讀后感是讀書人表達(dá)自己對(duì)作品的理解和感受的重要方式。寫讀后感時(shí)要注意避免簡(jiǎn)單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點(diǎn)，給讀者以啟發(fā)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀讀后感的寫作技巧和表達(dá)方式，同時(shí)也可以拓寬自己的視野，吸取他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。這些范文涉及的內(nèi)容廣泛，層次分明，語(yǔ)言優(yōu)美，希望能夠幫助大家更好地寫出自己的讀后感作品。為了使讀后感更加具有個(gè)人特色和獨(dú)立思考，我們必須要真實(shí)表達(dá)自己的看法和思考，不要刻意迎合他人的觀點(diǎn)，而是要堅(jiān)持真實(shí)和客觀的原則。同時(shí)還要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確性，以及文章結(jié)構(gòu)的合理性和連貫性。希望這些范文能夠?yàn)榇蠹覍懽髯x后感提供一些參考和借鑒。
讀后感分析篇一
很多年前就了解過(guò)弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒(méi)有讀過(guò)他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學(xué)校圖書館里偶然看見(jiàn)一本很舊的書，我隨手將它取了出來(lái)翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強(qiáng)的書，可是在我真正看過(guò)之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因?yàn)闀袝?huì)出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語(yǔ)言在嚴(yán)肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個(gè)人魅力。
我細(xì)細(xì)的品味著這本書，雖然還是無(wú)法避免一些專業(yè)性的論述，但是當(dāng)我真正投入進(jìn)去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動(dòng)作”，二是“夢(mèng)”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過(guò)程----------心理過(guò)程自身是潛意識(shí)的，并且整個(gè)心理過(guò)程只有某些個(gè)別的活動(dòng)和部分才是意識(shí)的。
“先誤動(dòng)作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達(dá)到目的，因此選擇口誤作為失誤的動(dòng)作最合適的代表。”當(dāng)我看到這時(shí)，不禁一個(gè)疑問(wèn)，若僅僅只是單純的口誤那就無(wú)法用此現(xiàn)象來(lái)解釋了，甚至有些牽強(qiáng)。帶著這個(gè)疑問(wèn)我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開(kāi)了這個(gè)疑問(wèn)。“我們的觀點(diǎn)只能解釋日常生活中的一部分失誤，當(dāng)我們進(jìn)一步假設(shè)先誤動(dòng)作是心理活動(dòng)并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時(shí)，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)小男孩因?yàn)檫^(guò)分專注自己手中所端的油碗，沒(méi)有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽(tīng)說(shuō)后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風(fēng)景，回來(lái)時(shí)告訴智者所看到的風(fēng)景，小男孩一路欣賞著風(fēng)景很快就安全抵達(dá)智者家了。越是過(guò)度緊張，失誤發(fā)生的機(jī)率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒(méi)有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動(dòng)作也能完成。而我們特別看重所要達(dá)到的正確目的，而不敢稍加分心時(shí)，失誤動(dòng)作這一災(zāi)難則會(huì)發(fā)生?！彼晕覀冇袝r(shí)應(yīng)以一種平常心去面對(duì)我們所要做的事，有時(shí)過(guò)分的注視反而會(huì)適得其反。
在第二編“夢(mèng)”中作者講述了“顯夢(mèng)”與“隱夢(mèng)”。闡述了夢(mèng)是由欲望所形成的，我們所做的夢(mèng)在表達(dá)愿望的同時(shí)，由于受自身以及道德的約束，會(huì)適當(dāng)?shù)募右阅s、移置、象征、潤(rùn)飾等。還有在夢(mèng)的稽查作用下，我們的夢(mèng)都會(huì)被“扭曲”而不能真實(shí)的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說(shuō)“被記住的夢(mèng)并非原本之物，而是一個(gè)被歪曲的代替物。”
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過(guò)程自身是潛意識(shí)的，并且整個(gè)心理生活中只有某些個(gè)別的活動(dòng)和部分才是意識(shí)的。
(二)可被描述的本能沖動(dòng)，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強(qiáng)迫癥，因?yàn)樯钪休p微的強(qiáng)迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復(fù)檢查，走路時(shí)避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對(duì)我們的生活并無(wú)過(guò)多的影響，但是嚴(yán)重強(qiáng)迫癥就例外了。
對(duì)于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)，雖然這說(shuō)起來(lái)很容易，可是實(shí)際操作起來(lái)卻存在著很大的難度。比如當(dāng)某人因?yàn)槟臣露浅ｋy過(guò)時(shí)，這種傷痛難以平復(fù)，他自身就會(huì)來(lái)保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當(dāng)有類似于傷害他的事情發(fā)生時(shí)則會(huì)再次引發(fā)疾病，而將潛意識(shí)的恐懼轉(zhuǎn)化為意識(shí)層面并讓其面對(duì)與接受，這樣才可能治愈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是讓其再次面對(duì)痛苦并幫助引導(dǎo)與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學(xué)這個(gè)奇妙的世界。
讀后感分析篇二
（一）國(guó)貿(mào)1603 陳勤曉
《傷逝》創(chuàng)作于1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛(ài)情的小說(shuō)，寫的是涓生與子君對(duì)戀愛(ài)與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終于還是在社會(huì)的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。
張愛(ài)玲曾在作品中提到一句話:“時(shí)代的車轟轟地往前開(kāi)，我們坐在車上，經(jīng)過(guò)的也許不過(guò)是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動(dòng)魄。可惜我們只顧著忙著在一瞥即逝的店鋪櫥窗里，找尋我們自己的影子——我們只看見(jiàn)自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰(shuí)都一樣，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。”
1925年，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛(ài)，向往著自由戀愛(ài)的刺激與甜蜜時(shí)，魯迅，作為一個(gè)在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究等領(lǐng)域均有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西——在人們盲目追求自由戀愛(ài)的同時(shí)，會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛(ài)情四分五裂的。
“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?/p>
這句話是涓生說(shuō)的，顯然，這句話中包含了太多，對(duì)于子君，涓生是后悔的，如果沒(méi)有他，子君不會(huì)離家出走與他同居，背負(fù)著別人的唾棄和家人的責(zé)罵活著；如果沒(méi)有他，或許她不會(huì)被生活壓迫至死，沒(méi)有時(shí)間聊天散步，每天只有做飯，喂雞，洗衣服；如果沒(méi)有他，或許，子君不會(huì)死。
對(duì)于生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛(ài)情好不容易獲得成功，最終卻因?yàn)樯疃屏?，沒(méi)有工作，就沒(méi)有收入，日子就無(wú)法繼續(xù)，在涓生看來(lái)，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。
有人說(shuō)，子君是小說(shuō)中最無(wú)辜的人，為了涓生，她放棄了一切，無(wú)論是錦衣玉食的生活還是閑適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛(ài)著涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的后路，到頭來(lái)，涓生自私的用一句“我不愛(ài)你了”將她的靈魂奪走了。
其實(shí)這樣想也不全然對(duì)，子君是可憐的，但如果當(dāng)初沒(méi)有遇到涓生，沒(méi)有聽(tīng)他說(shuō)西方的故事，她就沒(méi)有機(jī)會(huì)知道兩性其實(shí)應(yīng)該平等，戀愛(ài)應(yīng)該自由，也不會(huì)說(shuō)出“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@樣打破傳統(tǒng)打破封建的豪言壯語(yǔ)來(lái)。
“'我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。'這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)兒后，分明地，堅(jiān)決地，沉靜地說(shuō)了出來(lái)的話?！?/p>
