2023年李清照感想論文（案例13篇）

總結(jié)可以讓我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識，提升我們的學(xué)習(xí)成果。怎樣選擇適合自己的音樂風格和樂器？以下是一些寫作指導(dǎo)和技巧，希望能對大家的寫作提供一些幫助。

李清照感想論文篇一

翻譯：

苦苦地尋尋覓覓，卻只見冷冷清清，怎不讓人凄慘悲戚。乍暖還寒的時節(jié)，最難保養(yǎng)休息。喝三杯兩杯淡酒，怎么能抵得住夜晚的寒風急襲？一行大雁從眼前飛過，更讓人傷心，因為都是舊日的相識。

園中菊花堆積滿地，都已經(jīng)憔悴不堪，如今還有誰來采摘？冷清清地守著窗子，獨自一個人怎么熬到天黑？梧桐葉上細雨淋漓，到黃昏時分，還是點點滴滴。這般情景，怎么能用一個“愁”字了結(jié)！

賞析

唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點，且蘊藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》，膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡直是一篇悲秋賦。亦惟有以賦體讀之，乃得其旨。

詞中寫主人公一整天的愁苦心情，卻從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無聊賴，如有所失，于是東張西望，仿佛飄流在海洋中的人要抓到點什么才能得救似的，希望找到點什么來寄托自己的空虛寂寞。下文“冷冷清清”，是“尋尋覓覓”的結(jié)果，不但無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛襲來，使自己感到凄慘憂戚。于是緊接著再寫了一句“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，一種由愁慘而凄厲的氛圍已籠罩全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。這乃是百感迸發(fā)于中，不得不吐為快，所謂“欲罷不能”的結(jié)果。

“乍暖還寒時候”這一句也是此詞的難點之一。此詞作于秋天，但秋天的氣候應(yīng)該說“乍寒還暖”，只有早春天氣才能用得上“乍暖還寒”。我以為，這是寫一日之晨，而非寫一季之候。秋日清晨，朝陽初出，故言“乍暖”；但曉寒猶重，秋風砭骨，故言“還寒”?！白铍y將息”句則與上文“尋尋覓覓”句相呼應(yīng)，說明從一清早自己就不知如何是好。

下面的“三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急”，“曉”，一般的通行本作“晚”。說“曉來風急”，正與上文“乍暖還寒”相合。古人晨起于卯時飲酒，又稱“扶頭卯酒”。這里說用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁過也”的“雁”，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說“正傷心，卻是舊時相識”了。

上片從一個人尋覓無著，寫到酒難澆愁；風送雁聲，反而增加了思鄉(xiāng)的惆悵。于是下片由秋日高空轉(zhuǎn)入自家庭院。園中開滿了菊花，秋意正濃。這里“滿地黃花堆積”，是指菊花盛開，而非殘英滿地?！般俱矒p”是指自己因憂傷而憔悴瘦損，也不是指菊花枯萎凋謝。正由于自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻也不想去摘它賞它，這才是“如今有誰堪摘”的理解。這里既寫了自己無心摘花的郁悶，又透露了惜花將謝的情懷，筆意比唐人杜秋娘所唱的“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”要深遠多了。

從“守著窗兒”以下，寫?yīng)氉鵁o聊，內(nèi)心苦悶之狀，比“尋尋覓覓”三句又進一層?！笆刂本湟缽埢菅浴对~選》斷句，以“獨自”連上文。秦觀（一作無名氏）《鷓鴣天》下片：“無一語，對芳樽，安排腸斷到黃昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門”，與此詞意境相近。但秦詞從人對黃昏有思想準備方面著筆，李則從反面說，好象天有意不肯黑下來而使人尤為難過?！拔嗤眱删洳粌H脫胎淮海，而且兼用溫庭筠《更漏子》下片“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明”詞意，把兩種內(nèi)容融而為一，筆更直而情更切。最后以“怎一個愁字了得”句作收，也是蹊徑獨辟之筆。自瘐信以來，或言愁有千斛萬斛，或者愁如江如海，總之是極言其多。這里卻化多為少，只說自己思緒紛茫復(fù)雜，僅用一個“愁”字如何包括得盡。妙在又不說明于一個“愁”字之外更有什么心情，即戛然而止，仿佛不了了之。表面上“欲說還休”之勢，實際上已傾瀉無遺，淋漓盡致了。

李清照感想論文篇二

聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

翻譯：

獨處陋室若有所失地東尋西覓，眼前只剩下冷冷清清，于是凄涼、慘痛、悲戚之情一齊涌來。深秋驟然又驟冷的時候，最難以調(diào)養(yǎng)靜息。喝幾杯清淡的薄酒，怎能抵擋晚上大而急的寒風。正在傷心之時，傳書的大雁飛過去了，卻原來是以前就相識的。地上到處是零落的黃花，憔悴枯損，沒有人有摘花的興致。守在窗子邊，孤孤單單的，怎樣捱到天黑??！細雨打在梧桐上，一直下到黃昏時分，綿綿細雨還是發(fā)出點點滴滴的聲音。這種情形，一個愁字怎么能包容得了！

賞析

這是李清照南渡以后的.一首震動詞壇的名作。通過秋景秋情的描繪，抒發(fā)國破家亡、天涯淪落的悲苦，具有時代色彩。在結(jié)構(gòu)上打破了上下片的局限，全詞一氣貫注，著意渲染愁情，如泣如訴，感人至深。首句連下十四個疊字，形象地抒寫了作者的心情。下文“點點滴滴”又前后照應(yīng)，表現(xiàn)了作者孤獨寂寞的憂郁情緒和動蕩不安的心境。全詞一字一淚，纏綿哀怨，極富藝術(shù)感染力。

李清照的一生中，能夠傳神地表達出抒情主人公形象的非她的《聲聲慢》莫屬。在浩如煙海的中國古典詩詞中，這是一首不可多得的詞，它在描寫女性內(nèi)心情愫的深刻，曲折，細膩等方面無人能及。它是一首不同凡響之作，詞史上的一朵奇葩。

《聲聲慢》十分精美細致地表現(xiàn)了一個婦女在秋日從清晨到黃昏一整天孤獨寂寞，凄楚悲哀的心緒。這種哀傷之情那樣深沉，悲劇氣氛那樣濃厚。因此，可以認定是李清照晚年之作，與其前半生詞中那種貴族少女天真無愁之氣不同。這分明是從一顆破碎的心中迸發(fā)出的滲著血淚的深愁巨痛，曲折地然而典型地概括了作者南渡之后飄零的生活，凄涼的處境和充滿著哀愁的內(nèi)心世界。盡管這詞沒有直接反應(yīng)當時的社會現(xiàn)實，但它決不是單純的只是作者自我心態(tài)的描寫，而是以一個黑暗時代的犧牲者的悲劇間接地體現(xiàn)了歷史的悲劇，從而具有一定的時代色彩，所以表現(xiàn)的這一特定的深沉的抒情主人公形象也具有了社會典型意義和審美價值。

這首詞的上片，集中寫愁苦難禁之狀。作者一下筆就直抒胸臆，以抒情開篇的詞并不罕見，但像這首詞起筆便是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”三句連用七對疊字，實屬屬罕見，這十四個疊字，將一種愁苦難堪之情，自胸腑中噴薄而出，立即強烈地震撼了讀者的心弦。“尋尋覓覓”四字即包含了作者流亡以來不幸之遇，又極準確。傳神地表現(xiàn)出她在極度孤獨中那種若失若有，茫無所措，要抓住一點什么的精神狀態(tài)。后十個疊字既寫環(huán)境又寫情，將難以名狀的復(fù)雜感情發(fā)展過程，由表及里，由淺入深地一層層寫來，多么細膩曲折，十四個字一氣而下，籠罩全篇，定下了感情基調(diào)，使以后逐次出現(xiàn)的景物，都染上濃重的感情色彩。

接著，作者集中寫孤獨難耐之情?！斑@次第，怎一個愁了得?！弊髡咴谧詈笫帐陨蠋讓涌蓚?，與開篇十四字下下呼應(yīng)，終于點出一個“愁”字，感情的分量非常沉重，更妙的是：全篇寫愁，未了都說，這情景，用一個愁字怎么能說得盡呢？這樣，在結(jié)尾一句又把詩意推進一層，猶如異峰突起，遙指天處，使通篇余音裊裊，不絕如縷。

在這首詞里，作者對國破家亡的痛苦生活有深切的體驗感受。心中有無限凄楚要傾吐出來，她創(chuàng)造了一個有利于抒情的典型環(huán)境，融情入景，從而具有鮮明個性特征的抒情主人公形象。在這里，李清照采用了豐富多變的抒情手法，有螺旋式的表情法，例如以上詞里有幾層可傷之事，像螺旋一樣越旋越緊，一層深一層。而開篇的七對疊字，把極度的憂愁和哀痛之情照直地迸裂到字面上，同時又層層深入?？梢哉f是兼用了奔迸式和螺旋式的表情法。還有引曼式的表情法。像“守著窗兒，獨自怎生得黑”兩句，就是聲調(diào)深淺，長言詠嘆，但詞中更多地運用了含蓄蘊和的表情法，用環(huán)境，景物來烘托，作者通過鋪敘，把多種表情方法結(jié)合起來運用，表現(xiàn)出多側(cè)面，多層次，深刻細膩的感情。

李清照感想論文篇三

記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入蓮花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

這是李清照年少時寫的一首《如夢令》，詞里描寫了李清照天真無邪，無憂無慮，歡樂愉快的少女時期生活，詞里描繪了藕花深處的歸舟和灘頭驚飛的鷗鷺，活潑而富有情趣。真是水光山色與人親，說不盡無限好，輕快的節(jié)拍感，毫不掩飾地傳達出作者開朗愉快的心情。

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風人比黃花瘦。

這首《醉花陰》，委婉而含蓄地表達了李清照閨中的寂寞和離情別意，是抒寫閨情的名篇。她在詞里揭示了自己的內(nèi)心世界，流露出她對愛情生活的向往和對大自然的熱愛，但這種感情思想，違反了封建社會為婦女所規(guī)定的禮義教條，受到當時社會的責難。正因為如此，才體現(xiàn)了這首詞的思想價值所在，反映了李清照純真無邪的思想情感。

