熱門社會(huì)價(jià)值觀的論文（匯總16篇）

人生的道路是一條不斷總結(jié)的旅程。注重自我激勵(lì)，樹立積極的心態(tài)是寫一篇完美總結(jié)的關(guān)鍵因素之一。小編為大家整理了一些經(jīng)典總結(jié)的范文，可以在寫作時(shí)進(jìn)行參考。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一

論文摘要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢(shì)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，正確的職業(yè)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學(xué)生正確職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀．從而促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。

隨著大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的因素很多，沒有正確的職業(yè)價(jià)值觀就是重要原因之一。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機(jī)制的變革．大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。如何正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的新變化，教育引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀，是高校思想政治工作的一個(gè)重要任務(wù)．也是大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)工作面臨的新課題。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二

馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。

2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容

既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

3、公有制的含義

全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，就是要進(jìn)一步突破過去“一大二公三純”的對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的偏見，公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國(guó)有部分，此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。二是，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。

4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義

(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，人均資源很有限，必須始終堅(jiān)持把控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口，資源，環(huán)境工作，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全，關(guān)系到我國(guó)人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調(diào)，當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想。可持續(xù)發(fā)展思想揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。

安娜988回復(fù)2樓2014-09-11

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

回復(fù)3樓2014-09-11

十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”

馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀

馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中，馬克思主義價(jià)值觀理論是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容，具有基礎(chǔ)理論性。

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)工人階級(jí)利益、中國(guó)人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國(guó)特點(diǎn)，才能成為執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、國(guó)家的主心骨、民族的靈魂。

馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國(guó)的具體化，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中，為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線所確定的共同理想是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《決定》明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，并進(jìn)一步把黨和全國(guó)各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。

在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。

以愛國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀

中國(guó)特色社會(huì)主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中華社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。

中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會(huì)成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求，所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所共同奉行的價(jià)值信念和信仰，所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”其中愛國(guó)主義價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛國(guó)主義價(jià)值觀中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會(huì)、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念，也包括在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念，還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國(guó)人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此形成了一系列新的價(jià)值觀念，例如自立意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、公平正義意識(shí)以及改革意識(shí)、開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國(guó)一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國(guó)一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛國(guó)主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。因此，社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。

回復(fù)4樓2014-09-11

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三

價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四

在我們每個(gè)人的人際交往中，都會(huì)面對(duì)這樣兩類人——其中一類，是我們認(rèn)同的、喜歡的、看重的人群。他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優(yōu)秀的代表，要么從主觀上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么是擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對(duì)我們產(chǎn)生著重要影響而使人不能不重視。總之，這樣一類人群，每個(gè)人都會(huì)比較本能地以友好態(tài)度相對(duì)，我們姑且稱這一類群體，是我們?nèi)穗H交往中的積極關(guān)系人群。

對(duì)于積極關(guān)系人群，友好以對(duì)是自然而然的，所以此時(shí)我們需要自省的是：面對(duì)這些重要人士，我們表現(xiàn)出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的是內(nèi)心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會(huì)因?yàn)檫w就而表里不一？是否會(huì)因?yàn)榉畛卸赃^其實(shí)？是否會(huì)出于順從而言不由衷？是否會(huì)出于權(quán)威而陽(yáng)奉陰違？此時(shí)，追溯這份友好表現(xiàn)的內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)就格外重要。

對(duì)于本心不同而表面為友的人，在《論語(yǔ)》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對(duì)人有益的.朋友有三種，益友的特點(diǎn)是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠(chéng)信的朋友、博文廣志的朋友；而對(duì)人有害的朋友也有三種，損友的特點(diǎn)是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語(yǔ)而所言不實(shí)的朋友。

所以孔子的弟子曾參，領(lǐng)悟了老師的教導(dǎo)之后，就每天自省多次、追問自己的內(nèi)心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠(chéng)于人的時(shí)候？我與朋友相交是否議論文有不誠(chéng)信于心的時(shí)候？我學(xué)習(xí)的知識(shí)是否有踐行不夠的地方？在傳統(tǒng)文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散；中國(guó)文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠(chéng)心待人，善意如初。

在我們每個(gè)人的人際交往中，都會(huì)面對(duì)這樣兩類人——其中一類，是我們認(rèn)同的、喜歡的、看重的人群。他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優(yōu)秀的代表，要么從主觀上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么是擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對(duì)我們產(chǎn)生著重要影響而使人不能不重視?？傊?，這樣一類人群，每個(gè)人都會(huì)比較本能地以友好態(tài)度相對(duì)，我們姑且稱這一類群體，是我們?nèi)穗H交往中的積極關(guān)系人......

