在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，總結(jié)是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和整理的重要環(huán)節(jié)。如何提高自己的閱讀效率，成為高效閱讀者呢？通過(guò)學(xué)習(xí)這些范文，可以提高自己的寫(xiě)作技巧和表達(dá)能力，更好地傳達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇一
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話;在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。
航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類(lèi)世界從地球改觀跨入另類(lèi)世界，從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類(lèi)帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類(lèi)，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。
探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們是祖國(guó)的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國(guó)的需求，是未來(lái)成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國(guó)奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái),讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇二
蝸牛也“洗澡”
這個(gè)星期天，我和小伙伴門(mén)在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來(lái)一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開(kāi)始了，我和青青一組，小英和亮子一組。可是，我和青青老半天都沒(méi)找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。
就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過(guò)來(lái)了，問(wèn)我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說(shuō)：“我們要找蝸牛，可是一只也沒(méi)找到。”其中的一個(gè)哥哥說(shuō)：“我說(shuō)你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑牵谶@位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤(pán)旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來(lái)《百科全書(shū)》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒(méi)有得到什么有價(jià)值的信息。我又來(lái)到電腦前，求助于這位不開(kāi)口的好老師。終于，我找到了線索。原來(lái)，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過(guò)，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來(lái)保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過(guò)它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇三
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開(kāi)始了。為什么會(huì)變成這樣呢！原來(lái)，是人類(lèi)自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類(lèi)的科技發(fā)展越來(lái)越快。使我們的地球逐漸變成一個(gè)熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個(gè)。一是二氧化碳，汽車(chē)尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳。現(xiàn)在全球汽車(chē)越來(lái)越多，地球也就越來(lái)越糟。我們周?chē)沫h(huán)境越來(lái)越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛(ài)好之一?？墒强照{(diào)會(huì)向外排放大量的甲烷氣體，還會(huì)浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動(dòng)物和植物都需要淡水。動(dòng)物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問(wèn)題，人們就大量開(kāi)發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來(lái)的話，人類(lèi)的生活會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽(yáng)就會(huì)直直射入南北極，冰川就會(huì)融化。然后，陸地變少，人類(lèi)也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟?lèi)會(huì)從這個(gè)星球上消失的。我們可以從低碳開(kāi)始：一、少買(mǎi)衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個(gè)方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇四
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來(lái)準(zhǔn)備觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開(kāi)，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開(kāi)了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長(zhǎng)石、云母組成的，它里面又沒(méi)有磁鐵，怎么會(huì)互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒(méi)有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒(méi)有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問(wèn)王老師。王老師接過(guò)花崗石，耐心地解釋給我聽(tīng)：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時(shí)，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開(kāi)是會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時(shí)，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開(kāi)它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒(méi)沾水時(shí)吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問(wèn)王老師。
“如果說(shuō)剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說(shuō)現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問(wèn)我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說(shuō)。
“對(duì)呀，就是這個(gè)道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒(méi)了，所以你要分開(kāi)它們就感覺(jué)更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”
原來(lái)都是空氣在搗蛋。不過(guò)今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識(shí)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇五