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風雨？來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，族戴爭濟楚。如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語。

寫這首《永遇樂》和《菩薩蠻》、《念奴嬌》《聲聲慢》等詞時，李清照已連續(xù)遭受到靖康之難以來國破家亡夫死的苦難，長期的流亡生活，使李清照這一時期的詞篇非常凄楚動人?！队烙鰳贰繁憩F(xiàn)了作者在元宵佳節(jié)的融和天氣中，她想到的卻是可能到來的風雨，曾經(jīng)的中州盛日，更忖托出現(xiàn)今的憔悴。說明她在經(jīng)過血與火的洗禮后對現(xiàn)實所懷有深深的憂慮。

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，問天宇，殷勤問我歸何處？我報路長嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句。九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。這首《漁家傲》是李清照晚年寫的詞，寄托了她“夢魂歸帝所”的幻想和“路長嗟日暮”的感慨，她用《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”及蘇軾“我欲乘風歸去”的語意，流露了她無家可歸的痛苦心情，同時表達她要求擺脫現(xiàn)實的苦悶和對自由、美好生活的向往，充滿了浪漫主義精神。

讀李清照的詞，感受李清照的心路歷程，覺得李清照就是我們身邊可敬可親的朋友。她處于士大夫大力倡導(dǎo)封建禮教、控制婦女思想，扼殺婦女才能的宋代，但她并沒有屈服。在早年她獻詩夫君趙明誠的父親，那是當朝的趙丞相，說他“炙手可熱心可寒”，南渡后，她更以“生當作人杰，死亦為鬼雄；至今思項羽，不肯過江東”等詩句鞭撻南宋統(tǒng)治集團那些見了敵人就知道逃跑的人物。她沒有半點一般封建社會婦女的自卑感。

李清照在藝術(shù)上也有很多的獨創(chuàng)性，《武陵春》中“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁?！币贼肤惠p舟反忖心情的沉重。《永遇樂》以別人的笑語烘托自己的抑郁寡歡，《聲聲慢》一開始連用“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！笔膫€疊字形容她孤寂無依的處境。她的詞語言明白如話，較少粉飾，流轉(zhuǎn)如珠，富有聲調(diào)美。她不僅掌握廣博的文化知識，而且人品純真善良，不僅具有婉約派的詞風而且兼有豪放派風格，在兩宋詞壇上獨樹一幟。

李清照感想論文篇四

我獨處陋室若有所失地東尋西覓，但過去的一切都在**中失去了，永遠都尋不見、覓不回了；眼前只有冷冷清清的環(huán)境（空房內(nèi)別無長物，室外是萬木蕭條的秋景,這種環(huán)境又引起內(nèi)心的感傷，于是凄涼、慘痛、悲戚之情一齊涌來，令人痛徹肺腑，難以忍受了。）秋季驟熱或驟冷的時候，最難以保養(yǎng)將息。飲進愁腸的幾杯薄酒，根本不能抵御早上的冷風寒意。望天空，但見一行行大雁掠過，回想起過去在寄給丈夫趙誠明的詞中，曾設(shè)想雁足傳書，互通音信，但如今丈夫已死，書信無人可寄，故見北雁南來，聯(lián)想起詞中的話，雁已是老相識了，更感到傷心。

地上到處是零落的黃花，憔悴枯損，如今有誰能與我共摘?。≌焓刂白舆?，孤孤單單的，怎么容易挨到天黑！到黃昏時，又下起了綿綿細雨，一點點，一滴滴灑落在梧桐葉上，發(fā)出令人心碎的聲音。這種種況味，一個“愁”字怎么能夠說盡！

李清照感想論文篇五

靖康之變后，李清照國破，家亡，夫死，傷于人事。這時期她的作品再沒有當年那種清新可人，淺斟低唱，而轉(zhuǎn)為沉郁凄婉，主要抒寫她對亡夫趙明誠的懷念和自己孤單凄涼的景況。此詞便是這時期的典型代表作品之一。

這首詞起句便不尋常，一連用七組疊詞。不但在填詞方面，即使在詩賦曲也絕無僅有。但好處不僅在此，這七組疊詞還極富音樂美。宋詞是用來演唱的，因此音調(diào)和諧是一個很重要的內(nèi)容。李清照對音律有極深造詣，所以這七組疊詞朗讀起來，便有一種大珠小珠落玉盤的感覺。只覺齒舌音來回反復(fù)吟唱，徘徊低迷，婉轉(zhuǎn)凄楚，有如聽到一個傷心之極的人在低聲傾訴，然而她還未開口就覺得已能使聽眾感覺到她的憂傷，而等她說完了，那種傷感的情緒還是沒有散去。一種莫名其妙的愁緒在心頭和空氣中彌漫開來，久久不散，余味無窮。

心情不好，再加上這種乍暖還寒天氣，詞人連覺也睡不著了。如果能沉沉睡去，那么還能在短暫的時間內(nèi)逃離痛苦，可是越想入眠就越難以入眠，于是詞人就很自然想起亡夫來。披衣起床，喝一點酒暖暖身子再說吧。可是寒冷是由于孤獨引起的，而飲酒與品茶一樣，獨自一人只會覺得分外凄涼。

端著一杯淡酒，而在這天暗云低，冷風正勁的.時節(jié)，卻突然聽到孤雁的一聲悲鳴，那種哀怨的聲音直劃破天際，也再次劃破了詞人未愈的傷口，頭白鴛鴦失伴飛。詞人感嘆：唉，雁兒，你叫得這樣凄涼幽怨，難道你也像我一樣，老年失偶了嗎？難道也像我一樣，余生要獨自一人面對萬里層山，千山暮雪嗎？胡思亂想之下，淚光迷蒙之中，驀然覺得那只孤雁正是以前為自己傳遞情書的那一只。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。舊日傳情信使仍在，而秋娘與蕭郎已死生相隔，人鬼殊途了，物是人非事事休，欲語淚先流。這一奇思妙想包含著無限無法訴說的哀愁。

這時看見那些菊花，才發(fā)覺花兒也已憔悴不堪，落紅滿地，再無當年那種“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”的雅致了。詞人想：以往丈夫在世時的日子多么美好，詩詞唱和，整理古籍，可如今呢？只剩下自己一個人在受這無邊無際的孤獨的煎熬了。故物依然，人面全非?！芭f時天氣舊時衣，只有情懷，不得似往時?！豹殞χ卵銡埦眨衅鄾?。手托香腮，珠淚盈眶。怕黃昏，捱白晝。對著這陰沉的天，一個人要怎樣才能熬到黃昏的來臨呢？漫長使孤獨變得更加可怕。獨自一人，連時間也覺得開始變慢起來。

好不容易等到了黃昏，卻又下起雨來。點點滴滴，淅淅瀝瀝的，無邊絲雨細如愁，下得人心更煩了。再看到屋外那兩棵梧桐，雖然在風雨中卻互相扶持，互相依靠，兩相對比，自己一個人要凄涼多了。

急風驟雨，孤雁殘菊梧桐，眼前的一切，使詞人的哀怨重重疊疊，直至無以復(fù)加，不知怎樣形容，也難以表達出來。于是詞人再也不用什么對比，什么渲染，什么賦比興了，直截了當?shù)卣f：“這次第，怎一個愁字了得？”簡單直白，反而更覺神妙，更有韻味，更堪咀嚼。相形之下，連李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也稍覺失色。一江春水雖然無窮無盡，但畢竟還可形容得出。而詞人的愁緒則非筆墨所能形容，自然稍勝一籌。

前人評此詞，多以開端三句用一連串疊字為其特色。但只注意這一層，不免失之皮相。詞中寫主人公一整天的愁苦心情，卻從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無聊賴，如有所失，于是東張西望，仿佛飄流在海洋中的人要抓到點什么才能得救似的，希望找到點什么來寄托自己的空虛寂寞。下文“冷冷清清”，是“尋尋覓覓”的結(jié)果，不但無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛襲來，使自己感到凄慘憂戚。于是緊接著再寫了一句“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，一種由愁慘而凄厲的氛圍已籠罩全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。這乃是百感迸發(fā)于中，不得不吐之為快，所謂“欲罷不能”的結(jié)果。

“乍暖還寒時候”這一句也是此詞的難點之一。此詞作于秋天，但秋天的氣候應(yīng)該說“乍寒還暖”，只有早春天氣才能用得上“乍暖還寒”。這是寫一日之晨，而非寫一季之候。秋日清晨，朝陽初出，故言“乍暖”；但曉寒猶重，秋風砭骨，故言“還寒”。至于“時候”二字，有人以為在古漢語中應(yīng)解為“節(jié)候”；但柳永《永遇樂》云：“薰風解慍，晝景清和，新霽時候?！庇申幱甓蚂V，自屬較短暫的時間，可見“時候”一詞在宋時已與現(xiàn)代漢語無殊了。“最難將息”句則與上文“尋尋覓覓”句相呼應(yīng)，說明從一清早自己就不知如何是好。

下面的“三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急”，正與上文“乍暖還寒”相合。古人晨起于卯時飲酒，又稱“扶頭卯酒”。這里說用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁過也”的“雁”，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說“正傷心，卻是舊時相識”了?！短扑卧~選釋》說：“雁未必相識，卻云‘舊時相識’者，寄懷鄉(xiāng)之意。趙嘏《寒塘》：‘鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓?！~意近之?！?/p>

上片從一個人尋覓無著，寫到酒難澆愁；風送雁聲，反而增加了思鄉(xiāng)的惆悵。于是下片由秋日高空轉(zhuǎn)入自家庭院。園中開滿了菊花，秋意正濃。這里“滿地黃花堆積”是指菊花盛開，而非殘英滿地。“憔悴損”是指自己因憂傷而憔悴瘦損，也不是指菊花枯萎凋謝。正由于自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻不想去摘它賞它，這才是“如今有誰堪摘”的確解。然而人不摘花，花當自萎；及花已損，則欲摘已不堪摘了。這里既寫出了自己無心摘花的郁悶，又透露了惜花將謝的情懷，筆意比唐人杜秋娘所唱的“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”要深遠多了。