子君的態(tài)度是堅(jiān)決的，她說(shuō)出了五四時(shí)期所有向往自由的青年想說(shuō)的，這話對(duì)涓生來(lái)講無(wú)疑是動(dòng)人的，它“很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中反響，而且說(shuō)不出的狂喜”，涓生看到了中國(guó)女性并不如厭世家所說(shuō)的那樣無(wú)計(jì)可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的。
如果說(shuō)婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有，何況是讀書和散步。”可見(jiàn)子君認(rèn)為結(jié)了婚就是自由了，她沒(méi)有外出找工作，只是靠著涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒(méi)有真正地獨(dú)立起來(lái)，這也是造成最后悲劇的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的錯(cuò)，如果子君在婚后找到一份工作，兩個(gè)人也不會(huì)落到如此潦倒的田地，更不用說(shuō)尋死了。
《傷逝》是一部愛(ài)情小說(shuō)，但又不純粹講愛(ài)情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時(shí)候，我越來(lái)越覺(jué)得愛(ài)情只是一件虛無(wú)的東西，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支撐和堅(jiān)定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠閑的生活，他們只是純粹的幻想，沒(méi)有結(jié)合自己的經(jīng)濟(jì)狀況。愛(ài)情是浪漫的，更是莊嚴(yán)的，一旦在一起了，就要對(duì)其負(fù)責(zé)。
有人說(shuō)，看一個(gè)人是否愛(ài)另一個(gè)人時(shí)要看她的眼睛?！八偸俏⑿c(diǎn)頭兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”子君的眼里透露出來(lái)的全然是崇拜、愛(ài)慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。
“但也還仿佛記得她的臉色變成青白，后來(lái)又漸漸轉(zhuǎn)做緋紅，孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避著我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(網(wǎng))這段眼神描寫相較之前更為精彩，面對(duì)涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應(yīng)了的。
那是這段愛(ài)情最美的時(shí)刻了吧?！八齾s是什么都記得:我的言辭，竟至于數(shù)讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動(dòng)，就如有一張我所看不見(jiàn)的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對(duì)溫習(xí)的時(shí)候了，我常是被質(zhì)問(wèn)，被考驗(yàn)，并且被命復(fù)述當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)，然而常需由她補(bǔ)足，由她糾正，像一個(gè)丁等的學(xué)生?！?/p>
當(dāng)一個(gè)人非常喜歡另一個(gè)人的時(shí)候，他能記住對(duì)方說(shuō)的每一句話，每一個(gè)動(dòng)作甚至每一個(gè)眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因?yàn)樗龕?ài)我，是這樣地?zé)崃?，這樣的純真?！?/p>
最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜驚慌，這次顯得很凄涼因?yàn)殇干嬖V她自己已經(jīng)不愛(ài)她了，對(duì)于子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂?！八哪樕溉蛔兂苫尹S，死了似的；瞬間便有蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋找著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼?！?/p>
看得出來(lái)，或許世上別的事都無(wú)法使熱愛(ài)涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛(ài)著她。子君為愛(ài)而活，所以當(dāng)她聽(tīng)到她的愛(ài)情結(jié)束了這個(gè)結(jié)果時(shí)，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。
子君最終還是沒(méi)能逃避自己，死在那個(gè)冬春交接的時(shí)節(jié)。
村上春樹(shù)有一句話:“在某種情況下，一個(gè)人的存在的本身就是要傷害另一個(gè)人?！?/p>
對(duì)于子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。
無(wú)論如何，涓生是一個(gè)自私的人，他教會(huì)了子君追求自由，給了她愛(ài)情，卻沒(méi)有對(duì)她負(fù)責(zé)到底，從頭到尾，他最愛(ài)的一直是自己，他沒(méi)有交付真心，只是迷戀被崇拜被認(rèn)可的感受，喜歡著子君對(duì)他的熱愛(ài)。他甚至連一枚戒指也沒(méi)有給子君，只是單膝下跪就算作求婚?；楹蟮淖泳辉倥c他“溫習(xí)”，不再散步聊天了，他便對(duì)子君厭煩了，他沒(méi)有子君那樣的勇氣，面對(duì)別人的嘲諷也沒(méi)有勇氣站出來(lái)保護(hù)她，倒是一直讓子君受著。失業(yè)之后他漸漸覺(jué)得子君是他的負(fù)擔(dān)，還想到了子君的死。最后又自私地告訴子君自己已經(jīng)不再愛(ài)著她了，將心中的負(fù)擔(dān)一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。
在我看來(lái)，愛(ài)情不可能永遠(yuǎn)熱烈，到了一定的程度，熱烈將會(huì)慢慢冷卻成為一種責(zé)任，厭倦也是正常的，但須為了責(zé)任而包容、習(xí)慣。
涓生是個(gè)自私的人，但他也只是一個(gè)自私的人罷了。如果沒(méi)有社會(huì)的冷漠對(duì)待，沒(méi)有世人的惡意，沒(méi)有生活的壓迫，可能這段愛(ài)情會(huì)成為一段歷史，被世人銘記。
這只是如果。
其實(shí)面對(duì)任何一項(xiàng)重大的決定，我們都應(yīng)在作出決定之前冷靜分析利弊，沖動(dòng)只會(huì)釀成慘劇，而這個(gè)世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點(diǎn)，所以希望借《傷逝》來(lái)警醒世人。
至此，共勉。
（二）作者：singing
“人必須活著，愛(ài)才有附麗?！边@句魯迅名言是我在當(dāng)初為高考準(zhǔn)備中記下的通用名言之一，但真正對(duì)它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語(yǔ)道盡的，又是兩句說(shuō)不清的。
我讀這篇小說(shuō)時(shí)讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛(ài)時(shí)“說(shuō)罷，就做罷！來(lái)開(kāi)一條新的生路?！币闳粵Q然的走上了共同經(jīng)營(yíng)生活的道路；當(dāng)涓生發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不愛(ài)子君時(shí)，他說(shuō)“茍安于虛偽，那也便是不能開(kāi)辟新的生路的人”便決定了分開(kāi)；分開(kāi)以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時(shí)間正多，我們的新的道路的開(kāi)辟，便在這一遭?！保豢杉词沟搅宋恼碌慕Y(jié)局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進(jìn)去，因?yàn)槲疫€活著，但我還不知道怎么跨出那一步?！薄Ｕ恼?，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛(ài)。分開(kāi)，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結(jié)尾都沒(méi)有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們?cè)賮?lái)看看涓生對(duì)于愛(ài)情和生活的理解，涓生認(rèn)為愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造，而“生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！薄？墒菍?duì)于當(dāng)時(shí)涓生和子君的同居生活來(lái)說(shuō)，涓生的固定工作丟失，生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源被切斷；而子君作為一個(gè)主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們?cè)僖矝](méi)有辦法去公園里一起散步，一起談?wù)撗┤R和泰戈?duì)?，他們的?ài)情無(wú)法在生活中得到滿足，只能越來(lái)越厭倦生活，厭倦彼此的的愛(ài)情。這些在我看來(lái)也是這篇小說(shuō)的矛盾之一。愛(ài)情本來(lái)就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛(ài)情悲劇。
有人說(shuō)涓生是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子，而子君只是一個(gè)被涓生帶動(dòng)的進(jìn)步青年，我承認(rèn)在一些方面確實(shí)是這樣子的，但在愛(ài)情上面，子君卻比涓生顯得更無(wú)畏。她可以說(shuō)出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！?，她這樣的勇敢與無(wú)畏是因?yàn)閻?ài)。然涓生卻在此處表現(xiàn)出了不一樣的態(tài)度“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮?！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實(shí)是比子君有更多更深的西方先進(jìn)思想，但是在他們共同的愛(ài)情基礎(chǔ)上，子君卻是比涓生顯得更加無(wú)畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛(ài)情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進(jìn)性上的矛盾，組成了我對(duì)這篇小說(shuō)的最大的感受，但我認(rèn)為把它們綜合起來(lái)，其實(shí)只有一點(diǎn)，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們?cè)谝粋€(gè)不合理的社會(huì)中單純的追求個(gè)性解放和婚姻自由，卻忽略了對(duì)于生活的務(wù)實(shí)態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個(gè)過(guò)于高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實(shí)際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對(duì) 不可能成功的！愛(ài)情需要“物化”，涓生明白這個(gè)道理，而不懂得應(yīng)該怎么實(shí)際操作，偏偏子君在操作著卻不能夠恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說(shuō)魯迅在他一生的創(chuàng)作中有一段u型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個(gè)性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說(shuō)就是在魯迅的這段時(shí)期內(nèi)創(chuàng)作的。他在此期間進(jìn)行著對(duì)現(xiàn)代啟蒙和啟蒙知識(shí)分子的自我批判，這種向內(nèi)的批判更像是魯迅對(duì)于像自己一樣的先進(jìn)知識(shí)分子的自我批判，在這個(gè)意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng)作中唯一寫過(guò)的一篇愛(ài)情小說(shuō)，我想魯迅先生想要借此表達(dá)的便是愛(ài)情與生活吧，畢竟當(dāng)我們?cè)诤镁靡院蠡貞浧疬@篇小說(shuō)時(shí)，你什么東西都可能會(huì)忘記，但你一定會(huì)記住這句話“人必須活著，愛(ài)才有附麗?！?/p>
