總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。成功不是偶然，而是需要堅(jiān)持不懈的努力。這里列舉了一些行業(yè)領(lǐng)先者的總結(jié)案例，希望對(duì)您有所啟發(fā)。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇一
音樂(lè)作為藝術(shù)表現(xiàn)手法，它之所以能打動(dòng)人是因?yàn)樗芤粤鲃?dòng)的聲音方式表現(xiàn)出一種情感，這種情感在聽(tīng)者接受時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，感性的共鳴會(huì)引起人情緒上的變化，比如為之感動(dòng)。而理性的共鳴則是對(duì)音樂(lè)的審美方式。音樂(lè)打動(dòng)人的方式很多，如優(yōu)美的旋律、真摯的演唱、怪異的風(fēng)格......相信很多聽(tīng)音樂(lè)的人都是被這些東西打動(dòng)的。
但在商業(yè)化的今天，藝術(shù)創(chuàng)作已不是單純的行為，它必須適應(yīng)很多方面的需求，流行音樂(lè)的創(chuàng)作已不是有感而發(fā)，它除了具有藝術(shù)的屬性之外，還要具備商品和更多的屬性，因此音樂(lè)創(chuàng)作的規(guī)律遭到了破壞。換句話講，衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是美學(xué)范疇的事，還包括商業(yè)范疇。商人總愛(ài)打著商業(yè)為藝術(shù)的幌子干著藝術(shù)為商業(yè)的事。于是，音樂(lè)為誰(shuí)創(chuàng)作、音樂(lè)如何打動(dòng)人的性質(zhì)就發(fā)生變化。如果說(shuō)音樂(lè)可以靠它優(yōu)美的旋律才能打動(dòng)人的話，并不是每一段音樂(lè)、每一首歌都能旋律打動(dòng)人。在音樂(lè)淪為商品的今天，人們關(guān)心的是打動(dòng)人的方式而不是打動(dòng)人的旋律。那么，就會(huì)出現(xiàn)靠非音樂(lè)因素的東西來(lái)打動(dòng)、討好聽(tīng)眾，而人們也逐漸習(xí)慣了這種誘惑、挑逗，但接受的是帶有音樂(lè)特征的產(chǎn)品，而不是音樂(lè)，不知不覺(jué)中，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離音樂(lè)。
誰(shuí)都免不了會(huì)被商業(yè)撞一下腰，也許有一天你整理收藏的唱片時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你真正喜歡的音樂(lè)和音樂(lè)人并不多，可能就那么幾個(gè)人，就那么幾張唱片，而這些音樂(lè)能一直伴隨著你是經(jīng)過(guò)了時(shí)間考驗(yàn)的。有人說(shuō)名著是永遠(yuǎn)放在書(shū)架上卻永遠(yuǎn)不會(huì)去碰的那些東西，而一張經(jīng)典的唱片是你永遠(yuǎn)放在書(shū)架上卻時(shí)常拿下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)的。
時(shí)間能證明一切，所以你要走很長(zhǎng)一段路，每個(gè)人都有喜愛(ài)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在于你聽(tīng)什么樣的音樂(lè)，什么年代的音樂(lè)，也不在于它被賦予多少溢美之詞，而在于它是否真正地感動(dòng)過(guò)你，給你留下過(guò)難忘的記憶。
英美等媒體常常要隔段時(shí)間搞一次經(jīng)典唱片的回顧與展示，評(píng)選出過(guò)去幾十年間最經(jīng)典的唱片。這種評(píng)選確實(shí)對(duì)我們聽(tīng)音樂(lè)有參考作用。但這種評(píng)選的初衷需要考慮很多方方面面因素，各種評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，有時(shí)甚至僅僅代表個(gè)別人的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這些經(jīng)典唱片是在數(shù)不清的唱片中挑選出來(lái)的，也經(jīng)歷了時(shí)間的檢驗(yàn)，但它是否是你的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，還要?jiǎng)澤弦粋€(gè)問(wèn)號(hào)。聽(tīng)流行音樂(lè)，相信自己的耳朵比相信什么都重要。
人類社會(huì)的商業(yè)化，對(duì)人類自身的發(fā)展與完善是件好事，但對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)作卻是個(gè)扼殺，商業(yè)化使我們失去了很多面對(duì)真實(shí)的機(jī)會(huì)，真正的藝術(shù)是容不得虛偽的，一旦商業(yè)的虛偽遇上藝術(shù)的真實(shí)，失敗的往往是后者。就音樂(lè)而言，不管是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代、古典還是流行，終究是要表達(dá)人的情感的，不過(guò)是表現(xiàn)形式不同而已。流行音樂(lè)的商品化已使這種情感的表達(dá)變得殘缺和不真實(shí)，而很多聽(tīng)流行音樂(lè)的人都是盲目的，這種盲目很容易形成扭曲、殘缺的審美觀。所以借著這個(gè)寫(xiě)序的機(jī)會(huì)，順便給大家提個(gè)醒兒，聽(tīng)音樂(lè)就是聽(tīng)音樂(lè)，不是看熱鬧。每個(gè)人都有自己聽(tīng)音樂(lè)的方式，隨著聽(tīng)的時(shí)間越長(zhǎng)，聽(tīng)的東西越多，都會(huì)不斷調(diào)整自己，使自己變得越來(lái)越明白。
外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 120111045 周紫薇
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇二
就在離元旦還有一天的晚上，爸爸帶我去安徽大劇院觀賞新年音樂(lè)會(huì)。
走進(jìn)大劇院，我就被舞臺(tái)上的景象深深的吸引住了。舞臺(tái)上幾個(gè)火紅的大燈籠把大廳映照的春意融融，舞臺(tái)中間的電子大屏幕也像一個(gè)大燈籠，上面不斷的顯現(xiàn)出一些美麗的畫(huà)面，有黃山美景，有含苞待放的梅花，還打出了“廣大文藝工作者祝全省人民新年快樂(lè)”等文字。
音樂(lè)會(huì)在交響樂(lè)《春節(jié)序曲》的音樂(lè)聲中開(kāi)始了，優(yōu)美的旋律仿佛把我們帶到了美好的春天。第二首曲子就是《新春樂(lè)》，這首曲子我非常熟悉，因?yàn)槲依^(guò)?！缎麓簶?lè)》這是一首膾炙人口的作品，這首樂(lè)曲采用了我們民間的秧歌音調(diào)。樂(lè)曲特點(diǎn)為旋律明快，節(jié)奏鮮明熱烈，生動(dòng)的體現(xiàn)了我國(guó)人民在傳統(tǒng)節(jié)日里熱鬧歡騰，喜氣洋洋，敲鑼打鼓，載歌載舞的愉快心情。每當(dāng)一首曲子拉完臺(tái)下就響起了潮水般的掌聲，值得一提的是這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的首席小提琴家,他是我的小提琴老師：申挈卡。申老師可了不起了，每個(gè)指揮家上場(chǎng)、謝幕時(shí)都要和他握手致意，我可真榮幸呀!