從“守著窗兒”以下，寫?yīng)氉鵁o聊，內(nèi)心苦悶之狀，比“尋尋覓覓”三句又進一層?！笆刂本淙缫缽埢菅浴对~選》斷句，以“獨自”連上文。秦觀（一作無名氏）《鷓鴣天》下片：“無一語，對芳樽，安排腸斷到黃昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門”，與此詞意境相近。但秦詞從人對黃昏有思想準備方面著筆，李則從反面說，好像天有意不肯黑下來而使人尤為難過?！拔嗤眱删洳粌H脫胎淮海，而且兼用溫庭筠《更漏子》下片“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明”詞意，把兩種內(nèi)容融而為一，筆更直而情更切。最后以“怎一個愁字了得”句作收，也是蹊徑獨辟之筆。自庾信以來，或言愁有千斛萬斛，或言愁如江如海（分別見李煜、秦觀詞），總之是極言其多。這里卻化多為少，只說自己思緒紛茫復(fù)雜，僅用一個“愁”字如何包括得盡。妙在又不說明于一個“愁”字之外更有什么心情，即戛然而止，仿佛不了了之。表面上有“欲說還休”之勢，實際上已傾瀉無遺，淋漓盡致了。

這首詞大氣包舉，別無枝蔓，相關(guān)情事逐一說來，卻始終緊扣悲秋之意，深得六朝抒情小賦之神髓，而以接近口語的樸素清新的語言譜入新聲，運用凄清的音樂性語言進行抒情，又卻體現(xiàn)了倚聲家的不假雕飾的本色，誠屬個性獨具的抒情名作。

作者簡介：

李清照，宋代女詞人。號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。早期生活優(yōu)裕，與夫趙明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷，也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調(diào)協(xié)律，崇尚典雅情致，提出詞“別是一家”之說，反對以詩文之法作詞。并能作詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校注》。

李清照感想論文篇六

“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

“花自飄零”，是說她的青春像花那樣空自凋殘；“水自流”，是說她丈夫遠行了，像悠悠江水空自流。這幾句和李煜《烏夜啼》的“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”，意境相似，有異曲同工之妙。在這句詞中我最為感嘆的是那一句“花自飄零水自流?！被ㄔ倜利惪傆幸惶煲灿械蛄愕臅r候，輝煌過最后融入土地，這便是大自然的仁慈與無情。水流不停的奔流著，這是大自然的規(guī)則，無可違背。給人留下一種蕭瑟的感覺。同時這句話借景抒懷，暗中又扣合流水落花的傷感與無奈，可以說字字緊扣。作者以其獨特的方式感知著人類社會普遍存在的一種自然情感，并以她獨特的藝術(shù)技巧將之呈現(xiàn)，并在這一瞬間凝為審美的精華，使之作品產(chǎn)生永恒的藝術(shù)魅力。

我喜歡詩詞不只因為它可以豐富我們的思想，提高我們對生活的認識，豐富自己的精神世界，可使我們更加理性的看待現(xiàn)實問題。更多的是每賞析一首詩它給我的獨特感受，讓我站在作者的角度感受每一絲情感波動，我喜歡李清照的婉約，也喜歡李煜后期的`悲意，讓我感受接觸詩人詞人的內(nèi)心世界。

李清照感想論文篇七

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急?

雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?

守著窗兒，獨自怎生得黑?

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

這次第，怎一個愁字了得!

翻譯：

我到處尋找，尋到的只有冷清，十分凄慘。

乍暖還寒的季節(jié)，最難忍受。

兩杯淡酒，怎能壓住心頭的悲傷?

大雁飛過，我正傷心，卻發(fā)現(xiàn)它正是我在故鄉(xiāng)認識的那只

滿地黃花堆積著，十分憔悴，有誰忍心去摘?

我守著窗，獨自一人，一個人怎么才能熬到天黑?

細雨敲打著梧桐，此正是黃昏，一點一滴落著。

這種場景，這種“愁”又怎是一句話能說得清的呢?

賞析：

這首詞寫于李清照生活的后期。一題作“秋情”，賦秋就是賦愁，但這里的愁已不是女詞人閨中生活的淡淡哀愁，詞人經(jīng)歷了國家危亡，故鄉(xiāng)淪陷，丈夫病逝，金石書畫全部散失，自己流落在逃難的隊伍中，飽經(jīng)離亂，所以這里的愁是深愁，濃愁，無盡的愁。

詞一開頭就用了十四個疊字。“尋尋覓覓，”詞人好象有所尋求，但又不知道要尋求什么，這時她已經(jīng)歷了國破、家亡、夫逝的沉重打擊，生活中美好的東西都已不存在了，事實上在現(xiàn)實生活中已經(jīng)沒有什么可尋覓，也沒有什么需要尋覓的了，但詞人還是希望找點什么寄托自己空虛寂寞的情懷，支撐自己孤苦無助的人生，但尋覓的結(jié)果只能是“冷冷清清”，周圍的環(huán)境是一片凄清冷落，更讓人感到現(xiàn)實的孤苦無援?！捌嗥鄳K慘戚戚”，寫詞人內(nèi)心的凄涼、悲苦、慘戚的情緒。這三句都在表現(xiàn)女主人的愁苦無聊，寂寞哀傷，但各有側(cè)重，第一句寫神態(tài)，第二句寫環(huán)境，第三句寫心情，第二、三句又是第一句“尋尋覓覓”的結(jié)果，“冷冷清清，先感于外;凄凄慘慘戚戚，后感于心，進入愁境”(吳熊和《唐宋詞通論》)。

“乍暖還寒時候，最難將息?！眲傆X得有點兒暖和卻又變冷了，這是秋天的時令特征?！皩⑾ⅰ?，調(diào)養(yǎng)。人在天氣多變化時，是很難適應(yīng)的，更何況是年歲已大，身體衰弱，又遭遇了如此不幸的人，就更是對天氣的變化特別敏感，更覺得難以將養(yǎng)適應(yīng)了。

為了適應(yīng)這多變的秋天時節(jié)，詞人企圖以酒御寒，但“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急?”酒是“三杯兩盞”，量少，又是“淡酒”，怎么能抵擋黃昏時的陣陣秋風呢?淡酒不敵風寒，飲酒也不能排遣憂愁。

“雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！毖泔w過去，正令人傷心，原來雁是我過去見過的。這里我們可看到三層意思：(一)雁飛過去了，雁叫聲聲，凄厲難聞，正令人傷心，原來大雁是老相識了，觸動我內(nèi)心的創(chuàng)傷已不止一次，現(xiàn)在又來觸動我，使我傷心難過。(二)古代有雁足傳書的傳說。雁以往是給我?guī)н^信的，給我安慰，現(xiàn)在丈夫已逝，親戚離散，雁飛過去無信可帶，不能再給我安慰了，使我傷心。(三)作者的故鄉(xiāng)在北方，而此時作者淪落南方，秋天北雁南飛，引起了對故鄉(xiāng)的思念，所以使她傷心。雁在北方就相識，現(xiàn)在看到雁不是在故土，而是在異鄉(xiāng)，發(fā)出物是人非的.感慨，寄托懷鄉(xiāng)之意。

詞的下片承接上片?！皾M地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?”“黃花”是指菊花，品種是黃色的?！岸逊e”，指花開之盛，可能是小菊花密密麻麻地開放，不是言落英滿地?！般俱矒p”指人因傷心而消瘦。損，煞，是說憔悴得很。有人認為是黃花“憔悴損”，不妥，因為前面的“堆積”不作零落解，菊花是枯在枝頭的?！罢l”，指自己?！翱啊?，能夠，經(jīng)得起。菊花盛開，本要摘花插在瓶子里，可人已憔悴，如今還有什么心思和興趣去摘花呢?已經(jīng)沒有賞花的心情了。

“守著窗兒，獨自怎生得黑?”一個人坐在窗邊，象守著什么東西一樣，百無聊賴，希望天早一點黑下來，看不到窗外一切使人傷心的東西，但天偏偏與人作對，越等越覺得時間漫長，度日如年。

寂寞難耐，好不容易等到黃昏，等來的卻是更令人傷心的東西：“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴?！憋L吹梧桐葉，蕭蕭瑟瑟，本已悲涼，又加細雨滴到梧桐上，更助悲涼。溫庭筠《更漏子》“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦;一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩钋逭帐俏幻翡J善感的詞人，雨打梧桐點點滴滴，好象敲擊著她破碎的心靈，使她悲傷至極。

這種種情形不斷地折磨詞人，情何以堪?所以詞人最后沖口而出：“這次第，怎一個愁字了得!”“這次第”是說這種種情形或這種種光景。這種種情況加在一起，怎么是一個“愁”字可以概括得了!“愁”說不清楚，用人間文字和語言概括不了，寫出了無盡的愁緒，傳達出種種難以言傳的哀痛。

這首詞是在國破家亡、流落異地時寫的，詞中訴說了詞人孤愁無助、生意蕭條的處境，寄托了極其深沉的家國之思，深深地打上了時代的烙印。

詞的描寫純用賦體，寫了環(huán)境，寫了身世，寫了心情，并將這三者融為一體。詞中寫客觀環(huán)境的事物有：淡酒、晚風、飛雁、黃花、梧桐、細雨，這些景物都貫穿濃重的感情色彩，滲透著作者的主觀感受，創(chuàng)造了冷落、凄清、寂寞的意境。凄涼的景物一路寫下來越積越多，傷感越來越濃重，最后堆砌的愁苦迸涌而出。

詞中用了九對疊字，疊字用得很自然，如大珠小珠落玉盤，前人稱贊她筆力很健。這些疊字用得自然妥帖，是經(jīng)過作者錘煉而得的，使寂寞、悵惘、痛苦的感情通過這些疊字的渲染得以盡情的表現(xiàn)。

詞的語言通俗平易，雖是尋常語，但富有表現(xiàn)力，表現(xiàn)了深刻的內(nèi)容?！堵暵暵吩~調(diào)可押平聲韻，也可押入聲韻，詞人選用了入聲韻，能夠很好地表達憂郁的情懷，并多次運用雙聲字、舌音和齒音字，更加重了凄切悲苦的情調(diào)。