（三）看了《傷逝》我真心體會(huì)到在那種被壓迫的社會(huì)環(huán)境下，戀愛(ài)自由的不可能性。在我看來(lái)涓生和子君的愛(ài)情悲劇不僅在于封建保守的社會(huì)大環(huán)境，也有著主人公自身的原因！
首先是社會(huì)大環(huán)境，在那個(gè)戀愛(ài)自由，婚姻自由還未成風(fēng)的年代，封建主義下的戀愛(ài)限制仍約束著眾人，婚姻家長(zhǎng)制這個(gè)大框框下，涓生和子君的自由戀愛(ài)不被當(dāng)時(shí)的人看好，這在他們?nèi)プ夥繒r(shí)，就已經(jīng)顯示了出來(lái)，新思想青年和女學(xué)生的戀愛(ài)，看上去郎才女貌，但在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)是多么的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會(huì)環(huán)境下，這種戀愛(ài)的自由自然不會(huì)有幸福美滿的結(jié)果。
其次，主人公自身的性格特點(diǎn)也導(dǎo)致了這場(chǎng)愛(ài)情悲劇。在我看來(lái)，子君作為一位新時(shí)代女性，能夠沖破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛(ài)情，這在當(dāng)時(shí)是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時(shí)代的不相容。但是她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定，喊出了自己的心聲，喊出了數(shù)千年來(lái)女性所沒(méi)有喊出的個(gè)性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無(wú)反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時(shí)，迫于生活壓力，逐漸成為一位典型的家庭主婦，為家庭瑣事而忙綠，為一點(diǎn)小事而爭(zhēng)吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉(zhuǎn)變成一位世俗的女子，而涓生對(duì)他的感情也越來(lái)越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。
涓生，一個(gè)新時(shí)代的青年，雖然也有點(diǎn)新思想，但卻是不徹底的，剛開(kāi)始的時(shí)候，他也曾很勇敢，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著充滿希望，但從本質(zhì)上來(lái)講，他仍在受封建思想的毒害，表現(xiàn)出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時(shí)，他的自私懦弱慢慢地把這段愛(ài)情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時(shí)候，他對(duì)眾人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語(yǔ)，然而子君卻并沒(méi)有那么多在意別人的眼，從這點(diǎn)也能看出，涓生作為新青年卻在思想上有一種不成熟性，他并未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛(ài)情也走向終結(jié)。
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潘慧琴
讀后感分析篇三
上高中的時(shí)候，接觸到弗洛伊德這個(gè)名字。起先是大師級(jí)別的泰山壓頂，仿佛誰(shuí)寫作文能扯到他就等于有學(xué)問(wèn)。懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢(mèng)的解析》竟晦澀難懂，對(duì)大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來(lái)，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過(guò)弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個(gè)“小馬過(guò)河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。
有人斷言，對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家是：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛(ài)因斯坦。在我看來(lái)，弗洛伊德的確稱得上對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的大師，他的精神分析法，他對(duì)夢(mèng)境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書中，主要談到了精神分析所涉及到的三個(gè)方面的研究：日常行為(過(guò)失)，夢(mèng)，精神病癥。
當(dāng)潛意識(shí)與顯意識(shí)有所沖突與矛盾時(shí)，在日常生活當(dāng)中也會(huì)有所反映，比如說(shuō)口誤，筆誤，暫時(shí)性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過(guò)失?？谡`最為我們熟悉，且時(shí)常在相聲或小品中進(jìn)行表現(xiàn)，比如一個(gè)想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時(shí)可能會(huì)說(shuō)“你真是無(wú)理取鬧“，而他可能馬上會(huì)更正說(shuō)“你真是太重要了”。實(shí)際上，前者透露的就是這個(gè)人的潛意識(shí)，潛意識(shí)中對(duì)他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識(shí)。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時(shí)性的遺忘，也是潛意識(shí)在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個(gè)人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說(shuō)，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時(shí)卻怎么也找不到，一段時(shí)間之后，你卻又在一個(gè)很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西。其實(shí)際意義就是，你的潛意識(shí)里并不想借東西給那個(gè)人。諸如此類的過(guò)失或者失誤，其實(shí)并非偶然，而是潛意識(shí)的反映。
關(guān)于夢(mèng)，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢(mèng)并非無(wú)意義，夢(mèng)主要是潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)夢(mèng)的解析，我們可以探知夢(mèng)者的潛意識(shí)。而那些所謂的噩夢(mèng)，只不過(guò)是潛意識(shí)與顯意識(shí)相沖突的結(jié)果。有些夢(mèng)者會(huì)從夢(mèng)中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢(mèng)者夢(mèng)的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會(huì)認(rèn)為我夢(mèng)解得不對(duì)，起初我也懷疑過(guò)自己，不過(guò)，很快我就明白，夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒，依弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，是夢(mèng)的保護(hù)機(jī)制，以不使那些顯意識(shí)不愿面對(duì)的潛意識(shí)內(nèi)容從夢(mèng)中“浮顯”出來(lái)，驚醒就是顯意識(shí)做的壓抑潛意識(shí)的舉動(dòng)。所以，凡是驚醒的夢(mèng)，大多是夢(mèng)者不愿面對(duì)夢(mèng)中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢(mèng)中的實(shí)際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說(shuō)明了，夢(mèng)主要是潛意識(shí)在活動(dòng)的結(jié)果。噩夢(mèng)，包括驚醒的夢(mèng)，反映的都是兩種意識(shí)的沖突，而精神疾病正是兩種意識(shí)相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢(mèng)，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書的序中說(shuō)：“不管是誰(shuí)，如果他不能解釋夢(mèng)中影像的來(lái)源，那么他也極不可能會(huì)了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來(lái)任何治療上的影響?！备ヂ逡恋略诖讼胍獜?qiáng)調(diào)的，就是過(guò)失，夢(mèng)與心理疾病其內(nèi)在動(dòng)作機(jī)制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說(shuō)明的。