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五

人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國(guó)民健康保障水平對(duì)改善我國(guó)人民群眾的整體生活質(zhì)量會(huì)起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會(huì)群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會(huì)保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對(duì)大眾體育社會(huì)保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。

1大眾體育、社會(huì)保障、大眾體育社會(huì)保障的概念界定

1．1大眾體育的概念

大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)，也稱群眾體育或社會(huì)體育。

1．2社會(huì)保障的概念

1．2．1國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障的界定

國(guó)際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會(huì)保障界定為:通過一定的組織對(duì)這個(gè)組織的成員所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)提供保障，為公民提供保險(xiǎn)金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時(shí)自助并幫助他們重新找到工作［1］。

1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的界定

國(guó)內(nèi)社會(huì)保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會(huì)保障界定為:社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)［1］。

1．3大眾體育社會(huì)保障的概念界定

綜合大眾體育和社會(huì)保障的基本概念，參照國(guó)際慣例，以我國(guó)特有的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會(huì)保障界定為:國(guó)家和社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的公民群眾體育活動(dòng)保障系統(tǒng)［2］。

2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的重要性

2．1我國(guó)大眾體育社會(huì)保障目前存在的.問題

2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善

我國(guó)居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對(duì)參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因?yàn)榇蟊婓w育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。

2．1．2體育場(chǎng)地設(shè)施缺乏

缺乏體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施是大眾體育社會(huì)保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)地。

2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足

部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒有專人指導(dǎo)，群眾沒有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費(fèi)，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。

2．2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的必要性

“十二五”期間，我國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實(shí)事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實(shí)處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險(xiǎn)制度是否完善。由于好多省市還沒有落實(shí)任務(wù)，群眾并沒有很好地參與到全民健身計(jì)劃中，因此，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系是非常必要的。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一個(gè)人的價(jià)值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會(huì)、國(guó)家和人類的命運(yùn)結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國(guó)家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。

樹立遠(yuǎn)大理想。“志之所向，無堅(jiān)不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時(shí)期牢固樹立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會(huì)越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠(yuǎn)大理想，就是要把個(gè)人成長(zhǎng)成才融入祖國(guó)和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。

勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力。

學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，從而在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，造福億萬人民。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時(shí)光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時(shí)間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識(shí)高峰、追求人生真理上。

崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時(shí)之功，但大德才能成長(zhǎng)遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國(guó)平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。

明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時(shí)代是人生最為美好的時(shí)代，同時(shí)也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時(shí)期，難免有“山重水復(fù)疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長(zhǎng)起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會(huì)顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。

篤行實(shí)干?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。不論是國(guó)家實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢(mèng)想就有希望，但是我們不能停留在對(duì)夢(mèng)想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢(mèng)想成真。要記住，改變現(xiàn)實(shí)就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。

總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值理想的人，價(jià)值理想不是空想，是隨著人生成長(zhǎng)的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值責(zé)任感的人，一個(gè)人的價(jià)值，不是因?yàn)槠湔加卸嗌賰r(jià)值，而是要看他能創(chuàng)造多少價(jià)值；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值行動(dòng)的人，價(jià)值觀需要在體驗(yàn)中內(nèi)化、在實(shí)踐中升華，在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七

摘要：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是解決社會(huì)矛盾、凝聚社會(huì)力量的重要思想工程，而要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正為人民普遍接受和切實(shí)踐行。本文從當(dāng)代大學(xué)生群體的角度出發(fā)，以社會(huì)生活為切入點(diǎn)，探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，提出關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；培育；踐行；思想道德；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)，我們黨將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字，從國(guó)家層面是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)目標(biāo)；從社會(huì)層面是自由、平等、公正、法治，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性；從個(gè)人層面是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民基本道德規(guī)范。然而，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)值得深思和探討的課題。

大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要前提，是有一顆積極思考的赤誠(chéng)之心和敢于質(zhì)疑的謙虛之心。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字凝練，可以提出很多問題，比如，24字里法治為什么是治理的“治”而非制度的“制”？還比如，黨的十八屆四中全會(huì)明確提出要全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，那么法治是否應(yīng)該放置于國(guó)家層面，為什么將其放置在社會(huì)層面？筆者認(rèn)為，這其中都有其深刻的道理。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先就是要積極思考，敢于提出自己的想法，努力把握24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻涵義。