李清照(1081—1155?)號易安居士，濟南(今屬山東)人。父李格非，為元祐后四學(xué)士之一，夫趙明誠為金石考據(jù)家。崇寧元年(1102)，徽宗以紹述神宗為名，任蔡京、趙挺之為左右相，立元祐黨人碑，以司馬光等百二十人為“奸黨”，其父列名黨籍，清照以詩上挺之。崇寧二年(1103)，明誠出仕，矢志撰述以訪求、著錄古代金石文字為職志的《金石錄》一書。大觀元年(1107)，蔡京復(fù)相，挺之卒。蔡京以挺之為元祐大臣所薦，為庇元祐“奸黨”，追奪所贈官。明誠、清照夫婦因此屏居青州(今山東益都)鄉(xiāng)里十年。宣和二年(1120)蔡京致仕后，明誠起知萊州(今山東掖縣)，此后又自萊移淄。靖康之難后。明誠奔母喪南下，知江寧府，清照載書至建康。建炎三年，趙明誠卒。離京自建康出走浙中，清照隨亦入浙，經(jīng)臺、嵊、黃巖，從御舟海道至溫州，復(fù)至越州，衢州，于紹興二年(1132)赴杭州。紹興四年，作《金石錄后序》。紹興中，以《金石錄》表上于朝。卒年約七十馀。善屬文，于詩尤工?！端问?。藝文志》著錄《易安居士文集》七卷，俱不傳。清照創(chuàng)詞“別是一家”之說，其詞創(chuàng)為“易安體”，為宋詞一家。詞集名《漱玉集》，今本皆為后人所輯。

李清照感想論文篇八

(3)研究內(nèi)容。學(xué)生應(yīng)對所研究問題的研究范圍、學(xué)術(shù)淵源、國內(nèi)外已有研究成果和研究動態(tài)、研究要點、可能涉及的相關(guān)領(lǐng)域和問題、擬采用的基本理論、研究方法及其對本論題的適用情況、論文主體框架等做出明確說明，對于課題直接相關(guān)的已有成果的基本情況，特別是對已有成果存在的不足和研究空間，做出分析和判斷，對可能達到的學(xué)術(shù)目標做出預(yù)測。

(4)擬采取的研究方法和技術(shù)路線。

(5)研究計劃。學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己所確定的論題制訂比較詳細的研究計劃和工作日程。

這個是要求，急需，被采納的加分！或發(fā)我郵箱514925865@

論文摘要

李清照(公元1084--1151?)，號易安居士，濟南章丘人，宋代杰出的女詞人，是中國文學(xué)史上杰出的女作家。他詩、詞、文、賦、金石、書、畫無所不精，而以詞的藝術(shù)成就最為突出。請王士禎在《花草蒙拾》中說：”婉約以易安為宗，豪放惟幼安(辛棄疾)為首“。她以敏銳的才思和女性特有的柔腸靈性，敏感深情地致力于別具一格的小詞創(chuàng)作，有著鮮明的個性風韻。隨著生活的變遷，其作品內(nèi)容可以分為三個階段。第一階段反映青春少女熱愛自然、熱愛生活的作品，活潑自由，充滿生機。第二階段反用、映年輕少婦思親戀親的作品，悲傷中包含著期盼，冷清中又有熱烈的渴望。第三階段由于國破家亡，孤身瓢泊異地，作品多思鄉(xiāng)戀舊，懷念親人，表現(xiàn)一種孤苦無助的家國之痛。她的詞的藝術(shù)成就不表現(xiàn)在以下幾方面：首先是在人物形象方面，李詞塑造了一系列從青純少女和清麗少婦到哀婉嫠婦的，既各自鮮明獨立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的`系列知識女性形象。其次是表現(xiàn)手法靈活多樣，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是善于移物于情。二是善于用典。三是構(gòu)思精巧，善于造境。四是語言獨具風格，清新自然而又富有音樂美。

李清照此自問世以來，贏得了廣泛贊譽，對我國古典詩詞發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在今天，對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質(zhì)，李詞都具有重要意義。

論李清照詞的藝術(shù)成就

李清照(公元1084--1151?)，號易安居士，濟南章丘人，宋代杰出的女詞人，是中國文學(xué)史上杰出的女作家。他詩、詞、文、賦、金石、書、畫無所不精，而以詞的藝術(shù)成就最為突出。她的詞的藝術(shù)成就不表現(xiàn)在以下幾方面：首先是在人物形象方面，李詞塑造了一系列從青純少女和清麗少婦到哀婉嫠婦的，既各自鮮明獨立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的系列知識女性形象。其次是表現(xiàn)手法靈活多樣，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是善于移物于情。二是善于用典。三是構(gòu)思精巧，善于造境。四是語言獨具風格，清新自然而又富有音樂美。

李清照此自問世以來，贏得了廣泛贊譽，對我國古典詩詞發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在今天，對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質(zhì)，李詞都具有重要意義。

一、家庭背景

李清照的一生演繹了一個古代知識女性的傳奇故事。李清照成為我國歷史上少有的著名才女，與他的家庭環(huán)境密不可分。其父李格非官至禮部員外郎，博古通今、多才多藝，母親王氏，也是一個通文墨、懂詩書的大家閨秀。在家庭的耳濡目染及父母的言傳身教下，李清照小小年紀便文才出眾，長大后，詩、詞、文、賦、金石、書畫無所不精。讀她的作品也可以看出他生于官宦之家，從小家境殷實，有著濃郁的家庭文化氛圍，實乃”鹽絮家風“。

李清照的文學(xué)成就除得力于家學(xué)外，夫婿趙明城也極為重要。二人志趣相投常常飲酒作詩，賞花填詞，生活充滿了學(xué)術(shù)和藝術(shù)氣息。如李清照在《金石錄后序》中所言：二人堂前飯茶，”只堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行“中者可飲茶，”舉杯大笑，至茶傾覆懷中“，真乃情深意篤。而逢趙明誠奉命去他鄉(xiāng)就職，或出外游學(xué)對易安來說真是日思不想餐，夜思不能寐，對酒消不盡綿綿情思，于是才有了”錦書萬里無人寄“，”一種相思，兩處閑愁“等表達無限相思之苦的名篇佳作?！迸疄閻偧赫呷荨啊逼饋磴甲允犷^“(《鳳凰臺上憶吹簫》)也正是愛情的真實表現(xiàn)。

李清照前半生雖說沒有受過生計之苦，但是官宦門第中政治活動的耳濡目染，使她對國家大事也有所了解，并懷有希望國泰民安的美好愿望。北宋亡后，其輾轉(zhuǎn)江南，備受流離之苦，加之明城病歿，更是雪上加霜。從此，李清照孤雁南行，敏感的情懷只有通過筆墨來表達，”愁損北人，不慣起來聽“，”故鄉(xiāng)何處是?忘了除非罪"。是這樣的人在這樣的環(huán)境中過著這樣的生活，才會有一首首讓人心碎，讓人心痛的千古佳作。

李清照感想論文篇九

李清照的重陽《醉花陰》詞相傳有一個故事：“易安以重陽《醉花陰》詞函致明誠。明誠嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之，一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句絕佳’。明誠詰之，答曰：‘莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！装沧饕病?見《元伊世珍·瑯?gòu)钟洝?。這個故事不一定是真實的，但是它說明這首詞最好的是最后三句。

現(xiàn)在先看看它的全首。詞的開頭，描寫一系列美好的景物，美好的環(huán)境?！氨§F濃云”是比喻香爐出來的香煙?？墒窍沆F迷朦反而使人發(fā)愁，覺得白天的時間是那樣長。這里已經(jīng)點出她雖然處在舒適的環(huán)境中，但是心中仍有愁悶?！凹压?jié)又重陽”三句，點出時間是涼爽的秋夜?！凹啅N”是室內(nèi)的精致裝置，在鏤空的木隔斷上糊以碧紗或彩繪。下片開頭兩句寫重陽對酒賞菊?！皷|籬”用陶淵明“采菊東籬下”詩意?！叭吮赛S花瘦”的“黃花”，指菊花。《禮記》月令：“鞠(菊)有黃花”。“有暗香盈袖”也是指菊花。從開頭到此，都是寫好環(huán)境、好光景：有金獸焚香，有“玉枕紗廚”，并且對酒賞花，這正是他們青年夫妻在重陽佳節(jié)共度的好環(huán)境。然而現(xiàn)在夫妻離別，因而這佳節(jié)美景反而勾引起人的離愁別恨。全首詞只是寫美好環(huán)境中的'愁悶心情，突出這些美好的景物的描寫，目的是加強刻畫她的離愁。

在末了三句里，“人比黃花瘦”一句是警句。“瘦”字并且是詞眼。詞眼猶人之眼目，它是全詞精神集中表現(xiàn)的地方。

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李清照感想論文篇十

《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》是宋代女詞人李清照的作品。這首詞是作者婚后所作，通過描述作者重陽節(jié)把酒賞菊的情景，烘托了一種凄涼寂寥的氛圍，表達了作者思念丈夫的孤獨與寂寞的心情。上片詠節(jié)令，寫別愁;下片寫賞菊情景。作者在自然景物的描寫中，加入自己濃重的感情色彩，使客觀環(huán)境和人物內(nèi)心的情緒融和交織。尤其是結(jié)尾三句，用黃花比喻人的憔悴，以瘦暗示相思之深，含蓄深沉，言有盡而意無窮，歷來廣為傳誦。

醉花陰

李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

李清照感想論文篇十一

【內(nèi)容提要】

唐朝是一個詩歌鼎盛時代。在詩歌在題材上，涉及到唐代社會生活的方方面面，極為廣泛繁雜。不少學(xué)術(shù)界的前輩們熱衷于研究唐詩，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類的詩歌研究上成就斐然。然而，對于當時受到前朝詠俠詩和當朝社會任俠風尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟的詠俠詩和詩中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無人問津。為此，本人在收集和整理了有限的資料之后在這里淺談些自己對唐人詠俠詩的看法。