這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)真好看，它不僅給我練小提琴帶來(lái)了更加濃厚的興趣，還讓我看到了音樂(lè)的`魅力。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇三
演奏者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，應(yīng)給予熱烈的掌聲；指揮者是待演奏人員調(diào)整好樂(lè)器后進(jìn)場(chǎng)，這時(shí)也應(yīng)給予熱烈的掌聲。
聆聽(tīng)曲目不熟悉的音樂(lè)會(huì)，最讓人緊張的莫過(guò)于何時(shí)該拍手，大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該要尊重樂(lè)曲的整體性，所以拍錯(cuò)手可能會(huì)影響到音樂(lè)的.進(jìn)行，也干擾到演奏者的演出情緒。有些樂(lè)團(tuán)指揮，會(huì)在一個(gè)曲目結(jié)束后，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)向聽(tīng)眾示意，這時(shí)，觀眾就該積極鼓掌。
在這里，提供大家一個(gè)小訣竅，若對(duì)何時(shí)該拍手沒(méi)有把握，建議不妨多觀察旁人，等別人先拍手再跟著拍，就不會(huì)出錯(cuò)啦！
有些觀賞者在入場(chǎng)前沒(méi)有及時(shí)關(guān)閉自己的手機(jī)，當(dāng)看到有服務(wù)人員舉著“請(qǐng)勿拍照、攝像”銀光提示牌在場(chǎng)內(nèi)走動(dòng)時(shí)，需要及時(shí)檢查自己的電子產(chǎn)品。以免鈴聲響起引來(lái)眾人對(duì)你怒目相視。
如果嗓子很癢，確實(shí)需要清一下嗓子時(shí)，請(qǐng)及時(shí)用潤(rùn)喉糖或用手捂著并盡量壓低聲音，如需多次清嗓子，建議到場(chǎng)外處理以免影響他人欣賞音樂(lè)。
有些“音樂(lè)行家”在一曲中或后忍不住與同伴交換意見(jiàn)，這樣都是不雅的，不但影響周邊人員而且也會(huì)影響演奏者。
有些“音樂(lè)行家”在聽(tīng)到興奮時(shí)，會(huì)忍不住大吼一聲“好”，雖然表達(dá)了自己的感受，但這樣做并不合適，建議用掌聲表達(dá)對(duì)音樂(lè)家們的致謝。
有些家長(zhǎng)帶著自己的孩子一同參加音樂(lè)會(huì)，需要注意的是：家長(zhǎng)事先要告訴孩子保持安靜，音樂(lè)會(huì)場(chǎng)不像電影院，禁止喧嘩不得在場(chǎng)內(nèi)進(jìn)食，更不可以在演出中吃爆米花或喝可樂(lè)。為讓孩子看清楚樂(lè)器可準(zhǔn)備望遠(yuǎn)鏡，選擇中斷的位子。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇四
維也納新年音樂(lè)會(huì)欣賞（隨筆）
七月驕陽(yáng)似火，昨天下午，我們從全市的四面八方，聚攏到了位于曲陽(yáng)路701號(hào)三樓的睿年（上海）健康服務(wù)中心，參加一臺(tái)由老小孩聚樂(lè)部舉辦的回顧2012年維也納新年音樂(lè)會(huì)的賞析活動(dòng)。
電梯一到三樓在簽到臺(tái)簽到后，年青的男生迎賓服務(wù)生熱情地把我們引導(dǎo)到，小劇場(chǎng)門(mén)口。拿出音樂(lè)會(huì)門(mén)票，禮儀小姐檢票后，給我們每人一份節(jié)目單，我們?cè)谘b點(diǎn)一新只能容下30多人的睿年小劇場(chǎng)內(nèi)，坐在舒適典雅的沙發(fā)座上，靜靜地等候著音樂(lè)會(huì)的開(kāi)始。
音樂(lè)賞析會(huì)開(kāi)始前聚樂(lè)部領(lǐng)導(dǎo)翔龍和睿年（上海）健康管理服務(wù)有限公司經(jīng)理作了歡迎詞，聚樂(lè)部副主任真心英雄簡(jiǎn)單地向各位來(lái)賓介紹了這場(chǎng)維也納新年音樂(lè)會(huì)過(guò)程。
我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《維也納新年音樂(lè)會(huì)暢想》的文章，可以說(shuō)每年元旦的維也納新年音樂(lè)會(huì)我都會(huì)在電視上欣賞，過(guò)一把歐洲古典音樂(lè)的癮。
音樂(lè)，是人類最崇高的靈魂，是陶冶人的情操和愉悅?cè)说淖詈玫木袷臣Z。與其說(shuō)人類百分之六、七十的病都是有精神因素引起的抵抗力下降，至患疾病的，尤其是在當(dāng)今社會(huì)達(dá)爾文主義提倡的競(jìng)爭(zhēng)下，生活節(jié)中加快，傳統(tǒng)的和舊式的家庭經(jīng)不起物質(zhì)欲望的誘惑，失去了自我，迷失了方向，而分崩離析，導(dǎo)致了離婚率的升上，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜而緊張，犯罪活動(dòng)頻繁日益猖獗。在這種情況下音樂(lè)，無(wú)意是疏解緊張生活一劑溫馨愉悅快樂(lè)的安慰劑。
音樂(lè)無(wú)國(guó)界，不分種族，不分地域，憑著音樂(lè)你可以在世界各地尋找到自己的知音和朋友。
奧地利是音樂(lè)的國(guó)度，維也納更是全世界音樂(lè)愛(ài)好者的天堂。每年辭舊迎新，在新年這個(gè)全世界人民的共同節(jié)日，人們?cè)跉g慶新年時(shí)，都會(huì)舉辦各色各樣的音樂(lè)會(huì)，來(lái)歡慶新年的到來(lái)，在歡快輕松曼妙的音樂(lè)聲中宣告新年的伊始。
當(dāng)然，一年一度的世界音樂(lè)國(guó)度之都的維也納新年音樂(lè)會(huì)，乃是世界最高級(jí)別的，最具實(shí)力的音樂(lè)會(huì)，稱為世界最為矚目的一場(chǎng)迎接新年音樂(lè)盛會(huì)，也吸引了外國(guó)政要前來(lái)參加盛會(huì)，音樂(lè)會(huì)的指揮和演出樂(lè)團(tuán)都市世界頂級(jí)的指揮家和交響樂(lè)團(tuán)。指揮家和音樂(lè)家以及全世界的樂(lè)團(tuán)，都以能在奧地利音樂(lè)之都維也納金色音樂(lè)殿堂演出以此為自豪，令人關(guān)注仰慕。
首次維也納金色大廳舉辦新年音樂(lè)會(huì)演出是在1939年12月31日，由克萊門(mén)斯創(chuàng)辦。今天的這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，是2012年維也納新年音樂(lè)會(huì)。
在布置一新鮮花錦繡，富麗堂皇的奧地利首都維也納的維也納音樂(lè)之友協(xié)會(huì)大廳內(nèi)演出，有馬里斯楊頌斯擔(dān)任指揮。維也納音樂(lè)會(huì)總計(jì)有24首演出曲目。這些曲目除了斯特勞斯家族的曲目之外，還有約瑟夫赫爾梅斯伯格、拜倫、齊雷爾的經(jīng)典作品。值得一提的是俄羅斯著名的作曲家柴可夫斯基的兩首經(jīng)典作品，首次出現(xiàn)在維也納新年音樂(lè)會(huì)上。還有，闊別音樂(lè)會(huì)13年之久的維也納童聲合唱團(tuán)的孩子們合唱的再度亮相，用《閑聊波爾卡》作為獻(xiàn)給全世界的新年禮物。使得這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)更具有看點(diǎn)和新穎創(chuàng)意的出彩點(diǎn)。
音樂(lè)會(huì)開(kāi)始曲是，約翰小斯特勞斯和約瑟夫斯特勞斯合作的作品《祖國(guó)進(jìn)行曲》，氣氛熱烈而歡快，進(jìn)行曲熱烈歡慶的節(jié)奏感，表現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)由衷的熱愛(ài)之情。