精神疾病也是由潛意識(shí)與顯意識(shí)相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點(diǎn)：一，其運(yùn)作動(dòng)力一樣，即潛意識(shí)與顯意識(shí)的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯(cuò)置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說(shuō)，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實(shí)。比如說(shuō)強(qiáng)迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實(shí)的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢(mèng)者夢(mèng)到某人死亡，夢(mèng)中的死者可能是現(xiàn)實(shí)中他最愛(ài)的親人，而這個(gè)夢(mèng)的實(shí)際意義則可能是，他潛意識(shí)中希望他現(xiàn)實(shí)中他所愛(ài)的這個(gè)人死去，而之所以會(huì)這樣，一種原因是他對(duì)現(xiàn)實(shí)中他所愛(ài)的這個(gè)人懷有恨意。
以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過(guò)失，夢(mèng)及精神疾病，其動(dòng)作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢(mèng)作為探知患者潛意識(shí)的方式，而就正常人來(lái)說(shuō)，通過(guò)日常行為及夢(mèng)，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識(shí)變化，通過(guò)早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。
其實(shí)通讀全書后會(huì)不禁把弗洛伊德和中國(guó)古代的大思想家孟子聯(lián)系起來(lái)，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個(gè)人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來(lái)大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時(shí)代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說(shuō)擊潰。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。
無(wú)論如何，弗洛伊德為我們打開(kāi)了一個(gè)廣闊的畫面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫卷。
讀后感分析篇四
弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開(kāi)啟了心理學(xué)的另一扇大門。最近剛好有機(jī)會(huì)閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來(lái)闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說(shuō)他的著作很晦澀難懂，但可以說(shuō)每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對(duì)內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來(lái)闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對(duì)心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無(wú)非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書中還初步提到了夢(mèng)的分析，反對(duì)認(rèn)為夢(mèng)是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢(mèng)也是種心理現(xiàn)象，通過(guò)自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識(shí)原念。
在書的最后一章節(jié)里通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識(shí)系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對(duì)日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺(jué)，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺(jué)不了潛意識(shí)的活動(dòng)會(huì)讓你作出什么行動(dòng)。整本書都在談?wù)撊说挠?。并且在人的心理活?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過(guò)于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識(shí)，或許無(wú)意識(shí)的去做一些事情，都有此三者來(lái)調(diào)節(jié)來(lái)到達(dá)一個(gè)平衡。
因?yàn)榇藭也唤袊@弗洛伊德對(duì)人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會(huì)與生活常理的認(rèn)識(shí)。特別是潛意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對(duì)意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識(shí)。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。只能悄悄地通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)釋放，卻又無(wú)可奈何的要經(jīng)過(guò)一系列裝飾來(lái)瞞過(guò)主體意識(shí)的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開(kāi)了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢(mèng)的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開(kāi)真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒(méi)變化，我們的本性并沒(méi)有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來(lái)，這就是著名的“性欲升華說(shuō)”。
將視野切換到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來(lái)越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對(duì)弗洛伊德的先見(jiàn)之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長(zhǎng)中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會(huì)滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識(shí)書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會(huì)了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會(huì)與人相處并且生活得心境開(kāi)闊。
讀后感分析篇五
對(duì)于我們很多人，毛澤東思想從小學(xué)就開(kāi)始有所接觸了，加上中學(xué)的思想政治課、歷史課、大學(xué)時(shí)的中國(guó)革命史、毛澤東思想概論等，接觸過(guò)的時(shí)間可謂不短。但對(duì)于我們學(xué)生，大多為了應(yīng)付考試，理解不深，甚至不加理解完全死記硬背。
但進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是接觸了更多的人和事，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實(shí)并不過(guò)時(shí)，當(dāng)今社會(huì)上不乏活學(xué)活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志等等。比較令人驚訝的是一些藝術(shù)圈的人士也是學(xué)習(xí)毛澤東思想的愛(ài)好者，比如最近《南方人物周刊》對(duì)電影《集結(jié)號(hào)》中“谷子地”的扮演者張涵予。
本篇《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》寫于一九二五年十二月一日，其寫作背景為第一次國(guó)共合作時(shí)期。寫作此文時(shí)，毛澤東剛剛?cè)鲱^，正是血?dú)夥絼傄鈿怙L(fēng)發(fā)的時(shí)候，絕無(wú)晚年的昏聵。此時(shí)的黨，也尚處在幼年時(shí)期，1925年只有黨員三千多人，還沒(méi)有自己的軍隊(duì)，是革命黨，是造反者，是要改朝換代打天下的人，有朝氣，然而缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此遇到種種的挫折失敗也就不足為奇了。然而，就像上一次《毛澤東搞社會(huì)調(diào)查》的研究學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論一樣，在那時(shí)候，年輕的毛澤東在熟讀馬克思主義經(jīng)典的同時(shí)，認(rèn)真調(diào)查當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，能將當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的狀況分析得清清楚楚，言之有理，論之有據(jù)，以大量的客觀事實(shí)作為佐證，不說(shuō)空話，依靠誰(shuí)，團(tuán)結(jié)誰(shuí)，打擊誰(shuí)，思路已經(jīng)非常清晰。當(dāng)時(shí)毛澤東并不是中共的第一號(hào)人物，黨內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，毛澤東之所以能脫穎而出，成為領(lǐng)袖人物，從這篇文章就可見(jiàn)一斑。
作者毛澤東將當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)劃分為地主和買辦階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)等多個(gè)階級(jí)。并通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言將各個(gè)階級(jí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的處境生動(dòng)形象地描述出來(lái)，也對(duì)各個(gè)階層在中國(guó)革命中所持有的態(tài)度進(jìn)行了分析和界定。得出結(jié)論“??一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友??”