提起詩歌，人們在潛意識里馬上會聯(lián)想到“唐詩”。是的，詩歌作為一種文體，在唐代文學(xué)史上乃至整個中國文學(xué)史上都占著舉足輕重的地位。這大概就是為什么我們提起詩歌，就會讓人們聯(lián)想到“唐詩”的緣故罷。提起唐詩，不少學(xué)術(shù)界的前輩們津津樂道，并且在邊塞抒懷、山水田園、詠物詠史等類的詩歌研究方面收獲豐厚。然而，對于當時受到前朝詠俠遺風和當朝社會任俠風尚的影響下異軍突起的，日益發(fā)展、成熟起來的詠俠詩及其詩中描摹的豐盈的俠客形象卻幾乎無人問津。

翻開《全唐詩》，我們會為那一個個鮮活的俠客而吸引，不禁讓我們有一種探究的欲望涌上心頭。這里所謂的俠客，指的是唐代文人詩中歌詠或塑造的以游俠少年為核心和主體的并有著豐盈的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情等具備俠的一切特征的游俠。詩歌中游俠的形象并不是只有唐代詩歌里頭才有的，早先在魏晉六朝時期的樂府詩中就已經(jīng)頻頻出現(xiàn)了，只不過到了唐代，這一詩歌的傳統(tǒng)題材得到了極大的發(fā)展與拓延，使之成為一種獨具風格的詩歌門類。

唐代社會承接了秦漢以來的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風，形成了滿朝的任俠風尚。換句話說，任俠風尚已經(jīng)成為當時唐王朝最時髦的風氣。在唐人的意識形態(tài)里頭，已經(jīng)充斥著那股子俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情。因此，人們（尤其是貴族少年）紛紛效仿前朝的游俠，不管是殺人越貨、斗雞逐獵，還是打抱不平、效死邊地，在他們身上始終流著滾燙而且豐盈的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情的血液。這是唐代詠俠詩發(fā)展、成熟的必要基礎(chǔ)。從當時這類詩歌的源起上看，可以說唐朝詠俠詩在一定程度上受到秦漢以來的俠文化和魏晉六朝的詠俠遺風以及全唐任俠風尚的影響。這類詩歌也在一定程度上影響和改變了唐人的意識形態(tài)和價值觀念。也就是說，詠俠詩在意識形態(tài)的價值取向上引導(dǎo)著人們的生活方式以及在評判個人的是非得失上有著重大的突破（算作一個評判的標準）。因此，文人儒生極喜效仿游俠和創(chuàng)作詠俠詩篇。比如我們最為熟悉的詩人李白，少年李白十分尚武，這大概和他出生地有關(guān)系。據(jù)史料載，李白出生胡地。因此，他年輕的時候非常喜歡劍術(shù)，崇尚任俠風氣與游俠交往頻繁，胡人的豪氣與尚武精神影響了他的一生。形成他那奔放不羈、豁達自由的性格。任俠使氣對李白一生的生活方式造成極大的影響，加之他嗜酒如命，其詩作往往帶有飄逸、狂放、自由的意味。李白年輕的時候仗劍游歷四海，所到之處并沒有少做行俠仗義之事。在他的《與韓荊州書》一詩中就提到了自己“十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！彪m說這是一篇自薦詩，但它卻把李白自己少年時期的'作為刻在了字里行間，并且希望能夠得到韓荊州的賞識。魏顥在《李翰林集序》中也談到了李白“少任俠，手刃數(shù)人”的事情。李白的俠行和《俠客行》一詩一樣浪漫狂放之極：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持筋勸侯贏。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，由首《太玄經(jīng)》？

詩中“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！辈⒉粸樘?，李白的豪情并不比他在詩中描摹詠唱的朱亥和侯贏遜色。在那個時代，即便是隱逸心頗重的詩人賈島，也會在《劍客》一詩中以俠自喻，把所詠的對象和自己的身世結(jié)合在一起：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把試君，誰有不平事？”這種筆法在唐人詠俠詩中是比較常見的，詩人在字里行間參雜著自身的是生活現(xiàn)實及其個人理想。此外，“始以豪家于馳俠使氣……尤重交友，意氣一合，雖白刃不可奪”的陳子昂年少的時候也有一股濃重的任俠使氣豪情，此壯心在文人中真可謂“前不見古人，后不見來者。”還有壯年游歷于南北的杜甫和揣著西漢遺風的韓愈、柳宗元也頗具俠情、俠節(jié)。由此可見，俠的形象很多都是直接來自文人儒士個人原型，當然并不是所有這類詩歌都是詠己的。按理推測，文人任俠使氣，是向往俠客的自由和豪情，同時也是在為表情達志作一番言論，想從中獲取出仕的“終南捷徑”。當時文人多有效仿俠行、覓取封侯的愿望。同時也可以看出當時文人懷技也會任俠使氣、殺人縱性，這是唐朝社會的風氣使然。這就使得年輕詩人狂放自由的野性和個性化的追求不謀而合，投合于社會任俠的大流之中。由此可見，當時那些年輕人的行為秉性和他們的人生觀、價值觀深受當朝任俠觀念的影響。

在唐朝詠俠詩中體現(xiàn)出來的俠文化里面涵蓋了儒、佛、道三教的思想精髓。也就是說，唐朝詠俠詩與儒、佛、道三教有著極深的思想淵源。前面提到的文人儒士的詠俠詩作描摹的大都是富含儒、佛、道三教味道的俠客，如李頎《緩歌行》里歌詠的一類敢于懺悔前失的俠性：“……結(jié)交杜陵輕薄子，謂言可生復(fù)可死。……早知今日讀書是，悔作從來任俠非?！笨梢哉J為是佛家之頓悟之說下的敢悔前事的俠客。再如呂巖《贈道士磨劍》中描摹的一個道教劍俠形象：

欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。

手中氣岸冰三尺，石上精神蛇一條。

奸血點流隨水盡，兇膏今逐淚痕銷。

掃除浮世不平事，與爾相將上九霄。

詩中表現(xiàn)了懷有鏟除奸惡，敢于掃除不平事且又懷有“與爾相將上九霄”的無為的道家俠義者的形象。受這三教影響的詩人還有如慕幽、司空圖、盧照鄰等等。

綜觀唐人詠俠詩，可以大致分為兩大類。確切的說，這種題材的詩歌主要表現(xiàn)了兩個區(qū)域的俠客形象。一類是游離于市井閭里的斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的游俠。市井游俠大多數(shù)是年輕的貴族俠客，他們輕狂放蕩，游離于市井斗雞逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒，出沒在街市廟會、青樓妓院和斗雞狩獵場所。比如李白《結(jié)客少年場》詩中描摹的貴族俠少（可以從外貌、衣著、舉止上來分辨）：“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠鬃；平明相馳逐，結(jié)客洛門東。少年學(xué)劍術(shù)……珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻；由來萬夫勇，挾此生雄風?！?，買醉入新豐；笑盡一杯酒，殺人都市中?！痹姼栊蜗笊鷦拥陌岩粋€閑于逐獵、任氣殺人、放蕩嗜酒的貴族俠少刻畫得深入表里。李益《漢宮少年行》也描摹了一類典型的貴族公子哥形象：“……才明走馬絕馳道，呼鷹挾彈通繚垣……晚來香街經(jīng)柳市，行過倡市宿桃根。相逢酒杯一言失，回朱點白聞至尊?！?。這種市井游俠習(xí)氣一直沿承到了晚唐。晚唐詩人張承吉《到廣陵》：

一年江海恣狂游，夜宿倡家曉上樓。

嗜酒幾曾群眾小，為人多是諷諸侯。

逢人說劍三攘臂，對鏡吟詩一掉頭。

今日更來憔悴意，不堪風月滿揚州。

詩中描摹的也是此類滿懷俠義而又墮落于市井的紅塵之中放蕩嗜酒，出沒在青樓妓院等風月場所的游俠。其詩中表現(xiàn)的俠客形象真有“狂來說劍，怨去吹簫”那份俠情。此外，一些富有正氣感的皇城禁軍守衛(wèi)有時也會到市井閭里來行俠仗義、打抱不平。這類人大都是為圖安樂自由而放縱自我、輕狂不羈。然而，當遇上不合世事人倫的事抑或面對有背道義的情形之時，他們敢于把一切不滿與憤恨都宣泄出來，爭著去伸張正義，解憂排難。因此，這類游俠的表現(xiàn)難免會夾雜些輕薄狂放、個性張揚的性格，但卻不影響其俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情。在閭里還有充當劫富濟貧的俠盜，民間還有四處闖蕩的藝俠（指唐朝“瓦舍”里平時充當技藝表演富懷有俠肝義膽心腸的藝人）。藝俠到了繁華的都市，就在歷史上被稱作“瓦舍”的地方擺攤設(shè)點進行各類技藝表演。唐詩中所詠的這類藝俠中數(shù)量最多的是舞劍器的藝人，這大概和詩人有直接關(guān)系。在當時，劍作為一種輕兵器的同時也被文人當作裝飾品掛在腰間。如杜甫《觀公孫大娘舞劍器》一詩中提到的藝俠公孫大娘，劍藝非凡其陰柔間又有陽剛之美。類似還有一些表演拳腳的藝人游士等，這種表演類型就像我們現(xiàn)在見到的露天表演場的表演。往往，這類平時靠技藝表演來營生藝人卻懷著俠肝義膽。他們四處飄零，有時落難異地受人恩惠，有的被權(quán)貴富豪領(lǐng)回家中“豢養(yǎng)”，他們感于主恩而終生為主子效命。自古俠客多有“知遇”，即遇到了值得交往的人抑或“識貨”的主。像李白《結(jié)襪子》里提到的“報恩為豪俠，死難在橫行”一類成為刺客的義俠也為數(shù)不少。慕幽《劍客》也開腔詠唱：“去往知何時，空將一劍行”。這類義俠的身份隱晦，殺人見血，來無影去無蹤，極富神秘色彩。