小約翰斯特勞斯的《市政廳舞會(huì)圓舞曲》438號(hào)作品，優(yōu)雅而富有富麗堂皇的氣質(zhì)。一種輕松浪漫而高雅之情，充滿了整個(gè)舞曲。
《非此即彼快速波爾卡》403號(hào)作品；《閑聊快速波爾卡》214號(hào)作品；卡爾米歇爾齊雷爾的《維也納市民圓舞曲》419號(hào)作品；《阿爾比昂波爾卡》102號(hào)作品；《騎手快速波爾卡》278號(hào)作品；約瑟夫赫爾梅斯伯格的《魔鬼音程之舞》等等作品，精彩紛呈，讓人遐顧不及。期間還穿插了芭蕾舞的伴舞演出，使得音樂(lè)會(huì)更具有藝術(shù)吸引力和表現(xiàn)力的魅力，有著多種視角藝術(shù)經(jīng)典的看點(diǎn)。讓人感到音樂(lè)和舞蹈相結(jié)合相融合的藝術(shù)獨(dú)特性的完美性。音樂(lè)和舞蹈相結(jié)合使得音樂(lè)更具有表現(xiàn)性和張力性。這人間的天籟之音和人體舞蹈肢體語(yǔ)言優(yōu)美的結(jié)合交融，使得藝術(shù)性更強(qiáng)烈了，更具有攝人靈魂的震撼力和視覺(jué)上的沖擊力，更具有了欣賞觀賞性了！《麻雀加洛普》充滿了喜劇性的效果，把自然界天真活潑俏皮頑皮的麻雀形象，生動(dòng)地通過(guò)音樂(lè)管弦銅管樂(lè)的效果，展示的淋漓盡致。
呵呵，屏幕的畫(huà)面上出現(xiàn)了一列老式的蒸汽火車，在北歐丹麥的哥本哈根郊外原野上緩緩地行駛著。帶刺的滑板敲擊出了火車蒸汽機(jī)嗤嗤嗤的聲，很具象展示了蒸汽那個(gè)時(shí)代的形象。那就是音樂(lè)會(huì)上漢斯克里斯蒂安拜倫的《哥本哈根的蒸汽機(jī)車加洛普》之曲，這首樂(lè)曲，讓我們仿佛回到了蒸汽時(shí)代幽靜閑適的生活。呵呵，更有趣的是，演出會(huì)上的演奏者還穿上了鐵路員工的制服。童聲表演唱更是充滿了，人類童真天真無(wú)暇的美好真情?！洞蜩F法蘭西波爾卡》呵呵，真的出現(xiàn)了生動(dòng)的打鐵場(chǎng)景，指揮楊松斯在舞臺(tái)上一邊指揮樂(lè)隊(duì)，一邊打起了鏨，更具有了打鐵鋪里的鐵與鐵鍛打敲擊的音響效果。
上半場(chǎng)音樂(lè)會(huì)在優(yōu)美的演出表演中暫時(shí)結(jié)束，在休息期間享用了睿年（上海）健康管理服務(wù)公司制作提供的西式精美的小甜點(diǎn)后，我們?cè)僖淮位氐絼?chǎng)來(lái)。后半場(chǎng)精彩高潮的樂(lè)曲是約翰小斯特勞斯的《電閃雷鳴快速波爾卡》，在雷電與閃電的轟鳴聲中，使得生命在雷電和閃電中得到了升華。精彩還有的是柴可夫斯基的芭蕾舞樂(lè)曲如《睡美人》的經(jīng)典片段，結(jié)尾那兩首斯特勞斯家族最為經(jīng)典的樂(lè)曲《藍(lán)色的多瑙河》和《拉德茨基進(jìn)行曲》。《藍(lán)色的多瑙河》青年男女芭蕾舞穿上了藍(lán)色調(diào)的芭蕾舞服裝，象征著藍(lán)色多瑙河上的精靈，曼妙的舞姿婆娑婀娜，展示出多瑙河一日多變的景色和沿河兩岸人們寧?kù)o安逸的生活以及嫻靜優(yōu)美的風(fēng)光。
《拉德茨基進(jìn)行曲》將因音樂(lè)會(huì)推向了最后的高潮，整個(gè)演出廳里的觀眾隨著進(jìn)行曲的節(jié)拍鼓掌，群情激奮，精神高漲，把新年音樂(lè)晚會(huì)推向了高潮，使得臺(tái)上臺(tái)下音樂(lè)的氣氛融為一體。在歡快的樂(lè)曲聲中，在熱烈的掌聲中，在鮮花裝點(diǎn)一新金碧輝煌的維也納金色音樂(lè)大廳內(nèi)，處處洋溢著，音樂(lè)元素帶來(lái)的激情昂揚(yáng)的氣氛，這種氣氛將人的靈魂凈化到，無(wú)與倫比的毫無(wú)瑕疵的高度。呵呵一場(chǎng)世界對(duì)位頂級(jí)的音樂(lè)盛宴，就此結(jié)束了，在人們依依不舍中落下了精彩的帷幕。
我在這此維也納新年音樂(lè)會(huì)欣賞活動(dòng)中遇到了網(wǎng)站的秘書(shū)長(zhǎng)盧小雁老師、好聲音領(lǐng)隊(duì)安娜老師、3d影視群組的戴建英老師、王霞云老師等朋友。
還參觀了睿年（上海）健康管理服務(wù)公司的設(shè)施，以及服務(wù)活動(dòng)項(xiàng)目等，有幸在哪兒認(rèn)識(shí)了網(wǎng)名小路的朋友。在此一并問(wèn)好！4點(diǎn)半活動(dòng)結(jié)束，坐車回到龍柏家中已經(jīng)是晚上七點(diǎn)左右了。
發(fā)稿於2014年7月30日下午4點(diǎn)整，上海西部苦雨齋。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇五
1導(dǎo)言
在當(dāng)前的教育工作中，已將素質(zhì)教育提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，甚至將素質(zhì)教育作為整個(gè)教育工作的前提，而審美教育又是素質(zhì)教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當(dāng)重要的地位。而在各方面的教育實(shí)踐過(guò)程中，都有培養(yǎng)審美能力的問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。馬克思主義美學(xué)思想中被人引用最多的一句名言就是:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，再美的音樂(lè)都沒(méi)有意義?！蹦軌蛐蕾p美的音樂(lè)的耳朵，正是對(duì)欣賞者審美能力的一種本質(zhì)力量的確證。
音樂(lè)欣賞是欣賞者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行聆聽(tīng)，從中獲得音樂(lè)美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動(dòng)。從表面上看，音樂(lè)欣賞似乎只是一種被動(dòng)的接受行為，是欣賞者對(duì)外界音樂(lè)刺激做出的反應(yīng)。但事實(shí)上無(wú)論是欣賞之前對(duì)欣賞對(duì)象的選擇，還是在欣賞過(guò)程中所產(chǎn)生的各種心理活動(dòng)，都表明欣賞音樂(lè)不僅僅是一種被動(dòng)的接受行為，同時(shí)還是一種積極的，具有主體參與性的創(chuàng)造活動(dòng)，它的基本作用和意義是從音樂(lè)欣賞中獲得審美的體驗(yàn)。
人們通過(guò)對(duì)具有崇高意味的音樂(lè)的欣賞，激發(fā)起對(duì)真善美的熱愛(ài)，通過(guò)對(duì)深刻表達(dá)各種情感的音樂(lè)的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說(shuō)欣賞音樂(lè)的能力是音樂(lè)審美教育中的一種主要的思維創(chuàng)造能力。
在普通學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課上的對(duì)象，并不是專業(yè)的音樂(lè)人才，而是需要具備全面文化素質(zhì)的普通人。欣賞音樂(lè)的能力，也是全面文化素質(zhì)中所要求的一個(gè)部分。說(shuō)得通俗一些，就是一種聽(tīng)音樂(lè)的能力，其核心是通過(guò)欣賞者“聽(tīng)”的反應(yīng)，體現(xiàn)其音樂(lè)修養(yǎng)。
作為音樂(lè)教師，追求的音樂(lè)欣賞教學(xué)原則是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立欣賞音樂(lè)的能力，但這種“獨(dú)立”的尺度和深度取決于不同教學(xué)對(duì)象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等?！蔼?dú)立”只是一個(gè)目標(biāo)，一種指導(dǎo)思想，是進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)的最終目的。