從毛澤東寫這篇文章到現(xiàn)在，八十多年過(guò)去了，老師讓我們讀這篇文章，我想最值得學(xué)習(xí)借鑒的，應(yīng)該還是毛澤東分析解剖中國(guó)社會(huì)的思路和方法吧？因?yàn)閺奈恼碌膬?nèi)容來(lái)看，滄桑巨變天翻地覆，革命黨早已成為執(zhí)政黨，如今的中國(guó)社會(huì)，和毛澤東當(dāng)年所處的年代，已經(jīng)完全沒(méi)有任何可比性。根據(jù)憲法，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，還存在種種敵對(duì)勢(shì)力。因此社會(huì)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，早已不是階級(jí)，而是社會(huì)階層。如何看待當(dāng)今中國(guó)各社會(huì)階層的劃分，換句話說(shuō)，如何劃分社會(huì)階層？說(shuō)法很多，見(jiàn)仁見(jiàn)智，尚無(wú)權(quán)威的劃分。著名作家梁曉聲曾經(jīng)寫過(guò)《中國(guó)社會(huì)各階層分析》，其實(shí)也只是一家之言，所謂“當(dāng)代資產(chǎn)者階層、當(dāng)代“買辦”者階層、當(dāng)代中產(chǎn)者階層、當(dāng)代知識(shí)分子、城市平民和貧民、農(nóng)民、中國(guó)當(dāng)代‘黑社會(huì)’”，等等。另外，社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝的專著《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》，將當(dāng)今中國(guó)社會(huì)分成五大社會(huì)等級(jí)：上層，中上層，中層，下層，底層。每一等級(jí)又被細(xì)分為許多階層。
有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。那么反觀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》，分清了敵友，堅(jiān)定了立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的革命力量，打擊反革命勢(shì)力，奪取了政權(quán)，建立了新中國(guó)，取得了中國(guó)革命階段性的勝利。而新政權(quán)的建立并不能使階級(jí)和階級(jí)矛盾徹底消除，縮小和消除階級(jí)差異，讓人民都處于共同富裕的平等地位，才是以主席為首的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們畢生所追求的目標(biāo)。主席逝世后多年來(lái)，我們已經(jīng)很難在政府官方的匯報(bào)文件中聽(tīng)到關(guān)于階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但隨著社會(huì)的發(fā)展，貧富懸殊逐漸擴(kuò)大，新的階級(jí)分化和固化導(dǎo)致了大多數(shù)社會(huì)底層群體和上層群體之間對(duì)立情緒，近年來(lái)越來(lái)越多的群體性事件的爆發(fā)預(yù)示著不同社會(huì)階層之間矛盾不斷被激化，而且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，一如如今流行的“富二代”、“官二代”已經(jīng)前幾日發(fā)生的四川群體事件。與此同時(shí)，各類與周邊國(guó)家的領(lǐng)土爭(zhēng)端也隨勢(shì)而起，此起彼伏，中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端，與菲律賓黃巖島之爭(zhēng)等等，雖然如今的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境已不能和1925年時(shí)的中國(guó)同日而語(yǔ)，但如何緩解和消除國(guó)內(nèi)各不同社會(huì)階層之間日益尖銳的矛盾已經(jīng)成為了目前中國(guó)社會(huì)最主要的問(wèn)題。內(nèi)憂不除，外患不斷，看似和平盛世的目前的中國(guó)，這樣一看又仿佛風(fēng)雨飄搖。
中國(guó)將何去何從？我想這并不是寫完這篇讀后感就可以結(jié)束的問(wèn)題，這確實(shí)很值得思考，尤其我作為一個(gè)預(yù)備黨員，這需要我繼續(xù)不斷的觀察和思考。
2012年10月20日星期六
讀后感分析篇六
——《案例分析警示教育材料》讀后感
通過(guò)分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問(wèn)題而產(chǎn)生的對(duì)高額開(kāi)支的追求。越來(lái)越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問(wèn)題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時(shí)，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。
每天都會(huì)有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無(wú)形中抵制金錢的誘惑。
當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動(dòng)力，但是我們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)途徑，多學(xué)知識(shí)技能，通過(guò)合法手段獲得更多利益。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果說(shuō)我們通過(guò)非法途徑得到了無(wú)窮多的財(cái)富，但最后還是被繩之以法，或者說(shuō)暫時(shí)沒(méi)有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會(huì)得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎(jiǎng)勵(lì)，是一種對(duì)我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對(duì)我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒(méi)有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺(jué)悟，從內(nèi)心深處分清對(duì)與錯(cuò)，1
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會(huì)閑雜人員，潔身自愛(ài)，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過(guò)內(nèi)因起作用，但它也是助長(zhǎng)犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒(méi)有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。涉及到生活作風(fēng)問(wèn)題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財(cái)產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國(guó)家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺(jué)抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。
讀后感分析篇七
我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說(shuō)，“該書作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一?！睕](méi)想到，當(dāng)我捧起這本書時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡(jiǎn)直就像是同一股道上跑的車，只不過(guò)在相關(guān)問(wèn)題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，異同之處有以下幾點(diǎn)：
1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過(guò)名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級(jí)結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無(wú)限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對(duì)的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級(jí)結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對(duì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級(jí)體系是一種“中國(guó)套箱”式的等級(jí)體系，在理論上它的等級(jí)是無(wú)窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無(wú)限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對(duì)獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們?cè)诠δ芊矫嬲?，具有等?jí)性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、藝術(shù)、宗教、評(píng)價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問(wèn)題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來(lái)源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問(wèn)題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場(chǎng)完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)?，關(guān)于等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理（包括意識(shí)的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問(wèn)題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。
例如，在等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理問(wèn)題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來(lái)描述的，沒(méi)有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級(jí)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺(jué)。而在相關(guān)問(wèn)題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來(lái)，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來(lái)尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無(wú)人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語(yǔ)言來(lái)表述，恐怕任何人都會(huì)以為我是拉茲洛的學(xué)生。
起初我對(duì)此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長(zhǎng)得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)椋澛逶趯憽断到y(tǒng)哲學(xué)引論》這本書的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問(wèn)題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級(jí)權(quán)威認(rèn)可的感覺(jué)。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺(jué)好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺(jué)好像我的理論正在被越來(lái)越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺(jué)。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會(huì)見(jiàn)到拉茲洛，我一定會(huì)對(duì)他深深地鞠上一躬。
[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]
讀后感分析篇八