我最喜歡的植物是：高大的楊樹(shù)。春天過(guò)去了，夏天又回來(lái)了。高大的楊樹(shù)是乘涼的好地方。楊樹(shù)主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國(guó)就有50多種。白楊樹(shù)高大，密密麻麻的樹(shù)葉亮綠色，粗大的樹(shù)枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹(shù)長(zhǎng)滿了珍寶，像樹(shù)干一樣，可以用來(lái)做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹(shù)葉和樹(shù)皮是純天然飼料。楊樹(shù)可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒(méi)有樹(shù)會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹(shù)，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇六
戶口所在：珠海國(guó)籍：china(mainland)
婚姻狀況：未婚民族：漢族
身高：163cm體重：49kg
人才類(lèi)型：應(yīng)屆畢業(yè)生
應(yīng)聘職位：客服及技術(shù)支持，質(zhì)量/安全管理，行政/后勤
工作年限：0職稱：
求職類(lèi)型：實(shí)習(xí)可到職日期：三個(gè)月以后
月薪要求：2500～2999元希望工作地區(qū)：珠海，廣州，佛山
工作經(jīng)歷
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：農(nóng)林牧漁
擔(dān)任職位：品控部實(shí)習(xí)生
離職原因：實(shí)習(xí)
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：檢驗(yàn)/檢測(cè)/認(rèn)證
擔(dān)任職位：綜合部實(shí)習(xí)生
工作描述：負(fù)責(zé)招待走訪客戶，處理文書(shū)工作，公司后勤工作。與公司同事相處融洽，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。
離職原因：實(shí)習(xí)
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔(dān)任職位：促銷(xiāo)員
工作描述：向客戶介紹手機(jī)的`性能，洞察客戶的心理，用溝通技巧說(shuō)服目標(biāo)客戶。
離職原因：
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔(dān)任職位：服務(wù)員
工作描述：負(fù)責(zé)益利大酒樓服務(wù)員。熟悉上菜禮儀，招待客人細(xì)致有禮，微笑待人，得客戶贊賞;與同事相處融洽，面對(duì)酒桌各種上突發(fā)情況能良好應(yīng)對(duì)，經(jīng)過(guò)這次更加清楚賺錢(qián)的艱辛。
離職原因：暑期工
畢業(yè)院校：廣東海洋大學(xué)
最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期：-07
專(zhuān)業(yè)一：動(dòng)物科學(xué)
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專(zhuān)業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)
語(yǔ)言能力
外語(yǔ)：英語(yǔ)良好粵語(yǔ)水平：精通
其它外語(yǔ)能力：
國(guó)語(yǔ)水平：精通
工作能力個(gè)人特長(zhǎng)
熟悉word，excel，powerpoint等辦公軟件操作，溝通能力較強(qiáng)，已通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)，通過(guò)了心理學(xué)、教育學(xué)的自學(xué)考試，考取了普通話測(cè)試--二級(jí)乙等。學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，能較好的應(yīng)對(duì)突發(fā)情況。
自我評(píng)價(jià)
本人性格開(kāi)朗，吃苦耐勞,交際能力較強(qiáng)。經(jīng)過(guò)大學(xué)期間的努力，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。擔(dān)任禮儀小姐期間，出席多次院級(jí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)在各種場(chǎng)合中淡然自處，能良好應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況。在校成績(jī)優(yōu)秀，和同學(xué)相處融洽。積極出席班級(jí)各種活動(dòng)，在活動(dòng)期間表現(xiàn)活躍。
有網(wǎng)站活躍經(jīng)驗(yàn)，成為妝品網(wǎng)試用達(dá)人，熟悉寫(xiě)貼修圖，能從各個(gè)方面切入介紹產(chǎn)品。
在校期間，致力于課本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，動(dòng)手能力強(qiáng)，對(duì)各種實(shí)驗(yàn)?zāi)芰己貌僮鳌?/p>
大一到大三期間，擔(dān)任客服代理，期間客戶服務(wù)意識(shí)良好、團(tuán)隊(duì)協(xié)作較強(qiáng)、做事認(rèn)真負(fù)責(zé)細(xì)心，溝通能力較強(qiáng)，積極尋找目標(biāo)客戶，與商家合作良好，在客戶間口碑良好。
本人社會(huì)工作較多，說(shuō)明本人能適應(yīng)各種工作環(huán)境，能迅速融入集體，在較為枯燥的環(huán)境下也能很好的完成自己的工作。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇七
時(shí)間飛逝，短短五天的動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過(guò)。五天時(shí)間說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學(xué)城撲捉小動(dòng)物，在這過(guò)程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中，用觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)真正地與動(dòng)物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識(shí)具體化，更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。本次實(shí)習(xí)還有另外一個(gè)亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過(guò)程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互利互勉，合作無(wú)間，相互扶持，共同進(jìn)退的精神，通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動(dòng)。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。
實(shí)習(xí)開(kāi)始前，我們小組進(jìn)行了一次臨時(shí)的會(huì)議，大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo)：捕捉各種昆蟲(chóng)，爬行類(lèi)等小動(dòng)物;通過(guò)觀察和查閱文獻(xiàn)了解動(dòng)物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個(gè)目標(biāo)，我們開(kāi)始了實(shí)習(xí)。
第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲(chóng)：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲(chóng)。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲(chóng)，豆娘等昆蟲(chóng)。此外還有不同種類(lèi)的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲(chóng)。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒(méi)見(jiàn)到一些特殊的動(dòng)物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲(chóng)。