2.敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力
“感知”是對(duì)指客觀事物表明現(xiàn)象的外部聯(lián)系的綜合反映，它是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，比感覺(jué)更高級(jí)的感性映象，它所反映的是當(dāng)時(shí)直接作用于聽(tīng)者感覺(jué)器官的音樂(lè)音響及其各具特j性的結(jié)構(gòu)形式的總體知覺(jué)。它要求欣賞者不是把聽(tīng)到的音樂(lè)音響當(dāng)作是一些孤立的、互不相關(guān)的、沒(méi)有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂(lè)音響作為一種具有表現(xiàn)意義的藝術(shù)綜合體加以感知。
人類音響感知能力的獲得，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步使自己的感覺(jué)器官由“生理器官”發(fā)展成為“文化器官”的結(jié)果。這種音響聽(tīng)覺(jué)感知能力，主要指對(duì)音樂(lè)音響的辨別能力。
欣賞音樂(lè)首先應(yīng)當(dāng)具備對(duì)音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂(lè)基本要素的辨別能力。音樂(lè)雖然千變?nèi)f化，但都是由這些基本要素構(gòu)成的，而欣賞者辨別音響能力的強(qiáng)弱，往往反映了他音樂(lè)感知能力的強(qiáng)弱，這會(huì)限制其音樂(lè)欣賞的范圍。如果一個(gè)欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽(tīng)得出進(jìn)行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對(duì)各種樂(lè)器的音色缺乏辨別力，那就會(huì)影響他對(duì)豐富多彩的綜合性音樂(lè)作品的欣賞。因此，培養(yǎng)欣賞者在音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)音響的辨別力，是具有首要意義的。
而“敏銳”的聽(tīng)覺(jué)感知能力，這又包含了一個(gè)聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)時(shí)效的問(wèn)題。欣賞者究竟是聽(tīng)了一遍音樂(lè)就對(duì)其產(chǎn)生了大致的音響輪廓概念，還是聽(tīng)了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽(tīng)覺(jué)感知能力是不相同的。當(dāng)然，對(duì)于普通的，沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)的大多數(shù)欣賞者來(lái)說(shuō)，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時(shí)間內(nèi)獲得，它是要在長(zhǎng)期的音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)不斷訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)起來(lái)的。
3對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力
善于捕捉音樂(lè)的特征，其實(shí)質(zhì)是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感受能力，這與“敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對(duì)音樂(lè)音響及其結(jié)構(gòu)形式的綜合感受能力，包括對(duì)旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂(lè)感及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個(gè)方面。
善于捕捉音樂(lè)作品的旋律特征，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)是十分重要的，因?yàn)橐魳?lè)的表現(xiàn)主要是在旋律進(jìn)行中體現(xiàn)的，旋律的起伏變化和抑揚(yáng)頓挫能最有效地傳達(dá)出音樂(lè)的表情，并由此獲得對(duì)旋律美及其中蘊(yùn)涵的.情感內(nèi)容的體驗(yàn)。
而節(jié)奏感是另一個(gè)重要元素，音樂(lè)之所以能夠千變?nèi)f化，具有無(wú)限豐富的表現(xiàn)力，節(jié)奏在其中起著非常重要的作用，因?yàn)橐魳?lè)的表情和風(fēng)格特征等在很大程度上是由節(jié)奏造成的。多聲部的音樂(lè)感，則是包括和聲及復(fù)調(diào)在內(nèi)的整個(gè)多聲部的音樂(lè)感受力。
欣賞者在欣賞多聲部音樂(lè)時(shí)，要注意傾聽(tīng)各聲部是怎樣組合的，作品內(nèi)部的和聲、復(fù)調(diào)及織體的運(yùn)用產(chǎn)生了怎樣的音樂(lè)效果，樂(lè)隊(duì)中的各種樂(lè)器又是怎樣配合的，它們的配合會(huì)產(chǎn)生怎樣的音色變化等等。培養(yǎng)對(duì)多聲部的音樂(lè)效果有一個(gè)比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂(lè)的特征，對(duì)于提高欣賞者的欣賞能力，擴(kuò)大音樂(lè)作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的整體感知，是欣賞者按照音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把音樂(lè)的各種要素合成為主題、樂(lè)段、樂(lè)章直至完整樂(lè)曲的感知活動(dòng)。這是培養(yǎng)捕捉音樂(lè)特征的綜合性能力。
僅僅有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，缺乏對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力是不行的。無(wú)論是對(duì)旋律感的培養(yǎng)，還是對(duì)完整樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗(yàn)和想象聯(lián)想等一系列更為深人欣賞階段的過(guò)渡。它一方面構(gòu)成了對(duì)音樂(lè)形式美的欣賞，另一方面它還是整個(gè)音樂(lè)欣賞的前提和基礎(chǔ)。所以能夠較為準(zhǔn)確地捕捉到音樂(lè)的特征，比起具有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，又更進(jìn)了一步，它對(duì)于更好更完整地欣賞音樂(lè)，起到了鋪墊的作用。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇六
今天下午，我們班舉辦了一個(gè)小型的音樂(lè)會(huì)。
音樂(lè)會(huì)上，第一個(gè)上場(chǎng)的是張曉涵，她演奏樂(lè)器，這個(gè)樂(lè)器是二胡，拉奏那首著名的二胡曲――《賽馬》。這歌曲一會(huì)兒快，一會(huì)兒慢，仿佛真有一群勇士正在廣闊的大草原上賽馬呢!
