范被殺，此后家族孤單勢弱;桓彝渡江，為東晉功臣，其子桓溫權(quán)傾一時，為桓玄最終代晉為楚確立基礎(chǔ)。雖然如此，桓氏當(dāng)初仍很受高門世族的鄙視，《世說新語》里記載桓溫為兒子向當(dāng)時在自己手下為官的王坦之提親，王坦之不敢自主，答應(yīng)回家去問問自己的父親、也就是桓溫相中的兒媳的爺爺王述。王述就是那位著名的脾氣急躁的王藍(lán)田，曾想吃雞蛋，筷子夾不住，扔下地用鞋跟踩，還踩不著，于是就地抓起來，直接放進(jìn)口里咬開再吐出來。這回，王述還是很暴躁，本來他是很喜歡王坦之這個兒子的，兒子雖然是大人了，還抱著靠在自己的膝蓋上，但一聽桓溫求婚的事，便大怒，一把推開兒子，罵道：“你犯渾了嗎?怕桓溫嗎?他不過兵家出身，怎么可以將女兒嫁過去!”王坦之于是回報桓溫說：“卑下女兒家里已為她定了婆家了?！被笢禺?dāng)然是明白人，說：“我曉得了，這是你爹不答應(yīng)啊?！蓖跏鲆曰笢貫椤氨?，當(dāng)時這是強(qiáng)烈蔑視的表現(xiàn)。至于陶氏家族，陳寅恪先生認(rèn)為本來出自溪族雜處地區(qū)“業(yè)漁之賤戶”，因而士族勝流視同異類，只因東晉初年以軍功致顯，但仍受到歧視。《世說新語》里記有一則故事：王胡之住在會稽東山的時候很窮，當(dāng)時陶侃的兒子陶范送一船米給他，結(jié)果竟然被拒絕了，王直截了當(dāng)?shù)卣f：“我王家的人沒米下鍋，自會去找謝家的謝尚討，不要你陶家的米。”研究《世說新語》極為精深的余嘉錫先生對此分析道：“因陶氏本出寒門，士行(陶侃)雖立大功，而王、謝家兒不免猶以老兵視之?！弊钪档昧粢獾氖恰妒勒f新語》的這條記載：
袁宏始作《東征賦》，都不道陶公(陶侃)。胡奴(陶范)誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是，君作《東征賦》，云何相忽略?”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以云無?”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”
但對這條文字，劉孝標(biāo)為《世說新語》做注的時候引了另外一本史書《續(xù)晉陽秋》的記載：
(袁)宏為大司馬(桓溫)記室參軍，后為《東征賦》，悉稱過江諸名望。時桓溫在南州，宏語眾云：“我決不及桓宣城(桓溫之父桓彝)?！睍r伏滔在溫府，與宏善，苦諫之，宏笑而不答。滔密以啟溫，溫甚忿，以宏一時文宗，又聞此賦有聲，不欲令人顯聞之。后游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼。行數(shù)里，問宏曰：“聞君作《東征賦》，多稱先賢，何故不及家君?”宏答曰：“尊公稱謂，自非下官所敢專，故未呈啟，不敢顯之耳?！睖啬嗽疲骸熬麨楹无o?”宏即答云：“風(fēng)鑒散朗，或搜或引。身雖可亡，道不可隕。則宣城之節(jié)，信為允也?！睖劂欢埂?/p>
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