針對(duì)大學(xué)生而言，想要培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，第一途徑是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟。認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)感悟，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其具體內(nèi)容，著重于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)生活中的融入。特別是高年級(jí)的大學(xué)生，更應(yīng)該靜下心來，經(jīng)常閱讀相關(guān)書籍，認(rèn)真反思，深刻領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的重大意義，努力使自己成為一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者和傳播者。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的另一途徑是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。在人的道德意識(shí)逐漸形成、發(fā)展和成熟的道路上，大學(xué)時(shí)期無疑是其中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)人的一生產(chǎn)生及其重要的影響。因此，做新時(shí)代的大學(xué)生，要時(shí)刻牢記樹立社會(huì)主義榮辱觀，講道德、知榮辱，努力提升個(gè)人的思想品德和道德修養(yǎng)，做中華民族優(yōu)良品德的繼承者和弘揚(yáng)者。而在社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)要增強(qiáng)法律意識(shí)，積極維護(hù)公共秩序，做社會(huì)公德的維護(hù)者和踐行者。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀更要樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。大學(xué)時(shí)期，我們將要面對(duì)許多人生問題，面臨許多重大選擇。這就需要我們擁有科學(xué)的理想信念，引導(dǎo)我們做出正確的決定。作為一名大學(xué)生，我們的奮斗志向是與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊相連的，只有我們每一個(gè)人不斷朝著理想前進(jìn)，才有祖國(guó)明天的繁榮富強(qiáng)。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺遵循之后，便要外化為切實(shí)行動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。參與社會(huì)實(shí)踐可以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有以下幾個(gè)途徑：

一是參與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。暑期是一個(gè)時(shí)間跨度相對(duì)較長(zhǎng)的假期，在這個(gè)時(shí)間段里，大學(xué)生們可以自發(fā)組建暑期實(shí)踐隊(duì)伍，去農(nóng)村、社區(qū)、街道開展以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。深入社會(huì)生活，尋找其落地生根的土壤，通過政策宣講、參加論壇、支教實(shí)習(xí)、走訪先輩、參與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等方式，結(jié)合自己的理解和思考，貼近生活實(shí)際去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是參與理論研討活動(dòng)。大學(xué)生要積極參加學(xué)校舉辦的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的理論研習(xí)論壇，通過同學(xué)之間的相互啟發(fā)以及老師對(duì)同學(xué)的言傳身教，不斷深化挖掘，積極創(chuàng)新，逐漸凝練成自己的理解，并付諸親身實(shí)踐去予以驗(yàn)證。與此同時(shí)，還可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)的力量，積極傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正能量，做一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者。

三是參與志愿服務(wù)活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生群體是一個(gè)有愛心懂得感恩的群體，應(yīng)利用課余時(shí)間經(jīng)常去敬老院看望老人，給他們帶去心靈上的安慰。同時(shí)，在參與志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，會(huì)深刻感受到黨和國(guó)家對(duì)老人群體的關(guān)愛，會(huì)感受到自己的人生價(jià)值得到了極大的深化，它是我們黨和一代代中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)凝練而成的，是我們中華民族的精魂。

（作者單位：武漢大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八

五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，八萬里長(zhǎng)城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無不閃爍著愛國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛國(guó)志士不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國(guó)主義壯歌。愛國(guó)是一個(gè)民族強(qiáng)大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時(shí)，愛國(guó)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

在歷史的長(zhǎng)河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國(guó)情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實(shí)踐;更有陸游位卑未敢忘憂國(guó)的千古佳句。

君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經(jīng)歷改革開放的新中國(guó)撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢(mèng)已夢(mèng)想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國(guó)新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個(gè)雅典奧運(yùn);君不見，那遙遠(yuǎn)的東方正月紅星冉冉升起。

回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，短短二十四個(gè)字為我們描繪了中國(guó)未來發(fā)展的美好藍(lán)圖。中國(guó)的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國(guó)之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。

花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅(jiān)韌最鋒利的武器——知識(shí)，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號(hào)召。立大志方有恒力;練實(shí)功才能致遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是何其偉大的奮斗目標(biāo)，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢(mèng)想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)交相輝映。為美麗的中國(guó)夢(mèng)添上最絢爛的一筆。

同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同開創(chuàng)中國(guó)美好未來!

社會(huì)主義核心價(jià)值觀議論文

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九

一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。

《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。

看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难?，她每一次都叫?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!