也許是太陶醉了，或者是鄭奇方的電子琴太普通了，我并未感到他的到來(lái)。
我非常喜歡這次音樂(lè)會(huì)，好多是歌曲都這么優(yōu)美，陶冶了我與同學(xué)們的情操。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇七
今天，舟舟要在亳州古井貢大劇院演出。
吃過(guò)晚飯，我和媽媽就早早地來(lái)到劇院，劇院里還沒(méi)有幾個(gè)人。我們?cè)诤笈_(tái)見(jiàn)到了舟舟。我們見(jiàn)到舟舟時(shí)，他下在換演出服，聽(tīng)說(shuō)我們要和他合影拍照，擺著手非常害羞地說(shuō)：“換好衣服再照，換好衣服再照?！敝壑蹅€(gè)頭不高，一張胖乎乎的圓臉蛋上長(zhǎng)著一個(gè)朝天的小鼻子，雖然不漂亮，但是很可愛(ài)。拍完照，我想把隨身帶的一只小布熊送給他，可是舟舟卻連忙躲在了一位阿姨的背后，連聲說(shuō)：“不要，我不要。”阿姨解釋說(shuō)：舟舟很懂事，不隨便要?jiǎng)e人的東西。
音樂(lè)會(huì)開(kāi)始了，幾個(gè)節(jié)目過(guò)后，該舟舟上臺(tái)了。只見(jiàn)他首先向觀眾鞠了一個(gè)躬，然后走上指揮臺(tái)，開(kāi)始指揮他的樂(lè)隊(duì)。在臺(tái)上，他完全就像變了一個(gè)人似的，像音樂(lè)大師那樣指揮樂(lè)隊(duì)。有時(shí)又像一個(gè)孩子，他一會(huì)兒面向觀眾，一會(huì)兒背向觀眾，一會(huì)兒扭扭屁股做動(dòng)作，像一個(gè)精靈在臺(tái)上舞動(dòng)著，指揮棒在他手上上下飛舞著，精彩極了。
舟舟沉浸在他的音樂(lè)世界里了。
觀眾也被他感染了、陶醉了。最后一首《拉德茨基進(jìn)行曲》完全是在舟舟的指揮下，觀眾合著節(jié)奏拍著手完成的。演出結(jié)束了，劇場(chǎng)里響起了熱烈的經(jīng)久不息的掌聲。
聽(tīng)了這場(chǎng)難忘的音樂(lè)會(huì)，我的.心情久久不能平靜。舟舟雖然是個(gè)智障兒，但他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)深深地打動(dòng)著我，我們健全人更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇八
學(xué)第學(xué)期編號(hào)系教研室任課教師課程名稱：音樂(lè)欣賞
教學(xué)過(guò)程主要環(huán)節(jié)
一、新課導(dǎo)入
播放《春節(jié)序曲》的視頻，導(dǎo)入新年音樂(lè)會(huì)。
每年的當(dāng)?shù)貢r(shí)間1月1日上午（北京時(shí)間1月1日18：00），奧地利首都維也納的“維也納音樂(lè)之友協(xié)會(huì)”大廳——富麗堂皇的維也納金色大廳被鮮花裝點(diǎn)得分外秀麗，維也納新年音樂(lè)會(huì)在全球的矚目下舉行，演出的曲目是被稱為“圓舞曲之王”的小約翰·施特勞斯及其家族的音樂(lè)作品，由世界歷史最悠久、素質(zhì)最高超的樂(lè)團(tuán)——維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)演奏。
二、課程展開(kāi)與深入
1、簡(jiǎn)要介紹音樂(lè)之都——維也納，主要引出維也納新年音樂(lè)會(huì)的曲目是以施特勞斯家族的圓舞曲為主，并簡(jiǎn)要介紹人物。
當(dāng)今世界最著名的維也納新年音樂(lè)會(huì)的誕生是非同尋常的，它開(kāi)始于樂(lè)團(tuán)晦暗的年代——1939年，當(dāng)時(shí)在歐洲爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)演化成了第二次世界大戰(zhàn)。由于局勢(shì)變化很快，樂(lè)團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了很多派別，各持自己的主張，就在這個(gè)緊要關(guān)頭，樂(lè)團(tuán)舉行了一場(chǎng)全部由施特勞斯家族作品組成的音樂(lè)會(huì)，它向外界發(fā)布一個(gè)信息（這個(gè)信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂(lè)的本身），表明了維也納愛(ài)樂(lè)協(xié)會(huì)和維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)對(duì)奧地利的忠誠(chéng)。
依然忠誠(chéng)于奧地利，1945年舉行的新年音樂(lè)會(huì)在1月2日還加演了一場(chǎng)。
1946年至1947年樂(lè)團(tuán)的指揮換為約瑟夫·克里普斯，盡管他帶領(lǐng)樂(lè)團(tuán)首次在美國(guó)舊金山舉行了新年音樂(lè)會(huì)，但并沒(méi)有博得廣泛的好評(píng)。1948年，克萊門(mén)斯·克勞斯重新執(zhí)掌樂(lè)團(tuán)，直到1954年克勞斯辭世，一共舉行了七次新年音樂(lè)會(huì)。在克勞斯一生指揮的十三次新年音樂(lè)會(huì)中，他把新年音樂(lè)會(huì)變成了維也納的一個(gè)非常特殊的音樂(lè)活動(dòng)。盡管沒(méi)有電視將他的指揮藝術(shù)保存下來(lái)，但從存留的各種文獻(xiàn)上我們?nèi)钥梢哉J(rèn)為，他對(duì)施特勞斯家族的作品的演繹至今，起到了毋庸臵疑的重要作用。
2、欣賞施特勞斯作曲的《春之聲》圓舞曲。
《春之聲》圓舞曲是一首舞曲，又叫“華爾茲”，有旋轉(zhuǎn)的其音樂(lè)特點(diǎn)：第一拍重音較為突出，節(jié)奏明確，旋律流暢，常伴以“x x x”的節(jié)奏伴奏。
3、欣賞《藍(lán)色多瑙河》
1989年的新年音樂(lè)會(huì)，當(dāng)《藍(lán)色多瑙河》樂(lè)曲開(kāi)頭的弦樂(lè)震音響起時(shí)，聽(tīng)眾以熱烈的掌聲表示歡迎。這時(shí)，指揮家卡洛斯·克萊伯中斷指揮轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，向現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾（同時(shí)也通過(guò)電視向全球收看直播的觀眾）說(shuō)：“讓我們迎來(lái)一個(gè)美好、歡樂(lè)與和平的新的一年”。于是以后的新年音樂(lè)會(huì)又多了一項(xiàng)內(nèi)容：當(dāng)《藍(lán)色多瑙河》樂(lè)曲開(kāi)頭的弦樂(lè)震音被聽(tīng)眾掌聲打斷時(shí)，指揮都會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身向廣大聽(tīng)眾致辭，倒數(shù)第二句是他略顯生硬的漢語(yǔ)“新年好！”隨后是英文 “happy new year！” 感覺(jué)，起源于奧地利的一種三拍子的舞蹈，舞時(shí)雙人成對(duì)地旋轉(zhuǎn)。
4、欣賞視頻《拉德茨基進(jìn)行曲》，是維也納新年音樂(lè)會(huì)的終場(chǎng)曲。
1987年的新年音樂(lè)會(huì)，當(dāng)最后的《拉德茨基進(jìn)行曲》歡快樂(lè)的旋律響起時(shí)，聽(tīng)眾情不自禁地應(yīng)和著節(jié)拍鼓掌。這時(shí)指揮赫伯特·馮·卡拉揚(yáng)很有想象力地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，示意觀眾隨著音樂(lè)的強(qiáng)弱和節(jié)奏來(lái)鼓掌，從此以后，每當(dāng)音樂(lè)會(huì)最后的《拉德茨基進(jìn)行曲》響起時(shí)，這個(gè)音樂(lè)家與聽(tīng)眾水乳交融的鼓掌場(chǎng)面就成為維也納新年音樂(lè)會(huì)的保留節(jié)目。
5、欣賞音樂(lè)會(huì)其他部分的作品
2009年維也納新年音樂(lè)會(huì)
指揮：丹尼爾·巴倫博伊姆
曲目單：
威尼斯之夜序曲——約翰·施特勞斯
東方童話圓舞曲——約翰·施特勞斯
安娜波爾卡——約翰·施特勞斯
郵政快遞快速波爾卡——約翰·施特勞斯
南國(guó)玫瑰圓舞曲——約翰·施特勞斯
魔彈快速波爾卡——約翰·施特勞斯
吉普賽男爵序曲——約翰·施特勞斯
入城式進(jìn)行曲——約翰·施特勞斯
珍寶圓舞曲 ——約翰·施特勞斯
西班牙圓舞曲——小約瑟夫·赫爾梅斯伯格
贊帕加洛普——老約翰·施特勞斯
亞歷山德拉法蘭西波爾卡——約翰·施特勞斯
電閃雷鳴快速波爾卡——約翰·施特勞斯
天體樂(lè)聲圓舞曲——約瑟夫·施特勞斯
高貴的匈牙利人快速波爾卡——約翰·施特勞斯
第四十五交響曲“告別”第四樂(lè)章——約瑟夫·海頓
加演：
我們絕不畏懼快速波爾卡——約翰·施特勞斯
藍(lán)色多瑙河圓舞曲——約翰·施特勞斯
拉德茨基進(jìn)行曲——老約翰·施特勞斯
三、課堂總結(jié)
2008年是奧地利轉(zhuǎn)播公司通過(guò)衛(wèi)星電視直播維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)新年音樂(lè)會(huì)的第50個(gè)年頭。在2008年維也納新年音樂(lè)會(huì)的電視轉(zhuǎn)播過(guò)程中，奧地利廣播公司首次在音樂(lè)會(huì)電視直播信號(hào)中加入中國(guó)鋼琴家郎朗的畫(huà)面。郎朗將向全世界的樂(lè)迷致以新年的問(wèn)候。維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)特別挑選了老約翰op.226;老約翰·施特勞斯的《中國(guó)人加洛普》，作為獻(xiàn)給在中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)這一盛事的禮物。法國(guó)指揮家喬治·普萊特任本屆新年音樂(lè)會(huì)指揮。
回顧本節(jié)課欣賞的維也納新年音樂(lè)會(huì)的曲目，新年音樂(lè)會(huì)展示的是人類最文明、最歡快、最明亮的側(cè)面，高雅、輕松、豪華、熱烈是維也納新年音樂(lè)會(huì)的最大特點(diǎn)。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇九
“世事茫茫，光陰有限，算來(lái)何必奔忙……”
我們窮其一生都在追尋，行走在這條崎嶇坎坷的路途中，卻不曾發(fā)現(xiàn)道路兩旁的花開(kāi)花落。