另一類是解救邊難效死沙場的邊陲游俠。與狂放不羈、任俠使氣圖個自由之身瀟灑行經(jīng)的市井游俠不同，邊陲游俠成熟穩(wěn)重，愛國為民希望建功立業(yè)封侯加祿。由于唐初，接管的是隋王朝留下的爛攤子，百廢待興，時代也要求文人俠客有自己的個性追求目標。而唐王朝在不懈的抵御外夷入侵的同時也在不斷的向外擴張領(lǐng)土，因此邊陲時常出現(xiàn)危急之勢。邊陲游俠就是在邊難中應(yīng)運而生的，這與唐王朝的政治策略有著密切的關(guān)聯(lián)。也有違禁而被放逐或刺配的市井游俠與自愿請命的禁軍中的俠士在邊境危難之際能夠憑借自身勇武的優(yōu)勢，義無返顧的去支援邊境。還有文人志士及其民間的勇武少年俠客，往往也會選擇到邊疆去建功立業(yè)，有道是“抱劍辭高堂”、“橫劍別妻去”。這類游俠在邊陲馳騁恣意無稽，不太受軍令的約束（只要不過分違禁），有的游俠干脆就辭去軍籍抑或原本就沒有軍籍。即便是如此，每遇邊難，他們都會義無返顧的去第一線解圍，救邊民守軍于危難之中，深受人們的愛戴，這也是唐朝詩人樂于歌詠這類游俠的緣故。文人仗劍游歷四海以及身臨邊地沙場，同時也在探尋封侯加祿的“終南捷徑”。楊炯《紫騮馬》一改前朝詩人筆下傳統(tǒng)的游俠形象：

俠客重周游，金鞭控紫騮。

蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。

發(fā)跡來南海，長鳴向北州。

匈奴今未滅，畫地取封侯。

詩人在詩中描摹的游俠形象，不僅滿懷愛國熱情，同時也希望能夠在邊陲建功立業(yè)，并熱烈期盼能夠得到君王封侯加祿。這里，不難看出楊炯筆下游俠的俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情，此間，還參雜著歌詠者自身的生活現(xiàn)實、個人理想和社會要求。又如崔顥《游俠篇》中描摹的“少年負膽氣，好勇復(fù)知機。仗劍出門去，孤城逢合圍。”若非充滿了愛國熱情，就不會有這無畏的膽氣和效死的精神。在日常生活中邊陲游俠看似與凡人無異，然而到了邊陲危難之際卻憑借勇武之軀和一腔熱血愛國熱情去解決危難。可見，唐朝早期文人筆下的邊陲游俠形象固然有些世俗化、理想化，然而這并沒有降低俠的品位，反而更為現(xiàn)實地表現(xiàn)當時俠客的心理特征。由此可見，當時的唐人的思想境界之高，愛國熱情之高漲是無以形容的。前面談到的大都是男性俠客，然而唐朝詠俠詩中并不缺乏女性俠的人物形象。除了杜甫筆下的“公孫大娘”，還有李白《東海有勇婦》里提到的“東海勇婦”式的懷有俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情的節(jié)婦、義女。雖然詩人李白描摹的東海勇婦是古代游俠的形象，但是她卻有激起婦女俠性的時代意義。

唐朝詠俠詩中的游俠很多都是世間人的形象，文人只要“撫劍獨行游”，也就成了孤膽游俠；而游俠只要“慷慨赴國難”，也就成了國家的功臣。由此可見，唐詩中表現(xiàn)的游俠并不是終生職業(yè)的，他們隨時隨地都可以轉(zhuǎn)換身份，情急可進，功成可退。在當時唐朝這樣的時代大背景下，需要非常多的忠烈俠義之士來維護公共道義，堅守底線倫理。唐朝詠俠詩作為一種詩歌的題材，它拓延了詩歌的內(nèi)容；作為一種時代風尚它豐富了人們的精神生活。這就豐富了游俠的內(nèi)涵與外延，成為一座獨具風格的文學(xué)豐碑。

參考文獻：

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2、陳新璋編著《唐詩宋詞概說》廣東人民出版社出版發(fā)行10月；

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6、王鴻鵬、王凱賢、肖佐剛、張陰堂編著《中國歷代武狀元》解放軍出版社發(fā)行部發(fā)行1月。

李清照感想論文篇十二

威廉莎士比亞(williamshakespeare),是歐洲文藝復(fù)興時期英國最偉大的劇作家和詩人,他被認為是世界文學(xué)史上少有的天才。他的創(chuàng)作廣泛地反映了當時英國的政治、經(jīng)濟、思想、文化、風俗、習(xí)慣等各個方面,可以當作這個時代的一部形象化的歷史來讀。

莎士比亞主要以其劇作聞名于世,但他的詩－主要是十四行詩,在世界文學(xué)史上也占有極其重要的地位。十四行詩原是中世紀流行于歐洲民間的一種抒情短詩,是為唱歌而作的一種詩歌體裁,后被文人所掌握運用,并完善發(fā)展。十四行詩大約于13世紀產(chǎn)生于意大利，后在16世紀初，英國詩人懷亞特(thomaswyatt)及其友人薩里(surrey)將這種詩體引進了英國。文藝復(fù)興時期，十四行詩得到了許多詩人的青睞，而當時最著名的莎士比亞在其創(chuàng)作中進一步發(fā)展和完善了英式十四行詩的韻律格式，寫出了精美絕倫，聞名于世的154首十四行詩。

一.十四行詩的主題思想

莎士比亞寫十四行詩,先是按照當時的風尚,以向自己心上人傾訴衷腸為中心內(nèi)容,并效法典范的意大利寫法,每首詩都有一個題目,前四行點題,中四行寫主題的發(fā)展,后四行推向結(jié)局,末尾兩行用簡明的格言告終。繼之他在逐步掌握這一復(fù)雜形式之下,便揮灑自如,一步步達到自由支配形式的境界,將其表現(xiàn)的內(nèi)容日益拓寬,既能裝下整個世界,又能裝下巨大的戲劇性內(nèi)容,還能裝下無限的感受、思想、想象與激情。

莎士比亞畢生寫了一百五十四首十四行詩,這一百五十四首十四行詩是歐洲文藝復(fù)興運動在英國詩壇上綻放的一束絢麗的花朵。這些詩不僅飽含著強烈的感情,而且還蘊含著深邃的思想。

在這些詩里,詩人通過對一系列事物的歌頌、詠嘆和抨擊,表達了詩人對人生、友誼和愛情的理想、以及他進步的宇宙觀、世界觀、人生觀和審美觀。詩人通過對友誼和愛情的歌頌,提出了他生活的最高準則:美、善、真,以及三者的結(jié)合體。如在第一百零五首中,詩人寫道:

美、善、真,就是我全部的主題,

美、善、真,變化成不同的辭章;

我的創(chuàng)造力就用在這種變化里,

三題合一,產(chǎn)生瑰麗的景象。（屠岸譯）

這是詩人對他所希望的社會、人生、文學(xué)、人性的一種高度概括,對人的內(nèi)在美質(zhì)的高度贊賞和歌頌,我們可以把它看作是人生活和創(chuàng)作的最高標準和追求,是對這一百五十四首詩的最簡潔的概括。

綜上所述，莎士比亞十四行詩的思想主題主要包括情愛觀、倫理觀、審美觀三個方面，而它們又分別是以美、善、真為理想的。莎士比亞十四行詩的.情愛觀里包含著對美的肯定和享受，以歌頌友誼、愛情為基礎(chǔ)，通過對愛友之美、情愛之美的贊頌，傳達了詩歌藝術(shù)能夠戰(zhàn)勝時間實現(xiàn)美的永恒的理想；莎士比亞十四行詩的倫理觀是以求善為理想的，它塑造了一個棄惡從善、懲惡揚善的社會秩序，這種善事要抨擊虛偽、丑惡的舊倫理體系，通過道德熏陶、理性引導(dǎo)和人為努力達到和諧社會的理想境界；莎士比亞十四行詩的審美觀代表了莎士比亞對藝術(shù)的最高理想，他強調(diào)真實情感的自然流露、真實人性的傾心描摹、真實社會的客觀揭露，以及藝術(shù)上的不事雕琢、崇尚自然，這種真又是以客觀對象，通過善的引導(dǎo)而最終實現(xiàn)的，是與美、善高度統(tǒng)一的真。

二.情愛觀

情感是審美過程中一種主要的心理活動，也是審美認識的主要驅(qū)動力。莎士比亞在其作品中描繪的情感世界是豐富、復(fù)雜的，但他著重于對美的描繪，揭示了他對美的表現(xiàn)、美的理想。而他的十四行詩的主要魅力之一就在于他的情感美，即其宣揚的情愛觀中滲透的對于美的理解、欣賞和追尋。

莎士比亞的十四行詩的情愛觀里包含著對美的肯定和享受，傳達美是詩歌的主要功能，美在現(xiàn)實生活中要受到時空的限制走向毀滅和消失，但卻能通過詩保存下來，永垂不朽。莎士比亞相信詩歌可以鼓勵人們追尋美好的情感，相信永恒價值的存在，提升對現(xiàn)世幸福和美的品味。

正如莎士比亞在其十四行詩中的第七十六收縮宣稱的一樣：“我老寫同樣的主題/……/我的主題是你和愛，永遠不變”，他的十四行詩所追求的是對愛情和友誼的歌頌，并且要不斷追求與重復(fù)這一主題，從這一主題中提煉出新意。愛情和友誼就像是一座源源不斷地寶庫，為詩人提供了創(chuàng)作的靈感。

莎士比亞十四行詩的愛情、友誼內(nèi)容，之所以具有“永遠把舊話重提”的永恒意義，是因為其中滲透著詩人以美為品味的情愛觀，使人將愛情和友誼視為美德源泉和靈感，詩人贊頌愛情和友誼，最根本地是出于對美的欣賞和追求。這是莎士比亞十四行詩超出普通的傳統(tǒng)愛情詩的關(guān)鍵意義所在。

由于受到人文主義的影響，莎士比亞贊頌精神之美，主張精神的高度結(jié)合。在莎士比亞的十四行詩中看不到肉體的放縱，只有最大限度的心靈結(jié)合。他對愛友的思念從不因為時間、空間的阻隔而中斷，而是始終如一地強烈，雖然肉體還在，思想?yún)s遭就飛到愛友身邊，他與愛友之間的感情也容不下半點不忠、間隙、隔膜和不和諧。

詩人是用全部生命和熱情來追求愛的，他從不因?qū)Ψ降姆艞壎艞?，也不因困難和阻礙而氣餒，愛對他來說就是靈感的源泉，沒有了愛的詩人會衰朽。而這種愛的核心就是愛友之美，是對美的發(fā)掘和尊崇。