這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十

評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。

人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一

摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價(jià)值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語(yǔ)的成為，也同樣對(duì)應(yīng)著這一模式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);語(yǔ)言;價(jià)值觀;生活

生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認(rèn)為好的生活群體，一是使自己成為自己認(rèn)為最好的人的樣式。

而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對(duì)象就是生活中人的宿命。

在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個(gè)舒服看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)卻非常困難，因?yàn)槭娣还苁侨怏w上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個(gè)有形的個(gè)體還是無形的形式。

在尋求精神和肉體解放成為社會(huì)共識(shí)的今天，個(gè)性化與多元化的生活樣式也深入人心。

不同生活方式的形成與不同社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價(jià)值觀念的不同，從而使我們認(rèn)識(shí)事物的角度變得非常不同，面對(duì)同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價(jià)值觀的差異對(duì)于溝通不同人群就有了重要的意義。

一、我與他者

孤獨(dú)是生命的注定歸屬，生命孤獨(dú)的意義就在于無數(shù)的孤獨(dú)生命集聚在一齊言說孤獨(dú)的意義。

我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨(dú)與孤獨(dú)的對(duì)話，是白云經(jīng)過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。

愛是一個(gè)詞語(yǔ)，愛的意義不在一撇四點(diǎn)、橫折、橫、撇橫折撇上，我們?cè)诠P畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語(yǔ)言中是兩個(gè)字，孤獨(dú)的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。

孤獨(dú)的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語(yǔ)中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。

柏拉圖在《理想國(guó)》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實(shí)不過是對(duì)理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)在自我的洞穴中而同時(shí)被他者凝視。

孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對(duì)可靠，可靠的不是只是一個(gè)是么事實(shí)或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因?yàn)榫袷侨祟愊胂蟮漠a(chǎn)物，在想象中我們成為萬物之王。

由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語(yǔ)能夠達(dá)到事物。

從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長(zhǎng)。

二、向外與向內(nèi)

魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據(jù)水的屬性完善著魚，魚也因?yàn)樗蔀轸~，草蟲木也在相互的證明中成為自己。

一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長(zhǎng)方式，但每一棵樹多長(zhǎng)成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。

樹有樹的方式，魚有魚的形狀。

清風(fēng)拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。

一花一世界，一沙一天地。

在互證中事物離開自己而成為自己。

更多的時(shí)候我們沒有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對(duì)話的話語(yǔ)方式是人類獨(dú)特的感受能力，在悲傷的時(shí)候我們使用悲傷的話語(yǔ)，喜悅的時(shí)候有喜悅的話語(yǔ)，話語(yǔ)在詞語(yǔ)的砥礪中產(chǎn)生魔力，語(yǔ)言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語(yǔ)言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語(yǔ)言使我們可以回憶過去、向往未來。

“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進(jìn)入人類的語(yǔ)言，生命的意義在語(yǔ)言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個(gè)叫達(dá)爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時(shí)間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動(dòng)使我們的反思分成無數(shù)各層次，“不打擾動(dòng)物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動(dòng)物對(duì)周圍的事物天定有照顧的義務(wù)和責(zé)任，因?yàn)橹挥杏蟹此寄芰Φ娜祟惒趴赡馨l(fā)現(xiàn)自己的孤獨(dú)，只有孤獨(dú)的靈魂才懂得他者的重要。

中國(guó)的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認(rèn)為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。

一朋友有三恨的話語(yǔ)，他說：家長(zhǎng)、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。

其所恨確實(shí)恨在了中國(guó)文化的根上，以家長(zhǎng)為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價(jià)值觀念和今天尋求精神自由、個(gè)性化的生活方式從表面上看確實(shí)充滿著邏輯上的矛盾。

三、自在與自私

孤獨(dú)是被生命形態(tài)所決定了的，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，孤獨(dú)的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達(dá)彼岸，而孤獨(dú)是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達(dá)，而不是整體的到達(dá)，在局部的到達(dá)中由他者的凝視決定自我的存在。

自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對(duì)自己存在方式的認(rèn)同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。

精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時(shí)間與空間的交錯(cuò)中生命實(shí)現(xiàn)自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。

文化的差異，是價(jià)值觀的差異，價(jià)值觀沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。

忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價(jià)值觀的開始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價(jià)值觀的取向，自私與自在由此分野。

自私在語(yǔ)言中有一種道德的價(jià)值取向，離開語(yǔ)言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨(dú)所決定。

事物獨(dú)立而獨(dú)特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成具體的言語(yǔ)中，孤獨(dú)的詞語(yǔ)才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時(shí)綻放。

自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個(gè)動(dòng)物，反思使人成為人，非動(dòng)物，自在的人不會(huì)下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二

【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。

【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育

“價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。

當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存

大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過去“三點(diǎn)一線”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。

1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂觀

調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過分依賴，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。

2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式

從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間?！?/p>

3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大

調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂和游玩比重最高，用于購(gòu)買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺得無所謂。這些結(jié)果在一定程度上說明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。

二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式

1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來的影響

在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周圍群體宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。