第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒(méi)有找到而且很特別的動(dòng)物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚(yú)第一天不同的品種。在一片濕潤(rùn)的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因?yàn)閾碛斜Ｗo(hù)色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會(huì)學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí)，就應(yīng)該保護(hù)好自然。火爐山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤(rùn)的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時(shí)，會(huì)將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時(shí)間后，復(fù)原活動(dòng)，這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤(rùn)的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門(mén)，唇足綱，身長(zhǎng)。當(dāng)蜈蚣有多對(duì)步行足，第一對(duì)腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時(shí)會(huì)攻擊對(duì)方或迅速逃跑。接著我們?cè)谥褡由习l(fā)現(xiàn)了竹葉蟲(chóng)。竹節(jié)蟲(chóng)算得上著名的偽裝大師，當(dāng)它棲息在樹(shù)枝或竹枝時(shí)，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲(chóng)這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲(chóng)受驚后落在地上，還能裝死不動(dòng)。接著我們又在山頂踩了不少蟲(chóng)卵，在有人的幫助下我們猜到了一個(gè)快要羽化的蟲(chóng)蛹，后來(lái)我們將其帶回宿舍，5過(guò)后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚(yú)小蝦和水蜘蛛外，也沒(méi)什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對(duì)采集回來(lái)的動(dòng)物做成標(biāo)本。對(duì)此我們小組進(jìn)行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類(lèi)。此外我們小組還做了一個(gè)名錄用于最后一天的成果展示。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動(dòng)物，有探索動(dòng)物的興趣。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.師生共同收集有關(guān)動(dòng)物翅膀的資料制作成課件、動(dòng)物卡片。
2.事先收集有關(guān)有翅膀的動(dòng)物的資料。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學(xué)方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法。
教學(xué)過(guò)程：
開(kāi)始部分
談話活動(dòng)。
提問(wèn)：小朋友們，你們知道哪些動(dòng)物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設(shè)問(wèn)討論：
提問(wèn)：哪些動(dòng)物有翅膀？有翅膀的動(dòng)物就一定會(huì)飛嗎？
（2）展示課件，交流有關(guān)“動(dòng)物翅膀”的資料。
鳥(niǎo)的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥(niǎo)的翅膀的特點(diǎn)）
昆蟲(chóng)的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲(chóng)的翅膀的特點(diǎn)）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動(dòng)物的翅膀）
（3）與幼兒一起進(jìn)行“動(dòng)物分家”游戲：
提問(wèn)：我們?cè)鯓訋椭鷦?dòng)物分家？
指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把動(dòng)物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動(dòng)物分家。
2．表演，引導(dǎo)幼兒欣賞。
（1）詩(shī)歌配樂(lè)朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍(lán)天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥(niǎo)作伴。
假如我有翅膀，我要飛進(jìn)花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個(gè)有心人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的許多奧秘。
教學(xué)反思：
本次活動(dòng)是一個(gè)科學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中，我主要運(yùn)用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動(dòng)物，有探索動(dòng)物的興趣。在活動(dòng)中，幼兒對(duì)翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說(shuō)一說(shuō)“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時(shí)候，只有幾個(gè)孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動(dòng)腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇九
[關(guān)鍵詞]庫(kù)恩科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)
〔摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)富有生命力的新學(xué)科，它的誕生直接受益于庫(kù)恩哲學(xué);特別是其核心主張強(qiáng)綱領(lǐng)理論，更是深受庫(kù)恩范式理論的啟發(fā)。庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)整體架構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響，涵括了相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論、歷史主義方法論以及跨學(xué)科的工作模式。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們開(kāi)辟了研究道路。在他們的著作中，“庫(kù)恩”這一名字出現(xiàn)頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m?馬爾凱1979年在其發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的中寫(xiě)道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好像是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！闭窃趲?kù)恩哲學(xué)的牽引之下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge)得以從默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的前身中衍生出來(lái)。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的誕生與庫(kù)恩哲學(xué)