如第九十八首：

在春天，我一直沒有跟你在一起，

但見繽紛的四月，全副武裝，

在每樣?xùn)|西的心頭點燃起春意，

教那悲哀的土星也同他跳，笑嚷。

可是，無論是鳥兒的歌謠，或是

那異彩奪目、奇香撲鼻的繁花

都不能使我講任何夏天的故事，

或者把花叢軒昂的莖上采下：

我也不驚嘆百合花晶瑩潔白，

也不贊美玫瑰花深湛的紅色；

它們不過是仿造你喜悅的體態(tài)

跟嬌美罷了，你是一切的準則。

現(xiàn)在依然像是冬天，你不在旁邊，

我跟它們玩，像是跟你的影子玩。（屠岸譯）

莎士比亞十四行詩中的這種情愛觀之所以能夠長存不朽，永恒堅貞，最根本的是這種愛是一種美的理想化身，它不僅聚集著所有亡友的愛，而且是美德集中和最高體現(xiàn)。這種愛又是和藝術(shù)統(tǒng)一在一起的，詩歌藝術(shù)記載著愛友的美，而愛友的美也會因為詩的紀錄而永遠流傳?？梢哉f這種愛是對人類的整體之愛，是對美的忠誠和敬奉。

從中可以看出，莎士比亞十四行詩中的大部分主題都是與時間有關(guān)的，詩人對愛友和情人的愛都要與時間進行抗爭，以圖達到不朽。在時間與美德關(guān)系中，莎士比亞得一個基本命題就是：生命是短暫的，時間是殘酷無情的，而藝術(shù)是永恒的，美只有在詩歌中得到永恒，在生命死亡后仍然流芳百世、世代傳承。事實上，在詩與美的關(guān)系上，莎士比亞也有一個思考和尋求的過程。最終詩人想到了一個萬全之策：通過愛友結(jié)婚生子、詩人寫是這兩種方式來達到對美德永恒的實現(xiàn)。

總之，對美的追求，是莎士比亞詩歌創(chuàng)作不可缺少的驅(qū)動力。莎士比亞的十四行詩正式通過對美的歌頌來提升世俗的友誼和愛情，通過建立熱烈忠誠、寬容美好的情愛觀來追求精神之美、人性之美、生命之美。同時，莎士比亞認為美必須通過詩歌的形式才能萬世長存。莎士比亞十四行詩將美作為詩歌藝術(shù)的最高典范和準則，將詩作為記載美的手段，極力歌頌滲透著精神之美、理性之美的世俗愛情和真誠友誼，充滿了肯定自有人性、褒揚熱烈情感的人文主義理想和激情。

三.人文主義風貌的體現(xiàn)

莎士比亞的十四行詩以歌頌友誼和愛情為主要內(nèi)容，贊頌美好的感情世界，渴望建立和諧友善的社會倫理秩序、尋求真實客觀的審美理想，即美、善、真高度統(tǒng)一的藝術(shù)觀念和社會理想。而美、善、真的和諧統(tǒng)一，又統(tǒng)一于愛中，愛是它們集中和最高的表現(xiàn)。莎士比亞十四行詩的美、善、真思想主題包含著豐富的意蘊，有關(guān)對友誼、愛情、婚姻、生命價值的稱贊，對社會現(xiàn)實的批判、個人命運的拷問，對時間、社會、歷史、藝術(shù)的思考，不僅體現(xiàn)了一個時代人文主義的風貌，而且具有超越時代的普遍價值和開放性意義。

把友誼作為人類之愛,并具體化為美、善、真的融合與協(xié)調(diào),賦予無限的境界,在不斷的變化中進行著千差萬別的藝術(shù)創(chuàng)造。這是莎士比亞在其十四行詩創(chuàng)作的中心所在,指導(dǎo)思想所在,以此出發(fā),寫出了數(shù)以百計的友誼之歌,一首首膾炙人口、廣為流傳的名篇,爭放異彩。

在詩人的筆下,把友誼時而看作高于人生痛苦的精靈,“于是別的苦痛,現(xiàn)在顯得苦痛,比起喪失你來便要無影無蹤”;時而又認定“你的愛對我比門第還要豪華,比財富還要豐裕,比艷妝光彩,它的樂趣遠勝過鷹犬和駿馬”;時而愿為友誼而全力付出:“我為你將展盡辯才反對自己,因為你所憎惡的,我絕不愛惜”;時而又意識到“愛呵,你這美妙的題材,值得更高明的筆的精寫細描;可是你的詩人不過向你還債,他把奪自你的當作他的創(chuàng)造?！敝T如此類頌揚友誼的詩句,翻開詩卷,俯首即拾,表達了詩人對人與人的友誼,對人類之愛的重視和酷愛,是莎士比亞人文主義世界觀一個極為重要的特色。在他的心目中,這決不是一個抽象的理想,而是體現(xiàn)在具體人的身上,相互輝映。

還有一些十四行詩是專門寫愛情的,它們獻給的總是稱之為黝黑的太太的女人。

詩人筆下的愛情是無條件的,至高無上的:

奪掉我的愛,愛呵,請統(tǒng)統(tǒng)奪去;

看看比你已有的能多些什么?

沒什么,愛呵,稱得上真情實義;

我所愛早屬你,縱使不添這個。

我不能對你這享受加以責備。

風流的嫵媚,連你的惡也嫵媚,

盡管毒害我,我們可別相仇視。

但是,猜疑是愛情的仇敵:

若沒有猜疑把你的清光遮掩,

多少個心靈的王國將歸你獨占。

所以,檢點些,讒言只能更恭維你的美德,

既然時光對你鐘情;

因為惡蛆最愛那甜蜜的嫩蕊,

而你的正是純潔無瑕的初春。（屠岸譯）

在莎士比亞的十四行詩中,無論是對友誼的褒獎還是對愛情的贊美,都貫穿著一根主線,就是對人的愛擴而言之,就是博愛。洋洋一百多首詩作,都以不同的角度、不同的側(cè)面、不同的方式,悲劇式的結(jié)局,共同表達著一個愛字,人與人的愛,人類之愛。

四.結(jié)語

莎士比亞的十四行詩作,是文藝復(fù)興時代英國抒情詩的瑰寶。它們以禮贊生活的頌歌開頭,以近似悲劇的心情結(jié)束,從中反映出時代的全部精神史,也反映了時代的現(xiàn)實進程。十四行詩無論在莎士比亞的詩歌中還是在他當代的詩壇上,都占有無可替代的重要地位。

雖然莎士比亞的十四行詩以歌頌友誼和愛情為主要內(nèi)容，但更是為了贊頌美好的感情世界，渴望建立和諧友善的社會倫理秩序、尋求真實客觀的審美理想，即美、善、真高度統(tǒng)一的藝術(shù)觀念和社會理想。而從創(chuàng)作的宏觀上看，莎士比亞對外在于詩人的美或美善真三位一體的認識、把握和表現(xiàn)中也體現(xiàn)出它作為詩人的善和真，即敢于以詩傳美的“善”和真誠審美、真實寫美的“真”，三者的結(jié)合充分體現(xiàn)了莎士比亞的美學(xué)觀和詩歌創(chuàng)作觀。從而內(nèi)在的美善真三位一體與詩歌創(chuàng)作中的美善真三位一體相互呼應(yīng)，相互印證，展示了莎士比亞具有創(chuàng)新意義的詩歌成就：

美、善、真，過去是各不相關(guān)。0

現(xiàn)在呢，三位同座，真是空前。(屠岸譯)

李清照感想論文篇十三

引言

考古發(fā)掘表明，白陶早在新石器時代早期就已經(jīng)在我國南方出現(xiàn)，湖南洪江高廟遺址出土的距今約7800多年的白陶罐殘片是目前所見最早的白陶實物[[}]，此后距今約70左右的深圳咸頭嶺遺址和浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址[[3]也都有白陶殘片出土。到新石器時代晚期，北方大墳日文化及其后的龍山文化的白陶已比較發(fā)達，以近似高嶺土的“柑子土”為原料輪制成型。進人歷史時期，白陶在北方繼續(xù)發(fā)展，到商代二里崗文化時期出現(xiàn)了刻紋白陶[。殷墟文化時期，刻紋白陶的發(fā)展達到了最高峰，成為“殷商時代特制的工藝品”。殷墟白陶作為中國白陶中的翹楚在殷商時期獨樹一幟、品質(zhì)超群，但進人西周以后卻立刻消失得無影無蹤，針對這一奇怪的現(xiàn)象，本文試圖在梳理殷墟白陶發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對其興盛和衰落的原因進行探討。

1殷墟白陶的基本狀況

白陶是指以白粘土為胎燒制而成的陶器，殷墟白陶與普通白陶的不同之處在于，它是以類似瓷土或高嶺土的原料作胎燒制而成的，其燒成溫度大約在1000攝氏度左右。殷墟白陶絕大多數(shù)出土于殷墟的大、中型墓葬中，極少發(fā)現(xiàn)于遺址，根據(jù)1994年出版的《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》一書所舉資料，從20世紀30年代到80年代，出土的殷墟白陶完整器不足20件，而其余均為殘器和殘片叭與普通陶器相比，其數(shù)量是十分稀少的。從完整器和可復(fù)原的殘器來看，殷墟白陶主要有以下幾種器類:假腹豆，有矮足與高圈足之分;深腹晏，有小平底與矮圈足之分;侈日、收腹、底、高圈足盂;侈日、收腹、底、矮圈足盤;侈日、鼓腹、矮圈足篡;折沿、鼓腹、矮圈足u;侈日、深腹、矮圈足鹵;小日、短頸、折肩甕;斂日、鼓腹尊;橄欖形塤。殷墟白陶的紋飾均為在陶坯上刻制成形，式樣遠較普通陶器和硬陶豐富，除了有普通灰陶常見的繩紋、渦紋、云雷紋、附加堆紋，還有模仿自青銅器的獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋，更有殷墟白陶所獨有的獸面人體紋、折疊式雷紋等等?；y繁褥精致，布滿全器，主題紋飾與輔助紋飾相得益彰。

總的來說，殷墟白陶有以下幾個顯著特點:

第一，精工細作，品質(zhì)上乘。殷墟白陶采用瓷土或高嶺土作胎，燒成溫度較一般陶器要高，胎骨接近“瓷化”，比起普通陶器來硬度更高、吸水率更低。胎土淘洗較精，細膩而少有雜質(zhì)，器表光潔平整。器物以輪制成形，器壁厚薄均勻，器形規(guī)整，形態(tài)端莊華美?；y先以淺線條勾畫輪廓，復(fù)以粗線精刻，繁褥流暢，更有仿青銅器三層花紋者，例如現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館的回紋白陶曼，以回紋為地，回紋上有夔紋，其上復(fù)貼塑雙耳及一獸頭，工藝繁復(fù)而細膩。

第二，產(chǎn)量稀少，用作禮器。李濟先生在《殷墟白陶發(fā)展之程序》一文中，通過統(tǒng)計三座同出白陶和青銅器的墓葬中白陶和青銅器的數(shù)量，得出了“白陶與青銅器的數(shù)目上的'比例，至少為1:5，在5倍以上”的結(jié)論。其實，李濟先生的結(jié)論還是保守的，因為殷墟白陶僅出土于大中型墓葬中，現(xiàn)存完整器僅有不到20件，而殷墟青銅禮器僅1949年以來就出土了近1000余件，雖然白陶相比青銅器更難保存，但其生產(chǎn)數(shù)量與青銅器相比絕對是小巫見大巫，用鳳毛麟角來形容是毫不為過的。如此珍貴而稀少的白陶，它的用途亦不會簡單。李濟先生認為“白陶是用于殉葬或祭祀的器物，而不是尋常的日用品。供應(yīng)工室的需要，可能是一個例外;除了這一例外，它們最要緊的用途就是作敬鬼神的祭器”。此外，已發(fā)現(xiàn)完整的殷墟白陶中有一件橄欖形白陶塤，它讓我們知道，原來殷墟白陶還有樂器的作用。商代已出現(xiàn)了專門的樂師，甲骨卜辭稱作“丐”，有了專門的禮儀用音樂，甲骨卜辭稱作“庸”、“美”，此件塤出土于小屯宮殿區(qū)的墓葬中而日_表面裝飾有精細的瞥臀紋，必是用于高規(guī)格的禮樂儀式中。先秦時期，禮樂并提，有禮則必有樂，有樂則必有禮，此件白陶塤便是殷墟白陶曾用作禮器的一大例證。

第三，興盛時間短，分布地域有限?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明殷墟白陶“盛行于殷墟第一期，花紋較精細，第二期有所減少，中型墓已罕見白陶，花紋趨向簡樸”，而到了第四期“殷墟式白陶”數(shù)量進一步下降，僅在墓hpkm1567中有出土[[s]，此時白陶的表面打磨光潤，刻劃紋飾已經(jīng)消失。根據(jù)夏商周斷代工程的研究，殷墟文化持續(xù)時間從公元前1300一1251年到公元前1075-1046年，前后約250一150年左右。殷墟白陶真正的興盛時間比這一區(qū)間肯定還要來的短，這與彩陶、灰陶動輒流行數(shù)千年的情況有著天壤之別。從分布地域上來看，殷墟白陶并不局限于殷墟，在河北莫城臺西商代遺址上層發(fā)現(xiàn)了14片白陶片，器形有蓋和篡兩種;在河南輝縣琉璃閣商代遺址發(fā)現(xiàn)殘片1片，可能是碗[[1長山東濟南大辛莊商代遺址發(fā)現(xiàn)一件器腹殘片!，以上幾處零星的發(fā)現(xiàn)表明，殷墟白陶的分布范圍并不大，僅局限于殷墟文化所屬的部分方國，而日_每個方國能掌握的白陶的數(shù)量均極其稀少，也許只有這些方國的首領(lǐng)方能擁有，這似乎表明殷墟白陶具有某種權(quán)力象征物的意味。2殷墟白陶興盛原因之分析殷墟白陶的品質(zhì)與工藝均達到了歷代白陶的最高水平，“我們未否認先商時代已有白陶，但在殷商時代發(fā)展甚速，則可無疑”，這種情況應(yīng)當與殷商時期手工業(yè)的快速發(fā)展和殷商貴族的獨特文化理念有密切關(guān)系。

第一，殷商時期手工業(yè)的專業(yè)分工進一步細化出現(xiàn)了專門的制陶部門，為殷墟白陶的快速發(fā)展鋪平了道路。殷商時期手工業(yè)的專業(yè)化突出表現(xiàn)為專門的鑄造作坊的大量出現(xiàn)和專業(yè)手工業(yè)者隊伍的形成。手工業(yè)作坊主要集中于殷墟工瓷周圍，目前在苗圃北地、孝民屯、薛家莊、小屯村東北地發(fā)現(xiàn)了四、五處鑄銅作坊遺址，在小屯宮殿區(qū)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一處制玉作坊遺址，在大司空村和北辛莊發(fā)現(xiàn)了兩處制骨作坊遺址，而制陶作坊則“分布在宮殿宗廟區(qū)前南北干道以西。這一帶已發(fā)現(xiàn)陶窯多處”。專業(yè)的手工業(yè)者隊伍往往以家族傳承的方式出現(xiàn)，張光直先生在《商文明》一書中列舉了商代金文中與職業(yè)有關(guān)的32個族徽[[15]，其中就有常見的商代陶高形象，代表的正是制陶者家族。此外，河北邢臺賈村遺址商代陶窯附近僅發(fā)現(xiàn)了灰陶高及高的殘片，表明這是一處專門燒制陶高的窯址。常見的灰陶器都已經(jīng)出現(xiàn)了如此細致的分工生產(chǎn)情況，制作工藝精益求精、專供貴族使用的白陶必定也出現(xiàn)了專門的生產(chǎn)作坊，只是具體的窯址尚待考古發(fā)掘的進一步確認。

第二，殷墟時期高超的青銅器藝術(shù)對殷墟白陶的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。殷墟青銅器是中國青銅器發(fā)展史上的第一個高峰，造型端莊厚重，紋飾繁褥瑰朋，極具高貴、雄渾之美。殷墟白陶中的暈、篡、u'l.鹵等器物的造型以及獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋等紋飾均是從同時期的青銅器中借鑒而來，這就擺脫了普通陶器單調(diào)的器型和紋飾風格的束縛，極大提高了白陶的審美價值和藝術(shù)魅力，同時也為白陶增添了一份原本僅屬于青銅器的神秘與威嚴之感，切實符和了殷墟白陶作為祭祀和禮樂用器的特質(zhì)。

第三，殷人對白色的崇尚從根本上決定了殷墟白陶在殷人心中的崇高地位。古代文獻中對殷人崇尚白色的記載俯拾即是，例如《尚書大傳?甘誓》記載:“殷以十二月為正，色尚白”，《禮記?檀弓上》記載:“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，這是說殷人崇尚在正午時鹼葬，戰(zhàn)爭時騎白馬，祭祀時用白色的犧牲;《史記?殷本紀》記載:“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝”，這是說商朝的建立者湯改變歷法，改易衣服的顏色為他所崇尚的白色，“殷路車為善，而色尚白”，這是說殷人的路車最好，在顏色方面崇尚白色。從以上記載來看，商人對白色的崇尚涉及現(xiàn)實中的各個方面，從生活中的衣服、車輛到祭祀中的犧牲再到軍事中的戰(zhàn)馬都以白色為上。殷人對白色的崇尚使得白陶成為殷人尚白文化的載體，經(jīng)過精心的制作后，殷墟白陶成為殷人首要的祭器與禮器，“在為死者安排的儀式順序上，白陶顯比銅器更占高貴的地位”殷墟白陶衰落之原因分析。

第四，進人西周以后，陶器的“陶色以灰色為主，其他有褐陶、灰陶和紅陶”，完全不見白陶的蹤影，殷墟白陶就這樣赫然銷聲匿跡了。究其原因，我們?nèi)匀豢梢詮募夹g(shù)和文化兩個層面來加以分析。

第一，殷人尚白的傳統(tǒng)在周人那里終結(jié)了。文獻記載周人是崇尚紅色的民族，例如((tl記?檀弓上》記載:“周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘毓，牲用駱”;《禮記?明堂位》記載:“有虞氏之旅，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤”。周人興起于遠在殷墟西方的岐山周原，有一套自己特有的文化傳統(tǒng)，在對殷商文化進行損益的過程中，周人并沒有保留殷人對白色的崇尚之風，而是建立了一套完全不同的審美觀，作為殷人尚白產(chǎn)物之一的殷墟白陶失去了其得以立足的文化根基，隨著殷商的滅亡而一同消失在了歷史的長河中。此外，西周早期開始，青銅器成為最重要的禮器與祭器，大凡祭祀、賞賜、征伐、契約之事統(tǒng)統(tǒng)要在青銅器上鑄以長篇銘文，完全摒棄了殷商時期將白陶作為祭器或禮器的做法。

第二，殷遺民中的陶工在西周時期被重新整編，白陶不再被要求生產(chǎn)?！蹲髠?定公四年》記載:“昔武工克商，成工定之，選建明德，以蕃屏周……分魯公以……殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏”。西周初年，周人對殷商遺民“分而治之”，其中六族分給了魯公，七族分給了康叔，這“十三族中至少有九族是工”，而分給康叔的所謂“陶氏”便是殷遺民中的陶工家族。“這些手工業(yè)工匠，一轉(zhuǎn)移間，都轉(zhuǎn)化為周人的手工業(yè)奴隸，要疆以周索，要帥其宗氏，以法則周，為周工室的制造服務(wù)”。作為周人奴隸的陶工必然只能以新主人的意志從事，并不為周人所崇尚的殷墟白陶自然就不可能再生產(chǎn)了。

第三，西周時期陶器均被作為日常生活用器，實用性能不高的白陶被硬陶和原始瓷所取代。硬陶和原始瓷在商代早期就已出現(xiàn)，相比白陶，它們硬度更高、吸水率更低，進人西周以后被更廣泛地用于日常生活之中，而白陶一方面在實用性上比硬陶和原始瓷要差得多，另一方面又喪失了作為禮器或祭器的地位，白陶的消失也就成為了歷史的必然。

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