人生之路短而又短，我們，又何必太匆匆。不如，讓我們稍停腳步，慢慢走，去欣賞……
許是我們腳下的步子太過(guò)匆忙，卻又不時(shí)急切的回頭張望，回頭尋找，企望一步跨越這坎坷，去往傳說(shuō)中的彼岸，可當(dāng)我們回頭，無(wú)盡的黑暗映入眼簾，看不盡來(lái)時(shí)的路而放棄，路途中片刻的云翳遮掩，便又會(huì)低頭埋怨，卻未曾想起那“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒?！钡牡恍木?。我們，走得太匆匆，又何曾發(fā)現(xiàn)那條蒼茫大道上猶如絲絲流星劃過(guò)的點(diǎn)滴快樂(lè)。
“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里?！敝熳郧逑壬诮?jīng)歷了一天的喧囂后，獨(dú)自彳亍在荷園，與荷花并肩，與荷葉為伍，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后，又發(fā)出了“而熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有?！钡臒o(wú)限感慨。蘇東坡早年風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)。匆匆前行，卻又太過(guò)激進(jìn)，在回首張望之時(shí)，失了方向。謫居黃州之時(shí)，徜徉于赤壁之下，悠哉悠哉，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”審視自己的內(nèi)心，讓一切在心中慢慢沉淀，終而發(fā)出了“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的慨嘆。
“行路難，行路難，多歧路，今安在？”路需要我們一步一步的走，正如日子那樣要一天一天的度過(guò)。在這浮華而喧囂的世界中，內(nèi)心充實(shí)而又不免蒼茫，我們又將何往？那么，不妨放慢自己的腳步，讓疲倦已久的靈魂，跟上我們匆匆的步伐，讓干涸已久的親情之花盛開(kāi)，友誼之樹(shù)結(jié)果……讓內(nèi)心永懷一份淡然與灑脫，悠然前行。我們終會(huì)看見(jiàn)雨雪初霽，晨光微熹，終會(huì)發(fā)掘長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的壯闊景象。
親愛(ài)的人啊，讓我們慢慢走，欣賞啊！
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇十
摘要:進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
關(guān)鍵詞:閱讀;綜合能力;教學(xué)
進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。
要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生變聰明的方法,不是補(bǔ)課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀?！弊寣W(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀,借助豐富的人類文化精品滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,充實(shí)學(xué)生的頭腦,無(wú)疑是使孩子終生受益的重要措施。我們采取了多種多樣的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。其中一項(xiàng)很重要的方法就是進(jìn)行閱讀欣賞。
閱讀欣賞培養(yǎng)綜合能力的確行之有效。但學(xué)生的`實(shí)際又給閱讀帶來(lái)了困難。由于種種原因,學(xué)生依然深陷于題海中,少有可以自我支配的時(shí)間;即使有可以自我支配的時(shí)間,往往沉迷于電視、游戲而不能自拔;能閱讀的學(xué)生多數(shù)在看些武俠、言情或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō);在看名著等作品的部分學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有味道,有時(shí)還會(huì)遭到家長(zhǎng)的反對(duì)。由此我們提出:閱讀對(duì)培養(yǎng)綜合能力有著不可替代的巨大作用,并努力探討讓閱讀切實(shí)可行的具體方案。
一、開(kāi)展“大語(yǔ)文”“大閱讀”課
拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,樹(shù)立大語(yǔ)文教學(xué)觀,進(jìn)行“大語(yǔ)文閱讀自讀課”,讓學(xué)生放開(kāi)心情、放開(kāi)眼界去進(jìn)行大量的閱讀——古今中外、文哲史經(jīng)、軍政外交、詩(shī)詞曲賦、報(bào)紙雜志等無(wú)所不讀,以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),培養(yǎng)綜合能力。
二、閱讀的視角要由“量”入手
閱讀的“三境界”:“望盡天涯路”“讀破萬(wàn)卷書(shū)”“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”說(shuō)的正是這個(gè)道理。閱讀量不夠,感性認(rèn)識(shí)不足,不會(huì)有理性的飛躍。閱讀的本質(zhì)不是技能訓(xùn)練,而是在大量的以了解內(nèi)容、怡情審美為目的的閱讀享受中,潛移默化地提高閱讀能力和語(yǔ)言水平,在不知不覺(jué)中提升領(lǐng)悟能力,以至在不知不覺(jué)中“下筆如有神”。
三、編輯綜合閱讀讀本
在閱讀中留心收集好的作品,編輯一本文集。體例要求可以是“閱讀點(diǎn)睛”,側(cè)重于內(nèi)容的提示;“閱讀導(dǎo)引”,側(cè)重于評(píng)點(diǎn)欣賞;“感悟探究”,側(cè)重于問(wèn)題研討;“閱讀鏈接”,側(cè)重于資源整合。鼓勵(lì)學(xué)生給自己的文集命名、設(shè)計(jì)封面、配上插圖。讓學(xué)生真正有所收獲,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和自信心。文集編成后,學(xué)生互相交流、欣賞。由此學(xué)生的視野得以開(kāi)拓,語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升,搜集處理信息的能力得以提高,其潛移默化的影響更為深遠(yuǎn)。
四、拓寬視野,培養(yǎng)綜合能力
閱讀是從認(rèn)讀文字形式到進(jìn)入思想內(nèi)容的理解過(guò)程,在閱讀中,不斷形成各種綜合能力。
1.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高語(yǔ)言表達(dá)能力。中考“語(yǔ)段品析”題要求學(xué)生用通順、流暢的語(yǔ)言概括表達(dá)自己對(duì)文章語(yǔ)言、思想、技巧等方面的看法,通過(guò)閱讀名家評(píng)論的名篇佳作,有效地提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
2.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高學(xué)生想象聯(lián)想能力。想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學(xué)生學(xué)習(xí)各科知識(shí)以及今后發(fā)展深造的基礎(chǔ),是創(chuàng)造的前提條件,孫悟空、宇航員都能讓人神思飛揚(yáng),浮想聯(lián)翩,培養(yǎng)和提高了學(xué)生想象和聯(lián)想的能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生探索事物奧秘的能力?？茖W(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天,各類適合青少年閱讀的介紹新鮮事物的文章極大地吸引了他們求知的眼光,因此閱讀欣賞的過(guò)程,就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生耐心細(xì)致地探索事物奧秘的能力的過(guò)程。
4.培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,誰(shuí)是,誰(shuí)非,哪個(gè)人都未必都清楚。通過(guò)閱讀,能陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)明辨是非、褒善貶惡的能力,其效果常常相當(dāng)神奇。
5.閱讀培養(yǎng)思維能力?！皩W(xué)而不思則罔”,學(xué)起于思,思源于疑。思考是學(xué)習(xí)的靈魂,只有通過(guò)深入思考,才能了解文章作者的用意、思路、藝術(shù)手法。閱讀過(guò)程中,思維能力是潛滋暗長(zhǎng)的一種能力。
總之,閱讀欣賞在教學(xué)中起舉足輕重的作用,它既拓寬了學(xué)生的閱讀視野,提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),又培養(yǎng)了學(xué)生各種各樣的綜合能力。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇十一
生命，每個(gè)人都只有一次，但每個(gè)人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂(lè)；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時(shí)平凡的像一朵高原上無(wú)人知道的小花；它有時(shí)短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時(shí)永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來(lái)欣賞那最美麗的生命吧！