自默頓的博士《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)與社會(huì)》發(fā)表以來(lái)，科學(xué)社會(huì)學(xué)這門(mén)交叉學(xué)科得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但同時(shí)也遇到了諸多方面的困境。默頓的研究范式在一定程度上承襲了社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯和曼海姆的成果，最基本的設(shè)想仍屬于認(rèn)識(shí)論范疇。他有四條原則，即普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義。同時(shí)，他也認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的，如果一旦被證實(shí)，其內(nèi)容在社會(huì)中就是必然的;科學(xué)知識(shí)不受科學(xué)家個(gè)人素質(zhì)及其社會(huì)地位的影響，因而，科學(xué)共同體評(píng)價(jià)理論的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是固定的;科學(xué)的目標(biāo)就是“擴(kuò)大正確無(wú)誤的知識(shí)”，知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性(實(shí)際上是預(yù)言)的陳述，技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范將為達(dá)到這一目標(biāo)提供工具。默頓的這些主張忽視了科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐目的，把注意力只集中在獲得真理這一科學(xué)的功能之上，對(duì)科學(xué)的生產(chǎn)力功能沒(méi)有給予始終一貫的關(guān)注。并且，由于默頓把側(cè)重點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響科學(xué)子系統(tǒng)上，致使科學(xué)社會(huì)學(xué)只限制在探索支配科學(xué)家的社會(huì)行為的原因和支配科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)體制上。因而，在默頓的研究范式中，社會(huì)學(xué)家只是通過(guò)統(tǒng)計(jì)或引證的次數(shù)來(lái)考察科學(xué)家對(duì)知識(shí)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，而不分析科學(xué)知識(shí)的社會(huì)根源，似乎科學(xué)思想的分析只是科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家的工作，這就造成了一個(gè)“交叉空白點(diǎn)”。庫(kù)恩的范式理論很好地闡析了科學(xué)知識(shí)賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化條件，在某種程度上填補(bǔ)了這一空白點(diǎn)。這樣，雖然庫(kù)恩并沒(méi)有像默頓那樣建構(gòu)一個(gè)完整的'社會(huì)學(xué)體系，但是庫(kù)恩哲學(xué)卻直接導(dǎo)致了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這一新學(xué)科分支的誕生。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)70年代興起之后，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張產(chǎn)生了極大的影響?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是從科學(xué)社會(huì)學(xué)、后期維特根斯坦哲學(xué)、庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。庫(kù)恩范式理論中的相對(duì)主義解構(gòu)了科學(xué)知識(shí)的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)的歷史與境性，使得科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究模式成功地進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域。
二、強(qiáng)綱領(lǐng)中的庫(kù)恩范式理論思想
強(qiáng)綱領(lǐng)(stior8p)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾()在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)中提出的，“所有科學(xué)知識(shí)，不論自然科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都可以用社會(huì)學(xué)的方法分析.f2l。強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵循四個(gè)原則，即因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。
眾所周知，傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)將知識(shí)分為兩種。一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，其余的屬于另一種，包括諸如宗教信仰、道德、實(shí)際智慧等內(nèi)容以及所有的社會(huì)科學(xué)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)被認(rèn)為是質(zhì)樸的、不被任何利益所站污的。而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是懷疑的、意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的。比如，美國(guó)現(xiàn)代杰出的科學(xué)社會(huì)學(xué)家斯塔克(stark)認(rèn)為，“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作。這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。針對(duì)這種觀點(diǎn)，庫(kù)恩提出了范式等相應(yīng)的觀點(diǎn)。范式(paradigm)一詞，是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出來(lái)的。除了范式一詞，書(shū)中尚多次提到常規(guī)科學(xué)、科學(xué)危機(jī)、科學(xué)革命、前范式等概念閉。因此，可以由此推導(dǎo)出從這些環(huán)節(jié)到范式的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。庫(kù)恩范式理論試圖闡明的就是，科學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的成果或者說(shuō)是人對(duì)自然的一種理解，總是在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。任何理解(科學(xué)理論)都必須是在理解者(人)和被理解者(自然)的合作中才是可能的。理解是雙向的而非單向的，是建構(gòu)的而非單向控制的，它處于一個(gè)不斷演進(jìn)的循環(huán)過(guò)程。庫(kù)恩通過(guò)科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)一旦接觸到歷史材料就與人們平時(shí)的看法有所不同，并預(yù)示了一種新形象?？茖W(xué)與其他文化形式并沒(méi)有什么不同，它并非是自然界的純客觀反映，而是與其由之產(chǎn)生的社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。庫(kù)恩認(rèn)為，每一種科學(xué)事實(shí)的解釋都是在某一個(gè)范式之內(nèi)的解釋?zhuān)妒街g具有不可通約性。
事實(shí)上，庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)正是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過(guò)程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示了科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩本人所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代的研究者通過(guò)訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)。……它與我曾稱的范式很相似。
庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者―愛(ài)丁堡學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯寫(xiě)道:“眾所周知，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑并且成功地被取代，這的確是為什么如此之多的科學(xué)哲學(xué)家為維護(hù)事實(shí)與理論的區(qū)別而不得不進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的原因。這斗爭(zhēng)所依賴的辯護(hù)性隱喻正是事實(shí)的積累。然而，也還有對(duì)理論看法的異端思潮。最近的歷史研究，特別是庫(kù)恩的工作有力的動(dòng)搖了這種信仰。他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！奔热蛔匀豢茖W(xué)同社會(huì)科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化著，那么，這是否意味著人們考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因?愛(ài)丁堡學(xué)派對(duì)此作出了肯定的回答。