《精神分析引論》在對(duì)夢(mèng)的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢(mèng);精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學(xué)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論。包括：精神層次理論、釋夢(mèng)理論、人格結(jié)構(gòu)理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說(shuō)的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過(guò)談話或暗示進(jìn)行的精神治療，稱之為談療法，是他后來(lái)發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。認(rèn)為當(dāng)人的物理能的水平過(guò)高時(shí)，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無(wú)其他。在治療中，病人說(shuō)出他的以往經(jīng)驗(yàn)、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽(tīng)，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應(yīng)。
弗洛伊德以舌誤為例，談過(guò)失心理學(xué)。認(rèn)為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個(gè)第二義;是把原意說(shuō)反或彎曲、更改意向;他認(rèn)為一個(gè)人犯了過(guò)失，必定是由于這個(gè)人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結(jié)果。但我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)舌誤的情況。
通過(guò)睡眠來(lái)解說(shuō)夢(mèng)。認(rèn)為精神錯(cuò)亂及妄想都可以起源于夢(mèng)，夢(mèng)自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢(mèng)是睡眠不歡迎的補(bǔ)充物，夢(mèng)會(huì)使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個(gè)好的、安適的睡眠。而且我們做的夢(mèng)是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒(méi)有聯(lián)系的。對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。睡眠時(shí)我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂(lè)的夢(mèng)境之中。
認(rèn)為只要有不如意的事，睡一覺(jué)做個(gè)好夢(mèng)就會(huì)心情變得開(kāi)朗，忘記一切。但我們?cè)谒叩臅r(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡眠安靜達(dá)不到，那我們就會(huì)無(wú)法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時(shí)候人的潛意識(shí)就彷佛一個(gè)垃圾場(chǎng)，里面堆積了大量負(fù)面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會(huì)在人進(jìn)入睡眠時(shí)以噩夢(mèng)的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負(fù)面情緒也會(huì)在白天突如其來(lái)的涌入腦海，迫使人中斷正在進(jìn)行著的生活而進(jìn)入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
讀后感分析篇九
最近又看了本股票交易的書――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門書籍，那么我的推薦肯定是這本。
操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場(chǎng)，而是人心。
舉個(gè)兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子……
假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢，那么接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情，你會(huì)更加大膽的買入和賣出，甚至不計(jì)后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時(shí)候賺更多，然而……市場(chǎng)卻并不會(huì)一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！
假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會(huì)更加的謹(jǐn)慎，然而或許因?yàn)槟愕闹?jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時(shí)候，你會(huì)更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯(cuò)過(guò)了“發(fā)財(cái)”的機(jī)會(huì)，直到有一天你說(shuō)起“早知道……”，于是你很自責(zé)。
事實(shí)上，市場(chǎng)只是提供信息而已，它本身是沒(méi)有任何感情的，根據(jù)市場(chǎng)的信號(hào)作出漲和跌的預(yù)判從而買入或賣出，都只是個(gè)體的判斷而已。上述的兩個(gè)例子，就是大多數(shù)人在交易過(guò)程中的心理，之所以大多數(shù)人會(huì)這樣，原因在于我們很容易對(duì)交易傾注過(guò)多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實(shí)，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨(dú)立的，每一天的趨勢(shì)都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。
因?yàn)槲覀兲?dāng)真，因?yàn)槲覀兲度?，因?yàn)槲覀兩钕萑肫渲小?/p>
市場(chǎng)就是市場(chǎng)，信息只是信息，如何解讀完全看個(gè)體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么，未來(lái)總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個(gè)人想去預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)輸了，因?yàn)椤盁o(wú)常”。當(dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個(gè)游戲中，你會(huì)玩的更開(kāi)心一些。
如果我們沒(méi)有一個(gè)完全開(kāi)放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢(shì)與我們的期望背離時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得倍受打擊。理想上，作為個(gè)體，每個(gè)參與的人都想獲利，事實(shí)上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來(lái)的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個(gè)交易者連續(xù)多次判斷失誤的時(shí)候。
聊聊從理論結(jié)合實(shí)際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。
。然而從事實(shí)交易（技術(shù)分析）來(lái)看，當(dāng)天已經(jīng)進(jìn)入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時(shí)間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。
接下來(lái)怎么做？（當(dāng)天還沒(méi)看這本書）于是，啥也沒(méi)做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開(kāi)始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補(bǔ)回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。
更具體的說(shuō)，當(dāng)時(shí)同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢(shì)（周一打到底部，j小于0，周二開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)反彈）。
慶幸的是，周二正好把這本書看了，我知道問(wèn)題出在自己身上，于是周三用另一個(gè)配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補(bǔ)漲票，周四的時(shí)候，大盤震蕩，我全天都在盯盤――沒(méi)有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號(hào)就買票了（低點(diǎn)抄底，不期待有更低的低點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)賣出信號(hào)就賣票（高點(diǎn)拋售，不渴求更高的高點(diǎn)），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補(bǔ)了回來(lái)（當(dāng)天總盈利約為10%）。
周五大盤繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個(gè)點(diǎn)，一半盈利6個(gè)點(diǎn)。
總體來(lái)說(shuō)，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一句話，看事實(shí)交易，不投入感情。
2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。
超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡(jiǎn)單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個(gè)股，我只看這一個(gè)信號(hào)，做一個(gè)反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點(diǎn)的也在10%左右。說(shuō)句實(shí)在的，一周做一兩票，夠了。
追主升浪，主要看籌碼和啟動(dòng)信號(hào)。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽(yáng)線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場(chǎng)），個(gè)股不同拉升幅度不同，之前追過(guò)的華貿(mào)物流，20個(gè)交易日漲幅70%多，當(dāng)時(shí)功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會(huì)松嘴嘀。
其它的，我覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個(gè)能夠帶來(lái)現(xiàn)金回報(bào)的數(shù)字游戲，我個(gè)人覺(jué)得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對(duì)我而言，只是一個(gè)好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過(guò)程中觀察自己的心，這是個(gè)很有意思的過(guò)程。
一下：
1.以“無(wú)常”作為交易的核心規(guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤）
2.以“事實(shí)”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)止損止盈。
3.在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。
4.每天都有機(jī)會(huì)，每天都是一次修煉，享受這個(gè)過(guò)程，并且時(shí)刻覺(jué)察到――這是個(gè)游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。
讀后感分析篇十
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開(kāi)了。
如果說(shuō)潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來(lái)篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺(jué)得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說(shuō)的。
讀后感分析篇十一
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會(huì)寫紅樓夢(mèng)人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會(huì)的全部生活。
曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來(lái)到榮國(guó)府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法、繪畫、詩(shī)詞、歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無(wú)不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤(rùn)等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她們?cè)谑O的群芳中始終充滿著詩(shī)情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢(mèng)》這本書后，我感嘆世事的無(wú)常和人生的無(wú)奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書中內(nèi)涵。世人對(duì)它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。
《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”他打趣道，這個(gè)妹妹他好像哪里見(jiàn)過(guò)，還送了“顰顰”二字。
可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對(duì)寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?/p>
她心想在哪里見(jiàn)到過(guò)寶玉，沒(méi)有想到寶玉先說(shuō)了出來(lái)。這可見(jiàn)兩人是一見(jiàn)鐘情。
賈寶玉對(duì)薛寶釵沒(méi)多大意思，倒是薛寶釵對(duì)寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛(ài)薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無(wú)塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說(shuō)寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對(duì)薛寶釵動(dòng)過(guò)情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢?jiàn)薛寶釵長(zhǎng)得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無(wú)法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會(huì)支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對(duì)寶釵的感情斷裂，對(duì)她沒(méi)有了愛(ài)情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>
好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過(guò)“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個(gè)社會(huì)始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，人生也結(jié)束了。
有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見(jiàn)她姓花，故取陸游詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰(shuí)，心里便唯有誰(shuí)。她是整部書中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。
后來(lái)的兩人交流僅限于生活上，心理越來(lái)越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開(kāi)她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來(lái)。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！?/p>
書中給我印象最深的片段莫過(guò)于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見(jiàn)鐘情，再到兩人的愛(ài)情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒(méi)能等到人來(lái)開(kāi)門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來(lái)，還有說(shuō)有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來(lái)，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進(jìn)而就是賈寶玉聽(tīng)到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰(shuí)?三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂。花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對(duì)林黛玉是更近一步，林黛玉對(duì)賈寶玉卻開(kāi)始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無(wú)出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。
探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來(lái)挽救，但無(wú)濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無(wú)法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。
薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復(fù)往昔。
《紅樓夢(mèng)》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想到了很多，收獲了很多。或許吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”一個(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無(wú)情地埋沒(méi)了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會(huì)!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙?！?/p>
對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過(guò)日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語(yǔ)”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深，在榮國(guó)府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚(yú)得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會(huì)做人”。
“會(huì)做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)?！安魂P(guān)已事不啟齒，一問(wèn)搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會(huì)做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛(ài)好說(shuō)了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會(huì)做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來(lái)顯示自己的才干。史湘云要起詩(shī)社，但沒(méi)有錢，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅?lái)請(qǐng)大師，但出門叫一個(gè)婆子來(lái)卻說(shuō)：“明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實(shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見(jiàn)的寶釵是如何“會(huì)做人”的了。
寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說(shuō)過(guò)，對(duì)僧人道士所說(shuō)的“金玉良緣”以為是亂說(shuō)，又說(shuō)金鎖沉甸甸的戴著無(wú)趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過(guò)來(lái)細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說(shuō)“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來(lái)。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對(duì)今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢(mèng)》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。
讀完紅樓后，我覺(jué)得有無(wú)奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰(shuí)又能說(shuō)不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)間接造成的呢!倘若沒(méi)有世俗羈絆，黛玉又豈會(huì)在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒(méi)有封建禮教的束縛，寶釵怎會(huì)被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請(qǐng)客。這些無(wú)不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說(shuō)了出來(lái)。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會(huì)做人。所以說(shuō)，她本不應(yīng)是依靠誰(shuí)而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過(guò)傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛(ài)恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利嚷?！?/p>
紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬(wàn)念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡?；蛟S她是帶著對(duì)寶玉的恨離開(kāi)的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒(méi)有遵守承諾。又或許她是帶著對(duì)寶玉昔日的山盟海誓去往的天國(guó)?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開(kāi)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，說(shuō)是悄悄的也不為過(guò)。我心痛，卻無(wú)能無(wú)力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。
曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇便說(shuō)到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?？赐赀@本書，感覺(jué)像是一場(chǎng)夢(mèng)，但這場(chǎng)夢(mèng)太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過(guò)那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬(wàn)象。
魯迅說(shuō)，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇美，才會(huì)在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無(wú)法自拔的深深陷入。
《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的杯具?！都t樓夢(mèng)》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在應(yīng)對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開(kāi)始。
《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>
“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。
讀后感分析篇十二
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章
讀后感