前段時(shí)間在《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)上，我看到了一位讓我從心底里發(fā)出感慨的人。他二十歲左右，沒(méi)有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂(lè)曲?！耙淳实幕钪淳腿ニ?。”這就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會(huì)遇到各種困難。當(dāng)你戰(zhàn)勝困難走出低谷時(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)那不是一種精彩呢？但是當(dāng)你遇到困難走進(jìn)低谷，就想到退縮而自暴自棄時(shí)，你就等于是踐踏了生命的尊嚴(yán)，讓生命之光變得黯淡無(wú)光！
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅(jiān)，勇于和困難做斗爭(zhēng)，他們的生命都值得我們?nèi)バ蕾p、去敬畏！
生命真美，那是清風(fēng)讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂(lè)隊(duì)同學(xué)演奏的優(yōu)美旋律；生命真美，那是足球場(chǎng)上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹(shù)蔭下訴說(shuō)著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語(yǔ)文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數(shù)學(xué)課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無(wú)數(shù)種的選擇，無(wú)數(shù)種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇十二
美術(shù)欣賞能力是一種重要的能力。通過(guò)培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力能讓幼兒對(duì)生活環(huán)境、美術(shù)作品和大自然盡情感受和想象,獲得良好的審美體驗(yàn),促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育,充分培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。本文分析了幼兒的美術(shù)欣賞能力,并提出了培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的對(duì)策和方法。
一、幼兒的美術(shù)欣賞能力
幼兒園要將幼兒的美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)作為美育教育的重要組成部分。審美能力是人類的一種心理能力,其包含著情感、想象、記憶、知覺(jué)、感覺(jué)等心理要素,幼兒的美術(shù)欣賞能力包括以下幾種能力。
1.幼兒的審美感知能力
幼兒園首先要對(duì)幼兒的審美感知能力進(jìn)行培養(yǎng)。人類天生就對(duì)不同的顏色有著視覺(jué)的辨認(rèn)能力,幼兒進(jìn)入幼兒園后隨著認(rèn)知能力的發(fā)展,逐漸能夠關(guān)注和感知雕塑中的形象、圖畫(huà)中的圖形和繪畫(huà)中的造型。在幼兒園階段,幼兒已經(jīng)能夠?qū)⒆约合矚g和熟悉的事物在畫(huà)面中指認(rèn)出來(lái),并通過(guò)直觀感知方式來(lái)感受作品的意蘊(yùn)。
2.幼兒的審美想象能力
創(chuàng)造性想象和好奇心是幼兒審美創(chuàng)造能力的主要表現(xiàn)。幼兒有強(qiáng)烈的好奇心,在好奇心的驅(qū)使下他們會(huì)進(jìn)行一系列的審美創(chuàng)造行為,表現(xiàn)出豐富的審美創(chuàng)造能力。幼兒的審美創(chuàng)造是一種無(wú)目的的自由行為,隨著幼兒再造想象能力的不斷提高,幼兒的審美創(chuàng)造能力也會(huì)不斷地提高。
二、如何培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力
1.讓幼兒對(duì)周圍事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離
要培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,首先就要讓幼兒能夠?qū)χ車?事物和藝術(shù)作品產(chǎn)生審美距離,從而獲得一定的審美體驗(yàn)。要想培養(yǎng)幼兒的美術(shù)欣賞能力,就必須讓美術(shù)作品對(duì)幼兒產(chǎn)生吸引,使幼兒對(duì)其產(chǎn)生興趣,這也是幼兒美術(shù)欣賞能力的基礎(chǔ)dd要讓幼兒具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,能夠發(fā)現(xiàn)周圍事物和美術(shù)作品中蘊(yùn)含的美感。
2.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)審美體驗(yàn)
幼兒教師要認(rèn)識(shí)到,美術(shù)欣賞能力從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種情感體驗(yàn),因此,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過(guò)程中要增強(qiáng)幼兒的審美體驗(yàn),要讓幼兒在進(jìn)行美術(shù)作品的欣賞中將自己的信息和情感投射到美術(shù)作品中去,了解美術(shù)作品的作者在作品中所蘊(yùn)含的意義和情感,學(xué)會(huì)移情。
幼兒教師可以帶領(lǐng)幼兒從美術(shù)作品的造型、顏色、線條中感受到美術(shù)作品中的情感性質(zhì),例如從舒展明亮的色調(diào)中感受到愉悅、從暗淡枯萎的色調(diào)中感受到失望和痛苦等等。在欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中,教師要有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行審美體驗(yàn),使幼兒具備敏銳的審美知覺(jué)。
3.培養(yǎng)幼兒的審美創(chuàng)作能力
審美創(chuàng)作能力是美術(shù)欣賞能力的一個(gè)重要組成部分,在培養(yǎng)幼兒美術(shù)欣賞能力的過(guò)程中教師要充分調(diào)動(dòng)幼兒的眼、手和腦,讓幼兒能夠自由地對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞,并運(yùn)用美術(shù)材料、發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性進(jìn)行審美意象的改造和加工。幼兒教師要將美術(shù)課還給幼兒,充分尊重幼兒的學(xué)習(xí)主體地位和審美創(chuàng)作能力。教師要讓幼兒在寬松、自由的氛圍中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作,為幼兒提供豐富而充足的美術(shù)創(chuàng)作材料,將幼兒的美術(shù)創(chuàng)作熱情充分地激發(fā)出來(lái),讓幼兒能夠從優(yōu)秀的美術(shù)作品中獲得啟迪,并在具體的創(chuàng)作過(guò)程中獲得美術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣。
4.培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維
教師要全面培養(yǎng)和提高幼兒的美術(shù)欣賞能力,就要將幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)出來(lái)。在培養(yǎng)的初期階段,幼兒教師要引導(dǎo)幼兒對(duì)美術(shù)作品中的表現(xiàn)手法、造型、色彩、線條、形象等進(jìn)行觀察,找到與眾不同的審美切入口,進(jìn)而要讓幼兒自由、充分地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品的欣賞感受。幼兒教師要引導(dǎo)幼兒注意到美術(shù)作品的形式與內(nèi)容,逐漸將幼兒的注意力引導(dǎo)到審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)和形式上去,使幼兒審美注意的穩(wěn)定性和自覺(jué)性得到增強(qiáng)。幼兒教師要鼓勵(lì)幼兒對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行幻想,提出與眾不同的理解和感受,從而培養(yǎng)幼兒的美術(shù)創(chuàng)造性思維。
美術(shù)欣賞能力是幼兒身心健康發(fā)展過(guò)程中所必須具備的一種能力,幼兒教師要對(duì)美術(shù)欣賞能力進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí),并采取各種有效的方法和措施,全面培養(yǎng)和幼兒的美術(shù)欣賞能力,使幼兒能夠用欣賞的眼光看待周圍的事物和美術(shù)作品,獲得積極的審美體驗(yàn),培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇十三
從地獄到天堂，
只是一念，
一個(gè)選擇。
幸福就是一種選擇。
不要攻擊和評(píng)判任何人，
因那其實(shí)都是自我攻擊。
當(dāng)我認(rèn)定對(duì)方傷害得了我，
我便把幸福的權(quán)力交給了別人，
我也否定了自已的完整。
除了給出祝福之外，
我沒(méi)有別的擁有祝福的`辦法，
給人祝福就是在祝福自己。
這不符合人間的法則，
卻是天堂的定律。
當(dāng)我釋放了他人，
不再囚禁任何人，
讓他做他自己，
我自己同時(shí)也被釋放，
我終于也可以做我自己，
這是對(duì)我最大的慈悲。
我看到的是同樣的圓滿。
我前所未有的愛(ài)上自己，
我允許自己選擇感受幸福，
而不是沉溺痛苦無(wú)法自拔，
這一念，我就在天堂，
我擁有了讓自己幸福的能力。
音樂(lè)會(huì)欣賞論文篇十四