巴恩斯指出:“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過(guò)程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒(méi)有更重要之處。也就是說(shuō)，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為似乎在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其他任何信念或知識(shí)體系。因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋就不能再限于以往那種否認(rèn)社會(huì)因素的作用。甚至承認(rèn)社會(huì)因素會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容的看法也是不徹底的。在愛(ài)丁堡學(xué)派看來(lái)，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。
三、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響
在庫(kù)恩所稱的常規(guī)科學(xué)階段，有一個(gè)指導(dǎo)科學(xué)共同體的研究活動(dòng)的范式，這一范式提供了判斷科學(xué)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，在一門(mén)學(xué)科發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不同常規(guī)時(shí)期的范式是不同的，而且范式之間不可通約?？梢?jiàn)，在庫(kù)恩那里，科學(xué)合理化的概念被相對(duì)化了，科學(xué)合理性是拘泥于一定范式的合理性。而在科學(xué)革命階段，不存在一個(gè)為大家所公認(rèn)的范式，科學(xué)家需要在有可能成為范式的候補(bǔ)理論中作出選擇，但這種選擇缺乏合理性標(biāo)準(zhǔn)，而只能訴諸非理性。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響。這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。庫(kù)恩的相對(duì)化的科學(xué)合理性概念和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開(kāi)辟了道路。
以庫(kù)恩哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)論前提，實(shí)質(zhì)上是對(duì)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論前提的默頓傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定范式所決定，因此，科學(xué)評(píng)價(jià)不存在一個(gè)普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，本文開(kāi)篇所述的默頓為保證“擴(kuò)大正確無(wú)誤的知識(shí)”所提出的那四條原則就難以成立了。正如馬爾凱所說(shuō):“庫(kù)恩描述了科學(xué)認(rèn)識(shí)變化的過(guò)程，他所用的方法似乎表明，以傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理由為先決條件的價(jià)值觀念經(jīng)常發(fā)生沖突。這使社會(huì)學(xué)家注意到，實(shí)際上幾乎沒(méi)有什么系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明科學(xué)中這種價(jià)值觀念的作用是普遍的、無(wú)偏見(jiàn)的、不動(dòng)感情的和謙卑的等等。”但是，后庫(kù)恩的科學(xué)社會(huì)學(xué)以及科學(xué)與社會(huì)交叉地帶的廣闊研究領(lǐng)域都迅速被這種相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論前提所攻占，尤其是后現(xiàn)代主義甚至把有限度的相對(duì)主義發(fā)展成為徹底的相對(duì)主義，違背了庫(kù)恩的初衷，這是值得進(jìn)一步探討和規(guī)范的。
2.歷史主義方法論啟示
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之一切時(shí)代而皆準(zhǔn)的方法論原則，因而，把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史完全地割裂開(kāi)來(lái)。庫(kù)恩則認(rèn)為:“科學(xué)史有助于科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問(wèn)題，提供資料。”因此，庫(kù)恩從研究科學(xué)史入手，提出了一種大相徑庭的科學(xué)觀―范式理論。該理論把科學(xué)看作人類(lèi)的一種社會(huì)活動(dòng)、一種可以歷史地描述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使自己成為以這些描述(即科學(xué)史)為基礎(chǔ)的一套關(guān)于科學(xué)的理論。
庫(kù)恩堅(jiān)持歷史主義的方法論原則，他認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該設(shè)身處地地去思考，即努力考察歷史的本來(lái)面貌，而不能從現(xiàn)在的觀念和范疇出發(fā)，去推測(cè)過(guò)去。而且，歷史在某種意義上說(shuō)是過(guò)去的社會(huì)，而歷史主義的方法論就是對(duì)科學(xué)作動(dòng)態(tài)的考察，因此，考察科學(xué)史就是分析歷史上的社會(huì)因素對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)的影響。所以，庫(kù)恩的歷史的方法在某種意義上就是一種社會(huì)學(xué)的方法?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也注意到了庫(kù)恩在方法論上與以往哲學(xué)家的不同，h“m?柯林斯在批判現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)和其他相關(guān)的哲學(xué)文獻(xiàn)中都沒(méi)有關(guān)于科學(xué)概念的變化的討論時(shí)指出:“托馬斯?庫(kù)恩是試圖描述變化的過(guò)程，特別是革命的過(guò)程的一個(gè)少有的例外。正是在歷史主義方法論啟發(fā)下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)特別重視對(duì)歷史上的科學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過(guò)程作社會(huì)學(xué)的考察，其中最典型的就是實(shí)驗(yàn)室研究。
3.跨學(xué)科工作模式
庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。事實(shí)上，由于涉及歷史和哲學(xué)，庫(kù)恩的很多研究也是屬于社會(huì)學(xué)范疇的。在《必要的張力》一書(shū)序言中，他就寫(xiě)道，“我的書(shū)在本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的”。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過(guò)程聯(lián)系在一起，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)的“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說(shuō)，實(shí)際上他已經(jīng)提前開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷書(shū)的關(guān)系。他指出，正式改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷(托勒密體系已經(jīng)不能很好的解決天文學(xué)問(wèn)題)發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來(lái)說(shuō)明科學(xué)家的認(rèn)識(shí)信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。例如，庫(kù)恩討論了與老一輩的科學(xué)家相比，年輕的科學(xué)家對(duì)于突然出現(xiàn)的范式的各種反應(yīng)。這被看作是在科學(xué)知識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)學(xué)考察方面邁出了第一步。