，歡迎大家閱讀。近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺(jué)踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹(shù)立正確政績(jī)觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹(shù)立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺(jué)執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會(huì)了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神，深刻體會(huì)到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書中讓我認(rèn)識(shí)最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說(shuō)到底是樹(shù)立和堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀的問(wèn)題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺(jué)地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺(jué)地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識(shí)正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠(chéng)實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問(wèn)題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹(shù)立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來(lái)武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過(guò)程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階層的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無(wú)產(chǎn)者階層性最高而會(huì)合的表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)階層利益最高而會(huì)合的表現(xiàn)?！?/p>
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺(jué)悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺(jué)實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識(shí)，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來(lái)，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長(zhǎng)期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺(jué)地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神和在全國(guó)基層黨組織、黨員中開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！?/p>
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面 ：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺(jué)改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問(wèn)題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國(guó)老一輩革命家，他們之所以有巨大的號(hào)召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。
(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺(jué)抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！焙?jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開(kāi)拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來(lái)，一代又一代共產(chǎn)黨人通過(guò)學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對(duì)于我們每個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，既是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。這對(duì)我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國(guó)只能走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不能走其他道路，無(wú)論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來(lái)，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識(shí)和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺(jué)性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。
三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺(jué)性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺(jué)抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。
加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼?，我們必須不斷地警醒自己，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過(guò)程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
讀后感分析篇十三
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟(jì)課》。這本書是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書可以說(shuō)是黃先生研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的最新成果。
這本書分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放、中美經(jīng)貿(mào)六個(gè)大專題，每個(gè)大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個(gè)專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時(shí)代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時(shí)能決定中國(guó)命運(yùn)的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟(jì)工作的策劃、組織和實(shí)施，有著豐富的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開(kāi)放的實(shí)干家。同時(shí)，他也曾長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底?？梢?jiàn)，他是一名學(xué)者專家型的政府官員。
這六個(gè)專題都是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，大部分問(wèn)題是他工作中遇到過(guò)的問(wèn)題，他能結(jié)合實(shí)際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問(wèn)題，并能以政府的角度、全國(guó)乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機(jī)制法制方面來(lái)提出解決問(wèn)題的對(duì)策措施。所以，他對(duì)問(wèn)題的分析精確客觀，提出的對(duì)策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。
讀后感分析篇十四
癥結(jié)是過(guò)強(qiáng)的自尊心 依戀類型是癥結(jié)癥結(jié)是批評(píng)導(dǎo)致的過(guò)強(qiáng)超我及完美主義，不完善感。
批評(píng)較多的后果，批評(píng)較多照樣形成全方位的自我與超我的差距。
過(guò)強(qiáng)的超我則導(dǎo)致完美主義傾向，自卑由此產(chǎn)生。
更可怕的是，某些方面的優(yōu)點(diǎn)和成功難以抵消全方位自卑。
思路：解釋其形成的原因，可在不與父母交流的情況下改變其超我和不完善感。批評(píng)構(gòu)成的壓力主要是形成一個(gè)不良的超我，老總覺(jué)得自己不行，這可能是癥結(jié)，但各階段缺少鍛煉也不能忽視。
教養(yǎng)方式導(dǎo)致的后果可能是沒(méi)有形成良好的超我（犯罪人士一般是超我不強(qiáng)）。由于家庭少約束。這類人士很容易受外群體的影響。
案主由于非理性攀比，集中形成了家庭差、自己差的自卑心理。解決自卑心理用自我同一性原理是正確的思路。癥結(jié)其實(shí)就是過(guò)強(qiáng)的超我，是被母親強(qiáng)加的，他自己并不愿接受?？赡馨Y結(jié)是母親強(qiáng)加的超我，他不愿接受，但只能接受。
過(guò)強(qiáng)的超我構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，造成強(qiáng)大的不幸福感，也導(dǎo)致強(qiáng)烈地反抗，他堅(jiān)持在母親心目中沒(méi)有價(jià)值感，沒(méi)有愛(ài)，更激發(fā)了這種反抗心理鍵癥結(jié)可能還是自我與超我的不平衡，目前難以達(dá)到自己的超我。
思路：重新定位超我，定位人生，重明希望。其毅力和好勝心一定能幫助她走向自己的成功。不良依戀類型導(dǎo)致自我與超我失衡，但用依戀類型來(lái)作癥結(jié)離得遠(yuǎn)了點(diǎn)，它是遠(yuǎn)因，超我是近因。
解決的思路是重新定位自己的超我和人生，或稱重塑自我過(guò)強(qiáng)的超我，被超我控制，一旦超我破滅，只有死路一條。他的自我理想很高，良心要求也很高。出車禍?zhǔn)菬o(wú)法通過(guò)子邪惡而承擔(dān)的，只好通過(guò)殺死來(lái)隱瞞違背超我的現(xiàn)實(shí)逃避懲罰。也可能因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的超我控制而生活是不幸福的。過(guò)強(qiáng)的超我導(dǎo)致叛逆，極端，完美主義。過(guò)強(qiáng)的超我和對(duì)超我的反叛是一對(duì)難以調(diào)和的但又必須在一起并存的矛盾。讓人十分掙扎。癥結(jié)是超我過(guò)強(qiáng)，由于自己很優(yōu)秀所造成的，超我過(guò)強(qiáng)導(dǎo)致過(guò)強(qiáng)的自尊心，恐學(xué)是因?yàn)樽宰鹦氖艿胶艽髠Α?/p>
思路：圍繞自尊心進(jìn)行，改正錯(cuò)誤認(rèn)知本身能力不強(qiáng)，缺點(diǎn)較多，點(diǎn)出激發(fā)其熱情去實(shí)踐人生。
根本原因是
2、矛盾焦慮的依戀造成惡果，怎樣去啟發(fā)他的生活熱情？需向他解釋癥狀的原因，讓他自愛(ài)自強(qiáng)，可不與家長(zhǎng)溝通可做到。
解決的思路：重過(guò)程、輕結(jié)果，了解孩子的學(xué)習(xí)優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)此適當(dāng)輔導(dǎo)
癥結(jié)可能是自尊心太強(qiáng)，但是怎樣造成的呢？肯定是與家庭變故有關(guān)，是否是家庭情況很慘使得他自尊心太強(qiáng)？似還卻了他的家庭教育情況的信息及他人格特點(diǎn)的信息。
解決思路：應(yīng)是解決因自尊心太強(qiáng)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)各種信息都解釋為“欺辱”。最明顯的特點(diǎn)是虛榮心，最缺少父母愛(ài)及缺少價(jià)值感的表現(xiàn)，而這又是哺養(yǎng)環(huán)境造成的。外婆的消極影響較大。
方案較正確，主要應(yīng)是滿足其尊重的需要。偷錢只是滿足虛榮心的途徑，不是道德問(wèn)題。此案例說(shuō)明缺少父母愛(ài)和缺少價(jià)值感（尤其是留守兒童）導(dǎo)致虛榮心的規(guī)律值得重視。分析很對(duì)，癥結(jié)可能是過(guò)強(qiáng)的自尊心，請(qǐng)?bào)w會(huì)：如果他學(xué)習(xí)不好，他還會(huì)說(shuō)話口吃嗎？我想不會(huì)，會(huì)是全方位的退縮和無(wú)助，對(duì)自己也無(wú)所謂了一方面自己學(xué)習(xí)好，有較高的自我理想，有較強(qiáng)的全放位的自尊心（或虛榮心），另一方面因?yàn)榧揖齿^差，自尊心又受到打擊，兩相矛盾使他敏感口吃，如果各方面都很差，他也不至于敏感。
解決思路正確，咨詢師定位為不良認(rèn)知當(dāng)然對(duì)，但如果不清楚不良認(rèn)知的深層癥結(jié)，方案的效果將會(huì)受到影響。
人生定位，以此求得心理平衡
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