在烏鎮(zhèn)，一只靈蝶款款飛起，飄洋過(guò)海，又緩緩?fù)Ａ粼跉v史的扉頁(yè)上。
這扇動(dòng)輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執(zhí)著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩(shī)篇。
他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮(zhèn)，踏上美利堅(jiān)的土地，又決意返回，投入故鄉(xiāng)的懷抱，自樂(lè)于慢速的生活，自得于“車、馬、郵件都慢”的日子。 然而，狂風(fēng)暴雨砸向先生?！拔母铩逼陂g，他被捕入獄十八個(gè)月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫(xiě)滿了后悔吧?可是沒(méi)有，他在獄中用本該寫(xiě)交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬(wàn)字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅(jiān)毅、隱忍與智慧。
靈蝶扇動(dòng)著翅膀，他的眼睛依舊云淡風(fēng)輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學(xué)與藝術(shù)的天地。
“歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月。”在《云雀叫了一整天》里，木心如是說(shuō)。手里夾著一支煙卷，面對(duì)自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風(fēng)雨與自己無(wú)關(guān)。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。
就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁(yè)上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個(gè)年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐。 “我本該放手，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內(nèi)心的精神境界吧。偏執(zhí)地追逐，將一生的智慧和風(fēng)骨寫(xiě)成了詩(shī)。
智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂(lè)章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無(wú)拘無(wú)束，自得于人生之樂(lè)。
如今細(xì)想來(lái)，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。然而，在先生八十多歲的漫長(zhǎng)時(shí)光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻(xiàn)給了藝術(shù)與文學(xué)。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學(xué)與藝術(shù)的紅線牽引著。先生內(nèi)心，安于這一份充實(shí)和自我的感動(dòng)。
素心花對(duì)素心人，先生之“素”，化為飛動(dòng)的風(fēng)景，裊裊間進(jìn)入人的心底，成為永恒的傳唱。
生活智慧的城市景象
很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。 那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空?！耙粋€(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代??”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。
想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美
至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)偏獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。
智慧之光
我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書(shū)?？煞从^現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。
古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿，菱藕飄香。
對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然?？梢?jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃?，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。
智慧的境界
當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。
智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。
大智若愚
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。
但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。
這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大v”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。
智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。
不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。
我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。
智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。
智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄＿@智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。
智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在方寸之間。
因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過(guò)幾人，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。
【評(píng)語(yǔ)】
本文簡(jiǎn)約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語(yǔ)。從佛家的人生三重界入手，類比導(dǎo)出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)累積，不能變通；海，水無(wú)常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)象。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù)來(lái)，無(wú)特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達(dá)“道”的地步，擁有這種智慧的人開(kāi)宗立派，化育萬(wàn)物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書(shū)寫(xiě)不佳。判為一類卷：69分。
（蔡建明）
智慧是一間寂寞空屋
夏雨初霽 ，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。
這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。
寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。“某所，而母立于茲??”歸有光在這里讀書(shū)成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。
寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案。“死亡是一個(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén)，成為智者。
人活于世，往往被各種各樣的幻光所?；?，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途?！蔽移右挥纾?dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生
智慧是一種心鏡，境由心生。
心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔；心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。
民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。 我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。
誠(chéng)然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。
如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。
通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。
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