通過(guò)以上對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中庫(kù)恩哲學(xué)思想的分析，能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過(guò)度應(yīng)用了后者的一些思想，但卻是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這門(mén)富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。而相應(yīng)地，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)也必然將反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展庫(kù)恩哲學(xué)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；庫(kù)恩哲學(xué)
摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化。
科學(xué)知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫(kù)恩是他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們的研究開(kāi)辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫(kù)恩”這個(gè)名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中指出，正是庫(kù)恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫(kù)恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的論文中寫(xiě)道:“當(dāng)庫(kù)恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！迸銮傻氖?，庫(kù)恩也在1979年出版的《必要的張力》一書(shū)的序言中指出他的理論“會(huì)為那些想探索外部影響以什么方式、通過(guò)什么途徑顯現(xiàn)出來(lái)的人們提供某種初步工具。”’1982年巴恩斯又寫(xiě)了(庫(kù)恩與社會(huì)科學(xué)》來(lái)專(zhuān)門(mén)論述庫(kù)恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫(kù)恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響
(一)庫(kù)恩的“范式”思想為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論前提
一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫(kù)恩的思想中，有兩個(gè)關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實(shí)也是來(lái)自后者的范疇，庫(kù)恩的范式概念正如他的研究者所說(shuō)，模糊不清，這也許就是庫(kù)恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒(méi)有放棄“不可通約性”這個(gè)概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫(kù)恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了?？茖W(xué)理論的取舍是兩個(gè)范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識(shí)的深化，而是心理上的信念的變化。庫(kù)恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個(gè)概念引申出的相對(duì)主義成為一般理解庫(kù)恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會(huì)學(xué)家們接受和繼承了庫(kù)恩的思想。庫(kù)恩的相對(duì)性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開(kāi)辟了道路。
(二)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了歷史主義的方法論
1962年，庫(kù)恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場(chǎng)革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個(gè)以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對(duì)的，而應(yīng)該把研究的`基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書(shū)中闡明了其歷史主義的觀點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來(lái)指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動(dòng)提供了研究對(duì)象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對(duì)穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒(méi)有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類(lèi)更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問(wèn)題，在這里，庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺(jué)等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會(huì)和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對(duì)科學(xué)做動(dòng)態(tài)的考察。
(三)庫(kù)恩給科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式
庫(kù)恩從一個(gè)物理學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個(gè)跨學(xué)科研究的典范。庫(kù)恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書(shū)的序言中，他就說(shuō)到:“我的書(shū)本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的。庫(kù)恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說(shuō)，實(shí)際上他已經(jīng)提前開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從事的工作。庫(kù)恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場(chǎng)危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫(kù)恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來(lái)說(shuō)明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場(chǎng)變化的影響。
二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)“范式”的激進(jìn)解讀
強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意向》一書(shū)中提出的，強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵守四個(gè)原則:因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。事實(shí)上，庫(kù)恩范式理論的本質(zhì)是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過(guò)程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫(kù)恩所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過(guò)訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家用來(lái)理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)?！c我曾稱的范式很相似。
庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)累積解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過(guò)程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒(méi)有更重要之處。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。
(二)相對(duì)主義的徹底化
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)待相對(duì)主義的態(tài)度與庫(kù)恩大不相同。庫(kù)恩被稱為相對(duì)主義者，原因在于庫(kù)恩否認(rèn)真理是對(duì)自然界的真實(shí)陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對(duì)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時(shí)，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫(kù)恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對(duì)主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對(duì)主義者”，是因?yàn)樗团u(píng)者對(duì)相對(duì)主義有著不同的認(rèn)識(shí)，“按照這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一種意思，我可能是個(gè)相對(duì)主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)卻公開(kāi)承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)立場(chǎng)是相對(duì)主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對(duì)主義對(duì)于科學(xué)地理解“知識(shí)形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開(kāi)對(duì)相對(duì)主義贊美有加，他說(shuō)“相對(duì)主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺(jué)大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對(duì)主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對(duì)于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語(yǔ)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過(guò)度使用了后者的思想，但是庫(kù)恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)者這門(mén)富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫(kù)恩哲學(xué)為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼承并發(fā)展了庫(kù)恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對(duì)主義的徹底化，可見(jiàn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)庫(kù)恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對(duì)主義思想推向了極致。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十一
各位老師、同學(xué)：
你們好！
如果朋友有了困難，你會(huì)袖手旁觀嗎？如果朋友遇到危機(jī)，你會(huì)見(jiàn)死不救嗎？我想你當(dāng)然會(huì)說(shuō)：“不會(huì)！”
同學(xué)們?yōu)檎葎?dòng)物，拯救人類(lèi)，拯救的地球趕快行動(dòng)起來(lái)吧！因此我提出以下幾點(diǎn)建議：
1、我們小學(xué)生要積極學(xué)習(xí)和大力宣傳《野生動(dòng)物保護(hù)法》，讓更多的人了解并遵守這個(gè)法律。
2、現(xiàn)在有許多賣(mài)田雞的。田雞又叫“青蛙”，它可是人類(lèi)的老朋友了，所以我們不僅不應(yīng)吃它，還應(yīng)告訴大家愛(ài)護(hù)它。
3、目前，傷害鳥(niǎo)類(lèi)的事時(shí)有發(fā)生，致使許多小鳥(niǎo)無(wú)家可歸，我們應(yīng)該給小鳥(niǎo)做些巢，讓它們安家落戶，為人類(lèi)做更大的貢獻(xiàn)。
4、如果我們?cè)诼飞嫌龅搅诵?dòng)物，我們應(yīng)該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。
5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動(dòng)物，應(yīng)及時(shí)向居委會(huì)、學(xué)校及有關(guān)部門(mén)報(bào)告。
我想：只要大家自覺(jué)遵守《野生動(dòng)物保護(hù)法》，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么我們的祖國(guó)，我們的未來(lái)會(huì)更加美麗富饒。
此致
敬禮！
倡議人：
20__年__月__日
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十二
個(gè)人概況
姓名：
出生年月：1987年2月
畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
學(xué)歷：本科
聯(lián)系電話：
性別：女
政治面貌：黨員
專(zhuān)業(yè)：動(dòng)物科學(xué)
手機(jī)：
電子郵件：
教育經(jīng)歷
年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)
9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)
1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)
在校獲獎(jiǎng)情況
20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格
2006～年獲得國(guó)家助學(xué)金資格
20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名
2005年動(dòng)物科學(xué)學(xué)院秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)獲“女子400米”第二名
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
年9月至206月任班級(jí)團(tuán)支書(shū)
2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實(shí)習(xí)
2007年寒假在佛山順德陳村做家教
2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生
2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會(huì)秘書(shū)部副部長(zhǎng)
2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷(xiāo)售工作
2006年10月至12月作為南方都市報(bào)報(bào)童在廣州天河體育中心賣(mài)報(bào)
技能水平
能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）
自我評(píng)價(jià)
本人具有良好的學(xué)習(xí)能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書(shū)（助理）等文職工作
求職意向
經(jīng)理助理/秘書(shū),人事助理，物流專(zhuān)員/助理
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十三
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述。科學(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫(xiě)的科學(xué)，一種不依賴個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
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