高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺到“孤獨(dú)”。

生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。

2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式

（1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。

在教育引導(dǎo)過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。

（2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。

校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。

（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。

就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂心的問題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹立正確的價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三

尊敬的各位師長(zhǎng)和父母：

你們好！今天我讀到一幅漫畫，雖它只是幅漫畫，卻解讀了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

漫畫展示：兩個(gè)孩子同時(shí)領(lǐng)回了考試成績(jī)，一個(gè)得了滿分而受到夸贊，另一個(gè)因沒有及格而受到批評(píng)?？稍诘诙慰荚嚕緷M分的學(xué)生退步兩分受到責(zé)罵，而不及格同學(xué)獲得進(jìn)步受到了表?yè)P(yáng)。

一些人潛意識(shí)里會(huì)將獎(jiǎng)懲與成績(jī)聯(lián)系在一起，將其成績(jī)與孩子們思想品質(zhì)聯(lián)系到一起，將分?jǐn)?shù)的進(jìn)退與人生價(jià)值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。

“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笨峙聼o人敢確保那些人才都是滿分冠軍。雖說從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會(huì)為弱者嗎？回望歷史長(zhǎng)河，中華民族有著無數(shù)的神童天才，他們都流芳萬世，有過貢獻(xiàn)了嗎？不，如仲永。真正的滿分冠軍應(yīng)是對(duì)自我的肯定和超越，更是一個(gè)孩子的思想品質(zhì)的成功。

有價(jià)值的生命貴在勇于坦然面對(duì)成敗得失，若唯分論英雄太過狹隘。

每個(gè)孩子都會(huì)存在進(jìn)步或退步，我們都應(yīng)包容他們的不足，肯定他們的進(jìn)步。若你們對(duì)待孩子猶如漫畫的介紹，不僅不會(huì)使他們進(jìn)步或成功，反而會(huì)挫傷他們的上進(jìn)心和尊嚴(yán)，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內(nèi)涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼?zhèn)渲硕亲x死書的書呆子。若將此現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，那中國(guó)前景堪憂而非空穴來風(fēng)，我們渴望喚醒各位家長(zhǎng)老師走出誤區(qū)。

學(xué)習(xí)并非是學(xué)生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來鮮花與掌聲，卻發(fā)現(xiàn)自己除卻成績(jī)而一無所有，在滿分的頂峰才發(fā)覺已尋找不到自身的價(jià)值抑或是會(huì)低估自身的價(jià)值。

周國(guó)平曾言：“每個(gè)人都有著自己的朝圣路，每個(gè)人孤獨(dú)的路組成了人類這一時(shí)代的精神花園?！泵總€(gè)人的向往不同，雖“取舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時(shí)代輝煌的動(dòng)力，這個(gè)時(shí)代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領(lǐng)風(fēng)騷。

人的價(jià)值意義絕不是一紙分?jǐn)?shù)可評(píng)判的，我們應(yīng)告別唯分論英雄的實(shí)用主義。愿引發(fā)人們“思維定式”的諸多不正之風(fēng)得到徹底清除，愿阻礙新時(shí)代大潮的唯分論休之矣。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四

一、職業(yè)價(jià)值觀概念詮釋

價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。

職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。

二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)

(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式。可見，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。

(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。

(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化

(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)

調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。

(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)

注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀

如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：

(一)發(fā)揮高校的教育作用

大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。

(二)重視家庭的引導(dǎo)作用

家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。

(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用

政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點(diǎn)：

一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五

[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)

19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。

我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。

電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。

事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。

電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個(gè)工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。

互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。

電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱為電子決斷(e-decision)時(shí)期。可以看到，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。

無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六

這世上大概沒有人能有勇氣對(duì)著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個(gè)人都固執(zhí)地認(rèn)為自己是渺小的，是微不足道的，其實(shí)，每個(gè)人都是唯一的。

每個(gè)人的長(zhǎng)相都是唯一的，世上沒有人和你長(zhǎng)得一模一樣?；蛟S有人會(huì)對(duì)你說：“你和xxx長(zhǎng)得真像!”但是，你和他的長(zhǎng)相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長(zhǎng)得再像的雙胞胎，他們的長(zhǎng)相還是有所區(qū)別。

每個(gè)人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個(gè)人的性格是一模一樣的，每個(gè)人的性格都有所不同。

我對(duì)父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對(duì)他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。

我對(duì)朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對(duì)這份友誼感到珍惜。每個(gè)人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。

我是唯一的!

讓我們對(duì)自己說，這是對(duì)自己的認(rèn)可，讓自己對(duì)生活的勇氣增倍。記住，每個(gè)人都是唯一的，每個(gè)人都不渺小，每個(gè)人都是無可替代的!

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